人本主義和建構(gòu)主義的區(qū)別精選(九篇)
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第1篇：人本主義和建構(gòu)主義的區(qū)別范文
摘 要：新課程改革要解決的核心問題是改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，即改學(xué)生的“被動(dòng)學(xué)習(xí)”為主動(dòng)學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的探究習(xí)慣。那么，多媒體和網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代的教學(xué)手段，在充分跳動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，解決教育教學(xué)問題等方面起到很大的作用。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)、自主學(xué)習(xí)、培養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G623.58 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）07-0000-01
一、引言
在經(jīng)濟(jì)和科技高速發(fā)展的今天，人們?cè)絹碓角宄卣J(rèn)識(shí)到，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)與具備信息能力和可持續(xù)發(fā)展的能力的重要性。當(dāng)代以多媒體教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教育為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學(xué)領(lǐng)域得到越來越廣泛的應(yīng)用，充分激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力尤為重要。
二、現(xiàn)代教育技術(shù)運(yùn)用到學(xué)生自主學(xué)習(xí)中的理論基礎(chǔ)
1、建構(gòu)主義教學(xué)理論
建構(gòu)主義是在認(rèn)知主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的獨(dú)特的學(xué)習(xí)觀，它認(rèn)為“學(xué)習(xí)不應(yīng)該被看成是對(duì)于教師授予知識(shí)的被動(dòng)接受，而是學(xué)習(xí)者以自身已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)主動(dòng)的建構(gòu)活動(dòng)”。主張學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)自己知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程，是通過新經(jīng)驗(yàn)與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相互作用而不斷充實(shí)、豐富和改造自己已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程。它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性和社會(huì)性，并對(duì)學(xué)習(xí)與教學(xué)提出了許多新的見解和思想。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)教育的諸多方面都具有深遠(yuǎn)的影響和積極的意義。在運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的課堂教學(xué)中，知識(shí)不能再簡單地由教師或他人傳授給學(xué)生，而只能是由每個(gè)學(xué)生根據(jù)自身的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，將新知識(shí)融合到原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，形成自己的獨(dú)立的新的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，這種學(xué)生主動(dòng)地加以建構(gòu)學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生是主體，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；教師是意義建構(gòu)的引導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者，而不是知識(shí)的傳輸者和灌輸者。
2、人本主義教學(xué)理論
人本主義教學(xué)觀是在人本主義學(xué)習(xí)觀的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來的，該理論是根植于其自然人性論的基礎(chǔ)之上的。真正的學(xué)習(xí)涉及整個(gè)人，而不僅僅是為學(xué)習(xí)者提供事實(shí)。真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)他自己的獨(dú)特品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個(gè)人的特征。
人本主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是人的自我實(shí)現(xiàn)。人本主義強(qiáng)調(diào)“以人為本”，強(qiáng)調(diào)尊重人的潛能，創(chuàng)設(shè)有利環(huán)境，挖掘人的潛能，既主張平等也承認(rèn)錯(cuò)誤，是一種注重情感，符號(hào)人性的學(xué)習(xí)理論。在運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的課堂教學(xué)中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，點(diǎn)燃其思維的火花，以學(xué)生為本，才能真正讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，快樂學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)。“當(dāng)學(xué)習(xí)充滿樂趣時(shí)，才更為有效”。 學(xué)生在這種情境的氛圍下，學(xué)習(xí)對(duì)于他們來說，就是一種生活的享受，從而，激發(fā)更大的學(xué)習(xí)熱情，學(xué)習(xí)效果才更好。
3、素質(zhì)教育理論
如何看待學(xué)生在教育教學(xué)過程中的地位和作用，是素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的重要區(qū)別之一。在應(yīng)試教育過程中，一切活動(dòng)都圍繞教師的教來進(jìn)行，學(xué)生往往處于附屬的地位。這種師生觀、教學(xué)觀的最典型表現(xiàn)就是教師在教學(xué)中滿堂灌，學(xué)生被動(dòng)接受。在這種課堂教學(xué)中，學(xué)生很少有主動(dòng)參與機(jī)會(huì)。素質(zhì)教育則不然，它充分尊重學(xué)生在教育教學(xué)過程中的主體地位。素質(zhì)教育的這種主體性要求是與人的主體性原則在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的確立分不開的。
素質(zhì)教育的主體性，從根本上說，就是教師要尊重學(xué)生的自覺性、自主性和創(chuàng)造性。一是教師要尊重學(xué)生的獨(dú)立的人格，這是教育的前提，也是對(duì)待學(xué)生最基本的態(tài)度。二是要把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。在教育教學(xué)過程中教師要善于激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生有自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間?？傊?，在運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的課堂教學(xué)中就是要有利于中學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育，使全體學(xué)生得到全面發(fā)展，個(gè)性得到張揚(yáng)，最終成為終身學(xué)習(xí)者。
三、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù) 培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)
1、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，樹立現(xiàn)代教育思想
以往評(píng)價(jià)教學(xué)最基本的價(jià)值觀就是傳授或獲得知識(shí)的多少，知識(shí)固然重要，但是學(xué)習(xí)者獲得能力以及學(xué)習(xí)者自身的發(fā)展才是最主要的。傳統(tǒng)教育中，教學(xué)更多的表現(xiàn)為傳授，有時(shí)甚至是灌輸式、填鴨式，使得學(xué)習(xí)者顯得非常被動(dòng)，完全處于一種被動(dòng)接受狀態(tài)，根本談不上創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。如今，教學(xué)要求發(fā)生了根本性的改變，要把重心轉(zhuǎn)變?yōu)樵诮處煹囊龑?dǎo)下，學(xué)生自身主動(dòng)探究的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)活生生的學(xué)習(xí)主體，而且是具有充分創(chuàng)造力的主體。他有自己的已知和未知，有自己的潛能，有自己特有的稟賦。因此，從學(xué)習(xí)目標(biāo)的確立到學(xué)習(xí)方法的選擇，從學(xué)習(xí)計(jì)劃的制定到學(xué)習(xí)內(nèi)容的選取，以至于學(xué)習(xí)進(jìn)度與學(xué)習(xí)時(shí)間等的決定與選擇，都必須尊重學(xué)生的自主性，都必須考慮不同學(xué)生的差異性。
2、營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍，創(chuàng)建有利、理想的、高效的學(xué)習(xí)環(huán)境
社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)是社會(huì)已定義的知識(shí)和價(jià)值的共同建構(gòu)，是通過社會(huì)建構(gòu)的機(jī)會(huì)發(fā)生，通過與他人和環(huán)境的互動(dòng)進(jìn)行。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了知識(shí)是學(xué)習(xí)者在一定的情景下，借助于教師、學(xué)習(xí)伙伴的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)材料，在自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。因此，要與學(xué)生共同建構(gòu)知識(shí)，就必須營造一個(gè)良好的、有利于互動(dòng)的學(xué)習(xí)環(huán)境?！疤觳胖挥性谧杂傻目諝饫锊拍茏杂勺栽诘睾粑?。為了培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，營造建構(gòu)知識(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，教師要充分尊重學(xué)生的人格和自主意識(shí)，相信每個(gè)學(xué)生都擁有巨大的智慧潛能和創(chuàng)造能力，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)和自由探索。
3、發(fā)揮多媒體及網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)真正個(gè)性化的學(xué)習(xí)
傳統(tǒng)教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式單調(diào)、枯燥，多表現(xiàn)為單維性。相比之下，現(xiàn)代教學(xué)中，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，教育教學(xué)信息呈現(xiàn)方式多樣化，通過直觀、形象、具體的方式，圖文并茂、聲音、視頻、音頻各種效果沖擊學(xué)生的多種感官，激活學(xué)生的思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣 ，使學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。
網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)是對(duì)傳統(tǒng)化課堂學(xué)習(xí)的有益補(bǔ)允。通過建立學(xué)科網(wǎng)站的反饋欄目，學(xué)生可以不分時(shí)間、地點(diǎn)、問題的多少，隨時(shí)提出問題，放在BBS留言板上，教師對(duì)相關(guān)的問題就可以及時(shí)給予解答，還可出一些典型的問題作為案例，放在網(wǎng)站上，方便了學(xué)生查閱。同時(shí)，各學(xué)科還可以定期舉辦教師網(wǎng)上實(shí)時(shí)解答問題，促進(jìn)教師交流，活躍校園學(xué)習(xí)氛圍和文化生活。開展網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)，學(xué)生可以隨時(shí)查閱或下載教師的講義、教學(xué)錄像、課件、課后習(xí)題、復(fù)習(xí)的要點(diǎn)、復(fù)習(xí)的題目等內(nèi)容，解決了學(xué)習(xí)中的困難。教師可以把本門課程的單元測試題、綜合復(fù)習(xí)題、歷年考試題等放在網(wǎng)站上，學(xué)生可以隨時(shí)進(jìn)行自我測驗(yàn)，這就有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)效率。
總之，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，將從根本上改變了學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中，教師由知識(shí)的說教者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、管理者和組織者，而學(xué)生的主動(dòng)性最大限度得到發(fā)揮，學(xué)生在最有利學(xué)習(xí)環(huán)境之中，利用豐富的網(wǎng)絡(luò)共享資源，個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式，其綜合素質(zhì)和能力必將得到最大提高，長期以往，學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成必將奠定他們終身學(xué)習(xí)的能力。
參考文獻(xiàn)
[1] 王錦化，孟慶華.社會(huì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對(duì)我國教師繼續(xù)教育教學(xué)改革的啟示[J].外國教育研究，2003，（1）.
第2篇：人本主義和建構(gòu)主義的區(qū)別范文
人本主義心理學(xué)取向注重對(duì)人的健康人格和內(nèi)在價(jià)值的研究，強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)、價(jià)值和主體性，為心理健康教育灌輸了豐富的人本主義精神。人本主義心理學(xué)取向認(rèn)為，每一個(gè)體都有獨(dú)特的存在價(jià)值和生命尊嚴(yán)，主張心理健康教育要注意對(duì)個(gè)體心理的充分尊重，多一些感情投入和價(jià)值關(guān)切，重視小樣本和個(gè)案研究，通過個(gè)案法、談話法、臨床法等方式，達(dá)到對(duì)心理健康問題更清楚、更準(zhǔn)確的感知和理解。心理健康教育工作者絕不能以專家和權(quán)威自居，應(yīng)當(dāng)放平心態(tài)，與教育對(duì)象進(jìn)行直接平等的溝通，對(duì)其心理和行為表示理解與尊重，以增強(qiáng)教育的情境性和互動(dòng)性。同時(shí)還要堅(jiān)持主體性原則，努力提升教育對(duì)象的自我調(diào)控能力，激發(fā)教育對(duì)象內(nèi)心的自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)和愿望?？傊?，人本主義心理學(xué)取向以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我價(jià)值為終極目標(biāo)，針對(duì)不同個(gè)體進(jìn)行個(gè)性化心理引導(dǎo)和教育，較好地提升了心理健康教育的實(shí)效性。人本主義心理學(xué)取向的理論基礎(chǔ)主要是存在主義哲學(xué)。哲學(xué)家薩特非常重視研究本質(zhì)、尊嚴(yán)和自由，他主張“存在先于本質(zhì)”。人是一種自為的、具有自我指導(dǎo)能力的特殊存在。憑借意識(shí)自由地做出選擇是純粹個(gè)人的事情，人的選擇不同，所以本質(zhì)也不同。薩特承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)生活中，人的心理和行動(dòng)會(huì)受到外部環(huán)境的制約，但只是限定具體的選擇，而不能限定自由本身。自由任何時(shí)候都存在，甚至不選擇也是一種自由。心理學(xué)家羅杰斯由此引申出“主觀選擇先于行為”的命題。他認(rèn)為人的存在的特殊之處在于具有自我發(fā)展的潛力，他把人的本性的自我實(shí)現(xiàn)歸結(jié)為潛能的發(fā)揮，建立了以自我實(shí)現(xiàn)為核心的人格發(fā)展動(dòng)機(jī)理論，并倡導(dǎo)“來訪者中心療法”。人本主義心理學(xué)取向堅(jiān)持把健康人格和完美人性作為研究對(duì)象，關(guān)注個(gè)體獨(dú)有的人格特征，推崇尊嚴(yán)和價(jià)值，通過對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行客觀如實(shí)的描述揭示心理問題的本質(zhì)，使心理健康教育進(jìn)一步趨近人性的發(fā)展和人的發(fā)展。人本主義心理學(xué)取向利用存在主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)非人性化的行為主義的揚(yáng)棄，進(jìn)步明顯但也存在缺陷?！皝碓L者中心療法”的問題在于，個(gè)體發(fā)展主要依靠自我實(shí)現(xiàn)，并不需要求諸于權(quán)威和規(guī)范，價(jià)值中立和非指導(dǎo)性的咨詢?cè)瓌t可能造成對(duì)自由選擇的放任，從而弱化咨詢師的作用，也使該療法對(duì)年齡較小或認(rèn)知能力較差者幫助有限。由于過分強(qiáng)調(diào)需求層次、自我實(shí)現(xiàn)及高峰體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)先天因素在人性發(fā)展中的作用，導(dǎo)致需求金字塔的頂端僅是自我實(shí)現(xiàn)。忽視了社會(huì)和文化因素在發(fā)展人性與自我實(shí)現(xiàn)中的決定意義，使人本主義心理學(xué)取向無法從整個(gè)人類發(fā)展的高度去考察個(gè)體心理或行為的意義，難以完整地詮釋舍己救人的高貴品質(zhì)，以及為真理而獻(xiàn)身的崇高精神。
二、積極心理學(xué)取向:幸福、信念與主觀能動(dòng)性
積極心理學(xué)取向強(qiáng)調(diào)人的主觀幸福感和積極體驗(yàn)，致力于挖掘人所固有的、潛在的正向力量，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)和諧發(fā)展，走向幸福。積極心理學(xué)取向認(rèn)為，教會(huì)人們避免心理疾病和走出心理困境是心理健康教育的基本要求，而教會(huì)更大范圍的人們獲取幸福是心理健康教育的終極目的。心理活動(dòng)來源于生活，對(duì)幸福生活的渴望引導(dǎo)人們產(chǎn)生信念，進(jìn)一步引發(fā)積極動(dòng)機(jī)。積極動(dòng)機(jī)體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性的正面力量。積極心理學(xué)取向關(guān)注積極品質(zhì)和積極力量的產(chǎn)生與增加，努力開發(fā)人們潛在的積極的人格特質(zhì)，增強(qiáng)幸福感，提升自我接納能力，以實(shí)現(xiàn)心理健康的主動(dòng)防御。因此，積極心理學(xué)取向要求在心理健康教育中增加積極心理學(xué)的內(nèi)容，以強(qiáng)調(diào)個(gè)體積極的情緒體驗(yàn)、幸福能力的獲得以及積極人格的培養(yǎng)對(duì)于心理健康的重要性。積極心理學(xué)取向主要是建構(gòu)主義思潮向心理健康教育滲透的結(jié)果。建構(gòu)主義哲學(xué)的要旨是現(xiàn)實(shí)生活由人們自己創(chuàng)造。哲學(xué)家兼心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，不同發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)并不相同，這影響人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的解釋。健康人格的形成是個(gè)體積極主動(dòng)的認(rèn)識(shí)建構(gòu)過程。心理活動(dòng)的主觀建構(gòu)決定了人們能夠積極地體驗(yàn)并改造自己的心理狀態(tài)。心理學(xué)家塞利格曼指出，真實(shí)的幸福源自于人們對(duì)有意義的生活的追求。塞利格曼與皮亞杰不謀而合。積極心理學(xué)取向認(rèn)可的心理健康不僅是沒有心理障礙或抑郁焦慮，還包含著對(duì)良好心理狀態(tài)的正向理解，它倡導(dǎo)超越自身的不快樂，用更加積極的、建設(shè)性的情緒面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，通過主動(dòng)建構(gòu)增進(jìn)健康，提升幸福感，促進(jìn)人類社會(huì)的整體繁榮。積極心理學(xué)取向除了從建構(gòu)主義哲學(xué)尋找理論依據(jù)，還吸收了功利主義、佛教的一些觀點(diǎn)。由于這個(gè)原因，積極心理學(xué)取向沒有牢固統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)，而只是為了研究方便在哲學(xué)各領(lǐng)域?qū)ふ矣^點(diǎn)并加以拼湊。未經(jīng)過深刻反思的觀點(diǎn)拼湊使積極心理學(xué)取向的概念和定義含混不清，甚至積極也出現(xiàn)了理解偏差。比如，人們欲求的事物是否就積極呢?不一定。我們知道，個(gè)體的幸福、快樂并非人生的終點(diǎn)，而是積極追求人生意義過程中的副產(chǎn)品。積極不僅體現(xiàn)個(gè)體的主觀能動(dòng)性，還要符合社會(huì)文化環(huán)境的要求。因此，盡管積極心理學(xué)取向是心理健康教育的熱點(diǎn)方向，但由于缺乏牢固統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)，概念和定義上含混不清，預(yù)期的整合效應(yīng)恐難實(shí)現(xiàn)，面臨碎片化和邊緣化的危險(xiǎn)，有可能會(huì)淪為主流觀點(diǎn)的附庸品。
三、文化心理學(xué)取向:意向、差異與文化多元性
文化心理學(xué)取向重視文化對(duì)人類行為和心理健康的影響。心理學(xué)家斯維德認(rèn)為，個(gè)人所處的社會(huì)文化環(huán)境是一個(gè)意向性世界，要對(duì)這個(gè)意向性世界加以理解，必須了解其文化蘊(yùn)涵。不同國家、民族、城鄉(xiāng)、區(qū)域的文化，有著較為顯著的差異。心理植根于文化，既構(gòu)成文化，又由文化構(gòu)成。一切心理現(xiàn)象都具有文化屬性。人在文化指引下尋求意義和價(jià)值，獲取生活和行動(dòng)的方向。文化心理學(xué)取向強(qiáng)調(diào)心理和文化之間互為依存、彼此衍生的關(guān)系。心理健康教育的首要前提是對(duì)心理現(xiàn)象中的文化差異予以關(guān)注，并力求給出恰當(dāng)準(zhǔn)確的解釋，因此文化多元性是進(jìn)行心理健康教育必須考量的方向。對(duì)文化的強(qiáng)調(diào)彌補(bǔ)了主流心理健康教育理論的不足，使心理健康教育的理論體系更趨完整。心理健康教育對(duì)文化差異的關(guān)注得益于后現(xiàn)代哲學(xué)思潮。接受文化多元性突出體現(xiàn)了后現(xiàn)代哲學(xué)追求多元、解構(gòu)和去中心的特質(zhì)。哲學(xué)家伽達(dá)默爾指出，理解是屬于被理解東西的存在，通常是用語言解釋語言。由于文化語境不同，人們都嚴(yán)格地在自己所處的文化語境中對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行體悟，人的認(rèn)知、情感、情緒、意志、行為等方面由于文化差異的存在而顯著不同。文化差異將理解過程刻上主觀烙印，甚至產(chǎn)生主觀偏見。文化差異無法避免，所以要努力用多元的開放心態(tài)去容納差異?？傊?，文化心理學(xué)取向彌補(bǔ)了心理健康教育對(duì)文化差異可能忽視的缺陷，強(qiáng)調(diào)以多元化方法達(dá)到對(duì)復(fù)雜心理的理解和建構(gòu)，拓展了從文化角度探索心理健康教育的新道路、新維度。文化心理學(xué)取向在關(guān)注文化差異的同時(shí)，還要注意多元文化的聯(lián)系性、系統(tǒng)性和整體性。心理健康教育移植于西方，文化多元性使西方理論并不一定完全符合中國的情況。只有依托文化背景，涵納多元文化，才能完成心理健康教育的本土化改造?？床坏轿幕町悤?huì)犯主觀思維錯(cuò)誤，對(duì)文化差異過分強(qiáng)調(diào)則容易走向相對(duì)主義。反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義是后現(xiàn)代哲學(xué)的共同特點(diǎn)，這在某種程度上會(huì)導(dǎo)致對(duì)不可通約性、不確定性的宣揚(yáng)，以至心理健康教育陷入相對(duì)主義的漩渦。多元文化不是鼓吹相對(duì)主義。文化的邊界理應(yīng)是開放的、模糊的、動(dòng)態(tài)的。不同文化間有差異也有相似。文化不同并非就不可通約，這是心理健康教育中交流對(duì)話和相互理解的基礎(chǔ)。心理健康教育在引入多元文化觀點(diǎn)時(shí)既要注意實(shí)施本土化改造，還要保持對(duì)相對(duì)主義的警惕。
四、生態(tài)心理學(xué)取向:系統(tǒng)、平衡與動(dòng)態(tài)性
生態(tài)心理學(xué)取向主張將心理健康問題納入生態(tài)系統(tǒng)來研究。人是一種生態(tài)性存在，人的心理活動(dòng)也是一種生態(tài)性存在。生態(tài)危機(jī)與心理危機(jī)有相似之處，治愈地球與醫(yī)治心靈也有相似之處。科技的發(fā)展使人與自然長期分離，不健康的生活方式、物質(zhì)化的價(jià)值觀加劇了心理危機(jī)發(fā)生的可能，很多難以治愈的現(xiàn)代文明病出現(xiàn)了。事實(shí)上，人與自然共處同一系統(tǒng)，人不僅是自然界的主體，也是構(gòu)成自然界的客體，人必須在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然，達(dá)到人與自然相互理解的健康狀態(tài)。借鑒生態(tài)的自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)理論，心理健康工作者建立了生態(tài)系統(tǒng)心理治療方法。心理健康包括自我的平衡，也包括自我與環(huán)境的平衡。與生態(tài)系統(tǒng)相一致，心理健康追求的平衡是動(dòng)態(tài)性的、可持續(xù)的。生態(tài)心理學(xué)取向?qū)⑿睦砼c環(huán)境擺在同等重要的地位，立足于環(huán)境的心理價(jià)值，從人的發(fā)展、心理疾患的治愈和精神需求的滿足等方面，闡明了環(huán)境對(duì)維護(hù)心理健康的意義，為心理健康教育又開辟了一條新道路。生態(tài)心理學(xué)取向主要是受生態(tài)哲學(xué)的影響而形成。生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)是人與自然的辯證關(guān)系，它不強(qiáng)求絕對(duì)的主客或主次之分，而強(qiáng)調(diào)事物相互聯(lián)系和依賴的整體性。哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為，人類將自己當(dāng)成世界的中心、自然的主宰，而把世界當(dāng)成對(duì)象物，這是傳統(tǒng)發(fā)展觀的致命缺失。人與自然是對(duì)象性的共存共生關(guān)系，人依賴自然才能實(shí)現(xiàn)自己的生存。作為一個(gè)整體，人與自然協(xié)調(diào)平衡的發(fā)展受到人們的普遍重視。人總是生活在一定的環(huán)境之中，心理健康教育要達(dá)到為人類健康幸福謀福祉的目的，就要追求人與環(huán)境的系統(tǒng)化、自然化、社會(huì)化、生活化的有機(jī)和諧。生態(tài)心理學(xué)取向強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡問題，使心理健康教育更多地從分析轉(zhuǎn)向應(yīng)用，從而更具有實(shí)踐意義。生態(tài)心理學(xué)取向重視環(huán)境因素對(duì)個(gè)體心理和行為的影響，更傾向于外成論的解釋維度，有時(shí)會(huì)導(dǎo)致對(duì)內(nèi)成論的忽視。心理活動(dòng)雖然可以看作是一個(gè)微型的生態(tài)系統(tǒng)，但它與自然的生態(tài)系統(tǒng)有著明顯區(qū)別。心理活動(dòng)的主體是人，人與環(huán)境的關(guān)系是以人與人的關(guān)系為中介的，人是地球上最復(fù)雜的社會(huì)性動(dòng)物，心理活動(dòng)的復(fù)雜性更是其他活動(dòng)無法比擬的。在生態(tài)系統(tǒng)心理治療中，若個(gè)體的心理不能沉浸于治療環(huán)境，仍被紛雜的物質(zhì)利益吸引，心理治療的效果將無法保證。心理健康的實(shí)質(zhì)是自我的平衡以及自我與環(huán)境的平衡統(tǒng)一，只有著眼于自身，回歸自我，同時(shí)將寧靜的自然環(huán)境帶入到喧鬧的現(xiàn)實(shí)生活，才能真正求得心靈上的平衡和健康。因此，明確認(rèn)識(shí)心理活動(dòng)的復(fù)雜性，兼顧內(nèi)成論的解釋維度，是實(shí)施生態(tài)心理學(xué)取向的前提條件，也是全面正確評(píng)價(jià)心理健康教育成效的基礎(chǔ)。
五、超個(gè)人心理學(xué)取向:精神、意識(shí)與超越性
超個(gè)人心理學(xué)取向以追求人生意義和實(shí)現(xiàn)自我超越為主旨，核心是重視精神因素，彌補(bǔ)了人本主義心理學(xué)取向從自我實(shí)現(xiàn)出發(fā)追求個(gè)體價(jià)值的人格發(fā)展動(dòng)機(jī)理論的不足。當(dāng)前，人類越來越多地追尋整體感和超脫感，渴望身心靈成長的生命體驗(yàn)，精神因素在心理咨詢與治療中備受關(guān)注。超個(gè)人心理學(xué)取向注重對(duì)個(gè)體意識(shí)如何超越自身，同廣闊世界深度融合的問題進(jìn)行探討，將生命的意義和價(jià)值置于心理健康的中心位置。人具有自我意識(shí)，所以能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的不完美進(jìn)行反思，憑借人的實(shí)踐能力完善自己，改造世界，使現(xiàn)實(shí)向著理想狀態(tài)發(fā)展，這種超越是終其一生的人類進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)程中，心理健康的關(guān)鍵問題被定位為尋找生命意義，如果找不到就會(huì)出現(xiàn)各種心理問題。心理健康包含著對(duì)超越的精神生活的追求，是內(nèi)在潛能和生命價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)。超個(gè)人心理學(xué)取向更新發(fā)展了沉思、靜修、催眠等技術(shù)，拓展了對(duì)生命和人性的理解，有助于人們發(fā)揮健康潛能、增進(jìn)身心靈成長，對(duì)促進(jìn)心理健康教育的全面發(fā)展有積極意義。超個(gè)人心理學(xué)取向是生命哲學(xué)融入心理健康教育的成果。生命哲學(xué)倡導(dǎo)生命力和生命意識(shí)的綿延不絕，從生命意義出發(fā)探究超出自我關(guān)懷的精神生活領(lǐng)域。哲學(xué)家狄爾泰認(rèn)為，生命永遠(yuǎn)是哲學(xué)的中心議題，他高度關(guān)注人的精神力量。人是一種能夠意識(shí)到自我存在的特殊生命體，意識(shí)是生命之源，生命過程一直伴隨著心理的體驗(yàn)。生命不同于一般的客觀存在，依靠探究事物之間的因果關(guān)系無法達(dá)到對(duì)生命意義的領(lǐng)悟。生命是個(gè)體不斷創(chuàng)造、更新、超越自我的過程，其意義必須由個(gè)體在生活實(shí)踐中親身體驗(yàn)。生命的內(nèi)核是精神追求，人類存在的最深層動(dòng)機(jī)來自精神追求。擁有精神追求不僅符合人性要求，而且是心理健康的本質(zhì)體現(xiàn)。超個(gè)人心理學(xué)取向強(qiáng)調(diào)對(duì)生命意義的領(lǐng)悟和凈化心靈的程度，將堅(jiān)定意志和熱切期盼與精神追求的內(nèi)驅(qū)力相結(jié)合，用積極向上的精神力量引導(dǎo)人們珍惜生命、熱愛生命、尊重生命，直至超越生命。超個(gè)人心理學(xué)取向關(guān)注超越意識(shí)狀態(tài)的心理體驗(yàn)，重視人的終極生命潛能的發(fā)揮，有助于心理問題的全面解決和身心靈的整體健康。重視精神是超個(gè)人心理學(xué)取向的價(jià)值所在，但重視精神也成為超個(gè)人心理學(xué)取向引發(fā)爭議的地方。精神追求在人性中處于首要地位，這種被引向極致的精神追求，某些時(shí)候可能會(huì)將心理健康教育帶入另一個(gè)極端。由于精神與神秘、宗教和致幻劑的接近，超個(gè)人心理學(xué)取向常常面臨神秘主義、宗教主義和致幻劑體驗(yàn)的滲透。神秘、宗教和致幻劑易使人們失去判斷，陷入紛亂、狂熱、教條的信仰之中，對(duì)法西斯的崇拜、原教旨主義的狂熱以及致幻劑的濫用都屬于這種滲透。因而，超個(gè)人心理學(xué)取向在宣揚(yáng)精神追求的同時(shí)，要注意隨時(shí)與極端的神秘、宗教和致幻劑體驗(yàn)劃清界限，否則會(huì)給心理健康教育招致巨大的危險(xiǎn)。
六、結(jié)語
第3篇：人本主義和建構(gòu)主義的區(qū)別范文
關(guān)鍵詞：高中；個(gè)性化；作文教學(xué)；理論基礎(chǔ)
中圖分類號(hào)：G422 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）24-0317-02
任何一種學(xué)說都有其自身的理論基礎(chǔ)，個(gè)性化作文教學(xué)也不例外。它的理論基礎(chǔ)主要來源于教育學(xué)、寫作學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等。其中，教育學(xué)是從教育角度對(duì)一位現(xiàn)代國民在寫作上的基本要求；寫作學(xué)是從寫作本身來講作為寫作者必須尊重寫作的基本規(guī)律；心理學(xué)從心理角度要求教育者要以人為本，以學(xué)生為中心，做到因材施教；哲學(xué)則從個(gè)性與共性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系的角度，論述在實(shí)踐中具體問題具體分析，找到解決問題的具體辦法；社會(huì)學(xué)則從個(gè)性化與社會(huì)化的角度來要求教育者尊重個(gè)體的個(gè)性，促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。
一、哲學(xué)基礎(chǔ)
馬克思關(guān)于人的本質(zhì)和人的價(jià)值的學(xué)說：
（一）人的本質(zhì)
“人是有個(gè)性的存在。人既是一種類存在，也是一種個(gè)體的存在。人不僅以其作為類的共同體和特征而區(qū)別于非人的存在，也以其個(gè)性而區(qū)別于他人”[1]264。
（二）人的價(jià)值
“人的需要是人的價(jià)值的根據(jù)和前提。人的價(jià)值也離不開對(duì)人的需求。人的需要是多方面、多層次的，既有物質(zhì)方面的，也有精神方面的，不過首先是滿足生存的需要，其次是滿足發(fā)展的需要”[1]266-267。
教育的根本任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)個(gè)體依照自身愿望和有效條件而得到解放和發(fā)展，因此在作文教學(xué)中，我們應(yīng)該尊重學(xué)生的人格，平等地對(duì)待學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生自主地探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自主實(shí)踐，合作探究，平等交流，以發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，開發(fā)學(xué)生的潛能，讓每個(gè)人的獨(dú)有的潛能得到充分的釋放和發(fā)揮，使他們得到全面、自由、和諧地發(fā)展。
二、教育學(xué)基礎(chǔ)――素質(zhì)教育理論
（一）“素”、“質(zhì)”的含義及素質(zhì)的含義、特征、分類
1.“素”的含義：《說文解字》：“白致繒也，從系取其澤也，凡素之屬皆從素，桑鼓切?！薄八亍盵2]273的本義是：未經(jīng)染色的白色絲絹。
2.“質(zhì)”的含義：《說文解字》：“質(zhì)：以物相贅，從貝從斤斤闋，之日切”[2]130“質(zhì)”的本義是：抵押，如《戰(zhàn)國策?趙策》：“必以長安君為質(zhì)”。
3.素質(zhì)的含義：
A.在古代漢語中，它一般泛指事物的天然性質(zhì)或者人的天賦。如晉代的張華的《勵(lì)志詩》：“如彼梓材，弗勤丹漆，雖勞樸斫，終負(fù)素質(zhì)。”這里“素質(zhì)”本來指梓木的品質(zhì)，但借此比喻一個(gè)人的天賦、才質(zhì)。
B.《心理學(xué)大詞典》解釋為：“素質(zhì)指有機(jī)體先天具有的某些解剖和生理特性，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性以及感官和運(yùn)動(dòng)器官的特性。”[3]650
C.教育學(xué)中的“素質(zhì)”：狹義指人的身體器官及其機(jī)能上的特點(diǎn)；廣義指以先天遺傳的生理特點(diǎn)為基礎(chǔ)，在后天環(huán)境（包括教育）的作用下形成和發(fā)展起來的身體和精神各方面相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)。
D.在英文中的“disposition”，德文中的”anlage”，法文中的”aptitude”，都是稱為素質(zhì)，是一個(gè)極其多義的概念.日本最權(quán)威的《新教育學(xué)大事典》：“素質(zhì)一般是作為與環(huán)境對(duì)立的概念使用，各種傾向的綜合體是素質(zhì)。它分為身體性素質(zhì)、精神性素質(zhì)，特別是精神性素質(zhì)又被分成智力性素質(zhì)（智能）、感情性素質(zhì)（氣質(zhì)）、意志性素質(zhì)和精神活動(dòng)三大種類，而這些概念屬于此系統(tǒng)各種能力、各種傾向、各種素質(zhì)的概念?！?/p>
（二）素質(zhì)教育的含義、特點(diǎn)及主要觀點(diǎn)
1.素質(zhì)教育發(fā)端于基礎(chǔ)教育的改革，是20世紀(jì)80年代中期產(chǎn)生的與“應(yīng)試教育”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。它是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的，以提高國民的思想道德、科學(xué)文化、勞動(dòng)技術(shù)、身體心理素質(zhì)為宗旨的教育。素質(zhì)教育是全面發(fā)展、全體發(fā)展、有個(gè)性發(fā)展的教育。
2.素質(zhì)教育永遠(yuǎn)是不斷發(fā)展的，不斷變化的，不斷創(chuàng)新的?？茖W(xué)性是它的內(nèi)容，豐富性是它的內(nèi)涵，多樣性是它的形式，創(chuàng)新性是它的靈魂，優(yōu)化教育過程，使之生動(dòng)活潑、充滿活力則是其精神實(shí)質(zhì)。當(dāng)然，“素質(zhì)教育”是由“素質(zhì)”加“教育”構(gòu)成的一個(gè)偏正短語，也是一個(gè)集合概念，所以內(nèi)容廣泛，涵蓋了家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育、自我教育、自我創(chuàng)造；“包括文化知識(shí)、音樂美術(shù)、勞動(dòng)技能、為人處事、忠孝仁愛廉恥的教育；也包括家法家規(guī)、族規(guī)族法、鄉(xiāng)規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗的教育；還包括胎兒教育、職業(yè)教育、終身教育……是一個(gè)系統(tǒng)性工程，也是一個(gè)社會(huì)化的工程”[4]197?！懊恳粋€(gè)人從搖籃到墳?zāi)?，時(shí)時(shí)、處處、事事都在接受素質(zhì)教育；或者說在素質(zhì)教育范圍內(nèi)進(jìn)行著有意識(shí)或無意識(shí)的學(xué)習(xí)、工作、生活、做人等”[5]53-58。
3.素質(zhì)教育的特點(diǎn)。素質(zhì)教育的特點(diǎn)是：A.主體性與成功性；B.基礎(chǔ)性與發(fā)展性；C.全面性與個(gè)別性；D.全體性與個(gè)體性；E.內(nèi)化性與外化性；F.理論性與實(shí)踐性；G.交互性與層次性。[5]53-58。
4.素質(zhì)教育理論的主要觀點(diǎn)。素質(zhì)教育的本質(zhì)是個(gè)性化的教育；素質(zhì)教育的根本目的是提高國民素質(zhì)，包括兩個(gè)方面：A做人；B.做事。素質(zhì)教育的基本原則是：面向全體學(xué)生；促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展；面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。
我們的素質(zhì)教育就是首先要了解并尊重學(xué)生的個(gè)別差異，當(dāng)然了解、尊重這些個(gè)體之間的差異不是為了消滅他們的個(gè)別差異，更不是把他們置于一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的模式中加工出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)件，而是要根據(jù)他們的各自特點(diǎn)，因勢利導(dǎo)，使他們?cè)谠械幕A(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)的需要，分別給予支持、鼓勵(lì)、引導(dǎo)、幫助，使他們的個(gè)性得到自由、充分、和諧、統(tǒng)一的發(fā)展。
素質(zhì)教育要求教師在作文教學(xué)中將缺乏生機(jī)、死氣沉沉的課堂氛圍轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)活潑、民主協(xié)商、主動(dòng)探索的課堂氛圍，以學(xué)習(xí)者為中心，尊重學(xué)生的個(gè)性，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力。
三、心理學(xué)理論基礎(chǔ)
（一）建構(gòu)主義
1.建構(gòu)主義教學(xué)觀：
A.教學(xué)評(píng)價(jià)：由于個(gè)人經(jīng)歷、成長過程、所處的社會(huì)環(huán)境的不同，人們對(duì)世界的觀察和理解也會(huì)不同，個(gè)體知識(shí)的形成取決于個(gè)體通過與他人的交流、合作而形成的理解。因此，評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)知識(shí)建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)，往往是看其對(duì)事物的理解和解決問題的能力。
B.教學(xué)目標(biāo)：教師的責(zé)任是促進(jìn)學(xué)生在“學(xué)”的過程中，實(shí)現(xiàn)新舊知識(shí)的有機(jī)結(jié)合。建構(gòu)主義教學(xué)更應(yīng)該注重教與學(xué)的過程中學(xué)生分析問題、解決問題、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。在教學(xué)活動(dòng)以學(xué)生為中心，從人出發(fā)，以人為本，真正把學(xué)生主體能動(dòng)性的發(fā)揮放在教學(xué)活動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)的首位。
C.教學(xué)模式：以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者、促進(jìn)者的作用，利用情景、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的。
D.教學(xué)方法：支架式教學(xué)；拋錨式教學(xué)；隨機(jī)通達(dá)教學(xué)；自上而下的教學(xué)；情景性教學(xué)。
2.建構(gòu)主義教師觀：教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，而不是知識(shí)的“給予者”。
3.建構(gòu)主義學(xué)生觀：學(xué)生不是“空”著腦袋走進(jìn)課堂的，他們?cè)谌粘Ｉ钪幸呀?jīng)獲得了豐富的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，這些知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)包括大量的錯(cuò)念、先見、另類框架等，它們是學(xué)生學(xué)習(xí)新的科學(xué)知識(shí)的唯一基礎(chǔ)。
因此，在作文教學(xué)中，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)一種寬松、和諧的氛圍，尊重學(xué)生的人格，尊重其個(gè)體差異，在合作、探究活動(dòng)中傳授知識(shí)、塑造人格。
（二）人本主義心理學(xué)理論
人本主義心理學(xué)的主要學(xué)習(xí)觀點(diǎn)。必須尊重學(xué)習(xí)者，必須把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體；必須重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要、價(jià)值觀；必須相信任何正常的學(xué)習(xí)者都能夠自己教育自己，發(fā)展自己的潛能并且能最終達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”的目的；教育、教學(xué)過程就是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，發(fā)揮他們的潛能，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性的過程；學(xué)習(xí)是人格的發(fā)展，人的本質(zhì)是積極向上的、能夠自我實(shí)現(xiàn)的，學(xué)習(xí)是人的固有潛能的自我實(shí)現(xiàn)過程。
在作文教學(xué)中，尊重學(xué)習(xí)者的愿望，提出不同的作文要求，采用有差異的評(píng)價(jià)方法，不斷激勵(lì)學(xué)生，從而不斷滿足他們的需求，促進(jìn)他們不斷進(jìn)步。
（三）社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)
社會(huì)化的含義。社會(huì)化：“就是指個(gè)體在特定的人類社會(huì)物質(zhì)文化生活中，通過與社會(huì)環(huán)境的相互作用，取得社會(huì)生活的資格，由自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過程”[6]48。其實(shí)質(zhì)就是人的需要與教育的辨證統(tǒng)一，是個(gè)體自我選擇與社會(huì)教化的矛盾的有機(jī)結(jié)合，是個(gè)體和社會(huì)相互作用的雙向過程。
因此，在作文教學(xué)中，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立性、學(xué)生的自主與需求，進(jìn)而促進(jìn)其個(gè)性的全面、和諧發(fā)展。
（四）寫作學(xué)理論基礎(chǔ)
1.現(xiàn)作學(xué)認(rèn)為：從形式上看，寫作是人們運(yùn)用語言文字抒寫思維成果的行為活動(dòng)；從本質(zhì)上說，寫作不僅是個(gè)人情感的宣泄和抒發(fā)，而且也是為交流思想、傳播信息、進(jìn)行精神生產(chǎn)的創(chuàng)造性勞動(dòng)過程。
2.個(gè)性是不可重復(fù)的，而每一個(gè)人、每一個(gè)作家的這種個(gè)性的獨(dú)特性，正是他（她）進(jìn)行審美體驗(yàn)的個(gè)人獨(dú)特性的基礎(chǔ)。所以說文學(xué)創(chuàng)作只能在個(gè)體親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行，個(gè)體體驗(yàn)是包括文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)的一切藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的唯一途徑。
3.寫作活動(dòng)本身就是一種生命運(yùn)動(dòng)，就是一種鮮活的生命個(gè)體在言說生命和完成生命，是對(duì)自身充滿了痛苦、歡樂等復(fù)雜感情的心路歷程的真實(shí)記錄。因此，在作文教學(xué)中，要尊重學(xué)生獨(dú)立地寫作的權(quán)利，要讓他們寫出自己想寫的內(nèi)容，說出自己想說的話，讓他們?cè)谧魑闹袩o拘無束地傾瀉思想感情的潮水，用一顆善良之心、真誠之心，去擁抱尋常的生活，從中感悟人生的真諦，觸摸時(shí)代的脈搏，尋覓生活中的真善美，并將它們?cè)V諸筆端，這就是我們作文教學(xué)的最高追求。
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第4篇：人本主義和建構(gòu)主義的區(qū)別范文
關(guān)鍵詞 個(gè)人建構(gòu)主義 心理治療 固定角色療法
中圖分類號(hào)：B84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
The Review of Psychotherapy Application in Personal Constructivism
ZHAO Shaochen
（The Border Control Command College of Guangzhou， Guangzhou， Guangdong 510663）
Abstract George o Kelly summed up the experience on the basis of clinical psychology to Personal constructivism. This paper describes the relationship between the content of the core theory in personal constructivism and psychotherapy. It outlines the fixed role therapy raised on theoretical basis of personal constructivism. It analyzes the fixed character therapy procedures， treatment and handling problems during the treatment strategy and techniques. Finally， it discusses the advantages of personal constructivism and possible limitations.
Key words personal constructivism； psychotherapy； fixed role therapy
喬治?凱利（Kelly.G.A.1905-1967）， 美國著名的人格心理學(xué)家、人本主義心理學(xué)創(chuàng)始人之一，為美國臨床心理學(xué)和應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。凱利于1955年出版了《個(gè)人建構(gòu)心理學(xué)》使建構(gòu)主義理論在心理學(xué)界占有一席之地，并迅速引起人們的關(guān)注和推崇。
1 個(gè)人建構(gòu)主義的核心內(nèi)容
凱利建構(gòu)主義理論的基本假設(shè)是“在心理學(xué)意義上， 個(gè)人的預(yù)期事件決定了其發(fā)展進(jìn)程?！?也就是假設(shè)，個(gè)體對(duì)未來事件的預(yù)期誘發(fā)了多種活動(dòng)包括行為和思想等方面的傾向性。其核心理論的內(nèi)容包括：
1.1 人是科學(xué)家
凱利提出了關(guān)于人性的新假設(shè)，認(rèn)為“人是科學(xué)家”。他關(guān)注人們對(duì)于世界的假設(shè)以及產(chǎn)生的解釋世界的概念與觀點(diǎn)。凱利認(rèn)為科學(xué)家在一生中不斷地尋找確定性和解釋，建立自己的理論，產(chǎn)生未來事件的預(yù)期以減少不確定性。他認(rèn)為所有的人像科學(xué)家一樣，都試圖通過減少不確定性來認(rèn)清世界，并預(yù)期和控制發(fā)生在他們生活中的各種事件。
1.2 個(gè)人建構(gòu)選擇論
凱利認(rèn)為人們是通過各種模板來觀察世界。人們創(chuàng)造模板，然后去嘗試應(yīng)對(duì)構(gòu)成世界的現(xiàn)實(shí)。凱利稱這些模板為建構(gòu)（constructs），是人們分析和解釋世界的方式。他指出一個(gè)建構(gòu)就是一種關(guān)于事件的解釋或表現(xiàn)。例如我們?cè)趥€(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成了關(guān)于某人的假設(shè)，我們就觀察并搜集相關(guān)材料，然后比照假設(shè)，如果得到印實(shí)，我們就繼續(xù)使用，否則便加以修正或提出新的假設(shè)，這一過程就是模板運(yùn)動(dòng)，而這種解釋和預(yù)期事件的過程即為建構(gòu)。他認(rèn)為每個(gè)人的建構(gòu)都是獨(dú)特的，其建構(gòu)方式也是獨(dú)特的。他還認(rèn)為人們能不斷地更新信息以重審和調(diào)適我們已有的建構(gòu)來適應(yīng)變化的世界。
2 從個(gè)人建構(gòu)主義的角度看心理治療
個(gè)人建構(gòu)理論認(rèn)為，變態(tài)行為與問題行為是由個(gè)體解析事件的方式造成的。病態(tài)行為是由于個(gè)體不能用一種適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)事件做出解釋或預(yù)期。 凱利認(rèn)為人們是因?yàn)闃?gòu)建系統(tǒng)出了問題，才導(dǎo)致了行為失調(diào)和心理障礙。但是個(gè)人并非不能調(diào)整構(gòu)建系統(tǒng)，恰恰相反，他們有能力調(diào)整自己的建構(gòu)來適應(yīng)世界。構(gòu)建系統(tǒng)產(chǎn)生的問題有：個(gè)體不具備適當(dāng)?shù)慕?gòu)、建構(gòu)滲透性過高、建構(gòu)滲透性過低。心理治療在他看來是一個(gè)實(shí)驗(yàn)過程，治療者和來訪者都在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。在實(shí)驗(yàn)中，治療者并不對(duì)來訪者采取任何干預(yù)，其主要任務(wù)是與來訪者形成良好的關(guān)系，鼓勵(lì)來訪者自己進(jìn)行大膽的嘗試，因?yàn)閬碓L者的一個(gè)典型心理問題就是害怕實(shí)驗(yàn)冒險(xiǎn)，不敢嘗試新的建構(gòu)。
人格改變是一個(gè)長期的連續(xù)過程，心理治療設(shè)定的總目標(biāo)是鼓勵(lì)來訪者調(diào)整建構(gòu)系統(tǒng)，使之恢復(fù)自然地發(fā)展過程并不斷地改善和發(fā)展建構(gòu)。
3 固定角色療法
固定角色扮演是個(gè)人建構(gòu)心理學(xué)采用的主要治療技術(shù)之一，它可以使來訪者了解自己在日常生活中扮演角色細(xì)節(jié)，認(rèn)識(shí)到自己可以采取不同的方式來行動(dòng)，鼓勵(lì)來訪者一點(diǎn)點(diǎn)改變?cè)械男袨榉磻?yīng)，間接地改變其建構(gòu)，從而形成對(duì)事件的重新析解。
3.1 固定角色療法的基本程序
固定角色療法要首先書寫自我角色結(jié)構(gòu)，確定來訪者的問題角色結(jié)構(gòu)。治療者分析來訪者自我角色的描述，然后使用不完整句子測驗(yàn)來訪者并成立自我角色草案書寫小組。熟悉來訪者自我角色草案，集體分析后責(zé)令其中一個(gè)人具體書寫，寫出初稿后，與小組其他成員充分討論，反復(fù)修改，最后固定。然后為來訪者確定一個(gè)新的角色結(jié)構(gòu)，該角色的名字是來訪者認(rèn)同的名字，并且必須與現(xiàn)實(shí)生活中的來訪者有明顯的區(qū)別，角色行為必須具體，如在生活、工作中的表現(xiàn)，甚至涉及到具體的語言、語音和肢體，盡量避免抽象的描述。最后，引入固定角色，介紹角色扮演的時(shí)間、過程并接受咨詢員的檢驗(yàn)。
3.2 固定角色療法的優(yōu)點(diǎn)
（1）固定角色療法一般兩周內(nèi)即可完成，花費(fèi)的時(shí)間較短。（2）可以減少強(qiáng)烈的依賴性移情作用。來訪者對(duì)治療者的移情更有利于融入新角色。（3）安全性保障。在固定角色療法中，治療者可在覺察到不妥的語言或行為時(shí)提醒來訪者只是在實(shí)施角色扮演。
4 對(duì)個(gè)人建構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)
（1）個(gè)人建構(gòu)主義具有鮮明的實(shí)用主義傾向。凱利認(rèn)為心理治療是一個(gè)不倚重物理技術(shù)而促進(jìn)人格改變的實(shí)用性心理過程，研究的重點(diǎn)應(yīng)放在有關(guān)人實(shí)際生活的 “真實(shí)”課題上。 他認(rèn)為假設(shè)性建構(gòu)促成了人們的行為方式，并且這種建構(gòu)可以取得實(shí)際效果。（2）個(gè)人建構(gòu)主義具有辯證法的思想。凱利認(rèn)為個(gè)人建構(gòu)是不斷發(fā)展、變化和完善的。個(gè)人建構(gòu)是因人而異的，面對(duì)同一現(xiàn)實(shí)，不同的人會(huì)有不同的反應(yīng)。在研究人格結(jié)構(gòu)時(shí)，不能分割其組成部分，而應(yīng)努力做到整體與部分，形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)人們用自己的建構(gòu)去解釋預(yù)期事件時(shí)，不可避免地會(huì)遇到一些問題，原有的建構(gòu)就要不斷地充實(shí)新的元素和信息。（3）在思想上，凱利對(duì)人的看法是積極的，他看到了人們的認(rèn)知和認(rèn)知方式在人格的形成和發(fā)展中的作用，認(rèn)為人的認(rèn)知與情緒和情感有密切聯(lián)系；在方法上，個(gè)人建構(gòu)把現(xiàn)象學(xué)方法與實(shí)證主義方法結(jié)合起來，為心理治療的發(fā)展提供了良好的途徑。
然而凱利的個(gè)人建構(gòu)主義理論也存在一定的局限性，首先，個(gè)人建構(gòu)主義理論重視外部環(huán)境因素對(duì)人的影響，社會(huì)因素對(duì)人心理產(chǎn)生的作用涉及較少，而且片面夸大了人的認(rèn)知在人格形成和發(fā)展中的作用。其次，是建構(gòu)的無效性導(dǎo)致了心理障礙，還是心理障礙導(dǎo)致了建構(gòu)的無效性也是進(jìn)一步值得討論的。再次，個(gè)人建構(gòu)主義認(rèn)為人的建構(gòu)是不斷改變的，每次變更都會(huì)使人煥然一新，但是建構(gòu)系統(tǒng)的發(fā)展中性格變化的偶然性大于性格發(fā)展的必然因素。最后，固定角色療法要求治療能恰當(dāng)?shù)匕缪輥碓L者模擬情境中的角色，能從來訪者的描述中準(zhǔn)確理解和把握來訪者周圍人物的特征，否則此法將難以有效進(jìn)行。
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第5篇：人本主義和建構(gòu)主義的區(qū)別范文
這個(gè)模式應(yīng)用于語文教學(xué)可以分為如下四個(gè)階段：
P階段――教學(xué)準(zhǔn)備、制定計(jì)劃
該階段是這一模式的初始階段，基本遵循傳統(tǒng)備課的內(nèi)容，但組織方式上要求學(xué)生參與其中。學(xué)期伊始是對(duì)學(xué)年計(jì)劃的高度把握，這里主要是教師根據(jù)課標(biāo)要求交代給學(xué)生的；單元教學(xué)時(shí)，學(xué)生和教師共同總結(jié)上一單元教學(xué)得失，制定本單元教學(xué)計(jì)劃；課課教學(xué)中，學(xué)生與教師共同對(duì)本類課文歸納分類，選擇合適的教與學(xué)的方法策略。這是從教材教學(xué)方面講的，同樣，從語文教學(xué)聽、說、讀、寫四個(gè)方面來說，聽話教學(xué)、說話教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)可以貫穿每一堂教學(xué)，但也可以作為模塊訓(xùn)練進(jìn)行，本文認(rèn)為，這一模式適用于語文教學(xué)的任何分類形式。
D階段――教學(xué)實(shí)施、理性執(zhí)行
這一階段強(qiáng)調(diào)師生自我職責(zé)的明確和執(zhí)行。根據(jù)既定計(jì)劃，教師合理安排時(shí)間，激勵(lì)學(xué)生思索，學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)在激活強(qiáng)化后，將主動(dòng)調(diào)用記憶儲(chǔ)存的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)參與表征理解。這些理解可能未經(jīng)概括、分析、篩選、提取，教師適時(shí)點(diǎn)撥使學(xué)生獲得理性認(rèn)識(shí)。執(zhí)行階段是學(xué)生理性知識(shí)的建構(gòu)過程，建構(gòu)主義并不否認(rèn)真實(shí)世界的存在，但卻強(qiáng)調(diào)對(duì)于世界的理解和賦予意義是由每個(gè)人自己決定。我們以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，或者至少說是在解釋現(xiàn)實(shí)，知識(shí)只是“爪體依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來創(chuàng)造意義的結(jié)果”，由于我們的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同，我們對(duì)外部世界的理解便也是迥異的?！耙磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆姆雷特’學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)來建構(gòu)獨(dú)特的哈姆雷特，這即使建構(gòu)主義的體現(xiàn)。
c階段――教學(xué)合作、監(jiān)督檢查
合作是這一階段的基本活動(dòng)方式，包括師生合作和生生合作。師生對(duì)話以問題為原始動(dòng)力，推動(dòng)教學(xué)發(fā)展，而后逐步演變?yōu)閱l(fā)、討論或辯論等形式參與合作教學(xué)，這樣，學(xué)生可以充分調(diào)動(dòng)腦力資源，對(duì)表征后的問題深入解析探索，以求獲得外顯的、文字的、可以言傳的理性知識(shí)。同時(shí)，這一階段也是對(duì)D階段執(zhí)行計(jì)劃力度的自檢自查與互檢互查，同時(shí)發(fā)現(xiàn)解決課堂教學(xué)過程中出現(xiàn)的隨機(jī)性的問題，生成新的知識(shí)。教師在組織教學(xué)互動(dòng)的過程中，一方面要按計(jì)劃落實(shí)預(yù)設(shè)好的教學(xué)設(shè)計(jì)，另一方面要根據(jù)課堂的互動(dòng)隨時(shí)捕捉學(xué)生反饋信息，對(duì)那些與計(jì)劃預(yù)設(shè)中不相吻合的內(nèi)容，甚至一些課堂的“偶發(fā)事件”，則要以民主開放的心態(tài)思考其價(jià)值取向，并及時(shí)納入到課堂的動(dòng)態(tài)生成過程中，對(duì)預(yù)設(shè)作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以便更好地完成以學(xué)生為主體的課堂教學(xué)，生成更加豐富而又靈動(dòng)的資源，在這里之所以強(qiáng)調(diào)教師的“發(fā)現(xiàn)’是因?yàn)閷W(xué)生在最初的階段可能未必有如此的敏感度。
A階段――教學(xué)評(píng)價(jià)、循環(huán)上升
在某一特定的課堂教學(xué)中，這是該循環(huán)的最后一個(gè)階段，包括師生雙方的評(píng)價(jià)與反饋。如果該階段評(píng)價(jià)反饋時(shí)發(fā)現(xiàn)在D、C階段執(zhí)行監(jiān)督中存在遺漏與失誤，學(xué)生將重新返回問題思索階段，再度檢索、提取記憶信息，對(duì)問題內(nèi)容作再次理解。如果學(xué)生的問題豁然開朗，問題得到解答，則可構(gòu)建新的知識(shí)體系，同時(shí)又會(huì)產(chǎn)生新問題，形成新疑惑。在本循環(huán)中暫時(shí)無法解決的問題將推及到下一循環(huán)中解決。
第6篇：人本主義和建構(gòu)主義的區(qū)別范文
關(guān)鍵詞:體育教學(xué)模式 現(xiàn)代課程論 現(xiàn)代教學(xué)論
中圖分類號(hào):G633.96 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)18-
在體育教學(xué)中認(rèn)知的規(guī)律、身體鍛煉的規(guī)律、競賽規(guī)律、技能形成的規(guī)律、娛樂的規(guī)律、集體和人際關(guān)系處理的規(guī)律等都是體育教學(xué)過程中必須遵循的規(guī)律,體育教學(xué)模式必須反映這些方面的特點(diǎn)。因此,與其他學(xué)科教學(xué)相比,體育教學(xué)是一個(gè)比較復(fù)雜的教學(xué)過程。教與學(xué)的特點(diǎn),教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)的環(huán)境條件等,它與學(xué)習(xí)過程、游戲過程、訓(xùn)練過程等有著密切關(guān)系。所以,可以認(rèn)為,體育教學(xué)模式,是依據(jù)特定的體育教學(xué)理論和體育教學(xué)規(guī)律而歸納提煉出的具有典型性、穩(wěn)定性的教學(xué)樣式,包括體育教學(xué)過程的結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的教學(xué)方法體系。
一、新型體育教學(xué)模式的現(xiàn)代課程論基礎(chǔ)
20世紀(jì)60年代以來課程理論出現(xiàn)兩次世界性的變革:一是學(xué)科中心課程論,它主要強(qiáng)調(diào)智力、技術(shù)技能發(fā)展,強(qiáng)調(diào)學(xué)科自身邏輯與規(guī)律形成的學(xué)科結(jié)構(gòu),而忽視了學(xué)生身心特點(diǎn)和個(gè)人認(rèn)識(shí)需要。二是人本主義課程觀,它主要統(tǒng)一學(xué)生的情意和認(rèn)識(shí)、感情和理智、情緒和行為,注重人的能力全面發(fā)展,強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程既要重視智力的培養(yǎng),又要關(guān)注情緒、態(tài)度、價(jià)值等內(nèi)容。
課程內(nèi)容注重學(xué)校體育主體需求。學(xué)校體育的主體是學(xué)生,課程內(nèi)容只有滿足了學(xué)生需要,才能激發(fā)學(xué)生興趣,形成穩(wěn)定的心理狀態(tài),實(shí)現(xiàn)終身體育。這正是現(xiàn)代人本主義課程觀在體育課程中的體現(xiàn)。一是要重視傳授終身體育所需要的體育知識(shí)。這部分知識(shí)主要包括體育基礎(chǔ)知識(shí)、保健知識(shí)、身體鍛煉與評(píng)價(jià)知識(shí)、競技運(yùn)動(dòng)知識(shí)等。二是競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的教材化。競技體育之所以仍然是體育課程的重要內(nèi)容,是因?yàn)樗哂胸S富的文化內(nèi)涵,也是人類文化寶庫中燦爛奪目的瑰寶。必須把這部分文化遺產(chǎn)的繼承任務(wù)納入到學(xué)校體育中來。
體育課程目標(biāo)實(shí)現(xiàn)多元化。體育課程目標(biāo)是編制體育課程的出發(fā)點(diǎn)和評(píng)價(jià)體育課程質(zhì)量的依據(jù),它決定著體育課程的內(nèi)容、方法,制約著體育教學(xué)過程,具有導(dǎo)向作用。體育課程目標(biāo)不僅把增強(qiáng)體質(zhì)、提高健康體質(zhì)作為首要目標(biāo),而且注重培養(yǎng)學(xué)生體育文化素養(yǎng),為終身體育奠定基礎(chǔ),同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)造力的培養(yǎng),并主張結(jié)合
體育課程內(nèi)容的特點(diǎn),把道德教育和合作精神的培養(yǎng)融合在體育教學(xué)過程之中。
二、現(xiàn)代體育課程論與新型體育教學(xué)模式
第一,新型體育教學(xué)模式的目標(biāo)取向。教學(xué)目標(biāo)受課程目標(biāo)影響,沒有新的課程目標(biāo)就不可能有新的教學(xué)目標(biāo).而教學(xué)目標(biāo)必須服從于課程目標(biāo)。長期以來,我國體育教學(xué)在體育目標(biāo)的達(dá)成方面,存在著很大的偏頗,在對(duì)待有形目標(biāo)與無形目標(biāo)方面,始終注重有形的方面,即傳授體育基本技術(shù)技能,忽視體育教學(xué)對(duì)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展和情意培養(yǎng)方面的作用。新型體育教學(xué)模式的目標(biāo)不僅要求有運(yùn)動(dòng)技能目標(biāo),還有情緒、態(tài)度、能力、個(gè)性等目標(biāo)。目標(biāo)體系中不僅有可測的行為目標(biāo),還有難以測評(píng)的反應(yīng)探索、高級(jí)心理過程等方面的目標(biāo)。
第二,新型體育教學(xué)模式的價(jià)值取向。新型體育教學(xué)模式的價(jià)值取向符合當(dāng)今新的課程價(jià)值取向,即以學(xué)生的發(fā)展為本,把學(xué)生的發(fā)展作為教學(xué)模式的著眼點(diǎn)和目標(biāo)。重視全體學(xué)生全面發(fā)展和個(gè)性培養(yǎng)相統(tǒng)一。以學(xué)生發(fā)展為本決不是以兒童為中心,而是將學(xué)生的發(fā)展需要與社會(huì)要求結(jié)合在一系列的教學(xué)過程當(dāng)中,保持學(xué)生、知識(shí)與社會(huì)這三者之間關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡。學(xué)生發(fā)展離不開體育學(xué)科內(nèi)容的學(xué)習(xí)。同時(shí),學(xué)生通過體育學(xué)習(xí)發(fā)展自己,一方面有自身的規(guī)律,另一方面又需根據(jù)社會(huì)需要,促進(jìn)學(xué)習(xí)者的發(fā)展是為了更好地為社會(huì)需求服務(wù)。
第三,新型體育教學(xué)模式的教學(xué)設(shè)計(jì)思想。在我國傳統(tǒng)的體育教學(xué)中缺乏構(gòu)成思維動(dòng)機(jī)和線索的“問題”。課程的問題中心設(shè)計(jì)模式是新型體育教學(xué)模式設(shè)計(jì)的模式基礎(chǔ)。在新型體育教學(xué)模式中,教學(xué)過程、內(nèi)容和組織形式的設(shè)計(jì)將以問題為主線。問題來源于學(xué)生的發(fā)展需要和教學(xué)內(nèi)容的需要。在教學(xué)設(shè)計(jì)中,既關(guān)注教學(xué)內(nèi)容又關(guān)注學(xué)習(xí)者的需要、興趣、愛好等,讓學(xué)習(xí)者作為一個(gè)完整的個(gè)體參與到教學(xué)中來,讓學(xué)習(xí)者在解決問題中,學(xué)習(xí)掌握學(xué)科內(nèi)容,增長解決問題的能力。
第四,新型體育教學(xué)模式中教師與教學(xué)的關(guān)系。教師與教學(xué)的關(guān)系應(yīng)是一個(gè)主動(dòng)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的關(guān)系。體育教師應(yīng)是教學(xué)過程設(shè)計(jì)構(gòu)造和創(chuàng)新者,在教學(xué)過程中不斷地設(shè)計(jì)和調(diào)整著體育課的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容、學(xué)生活動(dòng)的形式和內(nèi)容、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)的氣氛的等。
三、新型體育教學(xué)模式的現(xiàn)代教學(xué)論基礎(chǔ)
教學(xué)論有許多流派,如探究發(fā)現(xiàn)教學(xué)理論,情意交往教學(xué)理論,認(rèn)知教學(xué)理論,建構(gòu)教學(xué)理論等。這些理論的哲學(xué)觀可能不一樣,但它們對(duì)教學(xué)的一些精辟的觀點(diǎn)卻可以為新型體育教學(xué)模式所用,成為新型體育教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)。
教學(xué)目標(biāo)指向是長期的、間接的效果、傾向、變化和整個(gè)人格的發(fā)展。教學(xué)的目標(biāo)是創(chuàng)設(shè)一個(gè)有利于學(xué)習(xí)者發(fā)展自身能力的環(huán)境,使學(xué)習(xí)者在接受教師援助的同時(shí)能認(rèn)識(shí)自身,分析自身的問題,而且掌握自我實(shí)現(xiàn)的能力。教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生通過自己的主動(dòng)發(fā)現(xiàn)來學(xué)習(xí),使學(xué)習(xí)者通過體驗(yàn)所學(xué)概念、原理的形成過程來發(fā)展自己的思維能力,掌握探究思維的方法。教學(xué)要把學(xué)習(xí)知識(shí)過程與探索知識(shí)的過程統(tǒng)一起來,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中把掌握知識(shí)結(jié)構(gòu)與發(fā)現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來,這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的遷移能力是有價(jià)值的。因此,讓學(xué)生掌握自己的思維工具,了解自己的思維和學(xué)習(xí)及其過程是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的一個(gè)最高要求標(biāo)志。用通俗的話說,就是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),并能調(diào)控自己的學(xué)習(xí)。發(fā)展學(xué)生自我控制的技能,使學(xué)生成為獨(dú)立的學(xué)習(xí)者。
教學(xué)過程,探索發(fā)現(xiàn)教學(xué)理論流派的共同特點(diǎn)是注重“會(huì)學(xué)”,注重學(xué)生的探索活動(dòng)與傳統(tǒng)教學(xué)注重“學(xué)會(huì)”的理念是相對(duì)立的。情意交往教學(xué)理論認(rèn)為師生之間的“情意交往”才是教學(xué)過程持續(xù)的“群體活動(dòng)”,交往不僅是人們相互作用的手段,而且是人們普遍存在的方式和發(fā)展方式。交往是人與人之間的相互往來。認(rèn)知學(xué)派理論的主要代表人物是加涅。對(duì)于教學(xué),加涅認(rèn)為:不管教學(xué)是否存在,學(xué)習(xí)都會(huì)發(fā)生,通過教學(xué)可以影響學(xué)習(xí)。從關(guān)注外部輸入到關(guān)注內(nèi)部生成,從“個(gè)體戶”式學(xué)習(xí)到“社會(huì)化”的學(xué)習(xí),從“去情境”學(xué)習(xí)到情景化的學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義認(rèn)為,學(xué)習(xí)不簡單是知識(shí)的由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞,而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程,隨著新經(jīng)驗(yàn)與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)的、雙向的相互作用來充實(shí)、豐富和改造自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的信息吸收者,相反,他要主動(dòng)地建構(gòu),這種建構(gòu)不可能由他人代替。
四、現(xiàn)代教學(xué)理論與新型體育教學(xué)模式
第7篇：人本主義和建構(gòu)主義的區(qū)別范文
【關(guān)鍵詞】戲劇 外語教學(xué) 角色表演 動(dòng)機(jī)
筆者于2013年1月至2014年1月在加拿大里賈納大學(xué)做公派訪問學(xué)者，經(jīng)過一年的考察發(fā)現(xiàn)，戲劇是學(xué)校中一門常見的科目，尤其在中小學(xué)，戲劇活動(dòng)很常見。而加拿大高校有專門培養(yǎng)中小學(xué)戲劇教師的教學(xué)計(jì)劃。在加拿大的基礎(chǔ)教育中，戲劇教育的地位舉足輕重。1958年，英國著名教育家、戲劇家Brian Way訪問加拿大，在他看來，戲劇是一種促進(jìn)兒童全面發(fā)展的重要手段，而在他來訪加拿大之前，戲劇在加拿大被認(rèn)為是教育界無足輕重的部分。研究表明，自1967年Brain Way的《通過戲劇進(jìn)行開發(fā)》發(fā)表以來，加拿大的戲劇教育發(fā)生了根本性變化。
加拿大里賈納大學(xué)戲劇教育目標(biāo)是以理論聯(lián)系實(shí)際培養(yǎng)學(xué)生，以適應(yīng)學(xué)生的興趣愛好和今后的職業(yè)道路。戲劇系致力于培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人員以及藝術(shù)學(xué)者，其教學(xué)導(dǎo)向“在戲劇表演中啟動(dòng)你的職業(yè)，在專業(yè)訓(xùn)練和文化學(xué)習(xí)中發(fā)展你的個(gè)人創(chuàng)造力”，則是這一教育目標(biāo)的高度概括。在加拿大戲劇課是大綱規(guī)定的課程，學(xué)校有專職戲劇教師和戲劇活動(dòng)教室，里賈納大學(xué)教育學(xué)院的學(xué)生第三年需要輔修戲劇對(duì)話等課程，學(xué)生在畢業(yè)后可以在中小學(xué)教授英語課程并兼教戲劇類課程。在藝術(shù)學(xué)院戲劇表演專業(yè)最后一個(gè)學(xué)年，學(xué)生可選教育專業(yè)的三到四門課，畢業(yè)后可以在規(guī)模大的中小學(xué)校里任專職戲劇教師。由此可見，戲劇教育在加拿大的地位是舉足輕重的。
很多外語研究者認(rèn)為，在中國戲劇教學(xué)應(yīng)用到外語課堂的教學(xué)價(jià)值不高，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲益不大，與課文外語點(diǎn)傳授的傳統(tǒng)教學(xué)方法相比似乎難登大雅之堂。然而，課堂戲劇表演再現(xiàn)的是一個(gè)學(xué)習(xí)過程，這種教學(xué)方式有著夯實(shí)的理論基礎(chǔ)。
一、戲劇表演應(yīng)用于外語教學(xué)的理論基礎(chǔ)
1.多元智能理論（Theory of Multiple Intelligences）
美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授霍華德?加德納于1983年提出了著名的多元智能理論，該理論強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都不同程度地?fù)碛斜舜讼鄬?duì)獨(dú)立的8種智能，其中的身體運(yùn)動(dòng)智能，是指人具有身體協(xié)調(diào)、平衡能力和運(yùn)動(dòng)的力量、速度、靈活性等智能，具體表現(xiàn)為用身體表現(xiàn)思想和情感，適合從事表演藝術(shù)的人。因此，在筆者所從事教學(xué)的藝術(shù)院校，外語教師要充分考察學(xué)生的智能發(fā)展差異，反思自己的教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)方法顯得尤為重要，戲劇教學(xué)法在藝術(shù)院校教學(xué)環(huán)境下的應(yīng)用就更具有合理性和實(shí)用性。多元智能理論為教師提供了一種樂觀區(qū)別學(xué)生學(xué)習(xí)特性的理念，在教學(xué)過程中，教師須關(guān)注學(xué)生在哪個(gè)方面聰明，而不是單純的學(xué)習(xí)成績，也就是說，教師要從學(xué)生的性格特征及專業(yè)領(lǐng)域等方面了解學(xué)生的特長或優(yōu)勢，并采取適合學(xué)生特長的教學(xué)策略，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。多元智能理論為外語教學(xué)提供了“因材施教”教學(xué)方法的科學(xué)依據(jù)，而“因材施教”是中國古代教育家孔子留下來的珍貴的教育遺產(chǎn)。在教學(xué)中，要尊重學(xué)生的個(gè)體差異，采取多樣化的教學(xué)模式，促進(jìn)學(xué)生各方面潛能的開發(fā)。藝術(shù)院校的學(xué)生有別于其他專業(yè)的學(xué)生特點(diǎn)，他們想象力豐富、創(chuàng)新能力強(qiáng)，所以利用學(xué)生的這種個(gè)體差異采取適合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方式――戲劇教學(xué)法，與多元智能理論是相輔相成的。
2.人本主義教育心理學(xué)
美國著名心理學(xué)家羅杰?斯佩里對(duì)人腦半球進(jìn)行了較為深入的研究，研究表明，人腦右半球主要是美術(shù)、音樂、空間的辨別系統(tǒng)，具有具體形象思維和直覺思維的控制中樞。然而，戲劇表演教學(xué)法屬于綜合的藝術(shù)教育方法之一，集表演、音樂、外語等藝術(shù)于一身，有利于在學(xué)習(xí)外語的過程中開發(fā)學(xué)生的右腦潛力。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)主要不是通過教師傳授獲得的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情景及社會(huì)文化背景下，借助他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。這種外語戲劇教育是實(shí)施任務(wù)型教學(xué)的有效途徑，不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也將外語與專業(yè)知識(shí)融為一體，發(fā)展和完善自己運(yùn)用語言的能力，也為學(xué)習(xí)者今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。人本主義強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，這也是教育中所能達(dá)到的最高的理想狀態(tài)，利用人本主義教育心理學(xué)觀點(diǎn)，結(jié)合藝術(shù)院校學(xué)生特點(diǎn)，采用戲劇教學(xué)法，激發(fā)學(xué)生潛能，有助于學(xué)生增強(qiáng)外語學(xué)習(xí)興趣。此外，發(fā)揮學(xué)習(xí)者與生俱來的藝術(shù)潛能，既需要教師合理設(shè)計(jì)教學(xué)模式，也需要建立在師生之間真誠和信任的和諧關(guān)系中。
3.跨文化交際教學(xué)法
交際教學(xué)法在外語課程中起著舉足輕重的作用，教師要根據(jù)學(xué)習(xí)者的不同需要確定教學(xué)目的、教學(xué)方法。學(xué)習(xí)者要想真正運(yùn)用外語進(jìn)行交際，除了具備必要的外語運(yùn)用能力之外，還需具有在何種場合、跟什么人、用什么方式、說什么的能力，這叫做交際能力。戲劇應(yīng)用于外語教學(xué)，夏威夷東西方研究中心的Richard A.Via在此方面做的研究嘗試較多，Richard A.Via認(rèn)為，戲劇表演過程就是交際過程，每一句話都是一種交際――演員與演員之間、演員與觀眾之間的交際。
二、戲劇表演在外語教學(xué)中的應(yīng)用
戲劇表演教學(xué)設(shè)計(jì)本著從學(xué)生的興趣出發(fā)，為學(xué)生展示自己提供了平臺(tái)。這一過程的學(xué)習(xí)效果超出了單一的傳統(tǒng)型教師授課，營造了輕松愉悅的教學(xué)氛圍，加強(qiáng)了師生、學(xué)生間的互動(dòng)，培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。例如，將長篇小說片段改變成短劇，并給出英語臺(tái)詞（學(xué)生也可以根據(jù)原文改寫臺(tái)詞），為學(xué)生留作業(yè)，同時(shí)給學(xué)生一定自由發(fā)揮的空間，讓學(xué)生發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力，將外語和戲劇表演有效結(jié)合。作業(yè)大體要求為：學(xué)生舞臺(tái)姿態(tài)要得體、大方，語音語調(diào)要準(zhǔn)確、流暢，表演要注重貼近人物特點(diǎn)。將班級(jí)54個(gè)學(xué)生分成6組，每組9人，每一組表演時(shí)間為8分鐘左右，要求每組成員通力合作，從舞臺(tái)設(shè)計(jì)、前期籌劃、道具服裝到舞臺(tái)表演有效發(fā)揮每組成員的能力，發(fā)揮所長，積極配合，最后完成作業(yè)作品。
比如，《羅密歐與朱麗葉》中羅密歐的一段經(jīng)典臺(tái)詞
Romeo：My love！ My wife！ Death，that hath sucked the honey of thy breath，Hath
had no power yet upon thy beauty. Thou are not conquered. Beauty's ensign yet. Is crimson in thy lips and in thy cheeks，and death's pale flag is not advanced there.（羅密歐：我的愛人！我的妻子：死神雖然吸干了你甜蜜的氣息，卻沒有力量摧毀你的美麗。你沒有被征服，美麗的紅旗仍然輕拂著你的嘴唇和面頰，死神的白旗還未插到那里。）
羅密歐是莎士比亞塑造的鮮明的人物形象，學(xué)生在表演的時(shí)候，要領(lǐng)會(huì)《羅密歐與朱麗葉》的主題思想，了解羅密歐的英勇無畏、熱情爽朗、大膽追求愛情的性格特征。學(xué)生在表演的時(shí)候，既能學(xué)習(xí)hath、thy這些古英語的表達(dá)方法，也能習(xí)得suck、crimson等陌生單詞的造句用法，在外語學(xué)習(xí)的過程中理解并吸收莎翁戲劇文化。
在外語教學(xué)中，教室被當(dāng)做舞臺(tái)，學(xué)生在教師的指引下進(jìn)行角色扮演、模仿表演等方法，充分發(fā)揮了想象力和創(chuàng)新力，并獲得美感體驗(yàn)，增進(jìn)了專業(yè)技能和語言表達(dá)能力。這種利用戲劇表演的方式進(jìn)行語言教學(xué)正符合了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中的“推進(jìn)素質(zhì)教育”的核心思想。
戲劇表演教學(xué)方法在一定程度上發(fā)揮學(xué)生的改編能力、創(chuàng)新思想、表演天賦及外語運(yùn)用能力。藝術(shù)類學(xué)生的專業(yè)特長被積極調(diào)動(dòng)到外語學(xué)習(xí)中，學(xué)生既發(fā)揮了專業(yè)之長，又促進(jìn)了外語學(xué)習(xí)，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生的合作學(xué)習(xí)意識(shí)，從學(xué)習(xí)的過程中積聚了積極團(tuán)結(jié)合作的凝聚力。此外，通過了解戲劇背后的文化背景，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞和審美能力，有助于提升綜合文化素養(yǎng)，這也是通識(shí)教育的目的所在。
三、戲劇表演教學(xué)法對(duì)外語教學(xué)的啟示
學(xué)生通過使用肢體外語和聲音表演，充分運(yùn)用臺(tái)詞，達(dá)到了有效的交流互動(dòng)的作用。此外，戲劇表演有益于學(xué)生更好地理解舞臺(tái)表演藝術(shù)的含義，同時(shí)更能促進(jìn)學(xué)生的外語意識(shí)，通過戲劇表演，口語水平和對(duì)書面語的理解領(lǐng)悟能力共同提高，發(fā)音更標(biāo)準(zhǔn)、更清晰。
2010年，外語教學(xué)與研究出版社曾經(jīng)舉辦首期“英語表演劇”，實(shí)踐證明，學(xué)生喜歡這種寓教于樂的比賽形式，既鍛煉了學(xué)生的語言能力，也激發(fā)了學(xué)生的表演天賦。在課堂中，教師是主導(dǎo)也是導(dǎo)演，學(xué)生是學(xué)習(xí)者也是演員、參與者，教師給予學(xué)生最大的自，讓學(xué)生大膽嘗試，讓他們積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)。同時(shí)，戲劇表演使學(xué)生學(xué)會(huì)有效地協(xié)同合作，增強(qiáng)學(xué)生的社交能力，通過合作式體驗(yàn)式學(xué)習(xí)和實(shí)踐，提高外語的運(yùn)用能力，提升學(xué)生精神層面的成長，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)。學(xué)習(xí)者利用戲劇表演外文經(jīng)典片段，在外語課堂上展示外國文化，推廣戲劇在外語教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，是外語教學(xué)輸入西方文化的一種手段和方法。戲劇教學(xué)法對(duì)外語學(xué)習(xí)過程產(chǎn)生有成效的影響，有助于學(xué)習(xí)者促進(jìn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，在外語學(xué)習(xí)中有著一定的價(jià)值和作用。另外，教師要在專業(yè)學(xué)習(xí)上進(jìn)行自我學(xué)習(xí)。表演學(xué)、戲劇學(xué)等相關(guān)的專業(yè)知識(shí)應(yīng)與語言教學(xué)法結(jié)合在一起，因此需要外語教師加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，提升專業(yè)素養(yǎng)與藝術(shù)鑒賞能力。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：人本主義和建構(gòu)主義的區(qū)別范文
很多年來,英語語法教學(xué)都遵循一定的模式,即教師不斷在課上對(duì)語法知識(shí)進(jìn)行反復(fù)的口頭強(qiáng)調(diào)和筆頭練習(xí),要求學(xué)生“死記硬背”,但是學(xué)生卻難以在真實(shí)語境中辨別相似的結(jié)構(gòu)和時(shí)態(tài)。這種教學(xué)模式,讓學(xué)生覺得特別乏味,學(xué)生們苦于在“讀”和“背”之間尋找考到英語高分的途徑。怎樣才能改變這種現(xiàn)狀?經(jīng)過一些文獻(xiàn)的閱讀和教學(xué)實(shí)踐,筆者認(rèn)為:在語法課上,讓學(xué)生自己去探究,自己去發(fā)現(xiàn)的效果,往往比教師灌輸要好得多。用探究的方式去學(xué)英語,變被動(dòng)為主動(dòng),不僅符合學(xué)生的身心發(fā)展特征,也是新課標(biāo)中大力提倡的方式之一。
二、理論依據(jù)
根據(jù)加德納(Gardner,1983~1991)的多元智能理論,教師應(yīng)該從不同的角度去發(fā)現(xiàn)和了解學(xué)生的特長,并采取符合其特長的有效的教學(xué)方式和方法,創(chuàng)造有利于每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境,使他們的特長得到充分發(fā)揮。①即我們?nèi)粘Ｋf的因材施教:因?qū)W生的特點(diǎn)而教;因教材的特點(diǎn)而教;因知識(shí)的種類而教。探究性學(xué)習(xí)恰好彌補(bǔ)了班級(jí)授課的缺陷。
建構(gòu)主義認(rèn)為,知識(shí)不是簡單地通過教師傳授得到,而是學(xué)生靠他自己的主動(dòng)建構(gòu)來完成,所有知識(shí)都是學(xué)生借助于自身己有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),來構(gòu)造自己的理解。②在英語語法的學(xué)習(xí)中,學(xué)生只有通過自主參與研究活動(dòng),獲得親身體驗(yàn),才能對(duì)語法知識(shí)有自己的理解,才能把已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和新接觸、感知的內(nèi)容聯(lián)系起來,并最終將新的知識(shí)點(diǎn)納入已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中去。
在任務(wù)教學(xué)法中,完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過程實(shí)質(zhì)上就是學(xué)習(xí)者帶著問題探究語言知識(shí)的過程。任務(wù)教學(xué)法為語言學(xué)習(xí)創(chuàng)造了輸入、內(nèi)化和輸出的機(jī)會(huì),它能夠全面發(fā)展學(xué)生的語言能力。③基于語言習(xí)得理論,輸入和輸出是語言學(xué)習(xí)不可或缺的環(huán)節(jié),理解性輸入是語言習(xí)得成功的基本保證。語言知識(shí)輸入后必須經(jīng)過知識(shí)的內(nèi)化,并使其有足夠的使用機(jī)會(huì)。
三、課堂分析
在對(duì)探究性學(xué)習(xí)有了一定的認(rèn)識(shí)之后,上學(xué)期,筆者嘗試在英語語法課堂中引入探究性學(xué)習(xí)方法,由學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問題,解決問題。牛津英語教材7A第五單元的語法課,要求學(xué)生理解現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)的含義,能正確運(yùn)用時(shí)態(tài)來描述正在發(fā)生的事。這個(gè)時(shí)態(tài)與漢語的語言習(xí)慣有相似之處,而且學(xué)生在小學(xué)階段已經(jīng)對(duì)此有所接觸,因此筆者把本課的難點(diǎn)定為:現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的結(jié)構(gòu),現(xiàn)在分詞的構(gòu)成方法和在不同語境下正確區(qū)分并使用一般現(xiàn)在時(shí)和現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。
本堂課的設(shè)計(jì)如下:以“我”收到的禮物――相機(jī)作為線索,通過照片和錄像片段的一一展示,呈現(xiàn)句型,讓學(xué)生通過比較,進(jìn)行總結(jié)。通過呈現(xiàn)練習(xí)中出現(xiàn)的動(dòng)詞,來探究現(xiàn)在分詞的變化規(guī)律。之后,進(jìn)行相對(duì)綜合的操練,在操練中有意加入個(gè)別一般現(xiàn)在時(shí),從而引出探究主題,區(qū)別現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)和一般現(xiàn)在時(shí)。最后,通過整合,讓學(xué)生用新的句型談?wù)撝黝}“萬圣節(jié)晚會(huì)”。
本堂課主要探究以下幾方面的內(nèi)容:1.讓學(xué)生在真實(shí)的語境中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)各種句型的結(jié)構(gòu)。2.通過對(duì)比,發(fā)現(xiàn)動(dòng)詞的現(xiàn)在分詞的變化方式,之后要求學(xué)生對(duì)每種變化的規(guī)律進(jìn)行總結(jié)。這個(gè)活動(dòng)稍有難度,靠一個(gè)人的力量不足以解決問題,于是要求學(xué)生通過合作學(xué)習(xí),把每個(gè)人的智慧、技能和知識(shí)集中起來以達(dá)到共同獲得知識(shí),解決問題的目的。3.探究一般現(xiàn)在時(shí)和現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的區(qū)別,小組內(nèi)設(shè)計(jì)表格進(jìn)行匯報(bào)。
在課堂設(shè)計(jì)中,學(xué)生有充分的機(jī)會(huì)體驗(yàn)現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài),并在合作探究中總結(jié)時(shí)態(tài)的規(guī)律和意義;學(xué)生在較真實(shí)的情境中運(yùn)用時(shí)態(tài),進(jìn)行口語交際,鞏固學(xué)習(xí)內(nèi)容。運(yùn)用探究方式學(xué)習(xí)現(xiàn)在進(jìn)行時(shí),可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,增加學(xué)習(xí)動(dòng)力,激發(fā)學(xué)習(xí)的愿望。課堂探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)符合學(xué)生的學(xué)習(xí)心理過程,學(xué)生們都能一步一個(gè)腳印跟上節(jié)奏,分層探究照顧到了各個(gè)層次的學(xué)生,大家積極參與,好學(xué)生能暢所欲言,答得精彩,能力較差的學(xué)生也能勇于開口,答出讓自己和老師都覺得比較滿意的答案。小組合作探究中不僅完成了知識(shí)任務(wù),也附帶完成了情感目標(biāo),讓學(xué)生在合作探究輕松愉悅的氛圍中學(xué)到知識(shí),掌握方法。
四、結(jié)論和反思
在語法教學(xué)方面,外國教育專家提出了兩種方法:顯性語法教學(xué)和隱性語法教學(xué)。前者側(cè)重在教學(xué)中直接教授語法規(guī)則,語法教學(xué)目的直接明顯;后者則主要通過一系列相關(guān)情景讓學(xué)生體驗(yàn)語言,通過對(duì)語言的交際性運(yùn)用習(xí)得語法規(guī)則。有些英語教師的課堂枯燥乏味,其中一個(gè)重要原因是在鞏固所學(xué)的語法項(xiàng)目時(shí),機(jī)械練習(xí)過多,采用了過多的顯性語法教學(xué)。學(xué)生通過一系列的自主探究、發(fā)現(xiàn)規(guī)律、分析總結(jié)的課堂活動(dòng),會(huì)對(duì)語法有更加明確的概念,更重要的是能培養(yǎng)學(xué)生自我探究的能力,養(yǎng)成良好的思考、解決問題的習(xí)慣,為以后的終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
通過閱讀書籍和教學(xué)實(shí)踐,筆者總結(jié)出以下探究性學(xué)習(xí)語法的教學(xué)模式:1.利用學(xué)生熟悉的場景,讓學(xué)生在一個(gè)有意義的情景中接觸、體驗(yàn)新教授的語法知識(shí),自主探究新知識(shí)的結(jié)構(gòu),意義,用法等(隱性語法教學(xué));2.教師組織學(xué)生進(jìn)行小組合作探究和交流,及時(shí)指導(dǎo)和評(píng)價(jià)學(xué)生的探究;3.在確定學(xué)生們對(duì)新知識(shí)有了初步的理解后,讓他們?cè)谳^真實(shí)的語境中運(yùn)用所學(xué)的語法項(xiàng)目進(jìn)行交際性活動(dòng)(隱性語法教學(xué));4.在學(xué)生能進(jìn)行理解性運(yùn)用的基礎(chǔ)上,教師點(diǎn)明語法規(guī)則,讓學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),進(jìn)一步鞏固所學(xué)的內(nèi)容,將新知識(shí)納入已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中,以利于學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)和長時(shí)間記憶(顯性語法教學(xué))。這個(gè)過程比生硬地教授語法規(guī)則,要求學(xué)生一味模仿運(yùn)用更符合學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律。生動(dòng)有趣、重在探究的語法教學(xué)方法有助于營造出一個(gè)人性化的教學(xué)環(huán)境,不僅有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,提高教學(xué)效果,還有利于學(xué)生身心、情感的健康發(fā)展,符合“以人為本”的人本主義教學(xué)原則。
教師在教育教學(xué)的過程中,不僅要傳授知識(shí),更要充分激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性,培養(yǎng)學(xué)生的探究態(tài)度和發(fā)展學(xué)生的探究能力,要將“探究性學(xué)習(xí)”的方法融入英語課堂,使英語課堂活力倍增。
注釋:
①李貌.《廣西初中英語課程改革現(xiàn)狀研究》[D].廣西師范大學(xué).2005.
②王之江,沈昌洪.《探究學(xué)習(xí)在英語教學(xué)中的應(yīng)用》[M].首都師范大學(xué)出版社,2005.
③李貌.《廣西初中英語課程改革現(xiàn)狀研究》[D].廣西師范大學(xué).2005.
參考文獻(xiàn):
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第9篇：人本主義和建構(gòu)主義的區(qū)別范文
關(guān)鍵詞：信息技術(shù)教育 信息素質(zhì) 定義 目標(biāo) 定位
1 信息技術(shù)的定義、分類與特征
1.1 信息技術(shù)的定義 人們對(duì)信息技術(shù)的定義，因其使用的目的、范圍、層次不同而有不同的表述：
1.1.1 現(xiàn)代信息技術(shù)“以計(jì)算機(jī)技術(shù)、微電子技術(shù)和通信技術(shù)為特征”。
1.1.2 信息技術(shù)“包含通信、計(jì)算機(jī)與計(jì)算機(jī)語言、計(jì)算機(jī)游戲、電子技術(shù)、光纖技術(shù)等”。
1.1.3 信息技術(shù)就是“獲取、存貯、傳遞、處理分析以及使信息標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)”。
1.1.4 信息技術(shù)是指在計(jì)算機(jī)和通信技術(shù)支持下用以獲取、加工、存儲(chǔ)、變換、顯示和傳輸文字、數(shù)值、圖像以及聲音信息，包括提供設(shè)備和提供信息服務(wù)兩大方面的方法與設(shè)備的總稱。
1.2 信息技術(shù)的分類
1.2.1 按表現(xiàn)形態(tài)的不同，信息技術(shù)可分為硬技術(shù)（物化技術(shù)）與軟技術(shù)（非物化技術(shù)）。前者指各種信息設(shè)備及其功能，如顯微鏡、電話機(jī)、通信衛(wèi)星、多媒體電腦。后者指有關(guān)信息獲取與處理的各種知識(shí)、方法與技能，如語言文字技術(shù)、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)、規(guī)劃決策技術(shù)、計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)等。
1.2.2 按工作流程中基本環(huán)節(jié)的不同，信息技術(shù)可分為信息獲取技術(shù)、信息傳遞技術(shù)、信息存儲(chǔ)技術(shù)、信息加工技術(shù)及信息標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)。
1.2.3 日常用法中，有人按使用的信息設(shè)備不同，把信息技術(shù)分為電話技術(shù)、電報(bào)技術(shù)、廣播技術(shù)、電視技術(shù)、復(fù)印技術(shù)、縮微技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等。也有人從信息的傳播模式分，將信息技術(shù)分為傳者信息處理技術(shù)、信息通道技術(shù)、受者信息處理技術(shù)、信息抗干擾技術(shù)等。
1.3 信息技術(shù)的特征 有人將計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特征——數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、多媒體化、智能化、虛擬化，當(dāng)作信息技術(shù)的特征。我們認(rèn)為，信息技術(shù)的特征應(yīng)從如下兩方面來理解：
1.3.1 信息技術(shù)具有技術(shù)的一般特征——技術(shù)性。具體表現(xiàn)為：方法的科學(xué)性，工具設(shè)備的先進(jìn)性，技能的熟練性，經(jīng)驗(yàn)的豐富性，作用過程的快捷性，功能的高效性等。
1.3.2 信息技術(shù)具有區(qū)別于其它技術(shù)的特征——信息性。具體表現(xiàn)為：信息技術(shù)的服務(wù)主體是信息，核心功能是提高信息處理與利用的效率、效益。由信息的秉性決定信息技術(shù)還具有普遍性、客觀性、相對(duì)性、動(dòng)態(tài)性、共享性、可變換性等特性。
2 信息技術(shù)教育的定位
我們從信息技術(shù)教育與教育信息化、計(jì)算機(jī)教育、科技教育、素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的關(guān)系方面，多視角地對(duì)信息技術(shù)教育的定位問題作具體分析。
2.1 信息技術(shù)教育與教育信息化
2.1.1 教育信息化 “信息化”一詞最早是與“信息產(chǎn)業(yè)”、“信息化社會(huì)”聯(lián)系在一起的，其提出源于日本。1963年，梅棹忠夫在《信息產(chǎn)業(yè)論》一書中首先向世人描述了“信息革命”、“信息化社會(huì)”的誘人前景。此后，“信息化”一詞在全世界得到了廣泛使用。人們從技術(shù)、知識(shí)、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、國家等多角度對(duì)“信息化”的定義與內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋。
教育信息化，是教育領(lǐng)域的信息化的簡稱。關(guān)于教育信息化這一概念，有的學(xué)者認(rèn)為其本質(zhì)是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)“一種充滿信息，而且方便教育者和學(xué)習(xí)者獲取信息的環(huán)境?！?/p>
也有人說：教育信息化的主要特點(diǎn)是在教學(xué)過程中，比較全面地運(yùn)用以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通訊為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化信息技術(shù)，促進(jìn)教學(xué)過程的全面革新，使學(xué)校能夠適應(yīng)信息化對(duì)教育的新要求。我們認(rèn)為，教育信息化應(yīng)包括如下九個(gè)方面的內(nèi)容：①教育思想的“信息化”。要從工業(yè)化社會(huì)的班級(jí)批量化、“一刀切”教育思想轉(zhuǎn)向信息化社會(huì)的個(gè)性化、人本化教育思想。②教育資源的“信息化”。要?jiǎng)?chuàng)建分布式的、超鏈接的、非線性的、多媒體化的、開放的、智能生成式的多種教育信息資源庫，使學(xué)校教室、辦公室、實(shí)驗(yàn)室、圖書室、閱覽室電子化、網(wǎng)絡(luò)化；要建立教育資源信息系統(tǒng)，使人、財(cái)、物、時(shí)間、空間等各種資源要素的調(diào)控與管理最優(yōu)化。③課程教材的“信息化”。要適應(yīng)信息社會(huì)發(fā)展的需要，不斷深化課程教材改革；開設(shè)信息技術(shù)課程，加強(qiáng)信息技術(shù)教育；努力提高各科教材的技術(shù)含量，注意培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的信息能力。④教學(xué)模式的“信息化”。要注重建構(gòu)主義、人本主義、行為主義、認(rèn)知主義理論的綜合運(yùn)用，構(gòu)建適應(yīng)信息時(shí)代要求的新型教學(xué)模式，要將信息的獲取、處理、應(yīng)用、創(chuàng)新等環(huán)節(jié)的組配作為教學(xué)模式構(gòu)建的基礎(chǔ)。⑤教學(xué)技術(shù)的“信息化”。以現(xiàn)代信息技術(shù)為教育技術(shù)的核心，提高各種軟件、硬件、潛件中的技術(shù)含量與信息質(zhì)量。⑥教育環(huán)境的“信息化”。創(chuàng)設(shè)豐富、多樣、美好的教育信息環(huán)境，使師生在任何時(shí)間任何地點(diǎn)都能獲得充滿生機(jī)和活力的校園環(huán)境的熏陶。⑦教學(xué)評(píng)估的“信息化”。注重計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)在評(píng)估信息的采集、傳輸、處理和結(jié)果分析中的應(yīng)用，使評(píng)估經(jīng)?；?、自動(dòng)化、智能化。特別要注重信息導(dǎo)航與實(shí)時(shí)評(píng)估，使教學(xué)過程能自動(dòng)朝教學(xué)目標(biāo)演進(jìn)。⑧教育管理的“信息化”。以績效為價(jià)值取向改革教育管理模式；注重現(xiàn)代信息技術(shù)在教學(xué)常規(guī)管理、人事管理、工資管理、檔案管理、設(shè)備管理中的應(yīng)用。⑨教師素質(zhì)的“信息化”。要注重培養(yǎng)教師的信息素質(zhì)，提高其運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行教育教學(xué)的能力。
2.1.2 信息技術(shù)教育與教育信息化的關(guān)系 信息技術(shù)教育是教育信息化的重要途徑，能加快教育信息化的進(jìn)程；教育信息化是信息技術(shù)教育實(shí)施的重要基礎(chǔ)，對(duì)信息技術(shù)教育的開展也有較大的促進(jìn)作用。一句話，二者相互依存，相互促進(jìn)。
2.2 信息技術(shù)教育與素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育
2.2.1 信息技術(shù)教育與素質(zhì)教育 “素質(zhì)教育”一詞產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的教改運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)已形成了比較完整的理論與實(shí)踐體系。信息技術(shù)教育與素質(zhì)教育的關(guān)系，主要體現(xiàn)在下述兩個(gè)方面：①二者的根本目標(biāo)一致，但出發(fā)點(diǎn)不同。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)人的整體素質(zhì)，要求各級(jí)各類教育都要滲透素質(zhì)教育思想。信息技術(shù)教育強(qiáng)調(diào)的是增加信息技術(shù)這一教育內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)每個(gè)公民信息素質(zhì)的培養(yǎng)，以適應(yīng)信息社會(huì)的要求。②開展信息技術(shù)教育，可以推進(jìn)素質(zhì)教育。同時(shí)，推行素質(zhì)教育，要求加強(qiáng)信息技術(shù)教育。
2.2.2 信息技術(shù)教育與創(chuàng)新教育 信息技術(shù)教育與創(chuàng)新教育是一種相互促進(jìn)相互依賴的關(guān)系。創(chuàng)新教育強(qiáng)調(diào)的是教育的目標(biāo)與教育思想的改革，其核心是培養(yǎng)學(xué)生如下幾方面的創(chuàng)新素質(zhì)：
創(chuàng)新意識(shí)、精神與品德──具有自覺的創(chuàng)新取向與動(dòng)機(jī)，喜歡立異圖新、與眾不同；敢于改革一切保守、落后的東西，向傳統(tǒng)向權(quán)威挑戰(zhàn)；具有堅(jiān)韌不拔、樂觀自信的品質(zhì)；尊重他人，善于合作，樂于奉獻(xiàn)，有良好的道德素養(yǎng)。
