建構(gòu)主義的啟示精選(九篇)

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第1篇：建構(gòu)主義的啟示范文

關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀 隱喻能力

隱喻就是以約定俗成的方式將內(nèi)在結(jié)構(gòu)相對(duì)清晰的始源域影射到結(jié)構(gòu)欠清晰的目標(biāo)域之上（藍(lán)純，2005）。可以這樣理解，隱喻也就是用較為熟悉的知識(shí)結(jié)構(gòu)來認(rèn)識(shí)理解不熟悉的知識(shí)結(jié)構(gòu)。隱喻作為語言的一種普遍現(xiàn)象而受到廣泛關(guān)注和研究。傳統(tǒng)的比較說和取代說將隱喻視為語言中非正常現(xiàn)象，認(rèn)為使用隱喻只是為了達(dá)到特殊的修辭或交際效果，不會(huì)帶來新的意義。Lakoff & Johnson（1980）明確提出與傳統(tǒng)隱喻觀迥然有別的概念隱喻，提出語言與認(rèn)知能力的相關(guān)性及系統(tǒng)性，并明確指出隱喻是人們認(rèn)知、思維、經(jīng)歷、語言、甚至行為的基礎(chǔ)。建構(gòu)主義是認(rèn)知心理學(xué)的前沿理論，對(duì)當(dāng)今教學(xué)產(chǎn)生著重要影響。本文旨在通過對(duì)建構(gòu)主義及其學(xué)習(xí)觀的簡要介紹，并在此基礎(chǔ)上試述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對(duì)英語隱喻能力培養(yǎng)的啟示。

1.建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)及其學(xué)習(xí)觀

皮亞杰（1972）提出認(rèn)知是一種以主體已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動(dòng)建構(gòu)觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)認(rèn)為，認(rèn)知主體與周圍環(huán)境相互作用，逐步建構(gòu)關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而獲得自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。這種相互作用包括兩個(gè)基本過程：同化（assimilation）和順應(yīng)（accommodation）。同化是指將外部刺激信息或環(huán)境納入自己已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中；順應(yīng)是指個(gè)體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化新的刺激信息或環(huán)境而受到刺激信息的作用引起原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化或創(chuàng)新以適應(yīng)外界環(huán)境。認(rèn)知個(gè)體就是通過適應(yīng)（包括同化與順應(yīng)）使這兩種形式達(dá)到相對(duì)平衡。當(dāng)個(gè)體能用原有圖式去同化新信息時(shí)，認(rèn)知處于一種平衡的狀態(tài)，事物得到認(rèn)知，理解就意味著被納入到適當(dāng)?shù)膱D式之中；而當(dāng)原有圖式不能同化新信息時(shí)，平衡被打破，就會(huì)修改或創(chuàng)造新圖式（即順應(yīng)），以達(dá)到新的、較高水平的平衡。個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是在平衡―不平衡―新的平衡的循環(huán)中得到不斷豐富、提高和發(fā)展。從以上的論述我們可以看出，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)總是以原有的知識(shí)為出發(fā)點(diǎn)的。這一點(diǎn)也可以從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀得到相應(yīng)啟示。

（1）學(xué)習(xí)的本質(zhì)只能是每個(gè)學(xué)生按照本身已有的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)主動(dòng)地加以建構(gòu)，不能簡單地理解為由教師傳授知識(shí)給學(xué)生。經(jīng)過“理解”或“吸收”的新知識(shí)才能被納入到學(xué)習(xí)者原有的、適當(dāng)?shù)膱D式之中，才能被認(rèn)知，這是一個(gè)意義獲得或意義賦予的過程，這對(duì)學(xué)習(xí)者來說是真正有意義的。

（2）在注意學(xué)生“同化”學(xué)習(xí)的同時(shí)，更應(yīng)讓學(xué)生明白:學(xué)習(xí)活動(dòng)主要是“順應(yīng)”。同化的學(xué)習(xí)只是對(duì)已有的知識(shí)起鞏固作用，無法達(dá)到對(duì)新知識(shí)的吸收和掌握。因此，學(xué)習(xí)活動(dòng)不應(yīng)被簡單地視作為量的積累，其中更重要的是通過認(rèn)知糾正錯(cuò)誤或不恰當(dāng)?shù)挠^念，這就必然表現(xiàn)出學(xué)習(xí)的階段性，因?yàn)橛小斑吘墸ㄠ徑┌l(fā)展區(qū)”（Vygotsky，1978）的存在，學(xué)生勢(shì)必會(huì)從實(shí)際的能力實(shí)現(xiàn)中不斷地挖掘自身的潛力，通過認(rèn)知組織起學(xué)習(xí)者主體的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的世界，從而達(dá)到對(duì)新知識(shí)的理解和掌握。

（3）學(xué)生的學(xué)習(xí)是在特定的環(huán)境下由教師指導(dǎo)的一種建構(gòu)活動(dòng)，具有特殊的社會(huì)建構(gòu)的一面，不是獨(dú)立的個(gè)人行為，是學(xué)習(xí)共同體行為。當(dāng)然，學(xué)習(xí)者個(gè)體有其獨(dú)特性，但任何學(xué)習(xí)活動(dòng)都不能離開社會(huì)文化整體性的大環(huán)境。學(xué)習(xí)的社會(huì)意義與個(gè)人意義既有區(qū)別又有聯(lián)系，是互相依存又互相促進(jìn)的辯證關(guān)系。學(xué)習(xí)者通過習(xí)得社會(huì)的規(guī)約而發(fā)現(xiàn)“規(guī)則”，從而提高自主學(xué)習(xí)的能力。

2.隱喻能力及隱喻能力發(fā)展

丹尼斯（Danesi）（1993）首次隱喻能力引入二語習(xí)得研究領(lǐng)域。他認(rèn)為隱喻能力指的是講話和寫作過程中辨認(rèn)和使用新隱喻的能力。隱喻能力包括兩個(gè)方面:語境適合性和操作策略，前者指對(duì)目的語中隱喻概念所包含的心理影像的識(shí)別能力，后者指在交際中正確使用概念圖式的能力。利托莫（Littlemore）（1998）指出，隱喻能力是一種松散類推和發(fā)散性思維的心理過程，隱喻類推需要把各種信息進(jìn)行比較，通過發(fā)散思維、想象找出兩種事物的相似之處。王寅和李弘（2004）把隱喻能力定義為人們能夠識(shí)別、理解和創(chuàng)建跨域概念類比聯(lián)系的能力，這里不僅包括被動(dòng)地理解、學(xué)得隱喻，而且包括能創(chuàng)造性使用隱喻的能力，更高目標(biāo)還可包括豐富的想象力和活躍的創(chuàng)新思維能力。從各種定義我們可以看出，隱喻能力主要包括正確識(shí)別、自如使用和創(chuàng)新思維這三個(gè)方面的內(nèi)容。在外語教學(xué)中培養(yǎng)語言學(xué)習(xí)者的目標(biāo)語的隱喻能力，不僅可以讓他們更好地理解、詮釋和創(chuàng)造隱喻，而且能幫助學(xué)習(xí)者形成掌握目標(biāo)語的思維方式，從而更好地提高語言表達(dá)能力。隱喻能力的培養(yǎng)也就必然是外語教學(xué)不可或缺的組成部分。

3.隱喻能力的發(fā)展與建構(gòu)主義

隱語能力同任何其他人類認(rèn)知能力一樣不是憑空產(chǎn)生，它是一個(gè)逐步建構(gòu)的過程。王文斌（2007）指出隱喻的構(gòu)建和解讀過程是一個(gè)認(rèn)知主體不斷融洽的過程，并提出了“連接、沖洗與合流”機(jī)制。連接是指隱喻的使用必然會(huì)涉及兩個(gè)或以上的認(rèn)知空間連接，如果沒有連接，就不會(huì)有隱喻的產(chǎn)生，這一過程也是認(rèn)知主體運(yùn)用自身已有知識(shí)去理解另一知識(shí)的過程；沖洗是指隱喻至少牽涉的兩個(gè)空間連接成功，有待于沖洗的認(rèn)知淘煉，若兩個(gè)空間在內(nèi)在或者外在的某一方面有共同特征或特性，連接才能成功，也才有合流的可能，反之，則需要認(rèn)知主體付出更大的認(rèn)知努力；合流是指隱喻中的兩個(gè)空間經(jīng)過連接和沖洗，其目的是為了合流，達(dá)到對(duì)兩個(gè)空間共同特征或特性的認(rèn)識(shí)。我們可以看出自洽過程能否成功首先取決于認(rèn)知主體本身已有的隱喻知識(shí)。認(rèn)知主體本身的隱喻知識(shí)是隱喻構(gòu)建和解讀的起點(diǎn)。因此認(rèn)知主體對(duì)隱喻的建構(gòu)和解讀總是以自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)為出發(fā)點(diǎn)的。這也符合認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展總是在建立在個(gè)體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的原則。因此可以看出，認(rèn)知主體對(duì)隱喻的理解和建構(gòu)的自洽過程相似于個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)逐步豐富、提高和發(fā)展的過程，也是隱喻能力得到逐步發(fā)展的過程。既然隱喻能力是一個(gè)逐步發(fā)展的建構(gòu)過程，那么它的發(fā)展必然受到建構(gòu)主義及其學(xué)習(xí)觀的影響。

4.建構(gòu)主義對(duì)隱喻能力培養(yǎng)的啟示

建構(gòu)主義認(rèn)為個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展是一個(gè)平衡―不平衡―平衡的螺旋式上升過程，同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展總是以本有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)；隱喻能力是人類認(rèn)知的一個(gè)重要組成部分，也是一個(gè)逐步積累、豐富、提高的過程。因而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀依然對(duì)隱喻能力的提高具有指導(dǎo)意義。本部分將從學(xué)生和教師的角度分析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對(duì)隱喻能力培養(yǎng)的啟示。

4.1理解隱喻的工作機(jī)制。

認(rèn)知個(gè)體隱喻能力的提高必須首先理解隱喻的工作機(jī)制。束定芳（2000）系統(tǒng)論述了隱喻的工作機(jī)制。包括隱喻是兩個(gè)不同概念的互動(dòng)，隱喻產(chǎn)生的基礎(chǔ)在于始源域與目標(biāo)域之間的相似性和隱喻的意象性和雙重影像。

隱喻的本質(zhì)在于用一物來理解和體驗(yàn)另一物，這為我們創(chuàng)造新的表達(dá)以便更好地理解這個(gè)世界提供了重要的工具。人們正是通過這種方式相互交流，以自身的經(jīng)驗(yàn)觀察周圍的世界，因此，當(dāng)我們閱讀詩歌時(shí)，就不僅僅是用明喻、排比、擬人等修辭法，而更多的是使用隱喻這一認(rèn)知工具。這亦即用我們熟知的概念來理解我們新的概念，是始源域和目標(biāo)域之間的互動(dòng)。

相似性就是兩個(gè)事物相似的地方，它是隱喻產(chǎn)生的認(rèn)知基礎(chǔ)。隱喻之中的始源域和目標(biāo)域之間的意義并不是相矛盾的，而是認(rèn)知主體如何去發(fā)現(xiàn)它們的相關(guān)之處。相似性正是在這一意義的轉(zhuǎn)換中構(gòu)成的。構(gòu)成始源域和目標(biāo)域語相關(guān)的正式語義的“鄰近性”。相似性將原本看似毫不相干的兩個(gè)事物的關(guān)系拉近。如“belt”愿意之皮帶，皮帶的形狀狹長，好似一定的狹長區(qū)域，因而我們有“the corn belt（玉米產(chǎn)區(qū)）”，“a belt of trees（一片林帶）”的說法。

隱喻的意象性是指始源域的一部分特征向目標(biāo)域轉(zhuǎn)移。這種轉(zhuǎn)移會(huì)在聽話者大腦中形成一種鮮明的意象，與對(duì)始源域認(rèn)識(shí)一起構(gòu)成雙重影像。

在對(duì)隱喻能力培養(yǎng)的過程中，教師首先應(yīng)強(qiáng)調(diào)相似性是隱語的認(rèn)知基礎(chǔ)，沒有相似性，就不可能用所熟悉的知識(shí)或知識(shí)結(jié)構(gòu)去認(rèn)識(shí)新的事物。因而教師在教學(xué)過程中應(yīng)該盡力讓學(xué)生去理解始源域與目標(biāo)域的相似之處，體會(huì)始源域的特征為何部分向目標(biāo)域轉(zhuǎn)移。

4.2體驗(yàn)隱喻，多讀詩歌。

隱喻作為一種普遍的語言現(xiàn)象，在文學(xué)作品和詩歌中較為常見。因而教師應(yīng)積極引導(dǎo)認(rèn)知個(gè)體要以這些內(nèi)容為載體，積極主動(dòng)地去體會(huì)隱喻。以莎士比亞的《皆大歡喜》片段為例：

All the world’s a stage，

And all the men and women merely players.

They have their exists and their entrance；

And one man in his time plays many parts.

在這一片段中，目標(biāo)域是life，始源域是play。表達(dá)的一個(gè)基本概念是Life is a play。既然生活是戲劇，那么戲劇中應(yīng)該有演員，因而男男女女就是戲劇中的演員；戲劇有演員的出現(xiàn)與退場，由角色的分配。人是生活這一戲劇中的演員，人的出生對(duì)應(yīng)于戲劇中演員的登場，人的死亡對(duì)應(yīng)于演員的退場，人一生的經(jīng)歷對(duì)應(yīng)于戲中角色。通過對(duì)富含隱喻作品的理解，不僅可以豐富認(rèn)知個(gè)體的隱喻知識(shí)，體會(huì)隱喻的工作機(jī)制，更為重要的是提高認(rèn)知個(gè)體的思維，從而培養(yǎng)他們的隱喻能力。

4.3重視學(xué)生隱喻能力起點(diǎn)。

建構(gòu)主義和認(rèn)知主體對(duì)隱喻的建構(gòu)和理解告訴我們，人的隱語能力并非生而有之，而是一個(gè)從無到有，從匱乏到豐富的過程。因此教師在對(duì)認(rèn)知主體隱語能力的培養(yǎng)過程中，要充分認(rèn)識(shí)到認(rèn)知主體的隱喻能力水平，做到由易而難，循序漸進(jìn)。如漢語中經(jīng)常用唇和齒的關(guān)系來比喻相互依存，如唇齒相依唇亡齒寒。要讓認(rèn)知主體認(rèn)識(shí)唇齒所表達(dá)的依存關(guān)系，首先應(yīng)讓他們理解具體的牙齒和嘴唇之間的關(guān)系。這種具體到抽象的教學(xué)方式符合人的認(rèn)知規(guī)律。

4.4教師創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。

建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識(shí)是在一定的情境中通過意義建構(gòu)獲得的，學(xué)習(xí)環(huán)境中的情景必須有利于學(xué)生所學(xué)內(nèi)容的建構(gòu)。英語隱喻教學(xué)的設(shè)計(jì)不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)，還要有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情景的創(chuàng)設(shè)；意義建構(gòu)是指較深刻地理解事物的性質(zhì)規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而在學(xué)習(xí)者的大腦中實(shí)現(xiàn)“圖式化”；而“合作”和“會(huì)話”發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終，其作用是把每一個(gè)學(xué)習(xí)者的智慧化為整個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)體所共享的智慧。在指導(dǎo)學(xué)生的隱喻學(xué)習(xí)時(shí)，要充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓他們?cè)诤献?，互?dòng)中體會(huì)隱喻、探討隱喻。

4.5充分發(fā)揮認(rèn)知主體的主觀能動(dòng)性。

學(xué)習(xí)的本質(zhì)在于學(xué)習(xí)者利用本身已有的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)進(jìn)行主動(dòng)建構(gòu)。教師在學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)過程中起指導(dǎo)作用，學(xué)生的知識(shí)構(gòu)建最終取決于學(xué)生的主動(dòng)性。要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，主動(dòng)地提高其英語能力，教師首先要充分學(xué)生現(xiàn)有的隱喻能力水平，讓學(xué)生能體會(huì)隱喻始源域與目標(biāo)域之間的緊密關(guān)系，從而體會(huì)成功給他們帶來的快樂，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)相似性在隱喻理解建構(gòu)中的重要地位，授學(xué)生以“漁”，讓學(xué)生積極主動(dòng)地體驗(yàn)隱喻。

4.6在詞匯教學(xué)中發(fā)展隱喻能力。

詞匯是語言學(xué)習(xí)的基石，對(duì)學(xué)習(xí)任何一門語言來說都具有重要意義。然后詞匯學(xué)習(xí)對(duì)中國學(xué)生來說恰好是他們的弱點(diǎn)。中國學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀是：花了大量時(shí)間記了大量詞匯，結(jié)果要么是詞匯記不住，記得快、忘得也快，要么是不能對(duì)詞匯只停留在淺層次理解和記憶上而不能運(yùn)用；教師的教學(xué)方法也十分傳統(tǒng)，先教讀音，再講意義用法；或者總結(jié)一些詞綴記憶法。這些方法要想解決詞匯學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在英語中，詞匯隱喻化現(xiàn)象比較普遍。如“Life is a journey.”就是用人們熟知的具體的“journey”來認(rèn)識(shí)人生這一抽象主題。對(duì)詞匯進(jìn)行教學(xué)時(shí)，用學(xué)生所熟悉的詞匯來認(rèn)識(shí)新的詞匯，這可以減少學(xué)生對(duì)詞匯的恐懼心理，還有助于學(xué)生更深刻地理解詞匯。建構(gòu)主義認(rèn)為認(rèn)知主體的認(rèn)知能力是一個(gè)逐步發(fā)展的過程，這對(duì)詞匯教學(xué)也有重要的啟示：在詞匯教學(xué)中，應(yīng)重視基本范疇詞匯的教學(xué)，因?yàn)槿藗儗?duì)世界的認(rèn)識(shí)是從認(rèn)識(shí)基本范疇事物開始的；重視詞匯中所體現(xiàn)的文化隱喻共性和差異性。在盡可能掌握基本詞匯的基礎(chǔ)和理解詞匯中的文化隱喻的共性和差異性的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生利用隱喻思維方式掌握新出現(xiàn)的新興詞匯隱喻，如“computer virus”，“blackhole”等。這有利于鞏固基本范疇詞匯，加深對(duì)基本詞匯的理解、記憶和運(yùn)用。對(duì)新興詞匯的掌握有助于擴(kuò)大學(xué)習(xí)者的詞匯量，豐富和提高他們的表達(dá)能力。更重要的是通過這樣的方式對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行詞匯教學(xué)，可以發(fā)展他們的隱喻思維能力。

5.結(jié)語

隱喻能力作為人類的一種認(rèn)知能力，它的發(fā)展也是一個(gè)漸進(jìn)的過程；建構(gòu)主義認(rèn)為人的知識(shí)結(jié)構(gòu)的發(fā)展總是學(xué)習(xí)者以原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，不斷進(jìn)行建構(gòu)的循序漸進(jìn)的過程。隱喻能力作為人類認(rèn)知能力的一部分，亦和其他認(rèn)知能力一樣是一個(gè)構(gòu)建的過程，因而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)關(guān)對(duì)隱喻能力的提升具有重要指導(dǎo)意義。教師在培養(yǎng)隱喻能力的過程中應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生原有的隱喻能力，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生體會(huì)隱喻的工作機(jī)制；同時(shí)，學(xué)生應(yīng)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，多讀詩歌，體會(huì)隱喻在詞匯教學(xué)中的運(yùn)用來提高學(xué)習(xí)者的隱喻思維能力，從而提高他們的隱喻修養(yǎng)。

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［7］束定芳.隱喻學(xué)研究［M］.上海：上海外語教育出版社，2000.

第2篇：建構(gòu)主義的啟示范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；語文；啟示

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1992-7711（2012）15-034-1

構(gòu)建主義學(xué)習(xí)論是西方認(rèn)知學(xué)派的新發(fā)展，該理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者為獲取知識(shí)主動(dòng)建構(gòu)自身的過程，對(duì)知識(shí)的理解靠學(xué)習(xí)者的主動(dòng)建構(gòu)完成。在這一過程中，學(xué)習(xí)者并非空著腦袋進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者自身的經(jīng)驗(yàn)背景對(duì)新知識(shí)的意義建構(gòu)起重大作用，知識(shí)獲得應(yīng)當(dāng)在真實(shí)的問題情景中進(jìn)行。

一、研究教材和學(xué)生，確立認(rèn)知?？奎c(diǎn)

建構(gòu)主義者認(rèn)為學(xué)習(xí)者獲取知識(shí)建構(gòu)意義的過程分為“同化”和“順應(yīng)”兩步，同化是指把新知識(shí)吸收入學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，順應(yīng)是指學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化新知識(shí)所引起的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組和改造的過程。無論“同化”還是“順應(yīng)”都要求學(xué)習(xí)者對(duì)新知的學(xué)習(xí)以舊知為基礎(chǔ)，新知要么在舊知基礎(chǔ)上增加新內(nèi)容，要么由舊知重新組織轉(zhuǎn)化而來，所以舊知是學(xué)習(xí)新知最直接最常用的認(rèn)知停靠點(diǎn)。因此，在語文課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)中，教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的特點(diǎn)，深入挖掘教材，從而創(chuàng)造出學(xué)生的認(rèn)知?？奎c(diǎn)，以利于學(xué)生更好地接受新知。

語文教學(xué)分小學(xué)、初中、高中三級(jí)教學(xué)，一級(jí)一個(gè)大循環(huán)周期，一級(jí)比一級(jí)高，每級(jí)都有許多相同、相似或相異的地方。如魯迅的作品初高中都有，不同文體不同內(nèi)容的安排在不同年級(jí)的不同單元里，由于魯迅作品屬于五四時(shí)期的白話創(chuàng)作，學(xué)生在閱讀時(shí)有許多地方難以明白，因此教學(xué)中教師應(yīng)用學(xué)生先前學(xué)過的內(nèi)容來引導(dǎo)新內(nèi)容新內(nèi)容的學(xué)習(xí)，以舊知作為新知的停靠點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)；說明文、議論文，而高中階段則是要求學(xué)生會(huì)寫“復(fù)雜的記敘文”、“復(fù)雜的議論文”，什么是“復(fù)雜的記敘文”、“復(fù)雜的議論文”？教學(xué)中只有以初中階段寫作的記敘文、議論文為參照來學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，才能讓學(xué)生在比照中明白“復(fù)雜”二字的含義。

二、創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

建構(gòu)主義認(rèn)為新知的掌握必須由學(xué)習(xí)者主動(dòng)完成其意義建構(gòu)，也即學(xué)習(xí)者必須是有主動(dòng)學(xué)習(xí)的心向。為此，在教學(xué)中教師應(yīng)通過真實(shí)的問題情境來激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生興趣，也即，可以為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)認(rèn)知上的困難情境，使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生想解決這一困難的要求，從而認(rèn)真思考所要研究的問題。因此在語文課堂教學(xué)中，教師一定要精心研究教材，創(chuàng)設(shè)語文學(xué)習(xí)中的問題情境，讓學(xué)生主動(dòng)地投入到語文學(xué)習(xí)中去。

語文學(xué)習(xí)問題情境的創(chuàng)設(shè)一定要因文而異，如小說教學(xué)，多篇“一貫制”的環(huán)境情節(jié)、人物分析會(huì)使學(xué)習(xí)生厭。比如在教授《祝?！芬晃臅r(shí)，便可以設(shè)計(jì)這樣的問題要求學(xué)生解決：“祥林嫂姓什么？”“你怎樣看待柳媽的善良？”“文章以‘祝?！癁轭}有何含義？”等。然后，讓學(xué)生討論、交流、總結(jié)。學(xué)生帶著一定的問題讀書，在對(duì)有關(guān)內(nèi)容深入研究后，學(xué)與思結(jié)合，個(gè)人交流與集體交流結(jié)合，使問題一一得到解決。在此過程中學(xué)習(xí)獨(dú)立探討問題和表現(xiàn)中的欲望得到滿足，問題解決之后的成就感更進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。

三、營造合作、溝通的課堂氛圍

在教學(xué)中教師在開始應(yīng)保留自己的看法，提出一些能激發(fā)思考的問題，引導(dǎo)學(xué)生形成自己的看法，教師應(yīng)耐心地傾聽學(xué)生的看法，并洞察他們的想法的由來，看到其合理性和局限，然后引導(dǎo)學(xué)生看到與其觀點(diǎn)相矛盾的觀點(diǎn)和事實(shí)，或者組織持不同見解的學(xué)生討論。通過合作解決問題，通過小組討論、意見交流、游戲、辯論等形式，教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間可以形成深入的交流，在交流過程中幫助學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的意義。

如有位教師《落棋有聲》一課時(shí)，她根據(jù)課文內(nèi)容設(shè)計(jì)出這樣的問題：“對(duì)于小說中的兩位廠長候選人大黃和小李，同學(xué)們你想選哪一位做廠長？”為解決這一問題，教師將大黃和小李各自的支持者分為兩組，讓兩組討論解決，于是兩組組員為了駁倒對(duì)方，便從文中尋找證據(jù)，而教師在雙方的辯論中是“冷眼旁觀”，只在某些同學(xué)的辯論偏離中心時(shí)加以引導(dǎo)，然后以記錄員身份記下雙方的辯論過程。在同學(xué)們熱烈的爭論中，教師向要解決的人物性格分析、小說主題歸納等問題都由學(xué)生自行交流合作完成。在這樣的合作溝通中，學(xué)生不僅看到了問題的不同側(cè)面，建構(gòu)起有關(guān)知識(shí)的完善結(jié)構(gòu)，而且思維水平、認(rèn)識(shí)問題的能力得到很大提高。

四、啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑，鼓勵(lì)創(chuàng)新

第3篇：建構(gòu)主義的啟示范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；大學(xué)英語教學(xué)

中圖分類號(hào)：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.1672 3198.2016.22.075

0 引言

現(xiàn)代信息化的不斷發(fā)展給社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都帶來了很大的影響和變化。2007年，教育部頒布了修改后的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》。該《教學(xué)要求》與之前頒布的版本區(qū)別在于增添了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。新的《教學(xué)要求》強(qiáng)調(diào)大學(xué)英語教學(xué)的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)該放在培養(yǎng)學(xué)生聽說能力上，提高學(xué)生的英語實(shí)際應(yīng)用能力；課堂上應(yīng)該真正做到“以學(xué)生為中心”開展各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)；各高校應(yīng)該充分利用多媒體語音技術(shù)進(jìn)行教學(xué)。新的《教學(xué)要求》提出的教學(xué)觀與建構(gòu)主義理論主張的模式完全相符。該文件的要求為大學(xué)英語新一輪的教學(xué)改革提供了明確的方向。

1 建構(gòu)主義理論的內(nèi)涵

建構(gòu)主義是認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)分支，經(jīng)過幾十年的理論探索和教學(xué)實(shí)踐，建構(gòu)主義逐漸形成了具有自身特色的理論體系。它認(rèn)為學(xué)生獲得知識(shí)的過程，不是由教師講授而獲得的，而是學(xué)生在一定的情境下，通過和其他同伴的相互合作，利用一些學(xué)習(xí)材料和相關(guān)信息，有意義的建構(gòu)而獲得的。這個(gè)過程就是外界新的信息不斷的與學(xué)生自身原有的知識(shí)儲(chǔ)備和經(jīng)驗(yàn)發(fā)生作用而產(chǎn)生的“同化―順應(yīng)―再同化―再順應(yīng)”的過程。總的來說，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，語言習(xí)得的過程實(shí)際上就是學(xué)習(xí)者自身積極主動(dòng)建構(gòu)的過程，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性在獲得新知識(shí)過程中起到?jīng)Q定性的作用，而不是老師起主動(dòng)性的作用。因此，如果學(xué)生能夠通過積極建構(gòu)的方式不斷的積累自己的知識(shí)儲(chǔ)備，那么這樣獲得的知識(shí)不僅記得比較牢固，不容易被忘記，還可以培養(yǎng)學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，提高他們的創(chuàng)新性思維能力。

建構(gòu)主義理論還強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的師生角色，做到“以學(xué)生為中心”，把學(xué)生由以前教學(xué)模式下的信息被動(dòng)接受者變成參與、發(fā)現(xiàn)、信息加工和有意義建構(gòu)的主動(dòng)實(shí)施者，而教師由以前知識(shí)的灌輸者轉(zhuǎn)變成為課堂活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者和啟發(fā)者。簡言之，這種理論主張的是在課堂教學(xué)中通過角色的轉(zhuǎn)換，真正加強(qiáng)對(duì)學(xué)生分析問題、解決問題的能力的培養(yǎng)，提高他們的學(xué)習(xí)自主性。

2 建構(gòu)主義理論對(duì)大學(xué)英語教學(xué)的啟示

大學(xué)英語是一門實(shí)踐性的語言類課程，注重培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合實(shí)用能力和文化素養(yǎng)，同時(shí)提高他們的個(gè)性化自主學(xué)習(xí)能力。大學(xué)英語這門課程自身的特點(diǎn)就決定了教師在課堂的英語教學(xué)中應(yīng)該給學(xué)生提供更多的和英語接觸、使用英語進(jìn)行實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在不斷的練習(xí)實(shí)踐中加深對(duì)語言的理解、掌握和應(yīng)用，真正的提高英語的實(shí)際應(yīng)用能力。因此，結(jié)合建構(gòu)主義教學(xué)觀，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。

2.1 教師在課堂上為學(xué)生提供豐富的英語相關(guān)資料，營造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍

因?yàn)榻?gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)和能力的培養(yǎng)，因此，要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，教師就必須給學(xué)生提供足夠豐富的英語學(xué)習(xí)信息和資源，在課堂上盡量給學(xué)生營造出一種比較輕松、英語氣息比較濃的環(huán)境。如果沒有足夠的英語學(xué)習(xí)資源，學(xué)生在課堂上就無法實(shí)現(xiàn)主動(dòng)建構(gòu)的過程；如果沒有一個(gè)比較愉悅合適的環(huán)境，學(xué)生也很難通過彼此交流這種實(shí)踐方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的掌控。

2.2 教師在課堂上主動(dòng)放權(quán)，促進(jìn)學(xué)生間共同協(xié)作

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式，使學(xué)生真正的成為課堂活動(dòng)的主體。因此，教師首先要從自身開始轉(zhuǎn)變，放棄以前“滿堂灌”那種教學(xué)形式，重新進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，由以前的教師“教”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生“學(xué)”，采用啟發(fā)式教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生組成小組，成員之間共同完成任務(wù)，做到多想、多說、多交流，使大家通過小組討論等方式增加開口說英語的機(jī)會(huì)，加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解，最終達(dá)到提高英語實(shí)用能力的目的。

2.3 創(chuàng)立科學(xué)的評(píng)價(jià)考核制度

單純的依靠考試這種終結(jié)性評(píng)價(jià)模式的做法已經(jīng)不能適應(yīng)如今多樣化的教學(xué)模式?？荚囘@種形式只能體現(xiàn)某個(gè)時(shí)間點(diǎn)學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，而學(xué)習(xí)是個(gè)持續(xù)性的過程，單純的把幾次考試成績看成是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的檢驗(yàn)是不科學(xué)、不公正的。因此，學(xué)校應(yīng)該跟注重學(xué)生的平時(shí)課堂表現(xiàn)，采用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，共同檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

3 結(jié)語

綜上所述，建構(gòu)主義教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中充分激發(fā)學(xué)生自身的主觀能動(dòng)性，最大限度的發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，變被動(dòng)的學(xué)習(xí)為主動(dòng)的學(xué)習(xí)，因此，對(duì)于我國大學(xué)英語教學(xué)，這門重實(shí)踐的語言學(xué)科來說，具有重大的指導(dǎo)意義。因此，教師應(yīng)該以建構(gòu)主義教學(xué)觀為指導(dǎo)，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)踐，促進(jìn)我國大學(xué)英語教學(xué)改革的不斷深入。

參考文獻(xiàn)

第4篇：建構(gòu)主義的啟示范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 教學(xué)模式 英語教學(xué)

一、引言

傳統(tǒng)的中國外語教學(xué)主要建立在以行為主義為理論基礎(chǔ)的操練和強(qiáng)化以及傳統(tǒng)認(rèn)知主義的語言知識(shí)的傳授上（戴煒棟，劉春燕2004）。這種以傳授――強(qiáng)化――記憶為過程的“填鴨式”教學(xué)模式雖然為學(xué)習(xí)者進(jìn)一步的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，卻不能適應(yīng)信息時(shí)代對(duì)外語人才的需求，因?yàn)檫@種模式從根本上忽視了學(xué)習(xí)者的主體作用和創(chuàng)造性。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支，自20世紀(jì)60年代在西方開始受到重視。它所倡導(dǎo)的合作學(xué)習(xí)和交互式教學(xué)被廣泛運(yùn)用于語言課堂。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是信息簡單地從外到內(nèi)的單向輸入，而是通過新信息與學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)雙向的互動(dòng)作用而實(shí)現(xiàn)的。學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地吸收信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)信息。帕爾特（Papert， 1993）曾對(duì)皮亞杰的有關(guān)理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，證實(shí)人們從其已有的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)新的知識(shí)。建構(gòu)主義理論重視學(xué)習(xí)的協(xié)作性，認(rèn)為雖然理解由個(gè)人建構(gòu)，但是理解和學(xué)習(xí)應(yīng)產(chǎn)生于師生之間、生生之間、學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)媒體的交互作用中，即在交互協(xié)作中激活舊圖式，建構(gòu)更加準(zhǔn)確的語言意義。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論倡導(dǎo)的教學(xué)模式

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)理論和教學(xué)觀念提出了挑戰(zhàn)。在建構(gòu)主義者看來，教師不能把現(xiàn)成的知識(shí)教給學(xué)生，只能引導(dǎo)學(xué)生去主動(dòng)探索，讓學(xué)習(xí)者掌握學(xué)習(xí)和解決問題的方法，成為一個(gè)自主的學(xué)習(xí)者和知識(shí)的創(chuàng)造者。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的教學(xué)模式主要有：

1.支架式教學(xué)。支架式教學(xué)指的是教師引導(dǎo)著教學(xué)的進(jìn)行，使學(xué)生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)的知識(shí)技能，從而使他們進(jìn)行更高水平的認(rèn)知活動(dòng)。簡而言之，就是通過支架（教師的幫助）把管理學(xué)習(xí)的任務(wù)逐漸由教師轉(zhuǎn)移給學(xué)生白己，最后撤去支架。支架式教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)習(xí)者建構(gòu)對(duì)知識(shí)的理解提供一種概念框架。該框架應(yīng)按照學(xué)生智力的“最近發(fā)展區(qū)”來建立。在支架式教學(xué)中，教師作為文化的代表引導(dǎo)著教學(xué)，使學(xué)生掌握和內(nèi)化那些能使其從事更高認(rèn)知活動(dòng)的技能。學(xué)習(xí)者一旦獲得了這些技能，便可以更多地對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。

2.發(fā)現(xiàn)教學(xué)。布魯納在皮亞杰理論的基礎(chǔ)上提出“學(xué)科結(jié)構(gòu)論”，并主張“發(fā)現(xiàn)教學(xué)”。他認(rèn)為教學(xué)過程實(shí)際上就是在教師引導(dǎo)下學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)的過程，學(xué)生利用教師或教材提供的資料，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不是被動(dòng)地接受知識(shí)。教師要鼓勵(lì)學(xué)生在建構(gòu)意義的過程中采用發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識(shí)的意義。在外語教學(xué)中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)語言現(xiàn)象提出各種假設(shè)，并在使用語言的過程中驗(yàn)證假設(shè)。教師應(yīng)該設(shè)計(jì)有利于學(xué)生進(jìn)行“發(fā)現(xiàn)式”和“探索式”學(xué)習(xí)的環(huán)境，通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識(shí)之間的聯(lián)系線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義。

3.合作學(xué)習(xí)/互動(dòng)式教學(xué)。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)性，認(rèn)為學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中不僅要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，還要學(xué)會(huì)交往與合作。在維果茨基理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的社會(huì)建構(gòu)主義蘭妥（ Lantolf， 2000）認(rèn)為，意義是通過兩個(gè)或多個(gè)人的協(xié)同努力而獲得的，師生、生生之間的互動(dòng)或?qū)υ掃^程被看作是教育的核心。合作學(xué)習(xí)/互動(dòng)式教學(xué)就是達(dá)成社會(huì)建構(gòu)的最好形式?；?dòng)式教學(xué)重視師生之間的相互作用和相互影響，師生之間的交流與影響不只是認(rèn)知信息方面的，更重要的是情感方面的交流與互動(dòng)。建構(gòu)主義的合作學(xué)習(xí)以研究和利用課堂教學(xué)中的人際關(guān)系為基點(diǎn)，以目標(biāo)設(shè)計(jì)為先導(dǎo)，以師生、生生合作為基本動(dòng)力，以小組活動(dòng)為基本教學(xué)形式，以改善課堂內(nèi)的社會(huì)心理氣氛、大面積提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績以及促進(jìn)學(xué)生形成良好的非認(rèn)知品質(zhì)為根本目標(biāo)，是一種很有創(chuàng)意和實(shí)效的教學(xué)理論與策略。

三、對(duì)英語教學(xué)的啟示

多年來，我國英語教學(xué)領(lǐng)域的專家和學(xué)者一直致力于改革傳統(tǒng)教學(xué)模式的研究，并取得了顯著的成績。但是，長期以來形成的以教師為中心的教學(xué)模式已根深蒂固，多數(shù)英語課堂仍然是以教師講授為主（楊翠萍，劉鳴放2005），課堂氣氛沉悶，師生之間以及學(xué)生互相之間缺乏互動(dòng)。這種單一、被動(dòng)的教學(xué)模式導(dǎo)致學(xué)生缺少創(chuàng)新實(shí)踐的空間，他們的語言交際能力得不到發(fā)展。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)觀和教學(xué)模式對(duì)英語教學(xué)有著深刻的啟示。

1.學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)意義的過程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是被動(dòng)地接受和吸收外部信息的過程，而是學(xué)習(xí)者借助已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過與環(huán)境的相互作用主動(dòng)建構(gòu)意義的過程。建構(gòu)的過程也是對(duì)外部信息進(jìn)行加工、反饋以及調(diào)整的過程。為使學(xué)生能真正主動(dòng)地學(xué)習(xí)，教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)給他們充分的機(jī)會(huì)和時(shí)間去發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)規(guī)律，驗(yàn)證自己的假設(shè)。在英語教學(xué)中，要改變學(xué)生被動(dòng)地接受教師傳授知識(shí)的局面，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，使教學(xué)由“知識(shí)傳授型”向“綜合能力培養(yǎng)型”轉(zhuǎn)變。教師要設(shè)計(jì)與教材內(nèi)容相關(guān)的情境，針對(duì)要學(xué)習(xí)的內(nèi)容提出具有思考價(jià)值和啟發(fā)意義的問題，引導(dǎo)學(xué)生通過解決問題來建構(gòu)新的知識(shí)，將學(xué)習(xí)變成學(xué)生主動(dòng)參與和自我發(fā)現(xiàn)的過程，而不是盲目接受和被動(dòng)記憶教師傳授的知識(shí)或課本知識(shí)的過程。

2.語言學(xué)習(xí)是師生、生生之間合作與互動(dòng)的過程。利特爾（Little， 1991）認(rèn)為，教育是互動(dòng)的社會(huì)過程。對(duì)我們大部分人來說，語言學(xué)習(xí)離不開人與人之間的相互合作。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)互動(dòng)和合作的重要性。師生之間的合作與互動(dòng)不僅可以提高語言輸入的質(zhì)量，也可以營造出輕松愉快的教學(xué)環(huán)境。建構(gòu)主義的合作學(xué)習(xí)就是學(xué)生之間的互動(dòng)，包括小組討論、互相評(píng)價(jià)、互相鼓勵(lì)、互幫互學(xué)等。要?jiǎng)?chuàng)造有利于合作學(xué)習(xí)的環(huán)境，教師首先要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，要由傳統(tǒng)的以“教”為中心轉(zhuǎn)向以“學(xué)”為中心，教師的作用是組織者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者。學(xué)生在小組中開展學(xué)習(xí)，能培養(yǎng)他們與人共處的合作精神和協(xié)作意識(shí)，當(dāng)他們?yōu)楣餐瓿赡稠?xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)而互相配合、互相幫助、互相促進(jìn)時(shí)，他們的觀點(diǎn)可以得到互補(bǔ)，因而他們可以學(xué)得更多。同時(shí)，他們因合作成功而體驗(yàn)到的愉悅感會(huì)進(jìn)一步激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性。

四、結(jié)語

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)者的積極參與和主動(dòng)建構(gòu)來培養(yǎng)他們解決問題的能力和創(chuàng)造能力，它所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)觀和教學(xué)模式特別適用于信息時(shí)代對(duì)創(chuàng)新型英語人才的要求?！墩n程要求》提倡的個(gè)性化、自主式學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)在不同程度上就體現(xiàn)了先進(jìn)的建構(gòu)主義理論。英語教師不能忽視現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論對(duì)教學(xué)的指導(dǎo)作用。如何結(jié)合英語教學(xué)的實(shí)際，把這一關(guān)于學(xué)習(xí)和教學(xué)的觀點(diǎn)合理地運(yùn)用到教學(xué)中去，值得教育工作者和研究者深思。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：

此論文屬2011年四川省教育廳重點(diǎn)科研項(xiàng)目《從功能語言學(xué)的視角看”中國英語”對(duì)“世界英語”的影響》W12211030， 西華大學(xué)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)重點(diǎn)學(xué)科成果XZD1907-09，西華大學(xué)研究生示范課程建設(shè)項(xiàng)目《第一外國語（上、下）SFKC2012001。

第5篇：建構(gòu)主義的啟示范文

建構(gòu)主義是信息化時(shí)代的哲學(xué)范式、認(rèn)識(shí)論，它主張構(gòu)建以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境。代表學(xué)者有Dewey，Piaget，Vygotsky等(Kang,I,E, 1999)。這些學(xué)者一般都是在自己學(xué)術(shù)鼎盛時(shí)期的20世紀(jì)30~60年代提出并潛心研究建構(gòu)主義的。到了信息化時(shí)代，這些學(xué)者倡導(dǎo)的建構(gòu)主義與時(shí)代潮流相融，成為當(dāng)今教育理論和實(shí)踐的主流范式。

在信息化時(shí)代應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)怎么下定義？為什么建構(gòu)主義如此受青睞？答案就是：信息化時(shí)代需要以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境。

以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境，簡單來講，就是學(xué)習(xí)者自行建構(gòu)學(xué)習(xí)意義的有效學(xué)習(xí)環(huán)境。在以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)習(xí)者要成為應(yīng)用技術(shù)的主體，并需要為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造能夠自動(dòng)引發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的，能使學(xué)習(xí)者“寓學(xué)于樂”的娛樂性環(huán)境(Engestrom, Y. ，2000）。目前，已成為重要學(xué)習(xí)環(huán)境或?qū)W習(xí)媒體的教育游戲可謂最理想的以學(xué)習(xí)者為中心的娛樂學(xué)習(xí)環(huán)境。作為以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)環(huán)境的教育游戲，是根據(jù)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)原理來設(shè)計(jì)的。

在最近出版的Beyound Constructivism一書中，作者Winn提出：“當(dāng)前，我們需要對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行反思。我們?cè)谘芯拷?gòu)主義時(shí)，應(yīng)加深思考建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)是怎么發(fā)生的，通過學(xué)習(xí)我們學(xué)到了什么，怎么學(xué)到的，如何把這一學(xué)習(xí)過程具體、情境化地表現(xiàn)出來。”Winn還指出，在研究建構(gòu)主義時(shí)，應(yīng)更加關(guān)注建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)是否實(shí)際發(fā)生(Winn, W., 2004)。

建構(gòu)主義是信息化時(shí)代的主要學(xué)習(xí)理論之一，但是到目前為止，人們似乎只沉迷于它的理想境界，而忽略了它所具有的致命弊病，即基于建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)過于隨意，對(duì)基于建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)成效難以估量和做出正確的評(píng)價(jià)等。我們還需通過具體而深入的研究不斷完善和發(fā)展建構(gòu)主義。

鑒于此，本研究以活動(dòng)理論、分散認(rèn)知理論、生態(tài)心理學(xué)等建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為哲學(xué)的、認(rèn)識(shí)論的思維框架，分析這些理論所蘊(yùn)涵的對(duì)教育游戲設(shè)計(jì)的理論啟示。

活動(dòng)理論對(duì)教育游戲設(shè)計(jì)的啟示

以建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的活動(dòng)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是表現(xiàn)學(xué)習(xí)者具體活動(dòng)的一種現(xiàn)象，即思考和行為是一致的，而活動(dòng)和意識(shí)成為學(xué)習(xí)的中心機(jī)制。認(rèn)知主義者的主張則與此相反，認(rèn)為學(xué)習(xí)是脫離學(xué)習(xí)者的行為而先行的。在游戲世界中，玩家在愉悅于游戲的過程中懂得新的事物，在直接參與游戲之前，玩家不刻意去理解游戲內(nèi)容。玩家的意識(shí)和思考在玩游戲時(shí)以及活動(dòng)的過程中自動(dòng)發(fā)生。 總之，活動(dòng)理論主張，學(xué)習(xí)者的活動(dòng)跟游戲中玩家的活動(dòng)很相似。因此，根據(jù)活動(dòng)理論，把游戲中玩家的行為當(dāng)做學(xué)習(xí)活動(dòng)來分析，是設(shè)計(jì)教育游戲的恰當(dāng)?shù)睦碚摽蚣堋?教育游戲需要在游戲中明確地設(shè)定教育目標(biāo)。此時(shí)，活動(dòng)理論可以成為能夠確定目標(biāo)的理論依據(jù)，即活動(dòng)系統(tǒng)6個(gè)要素就是擬定理論分析框架的主要因素。依據(jù)這一分析框架來分析游戲中玩家的活動(dòng)過程， 以此作為思考的立足點(diǎn)，我們可以分析和歸納活動(dòng)理論對(duì)教育游戲設(shè)計(jì)的基點(diǎn)啟示。

就如Jonassen 和Rohner-Murphy所主張的，基于活動(dòng)理論的教學(xué)設(shè)計(jì)中，要聚焦學(xué)習(xí)者之間的互動(dòng)關(guān)系。他們認(rèn)為，基于意圖性、歷史、文化、使用工具來仲裁有意義的意識(shí)過程或者個(gè)體的自我反思是根據(jù)活動(dòng)理論進(jìn)行教育游戲設(shè)計(jì)的基本觀點(diǎn)。(Jonassen, D. H. , 2002）。

活動(dòng)理論對(duì)教育游戲設(shè)計(jì)提供如下借鑒。

1. 教育游戲必須以學(xué)習(xí)者通過玩游戲形成的理解和思考的內(nèi)容為依據(jù)。設(shè)計(jì)教育游戲時(shí)，應(yīng)考慮設(shè)計(jì)對(duì)于學(xué)習(xí)者有意義的游戲性活動(dòng)。學(xué)習(xí)者玩游戲的過程本身就是為達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)而努力的過程，而這一過程是無意識(shí)的。因此，游戲的過程中應(yīng)蘊(yùn)含學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)者潛在的思考過程及其聯(lián)系性。多樣的游戲體裁中，發(fā)現(xiàn)、探究、問題解決型內(nèi)容的教育游戲最能反映上述游戲設(shè)計(jì)思想。還有，在冒險(xiǎn)性游戲的探險(xiǎn)要素、RPG游戲的任務(wù)形態(tài)和基于模擬類的游戲中，學(xué)習(xí)者通過玩游戲來持續(xù)地提高戰(zhàn)略性思考能力，所以在設(shè)計(jì)此類游戲時(shí)，活動(dòng)理論可以成為游戲設(shè)計(jì)的恰當(dāng)理論框架(Kim, B, K, 2004)。

2. 設(shè)計(jì)游戲時(shí)，必須考慮到社會(huì)脈絡(luò)實(shí)踐的真實(shí)活動(dòng)要素。在玩游戲的過程中，學(xué)習(xí)者所經(jīng)歷的游戲，使之遷移到現(xiàn)實(shí)中的能力，是基于活動(dòng)理論的教育游戲設(shè)計(jì)所追求的教育價(jià)值。

3. 在教育游戲設(shè)計(jì)中，應(yīng)用活動(dòng)系統(tǒng)從教師、學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)過程的角度來分析教育游戲，并探索要素之間潛在的矛盾，改善要素之間的不均衡關(guān)系。

4. 活動(dòng)系統(tǒng)中的6個(gè)要素與游戲中的工具、項(xiàng)目等因素相聯(lián)系時(shí)，根據(jù)聯(lián)系范圍和水準(zhǔn)考慮游戲的水準(zhǔn)和工具的水準(zhǔn)，是基于活動(dòng)理論的游戲設(shè)計(jì)應(yīng)考慮的重要部分?；顒?dòng)系統(tǒng)支持6個(gè)要素及其他所有要素之間的相互作用。因此，設(shè)計(jì)游戲時(shí)，必須探索如何把部分相互作用的活動(dòng)要素與游戲水準(zhǔn)、工具水準(zhǔn)聯(lián)系起來。

分散認(rèn)知理論對(duì)教育游戲設(shè)計(jì)的啟示

分散認(rèn)知（Distributed cognition）理論是由Hutchins最早提出的(Hutchins, E., 1999)。分散認(rèn)知理論認(rèn)為，人的智能與認(rèn)知并不是只屬于個(gè)體的，而是由統(tǒng)屬于環(huán)境的事物、個(gè)人、工具所分散作用形成的。即人所研究的包括高尖端技術(shù)在內(nèi)的多樣事物都是為發(fā)展人的能力而開發(fā)的。因此，除了人的認(rèn)知活動(dòng)和能力之外，還應(yīng)研究擴(kuò)張人類認(rèn)知能力的作為認(rèn)知工具的技術(shù)。認(rèn)知分散時(shí)，學(xué)習(xí)者的自我概念隨專家的概念化而收斂（coneprual change）。此時(shí)，分散認(rèn)知中的人工物件（artifacts），既可以擴(kuò)張人的認(rèn)知能力，又可以提供認(rèn)知?dú)堄啵╟ognitive residue）。分散認(rèn)知與情境認(rèn)知也有聯(lián)系性，情境認(rèn)知理論所主張的知識(shí)并不是只屬于某個(gè)個(gè)體的知識(shí)，而是在共同體中相互作用的，與周圍同伴的相互溝通中顯現(xiàn)的社會(huì)構(gòu)成物。這在分散認(rèn)知中被區(qū)分為個(gè)體分散認(rèn)知（individual distributed cognition）和社會(huì)性分散認(rèn)知（social distributed cognition）。

上述分散認(rèn)知理論對(duì)教育游戲的設(shè)計(jì)有以下幾點(diǎn)啟示。

1. 教育游戲的內(nèi)容中應(yīng)包含能夠擴(kuò)展學(xué)習(xí)者認(rèn)知能力的主題和游戲方式。換言之，教育游戲本身就是個(gè)體分散認(rèn)知的人工物（artifact）。因此，通過應(yīng)用教育游戲來支持和擴(kuò)展學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力，教育游戲本身要起到使學(xué)習(xí)者導(dǎo)致認(rèn)知?dú)堄嗟姆稚⒄J(rèn)知的作用。設(shè)計(jì)教育游戲時(shí)，不應(yīng)單純地追求趣味性與Flow因素，而應(yīng)設(shè)計(jì)能夠引發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)概念變化和思考能力擴(kuò)展的故事情節(jié)和內(nèi)容。

2. 在設(shè)計(jì)游戲時(shí)，要注意設(shè)計(jì)能夠支持學(xué)習(xí)者自我反省學(xué)習(xí)與元認(rèn)知學(xué)習(xí)的環(huán)境。這種環(huán)境是通過游戲中的工具（tool）或者場景（stage）等因素體現(xiàn)的。分散認(rèn)知理論所強(qiáng)調(diào)的認(rèn)知?dú)堄啵╟ognitive residue）因素在教育游戲設(shè)計(jì)中容易被趣味性的因素來所遮蓋。因此，游戲環(huán)境中需提供學(xué)習(xí)者能夠自我反思的、進(jìn)行元認(rèn)知性思維活動(dòng)的工具和項(xiàng)目，以及起仲裁作用的銜接工具等。

3. 在游戲中能夠發(fā)展學(xué)習(xí)者游戲能力的工具就是認(rèn)知腳手架。在教育游戲中，項(xiàng)目、任務(wù)、提問、NPC、MUD、共同體等因素支持學(xué)習(xí)者玩游戲和發(fā)展玩家的游戲能力。在提高學(xué)習(xí)者游戲能力的同時(shí)，應(yīng)考慮把能夠起認(rèn)知腳手架作用的認(rèn)知因素包含在游戲的內(nèi)容中。這些都應(yīng)反映在教育游戲設(shè)計(jì)中。

生態(tài)心理學(xué)對(duì)教育游戲設(shè)計(jì)的啟示

生態(tài)心理學(xué)是Gibson在20世紀(jì)七八十年代針對(duì)認(rèn)知主義心理學(xué)的觀點(diǎn)提出來的(Gibson, J. J., 1979)。他主張，有機(jī)體和環(huán)境是不能分開的。因此，生態(tài)心理學(xué)重視有機(jī)體相互作用的環(huán)境，即聚焦刺激世界的生態(tài)本質(zhì)的心理學(xué)。除了學(xué)校環(huán)境之外，家庭等多樣的共同體環(huán)境中教師、同伴及父母等有機(jī)要素進(jìn)行相互作用。生態(tài)心理學(xué)認(rèn)為，對(duì)于這些有機(jī)因素的研究，自然的研究設(shè)計(jì)方法是最合適的(Barron, B., 2006)。

生態(tài)心理學(xué)認(rèn)為，知覺是人能動(dòng)地從周圍的事物中受到刺激而做出反應(yīng)的一種心理行為。生態(tài)心理學(xué)還認(rèn)為，學(xué)習(xí)可以視為意圖和注意，在學(xué)習(xí)目的環(huán)境中學(xué)習(xí)是行為引發(fā)的affordances。這種affordances在教育游戲設(shè)計(jì)中是通過畫面設(shè)計(jì)和界面方式體現(xiàn)的，它可以引發(fā)學(xué)習(xí)者恰當(dāng)?shù)挠螒蛐袨椤?/p>

上述生態(tài)心理學(xué)的基本觀點(diǎn)對(duì)教育游戲的設(shè)計(jì)有如下啟示。

1. 根據(jù)affordances可以評(píng)價(jià)教育游戲是否達(dá)到設(shè)計(jì)人員和教學(xué)者的意圖。在教育游戲的效果性評(píng)價(jià)中，除了評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)者關(guān)注（attention）程度以外，還應(yīng)評(píng)價(jià)是否過分地超越了對(duì)學(xué)習(xí)者起腳手架（scaffolding）作用的水準(zhǔn)。

2. 應(yīng)提供能夠使學(xué)習(xí)者的要求和教師的意圖趨于一致的游戲內(nèi)容。此時(shí)，作為學(xué)習(xí)工具的教育游戲可以給學(xué)習(xí)者提供能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間相互溝通和促進(jìn)學(xué)習(xí)的游戲環(huán)境。

3. 設(shè)計(jì)教育游戲時(shí)，應(yīng)注意設(shè)計(jì)游戲中的敘事順序，有組織地在游戲中提供給學(xué)習(xí)者的認(rèn)知腳手架和探索工具，即游戲應(yīng)被設(shè)計(jì)為通過敘事（敘事內(nèi)含學(xué)習(xí)腳本）有順序地進(jìn)行游戲活動(dòng)，并使這些程序通過視覺工具更有組織地呈現(xiàn)。

本文基于幾種最新建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論，分析了這些理論對(duì)教育游戲設(shè)計(jì)的理論啟示。通過分析，總結(jié)了10種游戲設(shè)計(jì)觀點(diǎn)。（1）教育游戲的內(nèi)容應(yīng)為學(xué)習(xí)者通過玩游戲能夠認(rèn)識(shí)和思考的內(nèi)容。（2）設(shè)計(jì)教育游戲時(shí)，應(yīng)考慮社會(huì)脈絡(luò)實(shí)踐的真實(shí)性活動(dòng)。（3）教育游戲的設(shè)計(jì)應(yīng)考慮從教師、學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)過程的角度來分析矛盾行為。（4）以活動(dòng)系統(tǒng)中的6個(gè)要素為基礎(chǔ)，游戲設(shè)計(jì)中考慮游戲水準(zhǔn)和工具水準(zhǔn)。（5）游戲設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮能夠擴(kuò)展學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力的主題和游戲?qū)嵤┓绞?。?）游戲設(shè)計(jì)中，通過設(shè)計(jì)分場景和工具來為學(xué)習(xí)者提供自我反思性學(xué)習(xí)和提高元認(rèn)知能力的內(nèi)容和環(huán)境。（7）教育游戲中，使擴(kuò)展游戲能力的工具成為學(xué)習(xí)者的認(rèn)知腳手架工具。（8）需要設(shè)計(jì)游戲中能夠評(píng)價(jià)游戲功效的恰當(dāng)系統(tǒng)。（9）要設(shè)計(jì)能夠使學(xué)習(xí)者的要求和教師的意圖趨于一致的游戲內(nèi)容。（10）設(shè)計(jì)教育游戲時(shí)，應(yīng)考慮游戲中敘事的順序?qū)M織化游戲活動(dòng)的認(rèn)知腳手架工具和航海工具的設(shè)計(jì)的影響。

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第6篇：建構(gòu)主義的啟示范文

 

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義　英語教學(xué)　啟示

一、引言

以學(xué)生為中心的教學(xué)原則強(qiáng)調(diào)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性；把教師看做課堂教學(xué)活動(dòng)的組織者，指導(dǎo)者：講究師生問的互動(dòng)：注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)任務(wù)從教師向?qū)W生的轉(zhuǎn)移。這是與傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)方式最根本的區(qū)別．體現(xiàn)了以學(xué)生為中心的教學(xué)理念。

我國的大學(xué)英語教學(xué)也經(jīng)歷了一個(gè)從以教師為中心向以學(xué)生為中心的轉(zhuǎn)變過程，然而外語學(xué)習(xí)與教學(xué)中并沒有把師生互動(dòng)落到實(shí)處，以交際法為先鋒的教學(xué)原則在我國外語教學(xué)中并未達(dá)到應(yīng)有的期望效果(鐘書能．2004)，這說明外語學(xué)習(xí)是一個(gè)極為復(fù)雜的過程。至今還不存在一種公知公認(rèn)的行之有效的教學(xué)方法。

近年來，隨著教學(xué)法研究的不斷深入與心理學(xué)家對(duì)人類學(xué)習(xí)過程認(rèn)知規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷提高，以信息加工理論為基礎(chǔ)的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論逐漸受到了人們的重視，而作為認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支——建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論正是國內(nèi)外學(xué)者們的努力取得的重要理論成果。由于現(xiàn)代教育技術(shù)的飛速發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論正在蓬勃興起。學(xué)習(xí)并吸收建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的成果并付諸實(shí)踐對(duì)推進(jìn)我國大學(xué)英語教學(xué)改革，提高教學(xué)效果必將產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論源自瑞士心理學(xué)家皮亞杰(Piaget1966)在研究兒童認(rèn)知發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的認(rèn)知結(jié)構(gòu)說。該學(xué)說認(rèn)為。兒童在與周圍環(huán)境的相互作用中逐步建立起關(guān)于外部世界的知識(shí)體系，從而使自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。兒童與環(huán)境的相互作用通過兩個(gè)基本過程，即“同化”與“順應(yīng)”。同化過程是指個(gè)體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程；順應(yīng)過程是指個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)在數(shù)量上的擴(kuò)充．順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上的改變。認(rèn)知個(gè)體通過同化與順應(yīng)這兩種形式來達(dá)到與周圍環(huán)境的“平衡” (指學(xué)習(xí)者個(gè)體通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一個(gè)平衡狀態(tài)過渡的過程)：當(dāng)兒童能用現(xiàn)有“圖式” (個(gè)體對(duì)世界的知覺理解和思考的方式)去同化新信息時(shí)，他處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)：而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時(shí)，平衡即被破壞，而修改或創(chuàng)造新圖式(即順應(yīng))的過程就是尋找新的平衡的過程。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來。并在“平衡——不平衡——新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高、螺旋上升。

在皮亞杰認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)說的基礎(chǔ)上．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論逐步形成為一套較為完整的理論體系。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容可以概括為：以學(xué)生為中心．強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。以學(xué)生為中心．強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)”；以教師為中心，強(qiáng)調(diào)的是“教”。這正是兩種教育思想、教學(xué)觀念最根本的分歧所在．由此而發(fā)展出兩種對(duì)立的學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論和教學(xué)設(shè)計(jì)理論。由于建構(gòu)主義所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境得到了當(dāng)代最新信息技術(shù)成果的強(qiáng)有力支持。這就使建構(gòu)主義理論日益與廣大教師的教學(xué)實(shí)踐普遍地結(jié)合起來．從而成為國內(nèi)外學(xué)校深化教學(xué)改革的指導(dǎo)思想。

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)我國大學(xué)英語教學(xué)的啟示

我國的大學(xué)英語教學(xué)長期以來一直存在著教學(xué)質(zhì)量不高的問題，費(fèi)時(shí)低效，曾被比喻為一壺?zé)婚_的水。這一狀況要求我國的大學(xué)英語教學(xué)界必須重新審視以往的教學(xué)活動(dòng)，努力探尋改進(jìn)教學(xué)的新思路、新方法。建構(gòu)主義理論是國際教育改革的一種新的主流思想，學(xué)習(xí)和借鑒建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)我國大學(xué)英語教學(xué)改革具有重要意義。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論教學(xué)原則(丁家永．1993；何克抗．1998；陳琦，張建偉．1998；丁幫平．2002；陳越．2002)對(duì)我國的大學(xué)英語教學(xué)可帶來如下啟示：

1．樹立以學(xué)生為中心的教學(xué)理念

任何一項(xiàng)改革總是要從觀念的轉(zhuǎn)變開始，觀念的更新為進(jìn)行改革開辟道路并提供思想動(dòng)力。我國的大學(xué)英語教師工作都很努力，但很多仍習(xí)慣于傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式．課堂上自己唱獨(dú)角戲。這種教師一言堂的現(xiàn)象必須改變。外語是學(xué)會(huì)的．而不是教會(huì)的．如果學(xué)生缺乏強(qiáng)烈的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣，教師即使再努力效果也未必佳，這一觀點(diǎn)目前在我國的大學(xué)英語教學(xué)界已是共識(shí)。大學(xué)英語教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，樹立以學(xué)生為中心的教學(xué)理念。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)當(dāng)用探索、發(fā)現(xiàn)的方法去建構(gòu)知識(shí)的意義．在建構(gòu)意義的過程中主動(dòng)去搜集并分析有關(guān)的信息和資料。學(xué)生要把當(dāng)前所學(xué)內(nèi)容盡量和以往所學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來．并對(duì)這種聯(lián)系加以認(rèn)真的思考。大學(xué)生在進(jìn)人大學(xué)之前一般都已學(xué)習(xí)過6年的英語，具有一定的英語知識(shí)。而大學(xué)英語中相當(dāng)一部分詞匯和語法規(guī)則都是中學(xué)英語中學(xué)習(xí)過的。教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性．把大學(xué)英語學(xué)習(xí)和以前所學(xué)知識(shí)聯(lián)系起來，認(rèn)真思考。學(xué)生應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)中分辨出哪些內(nèi)容是以往學(xué)習(xí)過的，哪些是新的，哪些是在以往知識(shí)的基礎(chǔ)上拓展出來的。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心并不否認(rèn)教師在教學(xué)活動(dòng)中的指導(dǎo)作用。教師要成為學(xué)生建構(gòu)意義的幫助者，要求教師在外語教學(xué)過程中從以下幾個(gè)面發(fā)揮指導(dǎo)作用：(1)激發(fā)學(xué)生的外語學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生形成學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；(2)通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識(shí)之間聯(lián)系的線索．幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義；(3)在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)(開展討論與交流)，并對(duì)協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。

2．創(chuàng)造理想的英語學(xué)習(xí)環(huán)境

建構(gòu)主義認(rèn)為．學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)習(xí)者可以在其中進(jìn)行自由探索和自主學(xué)習(xí)的場所。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)是針對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)而非教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)。因?yàn)椤＝虒W(xué)意味著更多的控制與支配，而學(xué)習(xí)則意味著更多的主動(dòng)與自由。這是與以學(xué)生為中心的理念相一致的。大學(xué)英語教師應(yīng)當(dāng)努力為學(xué)生創(chuàng)造理想的學(xué)習(xí)環(huán)境(而非教學(xué)環(huán)境)，在此環(huán)境中學(xué)生可以利用各種工具和信息資源（如書籍、教師所發(fā)講義、影音資料、CAI與多媒體課件以及Intearct上的信息等)來達(dá)到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生不僅能得到教師的指導(dǎo)與幫助．而且學(xué)生之間也可以相互交流與協(xié)作。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)被促進(jìn)和支持而不應(yīng)受到嚴(yán)格的控制與支配；學(xué)習(xí)環(huán)境則是一個(gè)支持和促進(jìn)學(xué)習(xí)的場所。教師要在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中加以引導(dǎo)，引導(dǎo)的方法包括：提出適當(dāng)?shù)膯栴}以引起學(xué)生的思考和討論；在討論中設(shè)法把問題一步步引向深入以加深學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解：要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、總結(jié)規(guī)律．自己去糾正和補(bǔ)充錯(cuò)誤的或片面的理解。

第7篇：建構(gòu)主義的啟示范文

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義理論；高等教育；教學(xué)改革

建構(gòu)主義被人們認(rèn)為是教育心理學(xué)領(lǐng)域中“正在發(fā)生的一場教學(xué)革命”。雖然建構(gòu)主義是在認(rèn)識(shí)發(fā)生論、智力發(fā)展理論的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的，但從作用的角度來看，建構(gòu)主義是集行為主義和認(rèn)知主義于一體的教學(xué)理論。當(dāng)前，建構(gòu)主義理論得到了廣泛應(yīng)用，得到了大部分教育者的支持，其非常重視在教學(xué)中的教師與學(xué)生之間的相互作用，認(rèn)為每一個(gè)人都有對(duì)其事物自身的見解。因此，建構(gòu)主義是把增進(jìn)同學(xué)之間的合作交流為基本教學(xué)任務(wù)，把教師和學(xué)生之間的合作交流作為重要的教學(xué)任務(wù)。

一、建構(gòu)主義的分類

1.激進(jìn)建構(gòu)主義

激進(jìn)建構(gòu)主義是在皮亞杰理論的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，其主要有兩條原則：其一，知識(shí)不是一時(shí)積聚而來的，是通過自身不斷學(xué)習(xí)積聚而來的。其二，知識(shí)的功能是解決問題的關(guān)鍵所在，是提高自身對(duì)事物的理解能力。皮亞杰認(rèn)為知識(shí)是在人們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中慢慢發(fā)現(xiàn)得來的，不是憑空想象而來的。眾所周知，知識(shí)不僅可以用于發(fā)現(xiàn)客觀存在的事物，還可以幫助人們解決各種各樣的問題。

2.社會(huì)建構(gòu)主義

社會(huì)建構(gòu)主義主要是以維果茨基的教學(xué)理論為基礎(chǔ)，該主義認(rèn)為世界上沒有絕對(duì)正確的答案，知識(shí)是在人類社會(huì)的范疇里慢慢積聚而來的。該理論不僅關(guān)注學(xué)生的知識(shí)和理解的過程，還關(guān)注學(xué)生在社會(huì)中的主要表現(xiàn)。

3.信息加工建構(gòu)主義

信息加工建構(gòu)主義的主要思想是：知識(shí)是由個(gè)體建構(gòu)得來的，靠的是對(duì)外界信息進(jìn)行加工。信息加工建構(gòu)主義其實(shí)就是在原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中，找到另一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，逐漸發(fā)展成為新的知識(shí)。

二、建構(gòu)主義教學(xué)理論的主要觀點(diǎn)

1.教學(xué)的主體就是學(xué)生與教師

部分建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識(shí)是人們對(duì)事物的一種見解，可以幫助人們解決各種各樣的問題。但是有部分教學(xué)者認(rèn)為，這一解釋太過籠統(tǒng)，沒有更好地解釋出何為知識(shí)。通過教學(xué)者的努力終于發(fā)現(xiàn)較為合理的解釋：知識(shí)既不是客觀的，也不是主觀的，而是學(xué)生通過自身環(huán)境中所得到的，知識(shí)不是由教師傳授給學(xué)生的，而是在教師的指導(dǎo)下學(xué)生主動(dòng)吸取的。從建構(gòu)主義的主要思想可以看出，學(xué)生不只是通過教師傳授來獲取知識(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中也可以提出自身見解，可以對(duì)教師和環(huán)境所傳遞的信息進(jìn)行合理的選擇和反應(yīng)，從而把吸收到的知識(shí)進(jìn)行重組，生成新的知識(shí)點(diǎn)。也就是說，建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)教師在教育教學(xué)的過程中不是簡單在刺激和反應(yīng)間形成聯(lián)系，而是在教師的指導(dǎo)之下，使學(xué)生在原有的知識(shí)層面上發(fā)現(xiàn)不同的知識(shí)點(diǎn)，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促使學(xué)生在積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)過程中，不斷充實(shí)自己，逐漸形成一種主動(dòng)求知、主動(dòng)求問、主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度和習(xí)慣。

2.課程是學(xué)習(xí)者原有經(jīng)驗(yàn)的重組與改造的過程

學(xué)習(xí)者不僅僅是教育內(nèi)容的接受者，也是教育教學(xué)的主體。由于學(xué)校是學(xué)生的第二課堂，在進(jìn)學(xué)校之前，學(xué)生已經(jīng)從家庭和社會(huì)環(huán)境吸收了部分知識(shí)，而這些知識(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的重要前提條件。因此，在教育教學(xué)的過程中，教師必須要清楚，學(xué)生不能被動(dòng)接受教師傳授的知識(shí)，而是要通過其自身的不斷探索。生的知識(shí)一般可以分為結(jié)構(gòu)性知識(shí)和背景性知識(shí)。知識(shí)是日積月累的，不是一時(shí)之間就可以積聚而來的，當(dāng)代心理學(xué)家古寧漢提出，學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在心理表征的過程，學(xué)習(xí)不是把外界的知識(shí)硬搬到記憶中，而是通過對(duì)原有知識(shí)的不斷探索，以得到更多的知識(shí)理論。為了促使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，建構(gòu)主義教育者建議改革中小學(xué)的課程設(shè)置和課程內(nèi)容，把理論知識(shí)逐漸轉(zhuǎn)換成更多的實(shí)踐活動(dòng)，要盡量體現(xiàn)出課程設(shè)置和課程內(nèi)容的實(shí)用性和多樣性，全面引導(dǎo)學(xué)生形成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，進(jìn)而促使學(xué)生在運(yùn)用已有知識(shí)參與新知識(shí)的發(fā)展過程中，全面提高自身的綜合素養(yǎng)。

3.教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和引導(dǎo)者

教師和學(xué)生既是教學(xué)的主體，也是學(xué)習(xí)過程中的參與者。教師和學(xué)生對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)和看法都大一樣，對(duì)待解決問題也有自身獨(dú)特的解決方法。因此，相關(guān)人員特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)活動(dòng)不單單只是教師向?qū)W生傳授知識(shí)的過程，而是學(xué)習(xí)者通過他人的互動(dòng)過程。只有教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的相互合作、相互促進(jìn)、相互交流，才能促使教師與學(xué)生發(fā)覺自身不足之處，并不斷改正自身缺點(diǎn)，以此提高分析問題和解決問題的能力，讓學(xué)習(xí)者和教師共同進(jìn)步。建構(gòu)主義者認(rèn)為傳統(tǒng)的師生關(guān)系，并不能夠滿足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要。因此，教師的身份應(yīng)定位于學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和引導(dǎo)者上，建立起民主平等的師生關(guān)系。教師必須充分相信學(xué)生，不能把自我觀點(diǎn)和看法強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，比如，在分析課文時(shí)，教師問：同學(xué)們，冬天和春天的樹有什么不同呢？甲同學(xué)回答：冬天的樹葉子全掉光了，春天來了葉子又長出來了。教師忙點(diǎn)頭道：該同學(xué)觀察非常仔細(xì)。教師點(diǎn)了點(diǎn)乙同學(xué)，該同學(xué)說：四川冬天的樹不掉樹葉，反倒是夏天的樹掉樹葉。教師說：這是你的個(gè)人看法我不同意。上述教師的做法并不可取，教師必須要知道答案不是唯一的，教師應(yīng)該在學(xué)生遇到的問題時(shí)及時(shí)給予有效指導(dǎo)，給學(xué)生提出實(shí)質(zhì)性的建議，要讓同學(xué)獨(dú)立解決問題。只有這樣學(xué)生才可以在解決問題的過程中學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。

4.學(xué)生是學(xué)校課程和教學(xué)的中心

課程與教學(xué)是實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的基本條件，為社會(huì)培養(yǎng)各級(jí)各類的專業(yè)人才是學(xué)校的基本任務(wù)。但是學(xué)生是具有主體性的人，是可以進(jìn)行自我發(fā)展和進(jìn)步的個(gè)體，若教師只是為了滿足社會(huì)的需求而不考慮學(xué)生的需求是不可能培養(yǎng)出身心健康發(fā)展的社會(huì)型人才的。因此，建構(gòu)主義者建議學(xué)校的教學(xué)過程和教學(xué)內(nèi)容要盡可能滿足學(xué)生的需求，視學(xué)生為學(xué)校課程和教學(xué)的中心，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中得到更多的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

三、建構(gòu)主義教學(xué)理論對(duì)我國高等教學(xué)改革的啟示

1.教師必須要轉(zhuǎn)換教育觀念，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)

就目前的發(fā)展趨勢(shì)來看，我國中小學(xué)的教學(xué)方法改革已經(jīng)取得了較大的進(jìn)步與發(fā)展，國外的一些科學(xué)、有效的教學(xué)方法也得到了國內(nèi)教師的支持與應(yīng)用。部分中小學(xué)教師正嘗試著用新的教學(xué)思想和教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，但我國傳統(tǒng)的教學(xué)方式仍然存在，比如“滿堂灌”“只注重學(xué)生成績而不注重學(xué)生的身心發(fā)展”等。傳統(tǒng)的教學(xué)方法嚴(yán)重阻礙了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也阻礙了學(xué)生前進(jìn)的腳步。要想為我國培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的專業(yè)人才，學(xué)校就要摒棄傳統(tǒng)的教育觀念，真正構(gòu)建出一個(gè)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，落實(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生積極參與知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展的建構(gòu)過程，培養(yǎng)出理論與實(shí)踐并重的優(yōu)秀學(xué)生。

2.要體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容的多樣性、實(shí)用性

課程內(nèi)容的編制不僅僅會(huì)直接影響到教學(xué)改革進(jìn)程和教學(xué)效果，還會(huì)決定教師的教學(xué)方式。因此，為了加快我國高等教學(xué)改革的腳步，相關(guān)人員可以借鑒國外的成功教學(xué)方式。課程內(nèi)容的設(shè)置要與學(xué)生實(shí)際生活有所聯(lián)系，同時(shí)還應(yīng)該滿足學(xué)生的各個(gè)需求，全方面體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容的多樣性和適應(yīng)性，促使學(xué)生利用原有的知識(shí)探索出新的知識(shí)，充分發(fā)揮出學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

3.要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的教育教學(xué)環(huán)境

通過國內(nèi)外教育教學(xué)改革的實(shí)踐充分說明，學(xué)校的教育教學(xué)環(huán)境可以直接影響教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。因此，相關(guān)人員要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的教育教學(xué)環(huán)境，要為學(xué)生編寫適合的教科書和參考資料。當(dāng)然，教師綜合素質(zhì)的高低也會(huì)影響教學(xué)的實(shí)際效果，因此要提高教師的綜合素質(zhì)和文化知識(shí)水平，摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方式。只有這樣才可以確保學(xué)生在良好的教育教學(xué)環(huán)境中，得到更多的文化知識(shí)和操作技能，以此提高我國的高等教育水平。綜上所述，要想培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的學(xué)生，我國的教育工作者只有摒棄傳統(tǒng)的灌輸教學(xué)方式，樹立起民主平等的師生關(guān)系，把建構(gòu)主義理論更好地應(yīng)用在教育教學(xué)的過程中去，并不斷汲取國內(nèi)外的教學(xué)方式和教學(xué)理論。進(jìn)而調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的合作交流能力，全面提高我國的教育水平。

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第8篇：建構(gòu)主義的啟示范文

建構(gòu)主義教育思想之所以能在現(xiàn)代流行發(fā)展起來，很重要的一個(gè)外部條件是多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展。正是多媒體和網(wǎng)絡(luò)帶來的教育手段的革新和教育環(huán)境的優(yōu)化，使得建構(gòu)主義教育思想由理論走向?qū)嵺`。建構(gòu)主義教育思想與多媒體和網(wǎng)絡(luò)的這種密切關(guān)系也反映出建構(gòu)主義教育思想與計(jì)算機(jī)教育有著內(nèi)在的契合點(diǎn)。一般來說，一門課程的特點(diǎn)決定了該課程的教育模式和教學(xué)方法，實(shí)踐性越強(qiáng)的課程越可以運(yùn)用建構(gòu)主義教育思想。因此，從這個(gè)意義上說，建構(gòu)主義教育思想與計(jì)算機(jī)教育有著天然的契合關(guān)系，我們要積極把建構(gòu)主義教育思想應(yīng)用到計(jì)算機(jī)教學(xué)中。高職計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課既是一門文化基礎(chǔ)課，又是一門技術(shù)基礎(chǔ)課，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性。所以，在高職計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課教學(xué)中，我們要根據(jù)課程內(nèi)容更新快、實(shí)踐性強(qiáng)、直觀性強(qiáng)等特點(diǎn)，主動(dòng)把建構(gòu)主義教育思想應(yīng)用到教學(xué)中，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量。

二、建構(gòu)主義教育思想對(duì)高職計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)改革的啟示

1.教學(xué)目的———培養(yǎng)學(xué)生信息素養(yǎng)。

目前，我國高職院校普遍開設(shè)了計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課，這類課程以教授學(xué)生基本的計(jì)算機(jī)操作知識(shí)為主。教師多以教材為藍(lán)本，注重課本知識(shí)的傳授和學(xué)生基本操作技能的掌握，較少考慮學(xué)生自身的需要及其今后發(fā)展的需要，效果不夠理想。眾所周知，計(jì)算機(jī)知識(shí)的更新?lián)Q代頻繁，而教材的出版往往有一定的穩(wěn)定性和滯后性。如果僅僅依靠教材，通過灌輸和訓(xùn)練的方式培養(yǎng)學(xué)生，等學(xué)生掌握了書本上相應(yīng)的技能時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這些知識(shí)已經(jīng)過時(shí)。建構(gòu)主義教育思想強(qiáng)調(diào)知識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，認(rèn)為知識(shí)不是絕對(duì)不變的，知識(shí)的構(gòu)建還依賴于每個(gè)個(gè)體的認(rèn)知。每個(gè)個(gè)體根據(jù)自己原有的背景和理解，構(gòu)建自己的知識(shí)。就計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)而言，我們的教學(xué)目標(biāo)除了培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)算機(jī)基本操作能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)，即培養(yǎng)學(xué)生利用計(jì)算機(jī)等信息技術(shù)手段獲取信息、處理信息、利用信息的能力。信息素養(yǎng)是信息社會(huì)中人們必須具備的基本素養(yǎng)之一。舉例來說，計(jì)算機(jī)應(yīng)用軟件種類繁多，教師不可能完整細(xì)致地講解每一種軟件的操作技巧，學(xué)生也不可能一次把各種軟件都學(xué)會(huì)。但只要學(xué)生具備了基本的信息素養(yǎng)，掌握了正確的學(xué)習(xí)方法，在學(xué)習(xí)過程中能利用各種資源，在學(xué)會(huì)基本操作后能舉一反三，就能很好地適應(yīng)計(jì)算機(jī)知識(shí)的快速更新。

2.教學(xué)設(shè)計(jì)———注重問題和情境設(shè)定。

建構(gòu)主義教育思想認(rèn)為，教學(xué)是以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，師生共同對(duì)知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)的過程。教學(xué)效果的好壞不僅取決于教師的教學(xué)技能，也與學(xué)生已有的知識(shí)背景有一定聯(lián)系。也就是說，教學(xué)不是完全獨(dú)立的活動(dòng)，學(xué)生也不是一張白紙或一個(gè)空容器。學(xué)是與一定的情境聯(lián)系在一起，學(xué)習(xí)者利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)去索引當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識(shí),從而完成新知識(shí)的意義建構(gòu)。因此，在建構(gòu)主義教育思想下，教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分注重問題和情境的創(chuàng)設(shè)。教師在課前應(yīng)充分了解學(xué)生已有的知識(shí)水平，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不同的問題和情境。對(duì)于復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容，教師可以事先分解，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)能夠吸引學(xué)生思考的問題，創(chuàng)設(shè)一個(gè)學(xué)生積極參與、能充分發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性的學(xué)習(xí)情境，以便學(xué)生逐步理解和深入學(xué)習(xí)。例如，在文字處理軟件的教學(xué)中，可以讓學(xué)生充當(dāng)編輯角色，編輯一份圖文并茂的電子板報(bào)。在編輯過程中，學(xué)生既能熟悉文字處理軟件的基本操作方法，又有機(jī)會(huì)運(yùn)用他們所學(xué)的知識(shí)，做到學(xué)以致用。

3.教學(xué)方法———實(shí)踐與協(xié)作。

建構(gòu)主義教學(xué)思想認(rèn)為，學(xué)生完成對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)，最好的方法不是被動(dòng)聽取教師關(guān)于知識(shí)內(nèi)容的介紹和講解，而是要主動(dòng)參與到現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)環(huán)境中實(shí)踐感受，在與事物的接觸中體驗(yàn)相關(guān)的知識(shí)要素。唯有如此，才能真正達(dá)到對(duì)知識(shí)意義和結(jié)構(gòu)的深刻理解。同時(shí)，每一個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因而不同的學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解會(huì)有所差異，每個(gè)學(xué)生的理解角度和重點(diǎn)也不一致。此時(shí)，有效的相互協(xié)商可以使每個(gè)學(xué)生把自己的認(rèn)知與他人進(jìn)行交流，進(jìn)而在相互協(xié)商中獲取更多知識(shí)。因此，在計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課教學(xué)中，教師要注意改變過去滿堂灌式的知識(shí)講解教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、實(shí)踐的積極性，引導(dǎo)學(xué)生在具體實(shí)踐和相互協(xié)作中掌握計(jì)算機(jī)知識(shí)和技能。具體說來，教師一方面要改變過去簡單的在課堂上講解知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)模式，更多地把課程安排在實(shí)驗(yàn)室，讓學(xué)生在計(jì)算機(jī)上操作鍛煉，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)提升；另一方面可以把學(xué)生劃分成若干個(gè)學(xué)習(xí)小組、興趣小組等學(xué)習(xí)群體，以共同完成學(xué)習(xí)項(xiàng)目為載體，在組內(nèi)展開知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)、解決實(shí)際問題、開發(fā)系統(tǒng)軟件等學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

4.師生關(guān)系———以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)。

第9篇：建構(gòu)主義的啟示范文

論文摘要:建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是在認(rèn)知主義基拙上進(jìn)一步發(fā)展而成的一種新的學(xué)習(xí)哲學(xué)，它主張學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程，這種學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性，并對(duì)學(xué)習(xí)提供了許多新的見解和啟示。由于成人學(xué)習(xí)者比青少年兒童擁有更豐富的經(jīng)驗(yàn)背景和更強(qiáng)的自主性，因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也為成人自主學(xué)習(xí)提供了更科學(xué)的理論支持。

工欲善其事，必先利其器。成人學(xué)習(xí)者要想取得良好的自主學(xué)習(xí)的效果，必須學(xué)會(huì)從眾多的學(xué)習(xí)方法中選擇恰當(dāng)?shù)姆椒?。只有掌握了正確的方法，才能事半功倍、立竿見影;而不得法者，往往事倍功半、勞而無功。本文就建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論來探討成人的自主學(xué)習(xí)，以期能有助于成人學(xué)習(xí)者完善學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率。

人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只有發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個(gè)人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者能主動(dòng)參與之時(shí)。那么，要想成人的自主學(xué)習(xí)行之有效，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)成人有哪些要求呢?

(一)成人學(xué)習(xí)者要有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

成人自主學(xué)習(xí)的效果和作用在很大程度上依賴于成人學(xué)習(xí)者的興趣和需要。桑代克曾經(jīng)指出，影響成人學(xué)習(xí)的主要因素不是智力，而是成人的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及其身體狀況等因素。動(dòng)機(jī)是激發(fā)和維持個(gè)體進(jìn)行活動(dòng)，并導(dǎo)致該活動(dòng)朝向某一目標(biāo)的心理傾向或動(dòng)力。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指學(xué)習(xí)的動(dòng)力因素，或稱之為學(xué)習(xí)動(dòng)力，是激勵(lì)學(xué)習(xí)者達(dá)到學(xué)習(xí)目的的內(nèi)在心理因素。成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指引起、維持成人的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并促使活動(dòng)朝向預(yù)期學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)在歷程，它是推動(dòng)成人個(gè)體參與教育、卷人學(xué)習(xí)活動(dòng)的一種內(nèi)在動(dòng)因，是成人學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中所處的一種心理狀態(tài)或心理傾向。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，在問題情境中尋求答案是興趣學(xué)習(xí)的最好動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)興趣不僅是推動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的有利因素，還是提高學(xué)習(xí)效果的重要條件。成人學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中有內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣，則能從學(xué)習(xí)中獲得樂趣，而建構(gòu)的過程，就是承載興奮點(diǎn)不斷延續(xù)的過程，而不需要外在事物的強(qiáng)化。在學(xué)習(xí)過程中，情感因素的投人有利于保持學(xué)習(xí)者良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，有利于保持學(xué)習(xí)者持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)興趣和需要，促使其積極有效地學(xué)習(xí)。

(二)成人學(xué)習(xí)者要有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)

目標(biāo)就是人們預(yù)期的結(jié)果。學(xué)習(xí)目標(biāo)是指學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的指向和對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)結(jié)果的期望，這種指向和期望是學(xué)習(xí)者維持、調(diào)節(jié)自我學(xué)習(xí)活動(dòng)的重要條件之一，是學(xué)習(xí)者能否自主、深人地投人到其經(jīng)常性的、習(xí)慣性的學(xué)習(xí)活動(dòng)中的一個(gè)重要原因。成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目標(biāo)指向?qū)W習(xí)的效益和質(zhì)量，指向成人學(xué)習(xí)者的成長和發(fā)展。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，對(duì)事實(shí)的理性接近是通過另一個(gè)求知的過程完成的，也就是我們現(xiàn)在提到的主體要主動(dòng)完成的意義建構(gòu)。學(xué)習(xí)主體主動(dòng)完成意義建構(gòu)的重要條件之一是學(xué)習(xí)者要提出明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確定對(duì)自己有意義的學(xué)習(xí)對(duì)象，制訂學(xué)習(xí)進(jìn)度，研究學(xué)習(xí)方法，解決學(xué)習(xí)問題。成人學(xué)習(xí)者在自主學(xué)習(xí)過程中，如果能夠明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確定自己要解決的問題，這樣會(huì)提高成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率。

(三)成人學(xué)習(xí)者要在解決問題中學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)的獲取不是一成不變的，學(xué)習(xí)者要自己進(jìn)行探索和思考，而不是不動(dòng)腦筋地被動(dòng)接受，學(xué)習(xí)是對(duì)各種知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的整合，而不是零散地、毫無聯(lián)系地將知識(shí)印人自己的頭腦中。為此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論要求學(xué)習(xí)者通過高級(jí)思維活動(dòng)來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者要不斷地思考，不斷地發(fā)展和改進(jìn)學(xué)習(xí)策略，建立有效的思維模式，創(chuàng)造性地在解決問題中學(xué)習(xí)。可見，成人在學(xué)習(xí)過程中要有問題意識(shí)，善于提出問題，在學(xué)習(xí)中要有針對(duì)性地尋求解決問題的答案。在解決問題中學(xué)習(xí)，帶著問題去尋找答案，這是一種針對(duì)性和目的性極強(qiáng)的學(xué)習(xí)方法。這種方法的好處在于帶著問題去求知，所以學(xué)習(xí)起來不但會(huì)對(duì)自己所關(guān)心問題的內(nèi)容特別留意，而且會(huì)特意去尋覓與那些問題有關(guān)的書籍和材料，從而加快問題的解決，促進(jìn)學(xué)習(xí)能力的提升，這特別適合成人學(xué)習(xí)者。

(四)成人學(xué)習(xí)者要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有利的學(xué)習(xí)氛圍

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)是與一定的社會(huì)文化背景即“情境”相聯(lián)系的。如果沒有一定的情境，學(xué)習(xí)者常常難以用學(xué)校獲得的知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)問題。在實(shí)際情境下進(jìn)行學(xué)習(xí)，以喚醒長期記憶中有關(guān)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和表象，去同化當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識(shí)，賦予新知識(shí)以某種意義，才能達(dá)到對(duì)新知識(shí)意義的建構(gòu)。而創(chuàng)設(shè)情境則為提取長時(shí)記憶中的這些東西創(chuàng)造了有利的條件。

成人學(xué)習(xí)者作為學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)該積極主動(dòng)地營造自主學(xué)習(xí)的情境，即學(xué)習(xí)的氛圍。成人學(xué)習(xí)者要能夠靈活地運(yùn)用豐富的學(xué)習(xí)資源，善于從大眾宣傳媒介、教育部門、社會(huì)團(tuán)體、自學(xué)組織和輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)等得到廣泛及時(shí)的幫助，充分挖掘教育、科學(xué)、文化藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、衛(wèi)生、體育、圖書館、博物館和網(wǎng)絡(luò)等各項(xiàng)文化事業(yè)資源中的學(xué)習(xí)資源。成人學(xué)習(xí)者也要針對(duì)自身不同的學(xué)習(xí)環(huán)境和自主學(xué)習(xí)中的具體困難，采取積極的措施，創(chuàng)造力所能及的條件，積極尋求教學(xué)資源，以解決問題為目的。同時(shí)，成人學(xué)習(xí)者要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中不斷總結(jié)，努力探求適合自己的學(xué)習(xí)方法和策略，在實(shí)際鍛煉中培養(yǎng)和提高自己自主學(xué)習(xí)的能力。

(五)成人學(xué)習(xí)者要善于與他人合作學(xué)習(xí)

合作是指人們通過共同努力達(dá)到共同的目標(biāo)，與他人合作的能力是人類生存的重要保證。所謂合作學(xué)習(xí)，即學(xué)生通過共同工作來達(dá)到共享性的學(xué)習(xí)目標(biāo)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，世界的意義并非獨(dú)立于主體而存在，而是源于主體的建構(gòu)，由于每個(gè)人的原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同，參與知識(shí)建構(gòu)的方式各不相同，因而對(duì)世界的理解差異很大。建構(gòu)主義者認(rèn)為教師和學(xué)生都是學(xué)習(xí)的主體，他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和看法都有值得贊賞的一面，但也有不足和缺陷，通過教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與他人在學(xué)習(xí)過程中的活動(dòng)和交往，可使教師和學(xué)生更好地了解別人的觀點(diǎn)和看法，不斷修正自己的觀點(diǎn)和看法。因此，我們成人學(xué)習(xí)者也應(yīng)該學(xué)會(huì)與他人合作學(xué)習(xí)，了解他人的觀點(diǎn)和看法，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)和長處，不斷地修正自己，提高自己。

(六)成人學(xué)習(xí)者要及時(shí)反饋學(xué)習(xí)效果

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是簡單地、被動(dòng)地接受知識(shí)的過程，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程。在這個(gè)過程中，不同的學(xué)習(xí)者由于各自經(jīng)驗(yàn)背景的不同，對(duì)知識(shí)建構(gòu)的意義不同。因而，學(xué)習(xí)者要不斷監(jiān)控自己對(duì)知識(shí)的理解程度，判斷自己的進(jìn)展及與目標(biāo)的距離，采取各種增進(jìn)理解和幫助思考的策略;而且要不斷反思學(xué)習(xí)，審視它們是否與自己的經(jīng)驗(yàn)體系一致，是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，以及建構(gòu)意義中是否符合邏輯，學(xué)習(xí)者應(yīng)開展多樣的自評(píng)活動(dòng)。