兒童藝術(shù)美學(xué)教育精選(九篇)
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第1篇：兒童藝術(shù)美學(xué)教育范文
一、現(xiàn)狀分析
就目前我國(guó)特教學(xué)校聾啞兒童美術(shù)教學(xué)活動(dòng)來(lái)看，大多數(shù)學(xué)校美術(shù)教育水平不高，美術(shù)教學(xué)模式單一，教學(xué)設(shè)施不完善，過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的視覺(jué)補(bǔ)償與單純的畫(huà)畫(huà)等，在一定的程度上忽視了學(xué)生真正的學(xué)習(xí)需要，學(xué)校的美術(shù)教育在一定程度上與社會(huì)的發(fā)展相脫軌，學(xué)生得不到全面發(fā)展。只有通過(guò)系統(tǒng)的教育，聾啞人才能擺脫因先天不足帶來(lái)的負(fù)面影響，才能在日常生活和社會(huì)交往方面縮小與社會(huì)相融合的距離。
通過(guò)調(diào)查Z特殊教育學(xué)校，學(xué)校有1間80平米的美術(shù)展廳，沒(méi)有專門(mén)的美術(shù)教學(xué)教室以及專用的美術(shù)教學(xué)教具和專業(yè)教材可用。通過(guò)表1可以看出，美術(shù)專業(yè)教師僅占總教師數(shù)的3.9%；美術(shù)教師學(xué)歷偏低，均為大專學(xué)歷，且職稱為中級(jí)教師，教齡均為5年以下，其中美術(shù)專任教師為2人；從中可知美術(shù)教師師資力量的薄弱。通過(guò)表2可以看出，該校聾啞學(xué)生數(shù)超過(guò)總?cè)藬?shù)的55%以上；全校聾啞女生人數(shù)多于男生人數(shù)，女生占聾啞學(xué)生人數(shù)的53.7%；該校美術(shù)教學(xué)主要以專任教師為主，其他兼任教師為輔，教師教學(xué)工作量大。隨年級(jí)的增長(zhǎng)，各年級(jí)人數(shù)在不斷的下降，人數(shù)比例最高的為三年級(jí)、五年級(jí)和七年級(jí)，聾啞學(xué)生占總?cè)藬?shù)的54.7%；這三個(gè)年級(jí)學(xué)生與八、九年級(jí)的學(xué)生相比，平時(shí)所接受的知識(shí)量較少，不易開(kāi)展教學(xué)，從而影響教學(xué)的質(zhì)量。由于教師教齡、教學(xué)人數(shù)、學(xué)生個(gè)體差異等因素，在進(jìn)行美術(shù)教育時(shí)會(huì)存在諸多問(wèn)題，如教師專業(yè)知識(shí)缺乏、課程設(shè)置的不合理、課程設(shè)置模式單一、教學(xué)內(nèi)容陳舊、教學(xué)目標(biāo)不明確、教學(xué)方式不恰當(dāng)、美術(shù)專業(yè)手語(yǔ)詞語(yǔ)缺乏等。
二、問(wèn)題及對(duì)策
(一)積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念
通過(guò)跟蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)校的美術(shù)教學(xué)理念仍然以傳統(tǒng)的教學(xué)理念為主，以教室為主的教學(xué)場(chǎng)所和以書(shū)本為唯一的教材來(lái)進(jìn)行教學(xué)，大多美術(shù)課程沒(méi)有專任的教師，教學(xué)方法單一缺乏活力，常常是一種模式，即“范畫(huà)—臨摹—完成作業(yè)”，有時(shí)甚至直接省去了課堂示范這一環(huán)節(jié)。隨著教育改革的不斷發(fā)展，教育管理部門(mén)對(duì)藝術(shù)課程教學(xué)方法的要求也越來(lái)越高，對(duì)于教育理念的轉(zhuǎn)變，已經(jīng)是迫在眉睫，教師應(yīng)該積極行動(dòng)起來(lái)，明確培養(yǎng)目標(biāo)，在美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)下，形成師生互動(dòng)、共同參與、相互溝通發(fā)展的美術(shù)教學(xué)過(guò)程。對(duì)于聾啞兒童完成自己的美術(shù)作品后，教師對(duì)作品不應(yīng)進(jìn)行機(jī)械式的評(píng)審，更要“進(jìn)”入到他們的思維和真實(shí)的內(nèi)心感受中，多給予鼓勵(lì)與肯定。通過(guò)作品圖1-3分析發(fā)現(xiàn)，相同的一幅畫(huà)在不同的學(xué)生筆底下展現(xiàn)出來(lái)的想法也有所不同，作品沒(méi)有好壞之分，每個(gè)學(xué)生都有他自己的美術(shù)構(gòu)思思維和想象，教師應(yīng)面對(duì)不同的學(xué)生制定不同的美術(shù)教學(xué)理念，教師應(yīng)該尋找突破傳統(tǒng)教學(xué)的辦法，創(chuàng)新出適合于自身學(xué)校的教學(xué)特色。
(二)加強(qiáng)與其它學(xué)科之間的融合
由于聾啞兒童獲取信息的閉塞性，他們接受新鮮事物、獲取需要的、有效的信息能力較差，只能通過(guò)老師講授和自己親身體驗(yàn)的為主。實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，受該校教學(xué)條件的限制，學(xué)校對(duì)安全工作的高度重視，教師只能在教室通過(guò)書(shū)本與圖片進(jìn)行教學(xué)，幾乎沒(méi)有校內(nèi)外的寫(xiě)生訓(xùn)練等教學(xué)過(guò)程，美術(shù)教學(xué)活動(dòng)僅僅也是以室內(nèi)畫(huà)畫(huà)為主。教育活動(dòng)的目的在于充分挖掘其教育價(jià)值，也就是說(shuō)，一種教育盡可能的達(dá)到多種教育的目標(biāo)。應(yīng)加強(qiáng)其它學(xué)科與美術(shù)教學(xué)的融合，如語(yǔ)文課提高聾啞兒童美術(shù)專業(yè)知識(shí)；數(shù)學(xué)課鍛煉聾啞兒童的美術(shù)空間思維和邏輯思維；活動(dòng)課提高聾啞兒童的美術(shù)專業(yè)技能……。對(duì)聾啞兒童的教學(xué)各學(xué)科之間相輔相成的，不能過(guò)分突出或強(qiáng)調(diào)某一學(xué)科的重要性。
(三)合理設(shè)置課程
課程設(shè)置也成了聾部聾啞兒童中最為重要的環(huán)節(jié)，學(xué)校應(yīng)根據(jù)社會(huì)的發(fā)展需求做適當(dāng)調(diào)整。美術(shù)教學(xué)的課程設(shè)置對(duì)聾啞兒童的個(gè)性化發(fā)展、全面發(fā)展起著主要作用。學(xué)校要在重視聾啞兒童的全面發(fā)展，設(shè)置適合兒童發(fā)展的美術(shù)課程，盡可能體現(xiàn)課程設(shè)置的合理、教學(xué)資源配置的優(yōu)化。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，Z學(xué)校仍然把語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、化學(xué)等學(xué)科作為重要的學(xué)科進(jìn)行教學(xué)，學(xué)校雖然提倡藝術(shù)“特色”教學(xué)，但在實(shí)際教學(xué)中藝術(shù)“特色”教學(xué)，卻沒(méi)有得到重視，體現(xiàn)不夠。通過(guò)表2與表3中發(fā)現(xiàn)一、二、四、六年級(jí)沒(méi)有聾啞學(xué)生，該校當(dāng)年在校學(xué)生中這四個(gè)年級(jí)出現(xiàn)聾啞學(xué)生斷層，故只對(duì)三、五、七、八、九年級(jí)的美術(shù)教學(xué)情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)比較，美術(shù)課程設(shè)置隨年級(jí)的增加而減少，在三年級(jí)每周設(shè)置的美術(shù)課為三節(jié)課，占到該年級(jí)周課程總節(jié)次的8.5%；五年級(jí)每周的美術(shù)課程設(shè)置為兩節(jié)課，占周課程總節(jié)次的5.7%；七、八、九年級(jí)每周美術(shù)課設(shè)置均為一節(jié)課，占其各年級(jí)周課程總節(jié)次的2.8%，美術(shù)課教學(xué)在聾部課程設(shè)置中占的比例很少。
(四)完善美術(shù)手語(yǔ)教學(xué)
在深入課堂調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，教師對(duì)于內(nèi)容的講授缺乏專業(yè)性手語(yǔ)，比如在聾部五年級(jí)的一節(jié)《中國(guó)山水畫(huà)欣賞》課中，由于學(xué)生對(duì)“欣賞”一詞的理解不是很深，這一節(jié)課的教學(xué)就比較困難，好多的學(xué)生都問(wèn)：“老師，我們本子上不用畫(huà)嗎？”由于學(xué)生對(duì)“欣賞”一詞的理解差，這相當(dāng)程度上阻礙了對(duì)課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)。美術(shù)教學(xué)對(duì)于講授有很強(qiáng)的專業(yè)性，現(xiàn)有的《中國(guó)手語(yǔ)》只有一種“欣賞”的打法，如上圖4所示，圖5為最相近的“看”的打法，現(xiàn)已有的手語(yǔ)已不能滿足課堂教學(xué)的需要。需要大量的專業(yè)手語(yǔ)，但是由于缺乏美術(shù)專業(yè)手語(yǔ)和聾啞孩子對(duì)藝術(shù)教學(xué)的理解能力存在巨大的鴻溝，致使美術(shù)教師難以全面、生動(dòng)、完整的講述有關(guān)專業(yè)性的解釋。嚴(yán)重影響了聾啞兒童對(duì)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的理解。美術(shù)在聾啞兒童的生命中起重要的發(fā)展作用，聾啞兒童模仿能力強(qiáng)，手指靈活，又有非常豐富的想像力，往往會(huì)對(duì)美術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣。隨著教學(xué)改革的不斷深入，為了適應(yīng)教學(xué)活動(dòng)會(huì)出現(xiàn)許多新的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，教師除了加強(qiáng)對(duì)手語(yǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，善于收集美術(shù)常用語(yǔ)、字詞的手語(yǔ)，結(jié)合本校的實(shí)際教學(xué)情況，完善校本美術(shù)教學(xué)術(shù)語(yǔ)的開(kāi)發(fā)，調(diào)動(dòng)其他授課教師的積極性，共同研討，將教師手語(yǔ)的打法統(tǒng)一，逐步做到與師生教學(xué)溝通無(wú)障礙。
(五)個(gè)別化教學(xué)，突出因材施教
《特殊需要教育行動(dòng)綱領(lǐng)》指出：個(gè)體差異是正常的，因此應(yīng)使學(xué)習(xí)過(guò)程適合每個(gè)兒童的需要，而不是將兒童套入預(yù)先規(guī)定的有關(guān)學(xué)習(xí)速度和學(xué)習(xí)特點(diǎn)的假說(shuō)之中。為每個(gè)聽(tīng)障兒童制定個(gè)別化教育計(jì)劃，就是在分析每個(gè)兒童個(gè)別差異的基礎(chǔ)上，針對(duì)學(xué)生的差異性和個(gè)體發(fā)展的特殊需要，選擇最合適的課程和教學(xué)內(nèi)容，確定合宜的達(dá)成目標(biāo)，選配最佳的教學(xué)方法，努力保障兒童個(gè)體逐步實(shí)現(xiàn)其發(fā)展目標(biāo)。因此，個(gè)別化教育是最能適應(yīng)兒童各自特點(diǎn)的差異性教育，才是真正的因材施教。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，50%以上的學(xué)生對(duì)美術(shù)并不是很感興趣，由于該校除專業(yè)美術(shù)教師外，其它教師也在兼任美術(shù)教學(xué)工作，各個(gè)老師教學(xué)水平的不同，對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程，導(dǎo)致學(xué)生失去美術(shù)學(xué)習(xí)興趣。
圖6
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圖7
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圖8
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每一個(gè)學(xué)生，并不是自愿的上美術(shù)綜合課，在美術(shù)綜合課上也存在著水平高低不一的學(xué)生。通過(guò)調(diào)查作品的完成時(shí)間發(fā)現(xiàn)，教師給予學(xué)生完成作品的時(shí)間是1-2周的時(shí)間，累計(jì)18小時(shí)，其中課堂內(nèi)4小時(shí)，可以說(shuō)時(shí)間很充分。究其原因，首先在美術(shù)教學(xué)中應(yīng)該承認(rèn)每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異。通過(guò)學(xué)生作品圖6-8，可以看出，學(xué)生繪畫(huà)的技法普遍存在著較弱的態(tài)勢(shì)，在教學(xué)活動(dòng)中堅(jiān)持因材施教，按照學(xué)生的美術(shù)水平，劃分層次，分層提高，使不同層次的學(xué)生在美術(shù)方面各得其所，發(fā)揮各自的長(zhǎng)處，全面發(fā)展。其次應(yīng)該有針對(duì)性的對(duì)聾生的聽(tīng)力、智力、年齡、語(yǔ)言基礎(chǔ)、發(fā)音狀況、接受能力、興趣愛(ài)好等不同情況，劃分層次。對(duì)美術(shù)感興趣的學(xué)生，采用各種途徑和教學(xué)方法，提出各種適當(dāng)?shù)膯?wèn)題，有的放矢地進(jìn)行教育，使聾啞學(xué)生得到充分發(fā)展。
(六)讓美術(shù)教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容生活化
人們常說(shuō)藝術(shù)源于生活，而高于生活高于生活，美術(shù)教學(xué)是操作性和實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，因此在美術(shù)教學(xué)中更要深入到日常生活中去體驗(yàn)美、感受美。美國(guó)教育家約翰？杜威曾提出“教育即生活”，他把“生活”與“教育”聯(lián)系起來(lái)，并作為教育研究問(wèn)題中一個(gè)重要命題。我國(guó)教育家陶行知先生也提出了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！钡冉虒W(xué)主張?！睹@校美術(shù)教育指導(dǎo)綱要》中指出：藝術(shù)教育的目的是將淺層興趣引申，并提高到有一定深度的動(dòng)機(jī)水平上。加強(qiáng)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容生活化，深化美術(shù)教學(xué)活動(dòng)新思路，生活化美術(shù)教學(xué)活動(dòng)就是通過(guò)讓聾啞兒童親身去體驗(yàn)生活，讓他們親身去挖掘和發(fā)現(xiàn)他們感興趣的事物，激發(fā)他們的好奇心，讓他們主動(dòng)參與到活動(dòng)中，使其達(dá)到愿說(shuō)樂(lè)畫(huà)的境地。通過(guò)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，美術(shù)教學(xué)僅限于有效的空間內(nèi)，把學(xué)生拘束于畫(huà)畫(huà)中，讓學(xué)生感覺(jué)就為了完成作業(yè)而畫(huà)畫(huà)，并沒(méi)有從中體驗(yàn)快樂(lè)。
(七)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高美術(shù)教學(xué)水平
國(guó)務(wù)院于2014年1月頒發(fā)的《特殊教育提升計(jì)劃(2014—2016年)》通知中，對(duì)加強(qiáng)特殊教育教師隊(duì)伍建設(shè)做了重要的闡述，尤其是對(duì)提高教師專業(yè)水平中指出：加大特殊教育教師培養(yǎng)力度，加大國(guó)家級(jí)教師培訓(xùn)計(jì)劃殊教育教師培訓(xùn)的比重。表1中可看出，Z校專業(yè)的美術(shù)教師僅占總教師數(shù)的3.9%，且美術(shù)教師只有大專學(xué)歷，職稱為中級(jí)，教師專業(yè)技能相對(duì)弱，日常的美術(shù)教學(xué)中美術(shù)老師大多都是其他課程老師兼任，多種因素使得Z學(xué)校美術(shù)專業(yè)教師師資力量相對(duì)薄弱，當(dāng)然這也是其它普通學(xué)校中常見(jiàn)的問(wèn)題，要做好學(xué)校的美術(shù)教育工作，加強(qiáng)學(xué)校美術(shù)教師師資力量刻不容緩。師資力量也會(huì)影響美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的高低，學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)美術(shù)教師加強(qiáng)學(xué)術(shù)研討，積極開(kāi)展教研活動(dòng)，對(duì)于提高教師自身專業(yè)認(rèn)識(shí)、美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)新與美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的優(yōu)化起到重要的作用。同時(shí)學(xué)校要注重教師的培訓(xùn)與交流，逐步提高教師的專業(yè)水平和教學(xué)水平。
三、結(jié)語(yǔ)
第2篇：兒童藝術(shù)美學(xué)教育范文
關(guān)鍵詞：美感教育;美學(xué)元素;波普風(fēng)格
一、研究的背景
第一，基于我國(guó)兒童美感教育發(fā)展的需求。我們的孩子將迎接的時(shí)代，是一個(gè)需要關(guān)注生活品質(zhì)、追問(wèn)生命意義的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，審美將成為重要的競(jìng)爭(zhēng)力，審美修養(yǎng)不再是藝術(shù)工作者的專屬，而是每個(gè)人都需要具備的素養(yǎng)。審美素養(yǎng)從哪兒來(lái)、怎樣培養(yǎng)，兒童喜歡的繪本是重要的途徑之一。優(yōu)秀的兒童繪本可以愉悅兒童，滿足兒童的精神需求，在給予兒童美的體驗(yàn)與感悟的同時(shí)，潛移默化地滋養(yǎng)兒童的心靈，培養(yǎng)其藝術(shù)感和積極、健康的人生觀。雖然我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)擁有一部分優(yōu)秀的兒童圖書(shū)設(shè)計(jì)者，也創(chuàng)作出了一批優(yōu)秀的兒童讀物，但是必須承認(rèn)的是，這些優(yōu)秀作品的數(shù)量還不足以滿足國(guó)內(nèi)兒童的需求，我國(guó)兒童繪本的發(fā)展與一些西方國(guó)家相比還存在一定差距。第二，我國(guó)兒童繪本的發(fā)展歷史較短，部分繪本參照西方國(guó)家的繪本樣式，在設(shè)計(jì)上往往顯得缺少創(chuàng)意。如，版式和色彩設(shè)計(jì)顯得程式化，缺乏豐富多變、活潑大膽、富于創(chuàng)意的設(shè)計(jì)。好在現(xiàn)在有部分出版社或工作室通過(guò)借鑒與交流，積極在風(fēng)格、樣式、材料上進(jìn)行嘗試與探索，創(chuàng)作出了一批令人耳目一新的優(yōu)秀兒童繪本作品。第三，現(xiàn)在各高校動(dòng)漫專業(yè)的部分學(xué)生將來(lái)會(huì)成為我國(guó)兒童繪本設(shè)計(jì)的主力軍。扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)是每名學(xué)生必備的基本功，但在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時(shí)關(guān)注并重視本土文化的發(fā)掘和研究，將民族文化的傳承和弘揚(yáng)視為自身的重任與追求，這也是當(dāng)代動(dòng)漫專業(yè)大學(xué)生理應(yīng)肩負(fù)的使命。中國(guó)少年兒童新聞出版總社社長(zhǎng)李學(xué)謙曾表示，雖然童書(shū)市場(chǎng)這幾年一直保持著增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，在2016年更是銷(xiāo)售量突破了700億，是整個(gè)圖書(shū)中最活躍的板塊，但國(guó)內(nèi)原創(chuàng)的圖畫(huà)書(shū)、繪本設(shè)計(jì)往往缺乏自己的品牌和國(guó)際水準(zhǔn)，主要銷(xiāo)售來(lái)源仍是靠國(guó)外引進(jìn)。因此，設(shè)計(jì)出屬于中國(guó)兒童自己的繪本，設(shè)計(jì)出具有中華民族傳統(tǒng)文化的讀物，成為目前兒童藝術(shù)出版市場(chǎng)的迫切需求，同時(shí)是未來(lái)童書(shū)設(shè)計(jì)者所應(yīng)努力的方向。
二、研究的意義
第一，兒童的健康成長(zhǎng)、情感塑造，需要以美啟真、以美儲(chǔ)善。引導(dǎo)兒童關(guān)注美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美，尤其需要借助中國(guó)傳統(tǒng)文化之美，需要在認(rèn)識(shí)美的基礎(chǔ)上創(chuàng)造屬于中國(guó)兒童自己的美的繪本。社會(huì)發(fā)展應(yīng)該遵循可持續(xù)性、科學(xué)性的原則，而培養(yǎng)具有可持續(xù)發(fā)展意識(shí)的人才是教育的重要目標(biāo)。研究表明，在人的成長(zhǎng)階段中，兒童時(shí)期是形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要時(shí)期，在形成健康意識(shí)的過(guò)程中，美的啟迪，也就是美感教育是特別重要的。將具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化化作繪本中簡(jiǎn)潔、新穎、活潑、靈動(dòng)的藝術(shù)形象，展現(xiàn)在兒童教育之中，兒童在觀看、仿效、學(xué)習(xí)的同時(shí)，不僅塑造了獨(dú)特的審美觀，而且極大地影響了人生觀的形成。只有讓兒童在成長(zhǎng)階段接受健康、科學(xué)的美的熏陶，完善的人格才得以養(yǎng)成，而人人有了完善的人格，社會(huì)才會(huì)真正和諧、可持續(xù)發(fā)展。第二，對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。將民族傳統(tǒng)文化特色與美學(xué)元素融入兒童繪本創(chuàng)作與研究，體現(xiàn)出原創(chuàng)性。正是有了眾多藝術(shù)家、學(xué)者、匠人的默默奉獻(xiàn)和持之以恒的執(zhí)著追求，中華文化才會(huì)如此博大精深，才得以在世界文化之林中獨(dú)具特色。而如何更好地弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，推出民族特色與時(shí)代精神兼具的優(yōu)秀兒童繪本并使之走向國(guó)際市場(chǎng)，是每一位繪本工作者所面臨的重要課題。創(chuàng)作者要將中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)元素通過(guò)創(chuàng)新的手法展現(xiàn)于兒童繪本中，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化新的生機(jī)與活力，真正達(dá)到通過(guò)兒童繪本弘揚(yáng)民族文化，通過(guò)弘揚(yáng)民族文化體現(xiàn)中國(guó)兒童繪本的原創(chuàng)性、廣泛性和教育性的目的。第三，波普風(fēng)格的兒童繪本采用綜合材料拼貼制作而成，具有趣味性、感染性和多樣性，對(duì)于兒童審美經(jīng)驗(yàn)的形成和豐富具有重要意義。波普風(fēng)格兒童繪本試圖通過(guò)拼貼等簡(jiǎn)單、新穎的美學(xué)手法，培養(yǎng)兒童的觀察能力、思考能力和動(dòng)手能力，可以引發(fā)兒童自主觀察、收集與探索，積極調(diào)動(dòng)兒童的模仿和協(xié)調(diào)配合能力，將創(chuàng)造性思維與動(dòng)手實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，從而激發(fā)兒童獨(dú)立思考與創(chuàng)造。第四，對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐能力的提升和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)有重要作用。切實(shí)促進(jìn)大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新與社會(huì)需求的零距離對(duì)接，以創(chuàng)新思維和創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行兒童繪本創(chuàng)作與民族文化價(jià)值傳播，可以帶動(dòng)大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和技術(shù)能力的提升，進(jìn)一步引發(fā)多種具體創(chuàng)新策略和措施，具有重要的實(shí)踐意義。課程設(shè)置應(yīng)符合商業(yè)制作模式。學(xué)校教學(xué)有時(shí)更注重理論性，缺少實(shí)踐，更缺乏與當(dāng)前市場(chǎng)接軌的模式，因此，構(gòu)建讓學(xué)生通過(guò)調(diào)查研究了解最前沿的兒童繪本制作專業(yè)技巧并實(shí)踐的教學(xué)模式就顯得尤為重要。
三、研究的內(nèi)容
第3篇：兒童藝術(shù)美學(xué)教育范文
【關(guān)鍵詞】美育 審美教育 德育
【中圖分類(lèi)號(hào)】G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2008）12－0061－02
一、課題提出的背景
美育歷來(lái)是德育的一個(gè)重要手段，但是在現(xiàn)在這個(gè)大眾文化 時(shí)代，作為能夠促使人類(lèi)走向全面發(fā)展的重要手段的審美教育， 已不再是一般意義上的提高發(fā)現(xiàn)美、鑒賞水平的教育活動(dòng)，審美 教育成了建構(gòu)全面、和諧人格的一項(xiàng)社會(huì)文化工程。有學(xué)者預(yù)言： 倫理與審美將是 21 世紀(jì)人類(lèi)精神文明建設(shè)關(guān)注的重大問(wèn)題，而 且倫理將徹底走向?qū)徝?，美學(xué)將成為未來(lái)的倫理學(xué)。任何一個(gè)有 遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家和國(guó)家的職能部門(mén)，都必須重視審美教育在整個(gè)社 會(huì)文化建設(shè)中的重要作用。首先美育有陶冶情性、塑造心靈的基 本功能。美育對(duì)人的身心陶冶具體表現(xiàn)在把人塑造成理性、完整 的和充滿生活情趣的人，讓人能享受到人之為人的樂(lè)趣。其次美 育引導(dǎo)人走向?qū)徝缹?duì)象形式的整體把握和領(lǐng)悟，培養(yǎng)人的感受 力、想象力、理解力。
二、要解決的關(guān)鍵性問(wèn)題
通過(guò)美的熏陶和藝術(shù)實(shí)踐，使孩子的審美意識(shí)得到啟蒙，審 美感覺(jué)逐漸靈敏。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)增長(zhǎng)多方面的知 識(shí)，包括粗淺的文藝?yán)碚撝R(shí)和初步的藝術(shù)素養(yǎng)。通過(guò)教師的引 導(dǎo)、啟發(fā)，使孩子初步認(rèn)識(shí)自然美、生活美和藝術(shù)美，并通過(guò)藝 術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)使孩子得到審美愉悅和體驗(yàn)，情感得到陶冶。
三、實(shí)施過(guò)程和采用的方法
1．主要研究方法
（1）文獻(xiàn)法：查找有關(guān)兒童美育實(shí)踐的有關(guān)資料，根據(jù)兒童 心理學(xué)基本理論，確定兒童不同發(fā)展期采取不同的教學(xué)實(shí)踐活 動(dòng)。
（2）案例研究法：收集在美術(shù)教學(xué)中典型的和個(gè)別的案例， 通過(guò)對(duì)不同類(lèi)型案例的分析，提出兒童美育的解決方法，進(jìn)行個(gè) 別指導(dǎo)。
（3）行動(dòng)研究法：通過(guò)各種教學(xué)案例的研究，分析不同兒童 的發(fā)展特點(diǎn)，采取有效的教育方法。
2．實(shí)施過(guò)程
（1）在分領(lǐng)域課程中，豐富情感體驗(yàn)。 審美感知是審美活動(dòng)的開(kāi)端和基礎(chǔ)，如果感知不充分，其它
審美的心理功能也不可能充分發(fā)揮，因此審美感知的首要目的， 是要積極引導(dǎo)兒童去親身感受和體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活和自然界，發(fā)現(xiàn)隱 藏的活生生的力的運(yùn)動(dòng)模式及情感表現(xiàn)性。形成愉悅的情感體 驗(yàn)。為了使其成為兒童審美表現(xiàn)、創(chuàng)造的催生素，引發(fā)兒童創(chuàng)作 靈感的動(dòng)力，我們主要從豐富兒童的生活經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)兩方面 進(jìn)行愉悅性審美感知的培養(yǎng)。
（2）在大自然、生活中進(jìn)行愉悅性審美的感知（生活經(jīng)驗(yàn)） 藝術(shù)來(lái)源于生活。大自然、生活中豐富的色彩、絢麗的景色，奇妙的聲音等，是兒童進(jìn)行審美感知的最直接的源泉。從日常生 活中獲取愉悅感知。在生活中，我們經(jīng)常提醒兒童注意傾聽(tīng)身邊 發(fā)出的聲音，啟發(fā)兒童運(yùn)用不同的感官，在聽(tīng)聽(tīng)、看看、說(shuō)說(shuō)、 玩玩的愉悅情感體驗(yàn)中去發(fā)現(xiàn)、聽(tīng)辨許多不同的聲音。這是兒童 對(duì)聲音的一種全新的感受與發(fā)現(xiàn)，使兒童感受到藝術(shù)是無(wú)處不在 的，更樂(lè)于發(fā)現(xiàn)美。
（3）創(chuàng)設(shè)審美愉悅的欣賞情境，開(kāi)闊審美感知視野（藝術(shù)經(jīng) 驗(yàn)）。
審美藝術(shù)欣賞教育是培養(yǎng)兒童藝術(shù)綜合素養(yǎng)的一個(gè)重要途徑， 讓兒童從小接觸經(jīng)典作品，開(kāi)闊兒童眼界，豐富審美經(jīng)驗(yàn)，具有 美的知覺(jué)和選擇的敏感性。因此，我們經(jīng)常開(kāi)展一些審美藝術(shù)欣 賞活動(dòng)，并積極為兒童創(chuàng)設(shè)寬松愉悅的藝術(shù)氛圍，經(jīng)常讓兒童聆 聽(tīng)名曲，閱讀童話名著，欣賞名畫(huà)。根據(jù)兒童的年齡特征，采取 兒童多種感官通道的參與及游戲化的方法，使視聽(tīng)器官進(jìn)行有距 離的感知和心靈交融的活動(dòng)，以無(wú)距離促進(jìn)情感交融，深化對(duì)作 品的理解，積累和豐富兒童的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。我們?cè)趬︼椫袆?chuàng)設(shè)了名 畫(huà)廊，定期布置大師的名畫(huà)，在周?chē)胖靡恍┛债?huà)框，用來(lái)隨時(shí) 張貼兒童所畫(huà)的作品，形成互動(dòng)墻飾，使藝術(shù)就在兒童身邊，拉 近距離，有助于建立兒童繪畫(huà)的自信心。
（4）在小課題活動(dòng)中，注重兒童愉悅性審美的感知，不斷豐 富藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。
根據(jù)維果斯基的最近發(fā)展區(qū)的理論，我們又得到了許多有 益的啟示，教學(xué)應(yīng)指向兒童的最近發(fā)展期，找準(zhǔn)兒童的起點(diǎn)， 估計(jì)他們可能出現(xiàn)的不同落點(diǎn)，將審美藝術(shù)教育的目標(biāo)進(jìn)行分 層，將終極目標(biāo)逐層分解為若干小目標(biāo)，針對(duì)兒童的實(shí)際水平， 通過(guò)小課題的藝術(shù)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。教師根據(jù)藝術(shù)內(nèi)容和形式，以 及兒童的年齡特點(diǎn)制定目標(biāo)，圍繞一定的藝術(shù)要素，按單元組 織起來(lái)，每個(gè)單元按其復(fù)雜程度，由易到難，有順序，螺旋式 加以推進(jìn)，這種形式在一段時(shí)間內(nèi)相對(duì)集中地學(xué)習(xí)一個(gè)單元序 列，較容易取得成效。
例如，以年齡較小兒童美術(shù)活動(dòng)的水粉色彩單元為例。通過(guò) 色彩游戲、學(xué)習(xí)，使用水粉筆涂刷游戲、兒童嘗試畫(huà)點(diǎn)與面的練 習(xí)、兒童嘗試畫(huà)塊與面的練習(xí)等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，兒童認(rèn)識(shí)了基本色， 掌握了一些進(jìn)入水粉畫(huà)之門(mén)的基本的操作技能，激發(fā)了兒童對(duì)畫(huà) 水粉畫(huà)興趣。 將藝術(shù)的基本要素等按單元組織起來(lái)，通過(guò)集體 教學(xué)的教育形式；教師根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)及不同藝術(shù)內(nèi)容的特 點(diǎn)，鼓勵(lì)、啟發(fā)兒童發(fā)現(xiàn)探索地學(xué)習(xí)，通過(guò)游戲化的審美感知活 動(dòng)，使技能在表達(dá)意象中提高，使個(gè)體在自我嘗試中得到享受， 得到滿足。
3．教學(xué)手段現(xiàn)代化
通過(guò)課件、圖片、影視音樂(lè)等方面多媒體教學(xué)展示。具有較 強(qiáng)的視覺(jué)沖激力和感受力。孩子可以很容易，并且很快接受掌握 新知識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)擴(kuò)視野，增強(qiáng)創(chuàng)作表現(xiàn)欲，拓展思維 想象空間。
四、研究成果
實(shí)踐表明，通過(guò)豐富多彩的審美實(shí)踐活動(dòng)，兒童的審美能力 得到了很好的發(fā)展。在兒童的心靈播種了一顆美的種子，使美成 為兒童未來(lái)人生永恒的追求，怎樣找到美，把審美作為一種趣味， 為孩子接近美德做準(zhǔn)備。因此，美育同時(shí)就是健康的世界觀、人 生觀教育，良好的行為品德和優(yōu)良道德風(fēng)范教育。
在各種美術(shù)小課題活動(dòng)過(guò)程中，許多孩子的實(shí)踐活動(dòng)作品在 各種級(jí)別的繪畫(huà)比賽中獲得優(yōu)異的成績(jī)，有許多作品被《中國(guó)兒 童美術(shù)集粹》 收錄其中。桑桂榮老師被評(píng)為“全國(guó)十三大兒童 美術(shù)教育專家”稱號(hào)，并出版了《七彩路》兒童繪畫(huà)指導(dǎo)專著， 總結(jié)了兒童美術(shù)教育多年的研究和實(shí)踐成果，受到兒童美術(shù)教育 工作者和社會(huì)各界好評(píng)。
五、存在的問(wèn)題、前景與希望
由于孩子的個(gè)性差異，孩子有時(shí)候沒(méi)興趣不愿畫(huà)了，這要求教師要盡一切可能調(diào)動(dòng)孩子的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)內(nèi)容要豐富多彩， 此時(shí)可以多設(shè)置一些手工、趣味課。教學(xué)過(guò)程更需情境化，教師 要用風(fēng)趣的語(yǔ)言吸引打動(dòng)孩子。同時(shí)要求家長(zhǎng)要配合老師，共同 努力，鼓勵(lì)孩子走出去，觀察生活，體驗(yàn)生活，感受生活，從而 確保孩子自然健康發(fā)展。
美育主要是一種非智力的情感領(lǐng)域，其最根本的目的不在使 受教育者掌握某種知識(shí)及技能，而是確定一種審美的態(tài)度和人生 觀。從兒童開(kāi)始重視美育，體現(xiàn)了對(duì)人的真正素質(zhì)的重視。提高 人的審美能力，使現(xiàn)代精神危機(jī)的人們精神有寄托、感情純正， 免受刺激和污染，這是現(xiàn)代人的內(nèi)在要求，是當(dāng)代精神文明建設(shè) 的客觀需要，也是審美教育在這個(gè)時(shí)代肩負(fù)的使命。它是借助自 然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的手段，以培養(yǎng)人的正確審美觀和高尚的 道德情操，提高人的審美能力，使人得到自由全面的發(fā)展為目標(biāo) 的一種特殊的教育活動(dòng)，宗旨是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。
參考文獻(xiàn)
1［英］科林伍德著. 藝術(shù)原理. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
2［美］阿恩海姆著. 藝術(shù)與視知覺(jué). 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
第4篇：兒童藝術(shù)美學(xué)教育范文
摘要：：宗白華的同情說(shuō)是其美學(xué)思想核心之一，是對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)流傳下來(lái)的“感物”美學(xué)的進(jìn)一步深化。與來(lái)自西方的“移情說(shuō)”相比，“同情說(shuō)”更切合中國(guó)藝術(shù)實(shí)際。宗白華將“靜照”，作為達(dá)到“同情”狀態(tài)的審美方式。
關(guān)鍵詞：同情說(shuō) 移情說(shuō) 靜照
中圖分類(lèi)號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1920年，宗白華在發(fā)表于《少年中國(guó)》上的《藝術(shù)生活―藝術(shù)生活與同情》一文中，充滿深情地呼吁：
“諸君！藝術(shù)的生活就是同情地生活呀！無(wú)限的同情對(duì)于自然，無(wú)限的同情對(duì)于人生，無(wú)限的同情對(duì)于星天云月、鳥(niǎo)語(yǔ)泉鳴，無(wú)限的同情對(duì)于死生離合、喜笑悲啼?！?/p>
“同情”是建設(shè)理想社會(huì)的前提，同時(shí)也是藝術(shù)感覺(jué)的發(fā)生，是藝術(shù)創(chuàng)造的目的。雖然這個(gè)“同情”是由社會(huì)而擴(kuò)大到自然，但宗白華所理解的“同情”與中國(guó)幾千年來(lái)流傳下來(lái)的“感物”思想還是一脈相承的。
一 中國(guó)傳統(tǒng)感物美學(xué)的異化
“五四”以來(lái)，隨著西學(xué)在中國(guó)的深入，西方思維和話語(yǔ)逐漸在中國(guó)占據(jù)了主導(dǎo)地位，縱覽20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)史，西方話語(yǔ)方式的介入，導(dǎo)致了以下后果：第一，以西方美學(xué)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在闡釋西方美學(xué)的某些概念范疇的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的價(jià)值被模糊甚至被貶低。如在上世紀(jì)二三十年代流行于中國(guó)，并在中國(guó)美學(xué)史上占據(jù)一定地位的里普斯的“移情說(shuō)”；第二，用西方的理論話語(yǔ)肢解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇，使原本有獨(dú)特價(jià)值的中國(guó)美學(xué)被異化，成了不中不西的理論怪胎，如：被“移情說(shuō)”肢解的中國(guó)傳統(tǒng)的“感物”理論，被典型論闡釋的“意境”論。這樣說(shuō)來(lái)未免有些偏激，但卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。
在“西學(xué)東漸”的潮流下，傳統(tǒng)的“感物”美學(xué)往往被當(dāng)成“移情說(shuō)”來(lái)解釋。中國(guó)古典文藝思想中一些本應(yīng)是根植于“天人合一”哲學(xué)傳統(tǒng)的語(yǔ)句，如：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?；“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”；“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)與？”等浸潤(rùn)著“同情”觀的語(yǔ)句被作為“中國(guó)移情說(shuō)”的例證頻頻出現(xiàn)。我們看一看當(dāng)時(shí)出版的一些有影響的美學(xué)論著，“移情說(shuō)”在中國(guó)的影響就可知大概了。上世紀(jì)20年代初，呂澄撰寫(xiě)了《栗泊士美學(xué)大要》介紹里普斯的“移情”理論，指出“移情”涉及審美欣賞的對(duì)象、審美欣賞產(chǎn)生的原因、移情作用發(fā)生的原因，“指向相應(yīng)自我活動(dòng)的傾向”的涵義、欣賞者的身體狀況及器官在審美時(shí)的缺場(chǎng)、審美對(duì)象本身的情意及觀照者觀念中情意轉(zhuǎn)移的特征等問(wèn)題。此后，近代中國(guó)出版的美學(xué)概論或者一些美學(xué)著作，幾乎都要涉及“移情說(shuō)”，有的著作甚至將“移情說(shuō)”作為重要篇章進(jìn)行論述。如呂澄就明確表明，他對(duì)里普斯“移情說(shuō)”的偏好，并且認(rèn)為唯有此說(shuō)可徹底探究美感的事實(shí)。范壽康在《美學(xué)概論》中詳細(xì)分析了“感情移入”的概念和種類(lèi)，并且認(rèn)為美丑評(píng)價(jià)與“感情移入”的關(guān)系極大。更多的研究者則用“移情說(shuō)”的觀點(diǎn)來(lái)解釋文藝現(xiàn)象。如丁易撰寫(xiě)的《文藝中“感情移入”的描寫(xiě)》，就說(shuō)明了“移情說(shuō)”在文藝中的實(shí)際應(yīng)用；蔡儀在《新美學(xué)》中肯定了美在于客觀現(xiàn)實(shí)，是美感與藝術(shù)美之根源，介紹了“移情說(shuō)”在美學(xué)評(píng)論中的作用；豐子愷也在《藝術(shù)趣味》一書(shū)中談到兒童游戲和繪畫(huà)活動(dòng)中的移情現(xiàn)象，以“移情說(shuō)”來(lái)分析兒童和藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。至于朱光潛，他在《談美》和《文藝心理學(xué)》兩書(shū)中更是對(duì)“移情說(shuō)”作了進(jìn)一步的中國(guó)化的闡釋，從而使這一學(xué)說(shuō)更加深入人心，“移情說(shuō)”在后來(lái)的影響，朱光潛是起了很大作用的?！耙魄檎f(shuō)”如此流行，我們要問(wèn)的是：為什么“移情說(shuō)”如此廣泛而深刻地影響了近代中國(guó)美學(xué)？
里普斯“移情說(shuō)”的基本觀點(diǎn)是：審美主體將生命、人格“移入”對(duì)象，使本無(wú)生命的對(duì)象表現(xiàn)出人的生命、思想和感情。最終結(jié)果是自我和對(duì)象之間的對(duì)立消失。從心理學(xué)角度看，移情屬于外射作用一類(lèi)。感情的外射作用，是指人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)造和審美活動(dòng)中，自覺(jué)不自覺(jué)地把屬于人的知、情、意外射或移注到客觀景物或其它審美對(duì)象上去，使本無(wú)生命的對(duì)象，在審美主體的情感作用下，仿佛也有了人的感覺(jué)、感情、性格等。這是用科學(xué)的方法來(lái)解釋只可意會(huì)無(wú)法言傳的審美感悟的學(xué)說(shuō)。自“五四”以來(lái)，中國(guó)人越來(lái)越重視科學(xué)，更有甚者，認(rèn)為西方的社會(huì)進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)先進(jìn)，因而藝術(shù)精神和方法也是先進(jìn)的。因而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想的神秘主義傾向產(chǎn)生了不滿。里普斯“移情”理論的引入則正好彌補(bǔ)了他們認(rèn)知的不足，因?yàn)椤耙魄檎f(shuō)”最終的結(jié)果是主體與對(duì)象之間對(duì)立的消失，是“物我合一”，盡管這“合一”的“一”是指“理想性的自我”，但至少在表面上看起來(lái)，與中國(guó)古典美學(xué)的“物我合一”相似。因此，筆者認(rèn)為，“移情說(shuō)”之所以在近代中國(guó)如此盛行，是因?yàn)椴簧偃烁械健耙魄檎f(shuō)”給他們帶來(lái)了分析審美經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)的相對(duì)科學(xué)的新理論。當(dāng)然，這種學(xué)說(shuō)對(duì)審美主體的能動(dòng)創(chuàng)造性的強(qiáng)調(diào)，反映了當(dāng)時(shí)積極的美學(xué)追求。但是這種不究根底的研究態(tài)度，也導(dǎo)致了“移情說(shuō)”的泛濫，并且超越了了它所適用的妥當(dāng)范圍。
二 美學(xué)比較中的“同情”
雖然“移情說(shuō)”在藝術(shù)欣賞和創(chuàng)造中也強(qiáng)調(diào)“物我交融”、對(duì)象與主體合一，但它卻無(wú)法從根本上彌合其哲學(xué)根基上的物我、主客關(guān)系的分裂和對(duì)立。而宗白華的“同情”的美學(xué)思想?yún)s是真正根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神上的“物我交融”。他在《中國(guó)詩(shī)畫(huà)所表現(xiàn)的空間意識(shí)》一文中說(shuō)：“中國(guó)人于有限中見(jiàn)到無(wú)限，又于無(wú)限中回歸有限，他的意趣不是一往不返，而是回旋往復(fù)的”。是“縱身大化，與物流行”。在宗白華看來(lái)，這是中國(guó)文化中所固有的，而且還是中國(guó)藝術(shù)心靈最深的體現(xiàn)。宗先生認(rèn)為，“同情”是中國(guó)藝術(shù)中寫(xiě)實(shí)精神之真諦?！皩?lái)的世界美學(xué)自當(dāng)不拘于一時(shí)一地的藝術(shù)表現(xiàn)，而綜合全世界古今的藝術(shù)理想，融合貫通，求美學(xué)上最普遍的原理而不輕忽個(gè)性的特殊風(fēng)格?！边@是宗白華的“同情”觀在美學(xué)研究方法上的體現(xiàn)。正因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到“各個(gè)美術(shù)有它特殊的宇宙觀與宇宙情緒為最深基礎(chǔ)”，所以他始終以“同情”的態(tài)度面對(duì)生活和藝術(shù)。他認(rèn)為中國(guó)繪畫(huà)中表現(xiàn)出的精神是一種“深沉靜默地與這無(wú)限的自然、無(wú)限的太空融化，體合為一，中國(guó)畫(huà)家不是以一區(qū)域具體的自然景物為‘模特兒’，對(duì)坐而描摹之，使畫(huà)境與觀者、作者相對(duì)立。中國(guó)畫(huà)的山水往往得一片荒寒，恍如原始天地，不見(jiàn)人跡，沒(méi)有作者，亦沒(méi)有觀者，純?nèi)灰粔K自然本體，自然生命?！睂?duì)于中西繪畫(huà)的區(qū)別，宗白華始終是站在哲學(xué)的高度，有如此深刻的看法，“移情說(shuō)”無(wú)法觸動(dòng)他也就可以想見(jiàn)了?！耙魄檎f(shuō)”強(qiáng)調(diào)主體的作用，而中國(guó)的“同情”“感物”美學(xué)的最高審美追求卻是“無(wú)我”，這兩種美學(xué)觀點(diǎn)的區(qū)別就在本質(zhì)上顯露出來(lái)了。
宗先生在《美學(xué)》講義中對(duì)“移情說(shuō)”也有介紹，因?yàn)槭侵v義，所以并不能完整見(jiàn)出先生的確切評(píng)價(jià)，只能知其大概的看法。宗先生當(dāng)時(shí)把“Einfishlung”譯為“同感”、“感入”：“又普通之同感，亦有感入之意，蓋吾人設(shè)身處地，拿己身作則，則永不能表示同感也，至于此物之表現(xiàn)，究竟如何，終不得知也。如秋景花落草萎，人多愁哀之，實(shí)則秋何嘗可哀，皆因己心有此悲哀，一觸此物，遂有憑寄。”根據(jù)宗白華的解釋，作為一種審美態(tài)度，“同感”的含義有三：其一，主體與對(duì)象同其感情；其二，感情深入對(duì)象之中；其三，把對(duì)象視為生命的象征。而宗白華最為重視的是第三種含義，即“如看失火，感自身內(nèi)部生命之情緒，亦如火，然將火視為同情之物，視為生命之象征，生命之表現(xiàn)”。從這段話我們可以大概清楚宗白華對(duì)“移情說(shuō)”的看法：主體之所以與物同情是因?yàn)槲镆嘤星?。生命感入自然，自我融進(jìn)宇宙，是宗白華所認(rèn)同的審美方式。與“移情說(shuō)”偏重主體表現(xiàn)不同的是，“同情”是我們?cè)谛蕾p自然時(shí)，“將小己亦納入自然中，而與之同化”。后者強(qiáng)調(diào)的是一種生命境界，是自我與宇宙生命的合一。因此，我們可以看到，宗白華的“同情”的美學(xué)觀與“移情說(shuō)”相距甚遠(yuǎn)，而與中國(guó)傳統(tǒng)的感物美學(xué)一脈相承，是對(duì)感物美學(xué)的現(xiàn)展。
三 靜照――“同情”的審美起點(diǎn)
如何才能達(dá)到“同情”也即“物我合一”的狀態(tài)？宗白華提出了“靜照”，這是糅合了中國(guó)古典直觀的虛靜和西方理性的觀照而形成的一種有現(xiàn)代特征的審美方式。
宗白華很早就認(rèn)為東方的思想精神是靜觀的，儒、道、佛三家都有這種傾向。而且體現(xiàn)在中國(guó)繪畫(huà)中。宗白華認(rèn)為中國(guó)繪畫(huà)所表現(xiàn)的精神是“深沉靜默地與這無(wú)限的自然、無(wú)限的太空渾然融化，體合為一”。“它所啟示的境界是靜的，因?yàn)轫樦匀环▌t運(yùn)行的宇宙是雖動(dòng)而靜的，與自然精神合一的人生也是雖動(dòng)而靜的?！被谏鲜稣J(rèn)識(shí)，宗白華認(rèn)為，“靜照是一切藝術(shù)及審美生活的起點(diǎn)。”“于靜觀寂照中求返于自己身心的心靈節(jié)奏，以體會(huì)宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏”，在靜觀寂照中，“我”與宇宙萬(wàn)物達(dá)到契合無(wú)間的狀態(tài)，這是一種大“同情”。宗白華之所以提出“靜照”是一切藝術(shù)及審美生活的起點(diǎn)的第二個(gè)原因是，宗白華認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)精神中蘊(yùn)含著先秦老莊所說(shuō)的“道”。因此，中國(guó)畫(huà)便特別講究“氣韻生動(dòng)”，講究畫(huà)面中空白的布置。然而這“空白”在欣賞時(shí)卻并不覺(jué)得是真空，而是宇宙靈氣往來(lái)，生命流動(dòng)之處?！斑@無(wú)畫(huà)處的空白正是老莊宇宙觀中的‘虛無(wú)’。它是萬(wàn)象的源泉，萬(wàn)動(dòng)的根本。”如何體“道”，老子主張“致虛極、守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)”。以“虛靜”作為人觀照“道”的一種精神境界；莊子則提出將“心齋”、“坐忘”作為體道悟道的精神方式。到魏晉時(shí)，“虛靜”已經(jīng)成為審美觀照的美學(xué)理論。宗白華吸取“虛靜”說(shuō)作為“靜照”審美方法的一元是有其深刻用意的。
宗白華認(rèn)為在“靜照”的過(guò)程中，審美主體的人格修養(yǎng)是極為重要的。因?yàn)椤办o照”是對(duì)藝術(shù)作品美的觀照，因此它必須舍棄一切功利實(shí)用的心態(tài)，“靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙和世務(wù)暫時(shí)絕緣”。只有如此才能體悟宇宙生命節(jié)奏。無(wú)論是對(duì)于生活還是藝術(shù)創(chuàng)作，宗白華始終認(rèn)為人格培養(yǎng)是極為重要的，“五四”時(shí)期，他提出的“超世入世”的人生觀，對(duì)小己新人格的培養(yǎng)提出殷切希望；在談新詩(shī)創(chuàng)作時(shí)，他將詩(shī)人人格的培養(yǎng)放在首位；他之所以欣賞晉人之美，是因?yàn)樗麄冇锌侦`虛凈的胸襟，有玄遠(yuǎn)超脫的意趣，風(fēng)神瀟灑，不沾滯于物的風(fēng)度。這種對(duì)審美主體人格的重視，即是要求審美主體在“靜照”過(guò)程中達(dá)到“忘求”的狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，宗白華研究魏晉美學(xué)的方法，是一種內(nèi)部視角的方法，即從歷史文本出發(fā)來(lái)闡發(fā)歷史本身，而且，不強(qiáng)調(diào)科學(xué)的求證方法，力圖把握歷史的精神訴求，這也正是宗白華美學(xué)思想的魅力所在。
另外，宗白華所說(shuō)的“靜照”與叔本華的“靜觀”是有區(qū)別的。叔本華認(rèn)為要“靜觀”就必須把自己變成“純粹無(wú)意識(shí)之主體”，而“靜照”是要求在審美觀照中摒除與藝術(shù)美本質(zhì)無(wú)關(guān)的思想，從而與對(duì)象“坦誠(chéng)相對(duì)”。此時(shí)，“一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀皆自得?！?/p>
而宗白華認(rèn)為“靜照”之所以能產(chǎn)生美感，是因?yàn)橹黧w與對(duì)象之間有“距離”。主體“忘求”（忘物或忘我），使自己不沾滯于物，從而使對(duì)象得以孤立絕緣，自成境界。因此，“靜照”觀與他后來(lái)提出的“移我情”和“移世界”理論統(tǒng)一了起來(lái)?！耙莆仪椤本褪歉脑煳覀兊那榫w和思想，也就是先前所說(shuō)的人格的涵養(yǎng)，從而如實(shí)地深入地把美反映到內(nèi)心里去；“移世界”就是利用物理手段輔助產(chǎn)生美的形象。這兩者的結(jié)合，使宗白華的“靜照”觀不致陷入片面化的境地。到此，宗白華才真正地提到了里普斯：“這個(gè)‘移情說(shuō)’（移我情）比起德國(guó)美家栗普卜斯的情感移入論似乎還要深刻些，因?yàn)樗f(shuō)出現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)和改造是‘移情’的基礎(chǔ)呀！并且‘移易’和‘移入’是不同的?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1] 宗白華：《宗白華全集》（第一卷），安徽教育出版社，1994年版。
[2] 宗白華：《宗白華全集》（第二卷），安徽教育出版社，1994年版。
[3] 宗白華：《宗白華全集》（第三卷），安徽教育出版社，1994年版。
第5篇：兒童藝術(shù)美學(xué)教育范文
人類(lèi)任何有意識(shí)的動(dòng)作，都產(chǎn)生于心靈內(nèi)在的啟示。少年兒童成長(zhǎng)發(fā)育日日更新的生理特征。以及其五色斑斕夢(mèng)幻疊彩的心理狀態(tài)。決定了他們對(duì)舞蹈獨(dú)特的表現(xiàn)特征。作為一名少兒舞蹈的教育及創(chuàng)作工作者，筆者認(rèn)為：兒童舞蹈從創(chuàng)作規(guī)律和創(chuàng)作技法上與成人舞蹈創(chuàng)作有相通之處，但它卻更難于成人舞蹈的創(chuàng)作，其主要原因在于兒童舞蹈的創(chuàng)作主體是成人。因此，受生理、心理、文化程度以及家庭社會(huì)的影響和制約，使成人與兒童的心理狀態(tài)有著很大的差距，如何縮短這一差距。這就需要兒童舞蹈創(chuàng)作者熟悉兒童生理、心理特點(diǎn)。以及兒童情趣。愛(ài)好和生活習(xí)慣等，必須從“童心”出發(fā)并以舞蹈的藝術(shù)眼光去觀察生活、體驗(yàn)生活、凝煉生活，直至完成自己的藝術(shù)創(chuàng)造。
一、童心純真，富于幻想
唐代劉長(zhǎng)卿有詩(shī)句云“心鏡萬(wàn)象生”，即人的思維與感情皆附麗于大千世界、萬(wàn)象自然：而生存游戲于這萬(wàn)象自然中天真無(wú)邪的孩子們，更有著豐富多姿的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。天生的好奇會(huì)使他們看到原來(lái)空無(wú)所有的地方有某種美妙的圖象出現(xiàn)，更喜歡模仿自已在某地方看到的景物。因此兒童舞蹈創(chuàng)作的特殊規(guī)律和特點(diǎn)是和兒童的生理、心理狀態(tài)分不開(kāi)的。了解兒童生理、心理特點(diǎn)，是創(chuàng)作兒童舞蹈的基本要素，只有努力把握兒童認(rèn)識(shí)客觀世界和反映客觀世界的特點(diǎn)，洞析兒童微妙的心靈內(nèi)涵，兒童舞蹈創(chuàng)作者便會(huì)得到無(wú)竭的啟示，便會(huì)從在成人看來(lái)無(wú)足為奇的事物中，產(chǎn)生出無(wú)窮的情趣和豐富的想象，并從中捕捉到能用舞蹈形式來(lái)表達(dá)兒童情趣的舞蹈形象來(lái)。
二、夸張與變形的舞蹈語(yǔ)言
舞蹈藝術(shù)來(lái)源于生活的啟迪，但它所提供的藝術(shù)圖景卻遠(yuǎn)比生活更突出，更鮮明、更感人。美學(xué)家朱彤說(shuō)：“只有通過(guò)虛構(gòu)進(jìn)行夸張，才能創(chuàng)造藝術(shù)美。”在生活基礎(chǔ)上的虛構(gòu)與夸張，正是少年兒童的心理特征之一，所以，兒童舞蹈的創(chuàng)作，應(yīng)該比實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更集中，顯現(xiàn)出更美好、更浪漫的藝術(shù)境界。
夸張與變形是兒童語(yǔ)言的特征，也是兒童舞蹈表演中的一個(gè)重要元素。因?yàn)槭沁m應(yīng)舞臺(tái)表演和沒(méi)有語(yǔ)言作為媒介交流的表演形式，只有運(yùn)用夸張的表現(xiàn)手法才能讓觀眾從視覺(jué)中獲得清晰的表情信息。
蘭、擬人化的手法
擬人化的手法，很符合兒童心理特征，在孩子們的眼里一切事物都和自己一樣會(huì)說(shuō)話、會(huì)吃飯、會(huì)生病，有爸爸、有媽媽。創(chuàng)作者按作品的內(nèi)容需要，將兒童的各種特征和思想注入動(dòng)、植物溶化成一個(gè)完整的感人形象。使孩子們進(jìn)八角色，在美的節(jié)奏的動(dòng)作中，自由自在地表演，從而體現(xiàn)出兒童舞蹈語(yǔ)言更追求形式的新穎性、變化性，它不只是簡(jiǎn)單的模仿和夸張，不是照搬成人現(xiàn)成的動(dòng)作，而是在不斷積累素材的基礎(chǔ)上建造自己的素材結(jié)構(gòu)，努力去創(chuàng)造，去尋找新意，尋找新奇，以美的成功的藝術(shù)形式吸引廣大兒童，激發(fā)他們的興趣與激情，滿足他們的欣賞需求，兒童舞蹈語(yǔ)言的創(chuàng)造必須要有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式和特征，以夸張、簡(jiǎn)潔、明了、靈活的語(yǔ)言，展現(xiàn)兒童的神與形，情與趣。
四、自然天成的童趣
自然，作為一種藝術(shù)品格是指真諄、質(zhì)樸、清新。舞蹈作品的自然氣質(zhì)，首先得之于精心的選材。兒童情趣就是符合兒童年齡，生理特點(diǎn)，體現(xiàn)兒童情感，激發(fā)想象力，觀察力，能為兒童心領(lǐng)神會(huì)的饒有興趣的事和物，如何尋求兒童情趣呢?從兒童生活中去發(fā)現(xiàn)那蘊(yùn)藏著富有情趣的事和物，進(jìn)行獨(dú)特巧妙的構(gòu)思，創(chuàng)造令孩子們神往的意境和生動(dòng)的藝術(shù)形式，給兒童以羨的享受和無(wú)窮的樂(lè)趣，濃郁的兒童情趣，最終使作品具有藝術(shù)生命力。
五、為了明天
美國(guó)舞蹈大師特德?肖恩說(shuō)：“舞蹈教育是對(duì)人的全面教育，他的身心、情感將在舞蹈中獲得滋養(yǎng)熏陶和鍛煉。人們新的需求和社會(huì)新的實(shí)踐，以前所未有的廣度和深度開(kāi)啟著人們的心智，為提高民族文化素質(zhì)，弘揚(yáng)民族文化是每個(gè)從事舞蹈事業(yè)工作者義不容辭的責(zé)任。”新時(shí)代兒童的自我意識(shí)增強(qiáng)趨向復(fù)雜、成熟。
根據(jù)社會(huì)功能的要求，可采用多種方法來(lái)進(jìn)行綜合訓(xùn)練。一是抓住兒童愛(ài)蹦愛(ài)跳的天性。從不自覺(jué)到自覺(jué)地進(jìn)行誘導(dǎo)，抓住節(jié)奏，突出整齊，追求美觀。二是抓住舞蹈性，練好基本功。三是編排組合，增進(jìn)興趣。適應(yīng)孩子們認(rèn)識(shí)規(guī)律，編排擬人化的動(dòng)物動(dòng)作組合。四是用民族舞律功，提高孩子靈敏度。五是開(kāi)設(shè)毯子功，增進(jìn)舞蹈技巧。毯子功訓(xùn)練是提高舞蹈技術(shù)技巧的捷徑，一般經(jīng)過(guò)二年多訓(xùn)練的孩子們都能做到學(xué)用結(jié)合。六是用集體舞增強(qiáng)群體意識(shí)。兒童們參加集體舞訓(xùn)練，能在愉快的歌舞中養(yǎng)成文明禮貌的習(xí)慣，增進(jìn)團(tuán)結(jié)、自覺(jué)地樹(shù)立集體主義思想。
第6篇：兒童藝術(shù)美學(xué)教育范文
Abstract:The dance movements are emotion of world heart's core image vindicating. The youth grows the physiological characteristic which the growth daily renews, as well as its riot of color illusion folds the color the psychology, had decided they to dance the unique performance characteristic. The child dances from the creation rule and the creation technique dances the creation with theto have is interlinked the place, but its actually difficulty withdances creation.
關(guān)鍵詞：少兒舞蹈 創(chuàng)作 探索
Key words:The children dance the creation exploration
【中圖分類(lèi)號(hào)】J618 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7069（2009）-05-0178-01
一、童心純真，富于幻想
唐代劉長(zhǎng)卿有詩(shī)句云：“心鏡萬(wàn)象生”；即人的思維與感情皆附麗于大千世界、萬(wàn)象自然；而生存游戲于這萬(wàn)象自然中天真無(wú)邪的孩子們，更有著豐富多姿的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。天生的好奇會(huì)使他們看到原來(lái)空無(wú)所有的地方有某種美妙的圖象出現(xiàn)，更喜歡模仿自己在某地方看到的景物。兒童清新?tīng)€漫，天真活潑，對(duì)世界充滿清瑩、甜柔的愛(ài)，愛(ài)野地上的小草，花，愛(ài)天上的月亮星星，愛(ài)天空中游弋飛翔的小鳥(niǎo)、白云，愛(ài)江河上跳躍閃映的小魚(yú)、帆影，他們用心靈去擁抱自己喜愛(ài)的對(duì)象，他們具有求知欲強(qiáng)喜歡模仿，好奇好問(wèn)，興趣廣泛等等特點(diǎn)。因此兒童舞蹈創(chuàng)作的特殊規(guī)律和特點(diǎn)是和兒童的生理、心理狀態(tài)分不開(kāi)的。了解兒童生理、心理特點(diǎn)，是創(chuàng)作兒童舞蹈的基本要素，只有努力把握兒童認(rèn)識(shí)客觀世界和反映客觀世界的特點(diǎn)，洞析兒童微妙的心靈內(nèi)涵，兒童舞蹈創(chuàng)作者便會(huì)得到無(wú)竭的啟示，便會(huì)從在成人看來(lái)無(wú)足為奇的事物中，產(chǎn)生出無(wú)窮的情趣和豐富的想象，并從中捕捉到能用舞蹈形式來(lái)表達(dá)兒童情趣的舞蹈形象來(lái)。
二、夸張與變形的舞蹈語(yǔ)言
舞蹈藝術(shù)來(lái)源于生活的啟迪，但它所提供的藝術(shù)圖景卻遠(yuǎn)比生活更突出，更鮮明、更感人。美學(xué)家朱彤說(shuō)：“只有通過(guò)虛構(gòu)進(jìn)行夸張，才能創(chuàng)造藝術(shù)美?！痹谏罨A(chǔ)上的虛構(gòu)與夸張，正是少年兒童的心理特征之一，基于這一特征，兒童舞蹈的創(chuàng)作，應(yīng)該比實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更集中，顯現(xiàn)出更美好、更浪漫的藝術(shù)境界?！翱鋸埵莿?chuàng)作的基本法則”（高爾基語(yǔ)）。只有創(chuàng)作者真正走進(jìn)孩子們那極富感染力的內(nèi)心世界，才會(huì)凝煉成在美好生活基礎(chǔ)上夸張變形的屬于少年兒童心花吐綻的少兒舞蹈語(yǔ)言。但夸張與變形不能忽略形象的準(zhǔn)確性，這樣才能更好的表現(xiàn)出所要達(dá)到的藝術(shù)形象。
夸張與變形是兒童語(yǔ)言的特征，也是兒童舞蹈表演中的一個(gè)重要元素。因?yàn)槭沁m應(yīng)舞臺(tái)表演和沒(méi)有語(yǔ)言作為媒介交流的表演形式，只有運(yùn)用夸張的表現(xiàn)手法才能讓觀眾從視覺(jué)中獲得清晰的表情信息?？鋸埵菑纳钪刑釤捙c升華，將生活中形體感覺(jué)反應(yīng)擴(kuò)大化。如喜、驚、冷、痛、看等都需要夸大形體的動(dòng)態(tài)感并予以停頓或強(qiáng)烈的夸張，有的則要將作擴(kuò)大延伸，如哭笑都要將形體的某個(gè)部位動(dòng)作放大，延長(zhǎng)動(dòng)作線，使形體表情更明確。變形，從對(duì)邏輯規(guī)定的質(zhì)實(shí)的超越達(dá)到形象神奇的境界，抓住原有素材動(dòng)作韻律，沿著突出童稚趣味的方向做大膽的變形處理，使兒童舞蹈的韻味被強(qiáng)調(diào)出來(lái)，這樣的夸張和變形，在藝術(shù)構(gòu)思中緊緊圍繞著舞蹈形象的特質(zhì)進(jìn)行，所以收效很大，使兒童舞蹈更具有明顯的特色。
三、自然天成的童趣
自然，作為一種藝術(shù)品格是指真諄、質(zhì)樸清新。舞蹈作品的自然氣質(zhì)，首先得之于精心的選材。如山中采蘑、放鴨行船，捉蛐蛐、大樹(shù)下的游戲等等這些舞蹈作品選用的題材本身就內(nèi)含了自然的品性，當(dāng)然并不是說(shuō)只要選取大自然中的山林、草木、鳥(niǎo)蟲(chóng)為藝術(shù)對(duì)象就能有藝術(shù)的自然風(fēng)貌。所謂兒童情趣就是符合兒童年齡，生理特點(diǎn)，體現(xiàn)兒童情感，激發(fā)其想象力，觀察力，能為兒童心領(lǐng)神會(huì)的繞有興趣的事和物，如何尋求兒童情趣呢？這就是常說(shuō)的編舞者的“童心”即兒童的心理特點(diǎn)方式去表現(xiàn)，用兒童的眼睛去觀察、認(rèn)識(shí)，反映客觀世界。從兒童生活中去發(fā)現(xiàn)那蘊(yùn)藏著富有情趣的事和物，進(jìn)行獨(dú)特巧妙的構(gòu)思，創(chuàng)造令孩子們神往的意境和生動(dòng)的藝術(shù)形式，給兒童以美的享受和無(wú)窮的樂(lè)趣，濃郁的兒童情趣，最終使作品具有藝術(shù)生命力。
第7篇：兒童藝術(shù)美學(xué)教育范文
一、無(wú)聲藝術(shù)的源泉——生活
大自然豐富的材料是啟發(fā)孩子的想象的源泉，藝術(shù)活動(dòng)的最終目的在于：引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)美、欣賞美、并為我們的世界創(chuàng)造一切美好的事物。兒童美術(shù)教育的功能，從藝術(shù)學(xué)的角度來(lái)看，在于培養(yǎng)兒童對(duì)美的感受性，引導(dǎo)兒童審美觀的發(fā)展。兒童對(duì)美的事物的感受帶有直覺(jué)性，雖然還很幼稚、膚淺，但已有了初步的審美意識(shí)。他們喜歡色彩鮮艷、形象夸張的事物。我們可利用周?chē)F(xiàn)實(shí)生活中一切美好的事物打動(dòng)兒童的心靈，如：利用自然界、社會(huì)生活中的美好事物向兒童進(jìn)行美的啟示和教育，并為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)充滿藝術(shù)美的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，使美的感受性得以深化，演化為自身對(duì)美的事物的追求與表現(xiàn)，因而變得更富有人性。并通過(guò)各種不同的美術(shù)活動(dòng)，使兒童把自身對(duì)美的體驗(yàn)和真實(shí)情感傾注在藝術(shù)創(chuàng)作之中，從中體味現(xiàn)實(shí)生活的美好，這種創(chuàng)造對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是很快樂(lè)的。
如我們?cè)谶M(jìn)行園本研究一課三研時(shí)，一開(kāi)始收集了很多瓦片，孩子們看到這些來(lái)自自己家中屋頂?shù)耐咂瑫r(shí)很興奮，教師用變魔術(shù)的形式出示各類(lèi)教學(xué)材料，引起孩子的興趣，以提問(wèn)引導(dǎo)的方式激起他們的好奇心，讓幼兒在觀察中思索發(fā)現(xiàn)，這樣他們?cè)谧鳟?huà)畫(huà)時(shí)就把一些特別的畫(huà)面特征通過(guò)自己的想象表現(xiàn)在作品里，從中激發(fā)了孩子創(chuàng)造的欲望。當(dāng)看到老師給他們提供的粉筆顏料在瓦片上畫(huà)出了梅蘭竹菊的圖案時(shí)，繪畫(huà)的興趣和積極性一下子提高了。
二、無(wú)聲藝術(shù)的滲透——民間
民族的才是世界的，是最富有個(gè)性的。我國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河積淀了豐富的美學(xué)底蘊(yùn)。隨著民族風(fēng)在世界的盛行，美學(xué)中的民族元素越來(lái)越多的被他人接受。我們?cè)诹硗獾囊徽n三研時(shí)增加了一堂皮影的內(nèi)容，當(dāng)孩子們自己制作完成了豬八戒的皮影，讓孩子們自己在幕布后面表演是整個(gè)活動(dòng)的部分。在燈光的照射下，孩子們分成小組，聽(tīng)著音樂(lè)進(jìn)行表演。在臺(tái)上表演的孩子興高采烈，在臺(tái)下觀看的也興致盎然，孩子們不停地笑著，講著，觀看著同伴在幕布上的剪影，心里期待著等下自己在幕布后要怎樣進(jìn)行出色地表演，做一些什么有趣的動(dòng)作?？吹胶⒆觽兏吒吲e起的小手，有理由相信那是孩子們所喜愛(ài)的。
三、無(wú)聲藝術(shù)的靈魂——?jiǎng)?chuàng)新
生活是一切藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。幼兒進(jìn)行美術(shù)活動(dòng)，就是對(duì)其所知的表現(xiàn)，所知越多，理解越深刻，進(jìn)行美術(shù)活動(dòng)的素材就越豐富，進(jìn)行美術(shù)活動(dòng)的動(dòng)力也就越充足。我們選擇的內(nèi)容應(yīng)貼近幼兒生活，是他們感興趣的，人的創(chuàng)造活動(dòng)是從觀察開(kāi)始的，觀察是創(chuàng)造活動(dòng)的源泉。認(rèn)真仔細(xì)的觀察，可以幫助幼兒獲得大量豐富的感性材料，理解不易掌握的理論知識(shí)。教師應(yīng)通過(guò)各種途徑為幼兒創(chuàng)造用感官去接觸外界事物的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們多聽(tīng)、多看、多觸摸、多嘗試，從而達(dá)到發(fā)展幼兒感官、開(kāi)闊眼界、豐富想象的目的。如我們美術(shù)學(xué)科組進(jìn)行了一次做蛋糕的藝術(shù)活動(dòng)，《制作生日蛋糕》幫助幼兒用美術(shù)語(yǔ)言、個(gè)人的感受、情感完成自己的創(chuàng)意，讓較感性的、觸覺(jué)型和較理性的視覺(jué)型的幼兒得到發(fā)展機(jī)會(huì)。從觀察蛋糕的過(guò)程而觸覺(jué)型幼兒憑借情感、生活體驗(yàn)表現(xiàn)自己想要表現(xiàn)的蛋糕。我鼓勵(lì)視覺(jué)型的幼兒在創(chuàng)造行動(dòng)上從物體的外輪廓開(kāi)始表現(xiàn)，然后以細(xì)節(jié)描述蛋糕，鼓勵(lì)觸覺(jué)型幼兒以觸覺(jué)經(jīng)驗(yàn)大膽流暢地表現(xiàn)心中所要表現(xiàn)的所有的事物都感興趣，總想對(duì)它們摸一摸、玩一玩、做一做，弄清其中的奧秘。所以說(shuō)，幼兒園的教學(xué)，就是充分利用環(huán)境中各種有利的因素，讓幼兒的各種感官都能參與教育教學(xué)活動(dòng)，從而獲取知識(shí)技能?！吨谱魃盏案狻愤@一活動(dòng)，正是符合了幼兒的這一特點(diǎn)。從他們的興趣出發(fā)，讓他們親自參與并動(dòng)手制作蛋糕，這堂教學(xué)活動(dòng)強(qiáng)調(diào)了幼兒的表現(xiàn)直覺(jué)性，創(chuàng)設(shè)了一種寬松、自由的氣氛，讓善于用視覺(jué)和觸覺(jué)感知的幼兒得到盡情的表現(xiàn)，人人趨于精神飽滿的狀態(tài)，作品一人一面，所有的幼兒把自己的情感、意識(shí)融進(jìn)了作品中。
《制作生日蛋糕》這一活動(dòng)，正是符合了幼兒的這一特點(diǎn)。從他們的興趣出發(fā)，讓他們親自參與并動(dòng)手制作蛋糕，這堂教學(xué)活動(dòng)強(qiáng)調(diào)了幼兒的表現(xiàn)直覺(jué)性，創(chuàng)設(shè)了一種寬松、自由的氣氛，讓善于用視覺(jué)和觸覺(jué)感知的幼兒得到盡情的表現(xiàn)，人人趨于精神飽滿的狀態(tài)，作品一人一面，所有的幼兒把自己的情感、意識(shí)融進(jìn)了作品中。它促進(jìn)了幼兒身心健康的發(fā)展。
這一活動(dòng)中，教師為幼兒每人提供了許多的材料：未經(jīng)裝飾的蛋糕胚子、水果、奶油等。活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，先讓 幼兒觀察別人的成果，再說(shuō)說(shuō)你想做一個(gè)怎樣的蛋糕。為下面的制作打好基礎(chǔ)，做到心里有數(shù)。然后放手讓幼兒去嘗試。在此過(guò)程中，孩子會(huì)按自己喜歡的方式去做，充分體現(xiàn)了他們的主體地位，保證了他們的興趣和愉快的心情。在這種心情下，幼兒不僅容易接受事物的美好部分，形成美感，而且當(dāng)人處于這種良好的情緒狀況時(shí)，就會(huì)注意力集中、想象力豐富、思維靈活，這就有益于孩子的身心健康，有利于他們的發(fā)育成長(zhǎng)。
這一活動(dòng)中，幼兒要做各種各樣的蛋糕，很自然的會(huì)討論到擠牛奶。如何擠呢？幼兒又會(huì)特別愿意模仿“擠”這一動(dòng)作，從而不知不覺(jué)中促進(jìn)了幼兒動(dòng)作的發(fā)展。這一活動(dòng)的特點(diǎn)是體力活動(dòng)與思維活動(dòng)的緊密結(jié)合。從一定意義上講，也是幼兒的社會(huì)實(shí)踐。他們?cè)谧陨韲L試的過(guò)程中，為了把蛋糕做的更精美，常常要全神貫注、手腦并用、耳聽(tīng)眼看、機(jī)智靈活。從而促進(jìn)了幼兒的觀察力、注意力、思維能力和創(chuàng)造能力的發(fā)展。當(dāng)然，在幼兒的嘗試中，也可能遇到他們解決不了的難題，這時(shí)教師又鼓勵(lì)幼兒堅(jiān)定信心、戰(zhàn)勝困難、不達(dá)目的不罷休。從而培養(yǎng)了幼兒良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，鍛煉了他們的意志，促進(jìn)了非智力因素的發(fā)展。
活動(dòng)開(kāi)始的導(dǎo)入以“今天是XXX的生日”為切入點(diǎn)，又在評(píng)價(jià)過(guò)程中提到“蛋糕送給誰(shuí)？”培養(yǎng)了孩子關(guān)心他人、與人分享的良好品質(zhì)。在邊送蛋糕邊放音樂(lè)中，感受關(guān)心別人，被人關(guān)心的情感。因此這堂課最顯著的特點(diǎn)，是根據(jù)孩子心理特點(diǎn)和教育規(guī)律，把教師的主導(dǎo)作用和孩子的主體作用通過(guò)環(huán)境創(chuàng)設(shè)、嘗試操作及孩子之間的相互作用有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，讓孩子做一做、摸一摸、練一練，從而激發(fā)孩子創(chuàng)造的興趣、創(chuàng)造的靈感，逐步了解創(chuàng)造的方法，培養(yǎng)勇于探索、勇于創(chuàng)造的精神和積極動(dòng)腦，關(guān)心他人的品質(zhì)。
第8篇：兒童藝術(shù)美學(xué)教育范文
美育是通過(guò)一定的方式、設(shè)施培養(yǎng)人正確健康的審美觀點(diǎn)、審美情趣、是提高人欣賞美和創(chuàng)造美能力的教育。美育是武術(shù)教學(xué)中的重要組成部分。校外武術(shù)教育從性質(zhì)上看，有它的特殊性，它具有專業(yè)的武術(shù)教育特征，又有群眾武術(shù)教育普及性的特征，同時(shí)又有學(xué)校武術(shù)教育――基礎(chǔ)教育的延續(xù)和提高。校外武術(shù)教育，是一個(gè)簡(jiǎn)單而又復(fù)雜的教學(xué)認(rèn)知系統(tǒng)，教學(xué)中不能僅著重形體活動(dòng)，更應(yīng)講究?jī)?nèi)在的精神、意向以及呼吸與形體動(dòng)作的密切配合，所以，美育對(duì)培育武術(shù)學(xué)員的心理美與形體美的完美結(jié)合具有一定的特殊教育作用。
因此，我們應(yīng)突破武術(shù)只停留在健身、技擊等固有的價(jià)值觀上，看到它包含著極為豐富的民族文化及傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的思想和智慧。通過(guò)習(xí)武，接受武術(shù)道德思想的熏陶、教育和影響，鍛煉人的意志品質(zhì)，培養(yǎng)人的氣質(zhì)個(gè)性，及至鑄造和凈化人的心靈品格，樹(shù)立正確的審美觀。
二、美育在武術(shù)教學(xué)中的表現(xiàn)特征
武術(shù)套路是以優(yōu)美的藝術(shù)性為特征的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，武術(shù)美育的基本表現(xiàn)特征有姿勢(shì)美、節(jié)奏美、勁力美、傳神美、結(jié)構(gòu)美。武術(shù)套路講究動(dòng)作形象完整，對(duì)“手、眼、身法、步”“精、氣、神、力、功”等，在技術(shù)上講究姿勢(shì)正確，方法清晰，姿態(tài)多變，與眼相隨，精神貫注，勁力順達(dá)，節(jié)奏鮮明等等。
（一）姿勢(shì)美
又稱造型美，武術(shù)的造型藝術(shù)之美有動(dòng)靜之分。武術(shù)演練套路的造型是一種表現(xiàn)性極強(qiáng)的藝術(shù)，運(yùn)用動(dòng)靜造型在不同時(shí)空上的運(yùn)動(dòng)，形成一幅幅連續(xù)不斷的定格畫(huà)面，從而透現(xiàn)出生動(dòng)鮮明的藝術(shù)形象美。
（二）節(jié)奏美
美學(xué)家們認(rèn)為節(jié)奏是自然的組成部分，加強(qiáng)節(jié)奏感往往能使自然美升華為藝術(shù)美。武術(shù)套路節(jié)奏鮮明多變，氣韻生動(dòng)。近代競(jìng)賽自選套路的發(fā)展在節(jié)奏變化上尤為突出，動(dòng)作銜接巧妙，連續(xù)性強(qiáng)，動(dòng)靜分明，井然有序，變化快，起伏轉(zhuǎn)折有韻律。快速、多變的節(jié)奏是套路運(yùn)動(dòng)中一條重要的美學(xué)規(guī)律。
（三）勁力美
武術(shù)中的勁力均從“發(fā)勁”和招式著眼。如長(zhǎng)拳中講“勁力順達(dá)”，富有“寸勁”，而出手含蓄，要求“起于腿、發(fā)于腰、催于肘、達(dá)于手”，協(xié)調(diào)順暢，力點(diǎn)清晰。南拳的特點(diǎn)是步穩(wěn)勢(shì)猛，套路中多短拳，擅標(biāo)手，上肢功夫尤為突出，動(dòng)作剛勁有力，富有一種“陽(yáng)剛之美”。又如太極拳推手，它是一種柔中寓剛，綿里藏針的雙人對(duì)練。樸素?zé)o華的形意拳，整齊簡(jiǎn)練而又沉實(shí)的勁力，會(huì)使人心潮、筋肉隨之鏗鏘而動(dòng)，寓美于勁健之中。
（四）傳神美
傳神是武術(shù)套路是最高藝術(shù)境界，武術(shù)運(yùn)動(dòng)中尤為重視精、氣、神的作用，講求神形兼?zhèn)?，心?dòng)形隨，意發(fā)神傳，這使人能在不知不覺(jué)中進(jìn)入和藹的意境美中。
（五）結(jié)構(gòu)美
即武術(shù)技術(shù)配合組織美。結(jié)構(gòu)的藝術(shù)性和編排常常孕育著審美理想，武術(shù)套路很講結(jié)構(gòu)，首先是完整性，起、承、轉(zhuǎn)、合，都要精心構(gòu)思，反復(fù)推敲，猶如一首樂(lè)章，其次要符合技擊規(guī)律，注重虛實(shí)、高低、輕重、開(kāi)合等變化。
三、美育在武術(shù)教學(xué)中的滲透
武術(shù)套路是動(dòng)態(tài)美的藝術(shù)性活動(dòng)，武術(shù)本身就蘊(yùn)含著育美因素，負(fù)有育美責(zé)任。因此，我在教學(xué)中積極滲透讓學(xué)員提升思想美、培養(yǎng)審視美、實(shí)踐形體美、加強(qiáng)樂(lè)感美的教育。
（一） 教學(xué)中滲透思想美的教育
武術(shù)是通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的教育，通過(guò)武術(shù)運(yùn)動(dòng)不僅可以增強(qiáng)體質(zhì)，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)，還可以磨練意志，培養(yǎng)勇敢頑強(qiáng)、堅(jiān)毅不拔、不畏艱難的、不屈不撓的精神，以及勝不驕、敗不餒的高尚品質(zhì)。我在武術(shù)教學(xué)中，一向重禮儀講道德?！拔丛鴮W(xué)藝先習(xí)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德?！币虼?，這就需要加強(qiáng)武術(shù)教學(xué)中的武德教育，滲透尚武崇德，是習(xí)武者的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。
武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容豐富多彩，運(yùn)動(dòng)形式多樣，鍛煉方法獨(dú)特。因此，結(jié)合上述特點(diǎn)和要求，我在2005年到2011年的7年間，通過(guò)負(fù)責(zé)開(kāi)展“上海市青少年民族文化培訓(xùn)”浦東武術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)的過(guò)程，全面滲透思想品德美的教育，7年間，共有1000余名武術(shù)學(xué)員接受我的武術(shù)教學(xué)。如：在集體項(xiàng)目練習(xí)中，我培養(yǎng)學(xué)員的組織紀(jì)律性，團(tuán)隊(duì)精神和責(zé)任感、義務(wù)感；個(gè)人套路演練中，培養(yǎng)學(xué)員勇敢頑強(qiáng)，堅(jiān)韌不拔、刻苦耐勞、艱苦奮斗的精神，對(duì)練表演能夠培養(yǎng)沉著、果斷、機(jī)智、靈活的應(yīng)變能力和自控能力，以及互幫互學(xué)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互相配合、互相尊敬的思想品質(zhì)；競(jìng)賽、評(píng)比中培養(yǎng)學(xué)員朝氣蓬勃、力爭(zhēng)上游、奮發(fā)拼搏的競(jìng)爭(zhēng)精神和集體榮譽(yù)感。這些優(yōu)秀的思想品德，道德情操，體現(xiàn)了思想美對(duì)武術(shù)教學(xué)的重要作用。
（二） 教學(xué)中滲透審視美的教育
通過(guò)武術(shù)運(yùn)動(dòng)還可以使人體的自然美得到充分的發(fā)展。我在青少年活動(dòng)中心武術(shù)教育中重視審視美的功能開(kāi)發(fā)。正如馬克思所說(shuō)，不管是藝術(shù)美、還是自然美，對(duì)于那些未曾接受審美教育的眼睛，其迷人之美是不能呈現(xiàn)的。教學(xué)中，我將英姿颯爽的劍術(shù)運(yùn)動(dòng)員，勇猛剛強(qiáng)的刀術(shù)運(yùn)動(dòng)員，力拔山兮氣蓋世的春秋大刀運(yùn)動(dòng)員那種集力、健、美于一體的形象通過(guò)多媒體的形式展現(xiàn)給學(xué)員，給與他們審視美的熏陶。
近7年中我先后任“香港國(guó)際武術(shù)傳統(tǒng)比賽”的評(píng)委3次，每次出任評(píng)委的同時(shí)我都將大量的視頻資料帶回給學(xué)員觀看，通過(guò)欣賞高水平比賽的的直觀體驗(yàn)，具體講解武術(shù)套路中優(yōu)美的藝術(shù)性，通過(guò)姿勢(shì)美、勁力美、節(jié)奏美、傳神美的模仿練習(xí)，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受能力、鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，使之樹(shù)立正確的審美觀。
（三） 教學(xué)中滲透形體美的教育
武術(shù)中的動(dòng)作強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)、規(guī)范、舒展大方、挺拔有力，有臥如弓、坐如鐘、站如松、行如風(fēng)之說(shuō)。通過(guò)武術(shù)鍛煉，有利于發(fā)展人體的柔韌、力量、速度、協(xié)調(diào)、耐力等素質(zhì)以及骨骼肌肉的彈性。武術(shù)既重視軀體的鍛煉，又注意身體形態(tài)的鍛煉，這些恰是表現(xiàn)形體美不可缺少的審美要素，對(duì)于學(xué)員形成健壯勻稱的體格，培養(yǎng)健美的姿態(tài)，輕捷矯健的動(dòng)作，落落大方的風(fēng)度有一定的促進(jìn)作用，從而使形體塑造的更加健美。
武術(shù)動(dòng)作多而復(fù)雜，變化各異。我在教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作陰陽(yáng)剛?cè)?、頓挫張弛、快慢緩急之中的節(jié)奏具有淋漓酣暢之快及細(xì)膩和順之感，象穩(wěn)健的平衡動(dòng)作、疾速的翻轉(zhuǎn)和出色的騰空動(dòng)作要做的令人回味無(wú)窮，嘆為觀止。我還采用靈活多變的教學(xué)方法加完美的示范和優(yōu)美的語(yǔ)言引導(dǎo)，使學(xué)員能夠心領(lǐng)神會(huì)，使之盡快掌握所學(xué)動(dòng)作、得到各種優(yōu)美動(dòng)作的形體鍛煉。近5年間，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)員先后參加“上海市精武杯中小學(xué)生武術(shù)比賽”，“2011年第六屆國(guó)際香港武術(shù)比賽”等，先后獲得集體一等獎(jiǎng)，個(gè)人一、二、三名等多項(xiàng)，我也因此獲得優(yōu)秀教練員稱號(hào)，評(píng)委對(duì)我?guī)ьI(lǐng)的參賽學(xué)員在形體美方面的教育給予高度評(píng)價(jià)。
（四） 在教學(xué)中滲透樂(lè)感美的教育
音樂(lè)與武術(shù)套路的結(jié)合是一個(gè)嶄新的課題，將音樂(lè)與武術(shù)套路訓(xùn)練、比賽和表演相結(jié)合，不僅可以完善武術(shù)套路的“新、美”內(nèi)容，提高欣賞性和藝術(shù)性，更能推動(dòng)競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展和武術(shù)套路在全民健身活動(dòng)中的普及。我通過(guò)音樂(lè)和武術(shù)套路都具有的節(jié)奏感、欣賞性、藝術(shù)性培養(yǎng)學(xué)員動(dòng)作的韻律感，激發(fā)學(xué)員做動(dòng)作時(shí)的內(nèi)在情感和表現(xiàn)力，增加學(xué)員興趣，提高教學(xué)效果和音樂(lè)的鑒賞能力，烘托表演氣氛和藝術(shù)感染力，使音樂(lè)的美感與動(dòng)作美感完美的統(tǒng)一，有助于提高武術(shù)套路的欣賞性和藝術(shù)性。
四、思考
武術(shù)套路是一種表現(xiàn)其獨(dú)特藝術(shù)美的運(yùn)動(dòng)形式，通過(guò)教學(xué)和練習(xí)，可使學(xué)員受到美育教育；武術(shù)套路教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)員的思想品質(zhì)、形態(tài)美、樂(lè)感美，能幫助學(xué)員形成正確優(yōu)美的動(dòng)作概念和高尚的精神美；教師在傳授學(xué)員理論和技術(shù)的同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)員對(duì)美的鑒賞能力，寓美育于武術(shù)教學(xué)之中，充分發(fā)揮武術(shù)教學(xué)的育美功能，不斷提高學(xué)員的審美能力?；谛Ｍ馕湫g(shù)美育教學(xué)實(shí)踐的特質(zhì)，我將進(jìn)一步進(jìn)行深入的研究。
參考文獻(xiàn)：
1．全國(guó)武術(shù)訓(xùn)練教材（理論部分）
2．李蓮生：《武術(shù)教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)審美能力與建構(gòu)審美心理》，1996年3月。
3．梁力夫：《體育科技》，1998年8月。
第9篇：兒童藝術(shù)美學(xué)教育范文
信息技術(shù)，是人們獲取、分析、加工、利用信息的知識(shí)和能力。陶藝作為一門(mén)對(duì)青少年的審美品格和藝術(shù)思維、綜合創(chuàng)造力培養(yǎng)、提升的密不可分的學(xué)科，通過(guò)陶藝制作，學(xué)生能夠獲得充分運(yùn)用創(chuàng)造力的機(jī)會(huì)。在陶藝教學(xué)中，學(xué)生通過(guò)感受泥性和動(dòng)手制作的實(shí)踐活動(dòng)，使眼、手、腦更加協(xié)調(diào)一致，加上個(gè)人的創(chuàng)造力，創(chuàng)作出新穎獨(dú)特的作品實(shí)現(xiàn)了教學(xué)中的自我。如何使信息技術(shù)更好地為教學(xué)服務(wù)、更好地實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與陶藝教學(xué)的整合呢？
一、運(yùn)用信息技術(shù)擴(kuò)充陶藝教學(xué)的內(nèi)容
（一）制作圖片、照片讓學(xué)生欣賞。作為“陶瓷古國(guó)”的中國(guó)，有著許多藝術(shù)作品的圖片，可制作成圖片讓兒童欣賞。首先在欣賞陶瓷作品的圖片中，發(fā)展了兒童感受泥塑工藝和現(xiàn)實(shí)美的能力。使之眼界得到開(kāi)闊，文化底蘊(yùn)逐步加深，藝術(shù)美得到享受，促進(jìn)審美感的發(fā)展。見(jiàn)多識(shí)廣得到了驗(yàn)證，他們會(huì)對(duì)比著，吸取大量、廣泛的外界各種信息，隨意發(fā)揮，自由組合，加之老師的適時(shí)點(diǎn)撥、引導(dǎo)，會(huì)獲得意想不到的效果：千姿百態(tài)的作品會(huì)呈現(xiàn)在你的面前。
（二）利用網(wǎng)絡(luò)，收集、篩選大量的古今中外的優(yōu)秀陶藝作品資料，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞，充分挖掘其文化教育資源。教師首先指導(dǎo)學(xué)生按照描述、分析、解釋、評(píng)判的順序?qū)σ患囆g(shù)作品發(fā)表自己的看法，同時(shí)從旁加以引導(dǎo)，讓學(xué)生通過(guò)自身的活動(dòng)來(lái)提高審美水平。在欣賞中學(xué)生逐步學(xué)會(huì)理解整體與局部、線與面、平衡與對(duì)稱、節(jié)奏與韻律、形與神等等美的規(guī)律。
（三）利用網(wǎng)絡(luò)信息，了解我國(guó)陶瓷作品的歷史，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感，提高學(xué)習(xí)自覺(jué)性。中國(guó)的陶瓷藝術(shù)有著悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，它長(zhǎng)期影響世界陶瓷的發(fā)展，世界對(duì)中國(guó)燦爛文化的認(rèn)識(shí)也是從陶器開(kāi)始的，中國(guó)的陶瓷藝術(shù)在世界文明史上有重要地位：廣泛而深刻地影響了人類(lèi)的物質(zhì)文化和精神文化。而陶藝品拍賣(mài)市場(chǎng)火熱的今天，人們對(duì)藝術(shù)生活的需求，對(duì)投資陶瓷藝術(shù)品的熱忱，也讓歷史的闡述變得生動(dòng)、活潑。
二、用多媒體課件展示陶藝制作方法，使視聽(tīng)與啟發(fā)講解相結(jié)合
在陶藝教學(xué)中，動(dòng)手實(shí)踐操作、表現(xiàn)美學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要部分。學(xué)生通過(guò)自己在陶藝制作中動(dòng)手實(shí)踐操作來(lái)完成在情感體驗(yàn)方面所感受的美，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造力、表現(xiàn)美。集文字、聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)于一體的多媒體技術(shù)，近年來(lái)得到了飛速發(fā)展，它以圖文并茂、清晰準(zhǔn)確地傳授、學(xué)生快速有效地掌握學(xué)習(xí)的方法和個(gè)性的體現(xiàn)創(chuàng)造了條件。在動(dòng)手操作的過(guò)程中：①教師通過(guò)多媒體實(shí)物投影把制作方法一步步非常清楚地展現(xiàn)在學(xué)生的眼前，給學(xué)生一個(gè)視覺(jué)沖擊力，在視覺(jué)沖擊的影響下，促進(jìn)學(xué)生多種感官及思維，聯(lián)想的碰撞，使學(xué)生對(duì)事物知識(shí)的認(rèn)識(shí)更加全面深刻。教師通過(guò)多媒體實(shí)物投影對(duì)綿羊的造型在實(shí)物平臺(tái)上進(jìn)行示范，關(guān)鍵、要領(lǐng)制作部分進(jìn)行講解，學(xué)生在一目了然視覺(jué)的引導(dǎo)下對(duì)綿羊的制作過(guò)程有了清楚、深刻記憶，這是口頭敘述與一般操作演示所不能達(dá)到的。有效降低了教師基本方法傳授講解、學(xué)生接受掌握方法的難度。②在知識(shí)難度降低的同時(shí)，由于使用了多媒體，加大了教學(xué)密度，節(jié)省了教學(xué)時(shí)間，使學(xué)生有更多時(shí)間去思考、體驗(yàn)、有更多時(shí)間去動(dòng)手實(shí)踐來(lái)完成有自我個(gè)性的作品。在《綿羊》制作過(guò)程中，教師請(qǐng)一位同學(xué)在實(shí)物投影下動(dòng)手操作完成自己想法中的作品，給臺(tái)下同學(xué)在動(dòng)手操作上有了比較與參考，同時(shí)根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的美，他們可以把自己認(rèn)為綿羊的各種體形造型和花樣制作上去，通過(guò)實(shí)物投影進(jìn)行交流，表現(xiàn)出學(xué)生自己對(duì)作品美的構(gòu)想，使學(xué)生在作品形式表現(xiàn)上別有特點(diǎn)，產(chǎn)生共鳴、引發(fā)新的思考。
