建構(gòu)主義教育思想精選(九篇)

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第1篇：建構(gòu)主義教育思想范文

[關(guān)鍵詞] 建構(gòu)主義；思想品德；教學(xué)方法

一、 建構(gòu)主義的淵源與基本思想

（一）建構(gòu)主義的發(fā)展

建構(gòu)主義（Constructivism）從根本上來說是一種學(xué)習(xí)認(rèn)知論，這種思想可以追溯到康德（I.Kant）對(duì)理性主義（Rationalism）與經(jīng)驗(yàn)主義（Empiricism）的綜合。在康德將知識(shí)的來源分為理性和感性之后，知識(shí)論也相應(yīng)產(chǎn)生了理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩大派別。理性主義主張人的理性與生俱來，為主要的知識(shí)來源，高于并獨(dú)立于感官感知，人類首先本能地掌握一些基本原則，隨后再依據(jù)這些推理出其余知識(shí)；而經(jīng)驗(yàn)主義則認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)最重要的、唯一可靠的來源，理性也不過源于經(jīng)驗(yàn)。[1] 而建構(gòu)主義不同于理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義，它試圖將兩者綜合起來，認(rèn)為世界是客觀存在的，但對(duì)于世界的理解與意義的賦予卻是由每個(gè)個(gè)體自我決定的。

最早提出建構(gòu)主義理論的是瑞士的認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰（J.Piaget）。他創(chuàng)立了兒童認(rèn)知發(fā)展階段論，將兒童的認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)階段，并指出，知識(shí)既非來自主體，也非來自客體，既不是起源于先天的理性，也不是來自后天的經(jīng)驗(yàn)，而是起源于動(dòng)作，即主體與客體之間的相互作用。[2] 換句話說，人類的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)活動(dòng)，并不完全取決于作為主體的我們或客體環(huán)境，而是來自于人與環(huán)境的交互。當(dāng)受到外界信息刺激時(shí)，個(gè)體會(huì)通過“同化”和“順應(yīng)”兩個(gè)基本過程對(duì)刺激做出反應(yīng)，將這些信息進(jìn)行加工與整合，從而加深或改造自身原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，最后達(dá)到認(rèn)知的“平衡”。在皮亞杰理論的基礎(chǔ)上，又有一批心理學(xué)家，如柯爾伯格（L.Kohlberg）、布魯納（J.S.Brunner）等對(duì)建構(gòu)主義進(jìn)行了發(fā)展，創(chuàng)立了激進(jìn)建構(gòu)主義、個(gè)人建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義等諸多流派。

（二）建構(gòu)主義的教育觀

隨著理論的發(fā)展，建構(gòu)主義在教育學(xué)方面形成了一些基本觀念。其中包括學(xué)生觀與教師觀，學(xué)習(xí)觀與教學(xué)觀。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，學(xué)生應(yīng)該成為教學(xué)的中心，扮演著積極學(xué)習(xí)者（積極主動(dòng)地去獲取知識(shí)和理解）、社會(huì)學(xué)習(xí)者（從不同角度去建構(gòu)知識(shí)）、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)者（通過創(chuàng)造和再創(chuàng)造去發(fā)現(xiàn)知識(shí)這三種角色）。[3] 而教師也不再簡單是知識(shí)的傳授者，而成為了學(xué)生建構(gòu)知識(shí)與學(xué)習(xí)過程的參與者、輔導(dǎo)者與合作者。

在這樣的師生關(guān)系下，教學(xué)不再簡單灌輸知識(shí)，而要發(fā)揮學(xué)生的主體性，幫助學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu)。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)在教學(xué)與學(xué)習(xí)過程中，要建構(gòu)起包括情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四大要素的學(xué)習(xí)環(huán)境。[4] 情境，是指教師需要建構(gòu)與學(xué)習(xí)有關(guān)的實(shí)際情境，使學(xué)生在相關(guān)情境中解決現(xiàn)實(shí)問題；協(xié)作，不僅包括學(xué)生之間的團(tuán)隊(duì)協(xié)作，更強(qiáng)調(diào)老師和學(xué)生之間的相互交流與學(xué)習(xí)；交流，是一個(gè)思維共享的過程，通過思想的碰撞來推進(jìn)學(xué)習(xí)進(jìn)程；意義建構(gòu)，則是教學(xué)的最終目標(biāo)，即幫助學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行理解，完成從“刺激”到“同化”、“順應(yīng)”再到“平衡”的全過程。

二、 初中思想品德教學(xué)目標(biāo)

（一）初中生的心理發(fā)展特征

根據(jù)皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展階段論，初中生處于兒童認(rèn)知發(fā)展的最后一個(gè)階段――形式運(yùn)算階段（12～15歲），并在經(jīng)歷由童年向青少年的過渡期。在之前的具體運(yùn)算階段，兒童習(xí)慣于解釋具體的客觀事物和事件的改變；而在形式運(yùn)算階段，兒童則習(xí)慣于形成并修正自己的想法。這個(gè)階段的兒童開始建構(gòu)自己的社會(huì)認(rèn)知體系，開始考慮到事情的發(fā)展和變化，對(duì)可能發(fā)生的事情進(jìn)行邏輯性的假設(shè)并對(duì)自己的行為結(jié)果做出適當(dāng)預(yù)期。[2]因此，初中生正處于人生觀與社會(huì)觀培養(yǎng)的關(guān)鍵階段，由于生理成熟與新知識(shí)的涌入，他們必須打破原有的客^認(rèn)知結(jié)構(gòu)，開始從自己的角度認(rèn)知社會(huì)。這也導(dǎo)致他們充滿著獨(dú)立和依賴、自覺和沖動(dòng)、成熟和幼稚錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾。作為與初中生心理思想關(guān)系密切的課程，初中思想品德課應(yīng)該起到正確引導(dǎo)心理發(fā)展，幫助學(xué)生解決心理矛盾與疑惑，最后實(shí)現(xiàn)健康成長的作用。

（二）初中思想品德課程教學(xué)目標(biāo)

教育部在2001年首次頒布《全日制義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（簡稱“新課標(biāo)”），經(jīng)過數(shù)次修訂，最終頒布了2011版的修訂版“新課標(biāo)”。修訂版課程標(biāo)準(zhǔn)提出，“思想品德課程融合道德、心理健康、法律、國情等相關(guān)內(nèi)容，旨在促進(jìn)初中學(xué)生道德品質(zhì)、健康心理、法律意識(shí)和公民意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，形成樂觀向上的生活態(tài)度，逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”，“幫助學(xué)生過積極健康的生活，做負(fù)責(zé)任的公民是課程的核心”，“堅(jiān)持正確價(jià)值觀念的引導(dǎo)與學(xué)生獨(dú)立思考、積極實(shí)踐相統(tǒng)一是課程的基本原則”。[5]由此可見，思想品德課程有著很強(qiáng)的實(shí)踐性與生活性，旨在對(duì)初中生的學(xué)習(xí)和日常生活進(jìn)行積極引導(dǎo)。

從《思想品德》人教版教材的內(nèi)容安排中，我們也可以看出其生活性與引導(dǎo)性。七年級(jí)的教材主要從學(xué)生的個(gè)人角度出發(fā)，提出了“認(rèn)識(shí)自我”“過富有情趣的生活”“自尊自信”“自立自強(qiáng)”“知法守法”等主題，為剛進(jìn)入人生新階段的學(xué)生們提出了積極向上的生活目標(biāo)；八年級(jí)的教材則開始引入各種人際關(guān)系（家庭、師生、同學(xué)），從不同社會(huì)角色的角度出發(fā)為學(xué)生闡述了權(quán)利和義務(wù)的辯證關(guān)系；最后，九年級(jí)的教材則上升到民族和國家的層面，幫助學(xué)生了解基本國情與國策，并號(hào)召青少年肩負(fù)社會(huì)使命，開創(chuàng)美好未來。教材的編排總體上遵循了由個(gè)人、社會(huì)到國家這樣一種循序漸進(jìn)的過程，雖然所涉方面眾多，但是其目的都是一致的：幫助初中生建構(gòu)積極健康的人生觀、社會(huì)觀和國家觀。

三、 基于建構(gòu)主義的教學(xué)方法

（一）建構(gòu)主義的主要教學(xué)模式

依托建構(gòu)主義的基本思想與觀念，建構(gòu)主義者逐漸開發(fā)出幾套較為成熟的教學(xué)模式：

1.拋錨式教學(xué)（Anchored Instruction）要求建立在富有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問題（被稱作“錨”）的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在一個(gè)完整的、真實(shí)的問題背景中主動(dòng)學(xué)習(xí)，有時(shí)也被稱為“實(shí)例式教學(xué)”或“基于問題的教學(xué)”；

2.支架式教學(xué)（Scaffolding Instruction）源于維果茨基（Vygotsky）的“最近發(fā)展區(qū)”理論，將教師比喻成學(xué)習(xí)過程中的支架，要求教學(xué)適當(dāng)超過學(xué)生已有的發(fā)展水平，從而幫助學(xué)生進(jìn)行深入理解，建構(gòu)起自己的概念框架；[6]

3.隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)（Random Access Instruction）認(rèn)為，一種教學(xué)方式應(yīng)該比所需要的更復(fù)雜一些，這樣可以比較全面地認(rèn)識(shí)事物，對(duì)同一內(nèi)容的學(xué)習(xí)應(yīng)該分不同時(shí)間多次進(jìn)行，通過不同的情境給與學(xué)生對(duì)同一事物多方面的認(rèn)識(shí)和理解；[3]

4.交互式教學(xué)（Reciprocal Teaching）是一種以注重社會(huì)學(xué)相互作用來促進(jìn)學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，以師生、生生之間的對(duì)話、討論與反饋為背景，主要用來訓(xùn)練學(xué)生的閱讀策略。

（二）基于建構(gòu)主義的初中思想品德教學(xué)

作為引導(dǎo)性和生活性的學(xué)科，思想品德在初中教育中扮演著很重要的角色，但又在現(xiàn)實(shí)課堂中存在著諸多問題。首先，思想品德在中考中所占的比重較小，相應(yīng)的，每周課時(shí)也比較少，約為兩到三節(jié)，這就導(dǎo)致有些學(xué)生和教師的積極性不高，也沒有對(duì)課程采取足夠的重視程度。其次，通過調(diào)查，大部分教師在課堂上的教學(xué)方式還只是單向說教的灌輸教育，只注重知識(shí)的積累，卻脫離了學(xué)生的生活情境。最后，教師與學(xué)生的關(guān)系也還是停留在權(quán)威與順從的層面，教師沒有重視學(xué)生的感受和反饋，導(dǎo)致課堂氛圍太緊張，學(xué)生也只知道通過死記硬背來通過考試。[7]這樣的教學(xué)方式與“新課標(biāo)”要求以及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的觀念是嚴(yán)重脫節(jié)的，不但不能對(duì)學(xué)生的生活能力進(jìn)行積極引導(dǎo)，也很難讓他們深入理解相關(guān)知識(shí)。

在20多年的初中思想品德教學(xué)生涯中，筆者積累了不少相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)嘗試用自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與建構(gòu)主義基本理論相結(jié)合，提出幾種教學(xué)手段與方法。

1.建立以學(xué)生為主體的師生關(guān)系

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論的前提就是以學(xué)習(xí)者為主體。在初中思想品德教學(xué)中，一定要改變“老師就是權(quán)威”的傳統(tǒng)觀念，讓教師從掌控者變成引導(dǎo)者和參與者。具體表現(xiàn)在，在教學(xué)過程要充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，通過積極的反饋與溝通來及時(shí)調(diào)整教學(xué)手段和進(jìn)度，并鼓勵(lì)學(xué)生參加課程設(shè)計(jì)與展示。例如，在《品味生活》這一課中，可以采用翻轉(zhuǎn)課堂的手段，讓同學(xué)們在課前通過調(diào)查與思考了解高雅和低俗情趣的區(qū)別，并在課堂上展示出來，教師最后再加以評(píng)述和拓展，并通過課后作業(yè)和實(shí)踐加深同學(xué)的理解。這樣的教學(xué)方式讓學(xué)生從知識(shí)的“接受者”變成了“探索者”，能夠建構(gòu)起更加穩(wěn)固扎實(shí)的認(rèn)知體系。另外，還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生就教學(xué)內(nèi)容提出問題與反饋，并列出一些具有代表性的問題進(jìn)行課堂當(dāng)面探討，群策群力，邀請(qǐng)學(xué)生一起成為問題的提出者和解決者。

2.采用“實(shí)例性教學(xué)”方法

具體情境和事件是進(jìn)行學(xué)習(xí)和加深理解的重要手段。思想品德課程與生活關(guān)系緊密，其中大部分知識(shí)都是在具體情境中加以闡述的，因此，在教學(xué)過程中，知識(shí)點(diǎn)不能與具體案例脫節(jié)，否則一方面會(huì)讓教學(xué)過程索然無味，另一方面也不利于學(xué)生的理解和建構(gòu)。具體情境和事件的選擇也十分重要，需要具有相應(yīng)的特性。首先，案例選擇一定要真實(shí)，不真實(shí)的情境沒有意義，也會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生的認(rèn)知；其次，案例要貼近生活，不具有生活性的情境很難被學(xué)生所理解，這樣會(huì)浪費(fèi)大量時(shí)間在情境的說明和解釋上；再次，案例選擇需要具有時(shí)效性和熱點(diǎn)性，近期發(fā)生的熱點(diǎn)事件是具有一定代表性的，可以引發(fā)廣泛關(guān)注和討論，這樣也就更能夠引發(fā)同學(xué)自行探索的主動(dòng)性；最后，案例還應(yīng)該具有開放性，要能夠加以展開引申和討論，從多個(gè)方面進(jìn)行分析，這樣符合“拋錨式教學(xué)”和“隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)”的主張，能夠給予同學(xué)一個(gè)事件可有多種方面的理解。

3.培養(yǎng)相互協(xié)作的學(xué)習(xí)習(xí)慣

“協(xié)作”和“交流”是建構(gòu)主義教育觀中的兩個(gè)關(guān)鍵因素。在相互協(xié)作學(xué)習(xí)中，具有不同性格、行為、習(xí)慣的學(xué)生針對(duì)一個(gè)共同的課題交流意見，最后統(tǒng)一結(jié)果。這樣的過程不僅能夠通過思維交換、碰撞來加深認(rèn)知建構(gòu)，促進(jìn)問題解決，還能夠培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，讓他們更加寬容地對(duì)待與自己意見不同的人，正確處理好“競爭”與“合作”的關(guān)系。在教學(xué)的各個(gè)階段，協(xié)作學(xué)習(xí)方法都能夠被很好地運(yùn)用。例如，課前相互協(xié)作進(jìn)行問題和資料的收集，課上分小組對(duì)某一話題進(jìn)行討論，課后進(jìn)行小組作業(yè)的布置等。同時(shí)，還可以適當(dāng)引入小組間評(píng)分和小組內(nèi)評(píng)分的機(jī)制，提升學(xué)生的責(zé)任承擔(dān)意識(shí)。從另外一方面來看，相互協(xié)作的教學(xué)方法可以又被看成是《交往藝術(shù)新思維》這一章的實(shí)踐和學(xué)習(xí)方法。其實(shí)思想品德課程的各個(gè)章節(jié)和日常生活的各個(gè)部分都是可以緊密聯(lián)系在一起的，這也體現(xiàn)了思想品德的生活性和實(shí)踐性，并決定了其特殊的教學(xué)手段。

4.增加課外實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)

實(shí)踐既可以是知識(shí)的獲取手段，又可以是理論的演繹方式。而論其本質(zhì)，實(shí)踐其實(shí)就是是特殊情境的創(chuàng)立，但這種情境比其他的東西要來得更為真實(shí)，對(duì)知識(shí)的建構(gòu)也更為有效。因此，課外實(shí)踐不失為思想品德教學(xué)的重要手段之一。課外實(shí)踐的形式可以多種多樣，如實(shí)地參觀，考察調(diào)研，主題活動(dòng)等。例如，在《消費(fèi)者的權(quán)益》這一課中，筆者曾組織學(xué)生前往本地消費(fèi)者協(xié)會(huì)進(jìn)行考察參觀，對(duì)相關(guān)負(fù)責(zé)人進(jìn)行了采訪。學(xué)生從此次采訪中了解到不少消費(fèi)者維權(quán)的案例，并對(duì)《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》的內(nèi)容加深了了解，最后此次實(shí)踐取得了不錯(cuò)的教學(xué)效果。在使用得當(dāng)?shù)那闆r下，課外實(shí)踐可以收獲很好的教學(xué)效果，但是需要重視實(shí)踐內(nèi)容的選擇。課外實(shí)踐的內(nèi)容需要與課程內(nèi)容緊密結(jié)合，既不能像課堂一樣過于嚴(yán)肅，也不能完全脫離主題漫無目的地放松，而是要在體驗(yàn)與學(xué)習(xí)中找到一個(gè)平衡。

總之，作為一門與日常生活有著高度聯(lián)系的學(xué)科，思想品德課程的教學(xué)也應(yīng)該采用更為生活化的方式。根據(jù)課程的教學(xué)目標(biāo)與建構(gòu)主義的基本理，在初中思想品德教學(xué)中，教師要把學(xué)生放在課堂的主置，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；建立合理的師生關(guān)系，采用情境引入、協(xié)作學(xué)習(xí)、課外實(shí)踐等多種教學(xué)方式；加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和建構(gòu)，并引導(dǎo)他們順利度過心理轉(zhuǎn)變期，培養(yǎng)積極健康的人生觀、社會(huì)觀和國家觀。

參考文獻(xiàn)

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[5]中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿?2011版）[S].2011.

第2篇：建構(gòu)主義教育思想范文

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義；體育專業(yè)；運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)；教學(xué)改革

運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)是體育專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)理論課之一，無論在理論課教學(xué)或者術(shù)科教學(xué)中都起著舉足輕重的作用。長期以來，體育院校各專業(yè)的學(xué)生普遍反映解剖學(xué)名詞多，記憶起來往往枯燥乏味；再加上千變?nèi)f化的體育動(dòng)作，更增加了學(xué)習(xí)的難度。為改進(jìn)教學(xué)，我們對(duì)石家莊學(xué)院體育學(xué)院2011～2013級(jí)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)教學(xué)進(jìn)行了改革探索。

1.當(dāng)前體育專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)以及影響學(xué)習(xí)效果因素的情況

通過對(duì)石家莊學(xué)院體育學(xué)院三屆學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的動(dòng)機(jī)進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示：大部分學(xué)生（60%）僅僅是為了應(yīng)付考試被動(dòng)來學(xué)習(xí)的，在本課程學(xué)習(xí)結(jié)束后。對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)效果影響因素調(diào)查，結(jié)果顯示教師的教學(xué)方法與藝術(shù)、教學(xué)態(tài)度、課程內(nèi)容的吸引力以及教材的難易程度對(duì)學(xué)習(xí)效果起著主要作用。而學(xué)生的文化基礎(chǔ)、訓(xùn)練比賽的影響不很突出。一般來說，一個(gè)人的學(xué)習(xí)目的與動(dòng)機(jī)更能影響其學(xué)習(xí)的效果，但對(duì)學(xué)生的調(diào)查中動(dòng)機(jī)因素僅排在第5位。隨機(jī)訪談也發(fā)現(xiàn)本專業(yè)學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)不系統(tǒng)；沒有好的學(xué)習(xí)方法，不具備大學(xué)生必備的自學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣；在文化學(xué)習(xí)中不是“知難而進(jìn)”而是“遇難而退”，容易喪失學(xué)習(xí)信心。學(xué)習(xí)更易受任課教師的影響，如果教師的教學(xué)方法與教學(xué)態(tài)度，甚至教師的個(gè)人人格魅力得到學(xué)生的認(rèn)可.則可極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

期末時(shí)的調(diào)查顯示，學(xué)生對(duì)課程改革的意見和建議集中在以下幾個(gè)方面：調(diào)整教材內(nèi)容難易程度、改革教學(xué)方法、突出重點(diǎn)、找出與訓(xùn)練專項(xiàng)的結(jié)合點(diǎn)。

2. 建構(gòu)主義教學(xué)思想

2.1 何為建構(gòu)主義

建構(gòu)主義也譯作結(jié)構(gòu)主義，是認(rèn)知心理學(xué)派中的一個(gè)分支。建構(gòu)主義理論的內(nèi)容很豐富，但其核心可以概括為：以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過程，學(xué)生是學(xué)習(xí)過程的主體，不是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是主動(dòng)地在原有的知識(shí)體系中通過不斷的積極實(shí)踐，建構(gòu)自己的新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。由于建構(gòu)主義理論較好的解釋了人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，許多學(xué)科或領(lǐng)域紛紛采納、應(yīng)用建構(gòu)主義觀點(diǎn)。

2.2 建構(gòu)主義的特點(diǎn)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)主體認(rèn)知特點(diǎn)的作用。學(xué)習(xí)不僅是模仿，也有自身的創(chuàng)造。學(xué)習(xí)結(jié)果并不是簡單復(fù)制，而是對(duì)知識(shí)的再理解、再創(chuàng)造。學(xué)習(xí)不是由教師簡單地把知識(shí)傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過程，學(xué)生不是簡單被動(dòng)地接受信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的意義，這種建構(gòu)是無法由他人來代替的。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師灌輸?shù)玫?，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，在獲取知識(shí)的過程中，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助，即通過人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終促使學(xué)生有效地建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)。

2.3 建構(gòu)主義的教學(xué)模式

依據(jù)建構(gòu)主義的特點(diǎn)，已有的研究認(rèn)為建構(gòu)主義教學(xué)模式實(shí)際上就是一種學(xué)生主動(dòng)接受知識(shí)的模式。具體說來，就是以學(xué)生為中心，教師在整個(gè)教學(xué)過程中擔(dān)當(dāng)起組織者、指導(dǎo)者、幫助者等角色，同時(shí)，借助一系列的學(xué)習(xí)環(huán)境要素（如：情境、協(xié)作、會(huì)話等）讓學(xué)生能夠充分發(fā)揮出自我的主動(dòng)性、積極性及首創(chuàng)精神，并讓他們有效地達(dá)到對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。

3. 運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)教學(xué)改革探索

3.1 調(diào)整原有教材內(nèi)容及其編排體系.突出重點(diǎn)

依據(jù)學(xué)生的意見和建議，同時(shí)響應(yīng)高等教育要“優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，改革課程內(nèi)容和教學(xué)方法。加強(qiáng)教材建設(shè)，注意對(duì)學(xué)生的素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)需求的適應(yīng)性發(fā)展”。我們大膽探索教材內(nèi)容的改進(jìn)。我們打破原教材的七個(gè)章節(jié)按系統(tǒng)教學(xué)的順序，把教材內(nèi)容重新組合，形成除緒論外包括五個(gè)章節(jié)的內(nèi)容體系。緒論除闡述研究對(duì)象、任務(wù)、學(xué)習(xí)方法外，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的目的，用大量運(yùn)動(dòng)實(shí)踐與解剖學(xué)原理相結(jié)合的生動(dòng)例子調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高其興趣。

3.2 改進(jìn)教學(xué)方法。注重教學(xué)藝術(shù)，提高教師自身素質(zhì)

調(diào)查顯示。在影響學(xué)生運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)學(xué)習(xí)效果的因素中，教師占主導(dǎo)地位。教師的教學(xué)方法與藝術(shù)、教學(xué)態(tài)度起著至關(guān)重要的作用。因此，作為教師必須結(jié)合體育專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn).改進(jìn)教學(xué)方法。尤其是改變重講述的傳統(tǒng)講課方式，有針對(duì)性地采取建構(gòu)主義的教學(xué)模式，注重課堂藝術(shù)，課前精心設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。采用建構(gòu)思想的教學(xué)必須針對(duì)各系統(tǒng)、各章節(jié)的特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)，恰如其分地引導(dǎo)。較抽象的內(nèi)容讓學(xué)生對(duì)照著先自學(xué)，然后討論、歸納。這樣既提高了學(xué)生的思維能力，也鍛煉了口頭表達(dá)能力.而后教師再作詳盡的講解。對(duì)于肉眼能夠觀察到的骨、關(guān)節(jié)、肌肉等各部分，將需要觀察的內(nèi)容捉出來，讓學(xué)生先對(duì)照書中的插圖、標(biāo)本或模型，自己觀察其結(jié)構(gòu)。然后再集體討論，這樣既激發(fā)了學(xué)生積極思維，又活躍了課堂氣氛.更大的效益是短時(shí)間內(nèi)能夠基本掌握和記住所學(xué)的內(nèi)容，大大提高了課堂學(xué)習(xí)效率。每分析一個(gè)動(dòng)作，凡能在課堂上做出來的，就讓學(xué)生按教材中描述的動(dòng)作要領(lǐng)在器材上做出示范，邊做動(dòng)作邊運(yùn)用肌肉協(xié)作關(guān)系知識(shí)進(jìn)行分析、判斷。

4.結(jié)論

體育專業(yè)學(xué)生和其他院校學(xué)生一樣。他們具有同樣強(qiáng)烈的求知欲，同樣渴望四年大學(xué)生活后各方面都能得到較大的提升。但長期不系統(tǒng)的文化課學(xué)習(xí)影響了他們進(jìn)一步的提升，作為解剖課的教師，要結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，進(jìn)行運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)教學(xué)探索，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，努力掌握現(xiàn)代教學(xué)理論和先進(jìn)的教學(xué)方法手段。因材施教，用淺顯易懂的語言講述復(fù)雜運(yùn)動(dòng)學(xué)知識(shí)，鼓勵(lì)其學(xué)習(xí)信心，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生最大限度地參與教學(xué)的全過程。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣，形成好的學(xué)習(xí)方法，這一點(diǎn)對(duì)后續(xù)課程的堂習(xí)也十分重要。

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第3篇：建構(gòu)主義教育思想范文

建構(gòu)主義教育思想之所以能在現(xiàn)代流行發(fā)展起來，很重要的一個(gè)外部條件是多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展。正是多媒體和網(wǎng)絡(luò)帶來的教育手段的革新和教育環(huán)境的優(yōu)化，使得建構(gòu)主義教育思想由理論走向?qū)嵺`。建構(gòu)主義教育思想與多媒體和網(wǎng)絡(luò)的這種密切關(guān)系也反映出建構(gòu)主義教育思想與計(jì)算機(jī)教育有著內(nèi)在的契合點(diǎn)。一般來說，一門課程的特點(diǎn)決定了該課程的教育模式和教學(xué)方法，實(shí)踐性越強(qiáng)的課程越可以運(yùn)用建構(gòu)主義教育思想。因此，從這個(gè)意義上說，建構(gòu)主義教育思想與計(jì)算機(jī)教育有著天然的契合關(guān)系，我們要積極把建構(gòu)主義教育思想應(yīng)用到計(jì)算機(jī)教學(xué)中。高職計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課既是一門文化基礎(chǔ)課，又是一門技術(shù)基礎(chǔ)課，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性。所以，在高職計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課教學(xué)中，我們要根據(jù)課程內(nèi)容更新快、實(shí)踐性強(qiáng)、直觀性強(qiáng)等特點(diǎn)，主動(dòng)把建構(gòu)主義教育思想應(yīng)用到教學(xué)中，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量。

二、建構(gòu)主義教育思想對(duì)高職計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)改革的啟示

1.教學(xué)目的———培養(yǎng)學(xué)生信息素養(yǎng)。

目前，我國高職院校普遍開設(shè)了計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課，這類課程以教授學(xué)生基本的計(jì)算機(jī)操作知識(shí)為主。教師多以教材為藍(lán)本，注重課本知識(shí)的傳授和學(xué)生基本操作技能的掌握，較少考慮學(xué)生自身的需要及其今后發(fā)展的需要，效果不夠理想。眾所周知，計(jì)算機(jī)知識(shí)的更新?lián)Q代頻繁，而教材的出版往往有一定的穩(wěn)定性和滯后性。如果僅僅依靠教材，通過灌輸和訓(xùn)練的方式培養(yǎng)學(xué)生，等學(xué)生掌握了書本上相應(yīng)的技能時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這些知識(shí)已經(jīng)過時(shí)。建構(gòu)主義教育思想強(qiáng)調(diào)知識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，認(rèn)為知識(shí)不是絕對(duì)不變的，知識(shí)的構(gòu)建還依賴于每個(gè)個(gè)體的認(rèn)知。每個(gè)個(gè)體根據(jù)自己原有的背景和理解，構(gòu)建自己的知識(shí)。就計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)而言，我們的教學(xué)目標(biāo)除了培養(yǎng)學(xué)生的計(jì)算機(jī)基本操作能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)，即培養(yǎng)學(xué)生利用計(jì)算機(jī)等信息技術(shù)手段獲取信息、處理信息、利用信息的能力。信息素養(yǎng)是信息社會(huì)中人們必須具備的基本素養(yǎng)之一。舉例來說，計(jì)算機(jī)應(yīng)用軟件種類繁多，教師不可能完整細(xì)致地講解每一種軟件的操作技巧，學(xué)生也不可能一次把各種軟件都學(xué)會(huì)。但只要學(xué)生具備了基本的信息素養(yǎng)，掌握了正確的學(xué)習(xí)方法，在學(xué)習(xí)過程中能利用各種資源，在學(xué)會(huì)基本操作后能舉一反三，就能很好地適應(yīng)計(jì)算機(jī)知識(shí)的快速更新。

2.教學(xué)設(shè)計(jì)———注重問題和情境設(shè)定。

建構(gòu)主義教育思想認(rèn)為，教學(xué)是以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，師生共同對(duì)知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)的過程。教學(xué)效果的好壞不僅取決于教師的教學(xué)技能，也與學(xué)生已有的知識(shí)背景有一定聯(lián)系。也就是說，教學(xué)不是完全獨(dú)立的活動(dòng)，學(xué)生也不是一張白紙或一個(gè)空容器。學(xué)是與一定的情境聯(lián)系在一起，學(xué)習(xí)者利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)去索引當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識(shí),從而完成新知識(shí)的意義建構(gòu)。因此，在建構(gòu)主義教育思想下，教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分注重問題和情境的創(chuàng)設(shè)。教師在課前應(yīng)充分了解學(xué)生已有的知識(shí)水平，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不同的問題和情境。對(duì)于復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容，教師可以事先分解，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，設(shè)計(jì)能夠吸引學(xué)生思考的問題，創(chuàng)設(shè)一個(gè)學(xué)生積極參與、能充分發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性的學(xué)習(xí)情境，以便學(xué)生逐步理解和深入學(xué)習(xí)。例如，在文字處理軟件的教學(xué)中，可以讓學(xué)生充當(dāng)編輯角色，編輯一份圖文并茂的電子板報(bào)。在編輯過程中，學(xué)生既能熟悉文字處理軟件的基本操作方法，又有機(jī)會(huì)運(yùn)用他們所學(xué)的知識(shí)，做到學(xué)以致用。

3.教學(xué)方法———實(shí)踐與協(xié)作。

建構(gòu)主義教學(xué)思想認(rèn)為，學(xué)生完成對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)，最好的方法不是被動(dòng)聽取教師關(guān)于知識(shí)內(nèi)容的介紹和講解，而是要主動(dòng)參與到現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)環(huán)境中實(shí)踐感受，在與事物的接觸中體驗(yàn)相關(guān)的知識(shí)要素。唯有如此，才能真正達(dá)到對(duì)知識(shí)意義和結(jié)構(gòu)的深刻理解。同時(shí)，每一個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因而不同的學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解會(huì)有所差異，每個(gè)學(xué)生的理解角度和重點(diǎn)也不一致。此時(shí)，有效的相互協(xié)商可以使每個(gè)學(xué)生把自己的認(rèn)知與他人進(jìn)行交流，進(jìn)而在相互協(xié)商中獲取更多知識(shí)。因此，在計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課教學(xué)中，教師要注意改變過去滿堂灌式的知識(shí)講解教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、實(shí)踐的積極性，引導(dǎo)學(xué)生在具體實(shí)踐和相互協(xié)作中掌握計(jì)算機(jī)知識(shí)和技能。具體說來，教師一方面要改變過去簡單的在課堂上講解知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)模式，更多地把課程安排在實(shí)驗(yàn)室，讓學(xué)生在計(jì)算機(jī)上操作鍛煉，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)提升；另一方面可以把學(xué)生劃分成若干個(gè)學(xué)習(xí)小組、興趣小組等學(xué)習(xí)群體，以共同完成學(xué)習(xí)項(xiàng)目為載體，在組內(nèi)展開知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)、解決實(shí)際問題、開發(fā)系統(tǒng)軟件等學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

4.師生關(guān)系———以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)。

第4篇：建構(gòu)主義教育思想范文

［摘要］大學(xué)研究性教學(xué)的理論來源相當(dāng)豐富，人本主義教育理論、建構(gòu)主義教育理論、后現(xiàn)代教育理論、終身學(xué)習(xí)和終身教育理論都包含了研究性教學(xué)的思想，共同構(gòu)成大學(xué)研究性教學(xué)的理論基礎(chǔ)。

［關(guān)鍵詞］研究性教學(xué)；人本主義教育理論；建構(gòu)主義教育理論；后現(xiàn)代教育理論；終身學(xué)習(xí)和終身教育理論

研究性教學(xué)是教師以培養(yǎng)學(xué)生的研究意識(shí)、研究能力和創(chuàng)新能力為目標(biāo)，從學(xué)科領(lǐng)域、課程內(nèi)容或現(xiàn)實(shí)生活中選擇和確定專題進(jìn)行研究，通過教學(xué)過程的研究性（教學(xué)與研究的有機(jī)結(jié)合），引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)（學(xué)習(xí)與研究的有機(jī)結(jié)合）的教學(xué)。在研究性教學(xué)作為貫徹創(chuàng)新教育理念和培養(yǎng)創(chuàng)新人才的手段以及大學(xué)教學(xué)改革的亮點(diǎn)，正在各大學(xué)普遍推行的今天，找尋大學(xué)研究性教學(xué)的理論基礎(chǔ)，將有助于更理性、更有效地開展研究性教學(xué)。筆者認(rèn)為，大學(xué)研究性教學(xué)的理論來源相當(dāng)豐富，人本主義教育理論、建構(gòu)主義教育理論、后現(xiàn)代教育理論、終身學(xué)習(xí)和終身教育理論都包含了研究性教學(xué)的思想，共同構(gòu)成大學(xué)研究性教學(xué)的理論基礎(chǔ)。

一、人本主義教育理論

人本主義教育理論的起源可追溯到14世紀(jì)初～17世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想，人文主義思想家提倡教育要使學(xué)生身心和諧發(fā)展，認(rèn)為教學(xué)要尊重學(xué)生的人格，重視啟發(fā)。如法國人文主義思想家蒙田（MEdeMontaigne，1533～1592)指出：“教育的對(duì)象是整個(gè)的人”[1］（P100)，“每個(gè)人自己創(chuàng)造自己的命運(yùn)”[2]，因此教師教學(xué)時(shí)要讓學(xué)生擺脫知識(shí)的權(quán)威，獨(dú)立地學(xué)習(xí)與研究，“使學(xué)生練選每一樣知識(shí)；如果學(xué)生有能力，就去加以選擇；如果不能夠，就讓他停留在懷疑當(dāng)中”[1］(P98)。當(dāng)代人本主義教育理論是在號(hào)稱心理學(xué)第三勢力的人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，主要代表人物有羅杰斯、馬斯洛、羅洛梅等。

羅杰斯（CarlRogers，1902～1987)認(rèn)為，傳統(tǒng)的教學(xué)忽視了人，壓抑了人，限制了人的需要、興趣、個(gè)性等，重書本、重知識(shí)的學(xué)習(xí)，漠視學(xué)生作為人的發(fā)展，培養(yǎng)出的學(xué)生只能是“容器”，而非生機(jī)勃勃的全面發(fā)展的個(gè)體，因而必須進(jìn)行變革[3］(P185－187)。那么，如何進(jìn)行變革呢？根據(jù)教學(xué)的目的在于培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的觀點(diǎn)，他指出，教學(xué)變革的關(guān)鍵在于確立以人為本的教學(xué)觀念，“以學(xué)生發(fā)展為中心”，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”（fullyfunctioningperson），而全面發(fā)展的人的最根本標(biāo)志在于創(chuàng)造性，因此教學(xué)要開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，發(fā)展其創(chuàng)造力[4］(P455)。在教學(xué)中如何開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性呢？首先，教師應(yīng)充分相信每個(gè)學(xué)生都能以自己的方式學(xué)好，并為他們提供學(xué)習(xí)的自由，即所謂“要對(duì)人寄予深信，允許他有選擇他自己的學(xué)習(xí)方式的機(jī)會(huì)”[5］(P712)；其次，教師應(yīng)充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，允許學(xué)生自己學(xué)習(xí)，滿足他們的好奇心和求知欲，即應(yīng)知道“如何創(chuàng)造性地促進(jìn)學(xué)習(xí)和如何去愛學(xué)生”[3］(P18)；再次，教師應(yīng)教學(xué)生學(xué)習(xí)，因?yàn)椤皩?duì)于一個(gè)真正的教師來說，除了教會(huì)學(xué)習(xí)外，其他都是次要了，最重要的是知道如何教學(xué)生學(xué)習(xí)”[3］(P18)；最后，教師應(yīng)采用“非指導(dǎo)性教學(xué)”法，完全不干預(yù)學(xué)生的思想，只起一個(gè)組織者的作用，讓學(xué)生自己表達(dá)，自己指導(dǎo)，自己評(píng)價(jià)，自己創(chuàng)造，自己選擇，成功的教育就在于學(xué)生學(xué)會(huì)了自我表現(xiàn)和自我選擇[6］（P84)。他還提出了教師教學(xué)的措施，如提出真實(shí)的現(xiàn)實(shí)的問題，激發(fā)學(xué)生的求知欲、好奇心和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；提供可選擇的各種學(xué)習(xí)條件、情境和目標(biāo)，讓學(xué)生根據(jù)自己的情況作出選擇；組織有探索性和創(chuàng)造性的活動(dòng)等等[3］(P147－160)。不難發(fā)現(xiàn)，羅杰斯的這些思想與大學(xué)研究性教學(xué)重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性、探究性相通。

馬斯洛（AbrahamMaslow，1908～1970)提出了需要五層次理論，即生理需要、安全需要、歸宿和愛的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，指出人的需要呈波浪式地從低到高逐步走向自我實(shí)現(xiàn)。教育的目的是為了“自我實(shí)現(xiàn)”，也就是把自我中潛在的東西變成現(xiàn)實(shí)，使個(gè)人內(nèi)部潛能得到最大實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，“創(chuàng)造性是每個(gè)人生下來就有的繼承特質(zhì)”[7］(P243)，但創(chuàng)造潛能的充分發(fā)揮有賴于后天的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，因此，教師在教學(xué)中要開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造潛能[8]。

羅洛梅（RolloMay，1909～1994)描述了健康人的許多特點(diǎn)，諸如自主性、真誠、富有創(chuàng)造性、選擇、責(zé)任心等，這些特點(diǎn)的充分表現(xiàn)才是“人的全部自我”，它們發(fā)自人的內(nèi)心深處。他還認(rèn)為，每個(gè)人生而具有長成一個(gè)人的先天潛能，都會(huì)努力將其天賦潛能表露出來，以期臻于自我實(shí)現(xiàn)。在這里，他強(qiáng)調(diào)人的自主性、真誠、創(chuàng)造性等品質(zhì)與大學(xué)研究性教學(xué)重視培養(yǎng)人的自主性與創(chuàng)造性相一致。

總之，人本主義教育理論的核心在于以人為本的教學(xué)。“以人為本”的教學(xué)從滿足學(xué)生的最根本需求出發(fā)，通過尊重、理解、關(guān)愛來調(diào)動(dòng)他們的激情與活力，使他們的能力得到最有效的發(fā)揮，以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。大學(xué)研究性教學(xué)由于提倡并注重培養(yǎng)學(xué)生的探索和創(chuàng)新精神、研究意識(shí)和研究能力，使學(xué)生的智慧和潛能更好地發(fā)揮和發(fā)展，因而充分地蘊(yùn)涵了人本主義教育理論的精華。換句話說，人本主義教育理論是大學(xué)研究性教學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。

二、建構(gòu)主義教育理論

建構(gòu)主義教育理論的提出可以追溯到瑞士心理學(xué)家皮亞杰(J.Piaget)。皮亞杰堅(jiān)持從內(nèi)因與外因的相互作用的觀點(diǎn)來研究兒童的認(rèn)知發(fā)展，提出了兒童與環(huán)境相互作用的兩個(gè)基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化即個(gè)體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程，順應(yīng)即個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡——不平衡——新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，科爾伯格在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與發(fā)展條件等方面作了進(jìn)一步的研究；斯騰伯格和卡茨等人強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的主動(dòng)性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用，并對(duì)認(rèn)知過程中如何發(fā)揮個(gè)體的主動(dòng)性作了認(rèn)真的探索；維果斯基創(chuàng)立了“文化歷史發(fā)展理論”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程中學(xué)習(xí)者所處社會(huì)文化歷史背景的作用。

反映在教育上特別是教學(xué)上，建構(gòu)主義教育理論的基本觀點(diǎn)是：其一，認(rèn)識(shí)是由主體主動(dòng)建構(gòu)的，而不是從外界被動(dòng)吸收的，即認(rèn)識(shí)具有主動(dòng)性；其二，主體在認(rèn)識(shí)過程中，不是去發(fā)現(xiàn)對(duì)立于他們頭腦以外的知識(shí)世界，而是通過先前個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界，重新組合，且建構(gòu)一個(gè)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)具有建構(gòu)性[9］（P224)。不難看出，建構(gòu)主義的核心是以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)[9］（P237)；教師在教學(xué)中就是為學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)創(chuàng)造條件，幫助學(xué)生建構(gòu)。也就是說，教師要“引出學(xué)生參與教學(xué)然后以學(xué)生的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)幫助他們建構(gòu)新的、更多合理的、更多正確的以及原則性的解釋”[10]。

建構(gòu)主義可分為認(rèn)知建構(gòu)主義和社會(huì)建構(gòu)主義。認(rèn)知建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為，知識(shí)不是通過感覺或交流而被個(gè)體被動(dòng)地接受的，而是由認(rèn)知主體主動(dòng)地建構(gòu)的，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過程，學(xué)生學(xué)習(xí)必須主動(dòng)，主動(dòng)建構(gòu)實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)才是有意義的；相應(yīng)地，在教學(xué)中，教師要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、自主性的發(fā)揮，應(yīng)創(chuàng)造條件讓學(xué)生自主建構(gòu)、主動(dòng)學(xué)習(xí)。社會(huì)建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為，知識(shí)是由認(rèn)知主體與他人共同建構(gòu)的，是與環(huán)境相互作用的結(jié)果，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者通過與教師、其他學(xué)生和其他社會(huì)成員共同建構(gòu)知識(shí)的過程，教學(xué)就是讓學(xué)生與教師、與文本（教材）、與同學(xué)對(duì)話或相互作用[11]。可見，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生具有主觀能動(dòng)性、積極性和主動(dòng)性。在學(xué)的意義上，學(xué)生是教學(xué)的主體，離開學(xué)生積極主動(dòng)的參與，任何學(xué)習(xí)都是無效的；而在教的意義上，教師是教學(xué)的主體，教師的作用就在于明確學(xué)生的主體性，積極利用所有可能的教學(xué)資源激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生主體性的發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)。所以，這種理論不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，還要求教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者[6］（P89)。

概言之，建構(gòu)主義教育理論特別強(qiáng)調(diào)主動(dòng)建構(gòu)的重要性，要求以學(xué)生為中心，重視發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與自主性，這些思想可以為大學(xué)研究性教學(xué)重視并倡導(dǎo)學(xué)生參與并投身于教學(xué)中、師生共同研究與解決問題、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和研究能力等主張或做法提供理論依據(jù)，因此，建構(gòu)主義教育理論是大學(xué)研究性教學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。

三、后現(xiàn)代教育理論

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)中葉以來在批判現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)絕對(duì)理性、規(guī)范性、確定性基礎(chǔ)上形成的一種哲學(xué)思潮。它所推崇的“不確定性”、“可能性”、“多樣性”、“對(duì)話”、“創(chuàng)造性”等核心觀點(diǎn)與大學(xué)研究性教學(xué)的基本精神相吻合。

首先，不確定性和可能性與大學(xué)研究性教學(xué)相吻合。后現(xiàn)代主義者對(duì)其主張和貫徹的思想觀點(diǎn)、原則表現(xiàn)出模棱兩可、莫衷一是的態(tài)度[12］（P17-18)。因?yàn)樗麄兿嘈胖灰Γ澜缟先魏问虑槎际强赡艿?。正是源于后現(xiàn)代主義無所畏懼和放棄自我的批判精神，它有勇氣去探索一切可能性，并且使這種探索不僅停留在理論和言談上，而且也表現(xiàn)在冒險(xiǎn)的實(shí)際行動(dòng)中[12］（P44)。因此后現(xiàn)代主義者提倡探索，大學(xué)研究性教學(xué)也推崇探索，要求師生敢于批判，不懈探索、探究和研究。

其次，尋求差異性和多樣性、推崇多元化，與大學(xué)研究性教學(xué)相吻合。后現(xiàn)代主義者尋求差異性和多樣性，倡導(dǎo)多元化，例如，?？碌摹爸R(shí)考古學(xué)”、德里達(dá)的“解構(gòu)”、“延異”策略、羅蒂的“后哲學(xué)”、費(fèi)耶阿本德的“什么都行(everythinggoes)”的無政府主義方法論等，都體現(xiàn)了多元化、差異性和創(chuàng)造性的氣質(zhì)。這些與大學(xué)研究性教學(xué)在不同思想、文化中汲取營養(yǎng)，尊重差異與個(gè)性的主張吻合。

再次，推崇“對(duì)話”與大學(xué)研究性教學(xué)相吻合。后現(xiàn)代思想家從學(xué)習(xí)是主體主動(dòng)建構(gòu)的過程和教育“是人對(duì)人主體間的靈肉交流活動(dòng)”[13]出發(fā)，高度重視教學(xué)中的對(duì)話。在他們看來，對(duì)話的本質(zhì)并非是用一種觀點(diǎn)反對(duì)另一種觀點(diǎn)，也不是將一種觀點(diǎn)強(qiáng)加于另一種觀點(diǎn)之上，而是改變雙方的觀點(diǎn)，達(dá)到一種新的視界[14］(P7－8)。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)不同個(gè)體間的對(duì)話與交流，培養(yǎng)人們“傾聽他人”、“學(xué)習(xí)他人”、“寬容他人”、“尊重他人”的美德[15]。他們認(rèn)為，對(duì)話是教學(xué)的應(yīng)然狀態(tài)，正如克林伯格所說，在所有的教學(xué)中，進(jìn)行著最廣義的對(duì)話，對(duì)話是優(yōu)秀教學(xué)的標(biāo)志[16]。在教學(xué)中的對(duì)話不是一種知識(shí)授受活動(dòng)，而是一種平等的精神交流，因此，師生之間要重協(xié)作、求互補(bǔ)、促成長。大學(xué)研究性教學(xué)也關(guān)注對(duì)話，認(rèn)為對(duì)話是建立在師生雙主體平等與自由互動(dòng)的基礎(chǔ)上，以“溝通”、“理解”、“意義建構(gòu)”為目的，重視雙主體的平等互動(dòng)與融合，在“對(duì)話”或合作中培養(yǎng)創(chuàng)新精神和研究能力。

最后，倡導(dǎo)創(chuàng)造性與大學(xué)研究性教學(xué)相吻合。倡導(dǎo)創(chuàng)造性是后現(xiàn)代主義的一個(gè)極為重要的特征。后現(xiàn)代主義者最推崇的活動(dòng)是創(chuàng)造性的活動(dòng)，最推崇的人生是創(chuàng)造性的人生，最欣賞的人是從事創(chuàng)造的人。大衛(wèi)雷格里芬認(rèn)為：“從根本上說我們是‘創(chuàng)造性’的存在物，每個(gè)人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量，人類作為整體顯然最大限度地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性的能量(至少在星球上如此)。我們從他人那里接受創(chuàng)造性的奉獻(xiàn)，這種接受性同許許多多接受性價(jià)值(例如食物、水、空氣、審美和性等)一起構(gòu)成了我們本性的一個(gè)基本方面。但是，我們同時(shí)又是創(chuàng)造性的存在物，我們需要實(shí)現(xiàn)我們的潛能，依靠我們自己去獲得某些東西。更進(jìn)一步說，我們需要對(duì)他人做出貢獻(xiàn)，這種動(dòng)機(jī)同接受性需要及成就需要一樣，也是人類本性的基本方面?！盵14］（P223)?？率种匾晞?chuàng)造，他認(rèn)為人要做的是“不斷地創(chuàng)造自己，將自己造就成一個(gè)自主的個(gè)體”[17]。后現(xiàn)代主義者承認(rèn)每個(gè)人都有獨(dú)特的創(chuàng)造洞見和價(jià)值，教學(xué)應(yīng)保護(hù)、發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性。大學(xué)研究性教學(xué)要發(fā)現(xiàn)和挖掘?qū)W生身上所有的創(chuàng)造潛能，并利用一切可能的條件和空間，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。

綜上所述，后現(xiàn)代教學(xué)理論所推崇的這些觀點(diǎn)和具體做法，給大學(xué)研究性教學(xué)指明了努力的方向和前進(jìn)的道路，成為大學(xué)研究性教學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。

四、終身學(xué)習(xí)和終身教育理論

終身學(xué)習(xí)和終身教育是一種古老的思想。古諺語中提到“活到老，學(xué)到老”?？鬃幼约骸笆形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩”。列寧強(qiáng)調(diào)要“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)”。陶行知也說過：“活到老，學(xué)到老，進(jìn)步到老，追求真理到老?！?923年，英國學(xué)者耶克斯里出版了《終身教育》一書，成為最早提出“終身教育”名詞的學(xué)者。1965年聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開的第三屆國際成人教育會(huì)議上，法國教育家保羅朗格朗（P.Lengrand，1910-）在其報(bào)告中正式提出“終身教育”的設(shè)想，認(rèn)為終身教育是完全意義上的教育，包括了教育的各個(gè)方面與各項(xiàng)內(nèi)容，包括了教育的各個(gè)發(fā)展階段的有機(jī)聯(lián)系，并得到了國際成人教育委員會(huì)的肯定，聯(lián)合國也以此作為教育的基本理念。1970年，朗格朗將其思想整理成文，并以《終身教育導(dǎo)論》為書名公開發(fā)表[18]。1968年，羅伯特M哈欽斯出版了《學(xué)習(xí)社會(huì)》一書，在對(duì)以往教育批判后，提出到20世紀(jì)末應(yīng)實(shí)現(xiàn)新的教育和社會(huì)——學(xué)習(xí)社會(huì)[19]。在學(xué)習(xí)社會(huì)里，人們必須終身學(xué)習(xí)。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織總干事瓊克勞德帕耶說：“未來的經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)和諧都有賴于對(duì)人們的良好教育……貫穿終身的學(xué)習(xí)已經(jīng)成為了豐富人生經(jīng)驗(yàn)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和維護(hù)社會(huì)和諧必不可少的因素?！?972年，聯(lián)合國教科文組織的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》認(rèn)為，在賦予教育重要的地位和崇高的價(jià)值的社會(huì)應(yīng)該叫做“學(xué)習(xí)化社會(huì)”[20］（P202－203)，在這樣的社會(huì)，“教育正在日益向著包括整個(gè)社會(huì)和個(gè)人終身的方向發(fā)展”[20］（P200)，因此“每個(gè)人必須終身不斷地學(xué)習(xí)，終身教育是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石”[20］（223)，“唯有全面的終身教育才能培養(yǎng)完善的人……我們再也不能刻苦地一勞永逸地獲取知識(shí)了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)體系——‘學(xué)會(huì)生存’”[20］（P2)。報(bào)告還提出突破學(xué)校教育的狹隘眼界，把教育擴(kuò)展到人的一生，使之成為每個(gè)人最基本的生存能力和整個(gè)生命的重要組成部分。

20世紀(jì)80年代以后，終身學(xué)習(xí)理論受到各國重視并逐漸傳播開來。終身學(xué)習(xí)要求有與之相適應(yīng)的終身教育。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織專家會(huì)議（聯(lián)合國教科文組織，1983)提出的報(bào)告，終身教育的定義是指追求“解放”、“自我實(shí)現(xiàn)”和“自我完善”的教育，它要使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，要促使學(xué)生深思熟慮地學(xué)習(xí)，使學(xué)生意識(shí)到他們正在進(jìn)行的學(xué)習(xí)，并能開發(fā)學(xué)生的思維[21］（P11)，教師要通過運(yùn)用面向終身學(xué)習(xí)的教學(xué)策略，在促進(jìn)學(xué)生終身學(xué)習(xí)中發(fā)揮重要的示范作用。布萊指出，如果要學(xué)生學(xué)會(huì)思考，就必須將學(xué)生置于他們必須進(jìn)行思考的情景中……學(xué)會(huì)解決問題的最佳途徑，就要給他們需要解決的問題[21］（P74)。關(guān)于教學(xué)的求知范式（learningparadigm），他也主張，大學(xué)的目的不是轉(zhuǎn)移知識(shí)，而是創(chuàng)造一種環(huán)境，提供種種經(jīng)驗(yàn)，以促使學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建知識(shí)，使他們成為能夠發(fā)現(xiàn)和解決問題的學(xué)習(xí)共同體的成員[22]。

顯然，終身學(xué)習(xí)和終身教育理論的這些主張?bào)w現(xiàn)了大學(xué)研究性教學(xué)的要義，構(gòu)成大學(xué)研究性教學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。

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［16］鐘啟泉.對(duì)話與文本［J］．教育研究，2001，(3):33-39．

［17］王治河.?？拢跰］．長沙:湖南教育出版社，1999.151．

［18］趙世平.終身學(xué)習(xí)理論的歷史發(fā)展［J］．中國成人教育，1999，(5):16-17．

［19］［日］筑波大學(xué)教育學(xué)研究會(huì).現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)［M］．鐘啟泉譯.上海:上海教育出版社，1986.179．

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第5篇：建構(gòu)主義教育思想范文

當(dāng)時(shí)美國視聽教育運(yùn)動(dòng)的專家學(xué)者們，總結(jié)該運(yùn)動(dòng)50年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸取了‘個(gè)別化教育’和‘教學(xué)系統(tǒng)方法’兩方面實(shí)踐與研究的成果，毅然決定將視聽教育改名為教育技術(shù)，提出了教育技術(shù)的定義?！苯逃夹g(shù)是不斷發(fā)展的，但其發(fā)展脫離不開具體的歷史條件，并受制于一定歷史條件下的科技水平和教育理念。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，新技術(shù)不斷進(jìn)入教育領(lǐng)域。特別是在19世紀(jì)末，幻燈機(jī)被引入教育領(lǐng)域，成為最早的電教工具，并由此揭開了電化教育的序幕。20世紀(jì)初，無聲電影在美國運(yùn)用于教學(xué)，英國興起了播音教育，30年代有聲電影用于教育，40年代錄音媒體進(jìn)入教育領(lǐng)域。之后投影儀、電視機(jī)、計(jì)算機(jī)、因特網(wǎng)等相繼投入教學(xué)?？梢哉f，社會(huì)上一出現(xiàn)新的技術(shù)，只要它能夠用于教學(xué)，它就會(huì)很快進(jìn)入教育領(lǐng)域。在中國，教育界人士于1936年提出并確認(rèn)了“電化教育”這一名詞。但是，由于戰(zhàn)爭等多方面的原因，電化教育在中國一直沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。直到1978年，中國電化教育事業(yè)才重新起步。20世紀(jì)70年代后期至90年代初期為視聽教育階段。在這一階段里，中國電化教育重新起步，應(yīng)用的主流技術(shù)是投影、錄音和電視技術(shù)。90年代中期至現(xiàn)在是信息化教育階段。這一階段的重要標(biāo)志是教育信息高速公路──以計(jì)算機(jī)為核心的多媒體網(wǎng)絡(luò)教育系統(tǒng)的建成并投入使用。其主流技術(shù)是多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。起主導(dǎo)作用的理論基礎(chǔ)是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展前景

依據(jù)建構(gòu)主義教育理論，學(xué)習(xí)是一種個(gè)性化的、主動(dòng)的意義建構(gòu)過程，它要求我們教育工作者花時(shí)間、花精力去進(jìn)行新的教學(xué)設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)學(xué)生所需要的多樣化的學(xué)習(xí)情境。現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用能夠?yàn)槲覀兲峁┻@方面的便利條件?，F(xiàn)代教育媒體具有豐富的表現(xiàn)力，它借助其電、聲、影（包括動(dòng)畫）、文字，十分形象、生動(dòng)地呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，揭示知識(shí)的本質(zhì)及其相互間的聯(lián)系。在某些課程的教學(xué)中，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)與采用傳統(tǒng)教學(xué)方法的效果與效率是大不相同的?，F(xiàn)代教育已不同以件的教育模式，教師不再是學(xué)生學(xué)習(xí)生活中唯一的信息源，在課堂教學(xué)過程中只是作為一個(gè)組織者、引導(dǎo)者。粉筆不再獨(dú)攬黑板的主體，教師的語言不再是書本的全權(quán)解釋者。當(dāng)然，建構(gòu)主義教學(xué)沒有固定的、標(biāo)準(zhǔn)的模式，只要符合建構(gòu)知識(shí)的要求，能夠達(dá)到教學(xué)相長，使學(xué)習(xí)者學(xué)有所獲的模式都可以應(yīng)用，真可謂“教學(xué)有法”而又“教無定法”?，F(xiàn)代教育技術(shù)以其豐富多彩的教育媒體和多樣化、個(gè)性化的教學(xué)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了建構(gòu)主義的教學(xué)理念，有助于學(xué)生從知識(shí)的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的主動(dòng)探索者和個(gè)性化的學(xué)習(xí)者，提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量。在中國，廣泛運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)的基本條件已經(jīng)具備。事實(shí)上，現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用在中國已成星火燎原之勢。隨著現(xiàn)代人對(duì)多樣化學(xué)習(xí)需求的增加，這一教學(xué)模式顯示出了廣闊的發(fā)展前景。

三、基于現(xiàn)代教育技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的開發(fā)與利用

當(dāng)今時(shí)代，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)資源共享成就了現(xiàn)代教育技術(shù)傳遞教育信息的重要方式。如何進(jìn)行基于現(xiàn)代教育技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)資源開發(fā)與利用是對(duì)廣大教育工作者提出的新要求。這要求我們具備搜集整理網(wǎng)絡(luò)素材的能力，具備開發(fā)和上傳網(wǎng)絡(luò)資源的能力，具備利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)施教學(xué)的能力。要搭建課程專題網(wǎng)站，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，讓我們的教學(xué)資源庫能實(shí)現(xiàn)“3A”標(biāo)準(zhǔn)，即：Anyone、Anytime、Anywhere(任何人在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)獲得相應(yīng)的教育資源)。[7]學(xué)生通過Internet進(jìn)行訪問和學(xué)習(xí)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)資源的利用。要求我們會(huì)制作流媒體等教學(xué)介質(zhì)，通過教學(xué)點(diǎn)提供給學(xué)習(xí)者，要求我們等等。通過不斷學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，增強(qiáng)教學(xué)效果，提高教學(xué)質(zhì)量，適應(yīng)教育教學(xué)的需要。每一位教師都是教學(xué)資源的開發(fā)者和利用者，在網(wǎng)絡(luò)資源的開發(fā)方面要發(fā)動(dòng)教師全員參與，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的共建共享。教學(xué)資源是為課程服務(wù)的，因此，教師要圍繞教學(xué)目標(biāo)按學(xué)習(xí)主題（或模塊）進(jìn)行資源的收集、整理和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)、智慧的共享。教師在教學(xué)過程中還應(yīng)重視現(xiàn)代教育技術(shù)與課程的整合，合理應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)與多媒體技術(shù)，努力推進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，這樣才能體現(xiàn)教學(xué)資源的開發(fā)價(jià)值。教學(xué)資源的開發(fā)和現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用順應(yīng)了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的要求。

四、基于建構(gòu)主義教育理論的現(xiàn)代教育技術(shù)運(yùn)用原則

第6篇：建構(gòu)主義教育思想范文

關(guān)鍵詞：教育理論；職教特點(diǎn)；人本主義；建構(gòu)主義

中圖分類號(hào)：G7185文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10052909（2012）06015104近年來，隨著中國職業(yè)教育的迅速發(fā)展，中等職業(yè)學(xué)校以及一些服務(wù)行業(yè)，如酒店和旅游行業(yè)的職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對(duì)中職英語教材的需求日益迫切，而現(xiàn)有教材或是專業(yè)不對(duì)口，或是過深過繁，既不切合中職教育培養(yǎng)目標(biāo)，也難以滿足企業(yè)需要；因此，科學(xué)、合理地開發(fā)中職英語教材尤為緊迫。夏紀(jì)梅在《現(xiàn)代外語課程設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐》一書中指出，對(duì)課程設(shè)計(jì)“應(yīng)當(dāng)有基本的標(biāo)準(zhǔn)”，并引用了Furey提出的4個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——理論依據(jù)、學(xué)生目標(biāo)、實(shí)施的可能性和效果的可評(píng)性。Furey的課程設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)中，第一個(gè)就是“課程設(shè)計(jì)是否有足夠的理論依據(jù)”。在外語教材開發(fā)中，學(xué)科理論直接關(guān)系教材編寫目標(biāo)、教學(xué)模式設(shè)定和教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)活動(dòng)的選擇和安排。目前國內(nèi)對(duì)中職英語教材開發(fā)的研究多集中在開發(fā)過程上，缺乏理論方面的研究。將教材開發(fā)理論與中職英語教學(xué)結(jié)合的研究更空缺。中職英語教材開發(fā)既要遵循教育規(guī)律，又要充分考慮職教特點(diǎn)。2010年，外語教學(xué)與研究出版社出版中等職業(yè)學(xué)校行業(yè)英語創(chuàng)新系列教材《酒店英語視聽說》［1］（以下簡稱《酒店英語》）。該教材的編寫依據(jù)人本主義教育理論和建構(gòu)主義教育理論，在中職英語教材開發(fā)中突出　“以學(xué)生為中心，以能力培養(yǎng)為本位”的職教特點(diǎn)。人本主義所倡導(dǎo)的提升學(xué)生素質(zhì)、重視能力培養(yǎng)，與職業(yè)教育目標(biāo)和企業(yè)對(duì)學(xué)生的從業(yè)要求不謀而合；建構(gòu)主義提倡的情境式、合作式教學(xué)應(yīng)在教材中有所體現(xiàn)，從而幫助教師和學(xué)生建立模擬職場，使中職英語教材能充分體現(xiàn)行業(yè)要求。一、人本主義：以學(xué)習(xí)者為中心，突出能力培養(yǎng)

人本主義教育理論基礎(chǔ)是二十世紀(jì)五、六十年代馬斯洛創(chuàng)立的人本主義心理學(xué)。自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛人格理論的核心。在馬斯洛［2］看來，發(fā)揮人的潛能，超越自我是人的最基本要求。人本主義教育理論以馬斯洛的人性本善論、固有潛能論和內(nèi)在價(jià)值論等理論為基礎(chǔ)，與單純的知識(shí)獲取相比，人本主義教育更注重人的情感和能力發(fā)展。馬斯洛的人本主義教學(xué)思想為課程開設(shè)和教材編寫提供了理論依據(jù)。人本主義課程觀主張尊重學(xué)習(xí)者的本性，尊重學(xué)習(xí)者的情感與要求，恢復(fù)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位。人本主義課程堅(jiān)持“面向完整的學(xué)生”，主張統(tǒng)一學(xué)生的情感和認(rèn)知、感情和理智、情緒和行為，強(qiáng)調(diào)開發(fā)人的潛能，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。以人本主義思想為指導(dǎo)的中職英語教材編寫要把滿足學(xué)生心理和情感的需求放在第一位，同時(shí)把培養(yǎng)學(xué)生能力，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性放在首要位置。

人本主義課程觀強(qiáng)調(diào)教材開發(fā)要有利于學(xué)生的心理發(fā)展和人格成長，教材整體構(gòu)架、文本選擇編排、練習(xí)設(shè)計(jì)、知識(shí)導(dǎo)入、活動(dòng)安排都應(yīng)遵循學(xué)生認(rèn)知水平和能力。充分考慮學(xué)生原有知識(shí)結(jié)構(gòu)和形成規(guī)律，深刻研究學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)要求。符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教材能引起學(xué)習(xí)興趣，開拓自我發(fā)展空間，促進(jìn)學(xué)生多方面發(fā)展，而不僅僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的灌輸。

中職英語教材開發(fā)首先應(yīng)研究中職學(xué)生特點(diǎn)，編寫符合中職學(xué)生特點(diǎn)的教材。不容否認(rèn)的是，中職學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱，其英語水平大多不高，不少中職生甚至連簡單的英語問候、自我介紹都不會(huì)。因此，若不加倍努力，更難以掌握職場英語。

中職英語教材的開發(fā)要充分考慮中職生英語基礎(chǔ)差的實(shí)際情況。教材要難易適中，淺顯易懂，易于中職生理解和掌握。《酒店英語》的主編和參編人員大部分來自中職學(xué)校的英語教師，了解中職學(xué)生情況。在編寫之前，深入調(diào)查，根據(jù)中職學(xué)生的英語基礎(chǔ)，教材編寫以簡單實(shí)用為原則。在課文中沒有生僻單詞，涉及專業(yè)內(nèi)容也只采用一些基礎(chǔ)詞匯代替專業(yè)術(shù)語，但在附錄中，又補(bǔ)充了大量的專業(yè)英語詞匯。目的是減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)的同時(shí)，使其可以根據(jù)自身情況，拓展和補(bǔ)充所需知識(shí)。課文中沒有復(fù)雜、深?yuàn)W的語法和句法，大部分是簡單句、短句，有恰當(dāng)?shù)淖⑨?，力求深入淺出地讓學(xué)生理解酒店職場英語的特點(diǎn)。

12高等建筑教育2012年第21卷第6期

曾雪梅，等基于教育理論與職教特點(diǎn)的職教英語教材建設(shè)

中職學(xué)生學(xué)習(xí)的另一個(gè)特點(diǎn)是缺乏學(xué)習(xí)興趣。由于基礎(chǔ)差，很多中職學(xué)生學(xué)習(xí)挫敗感非常強(qiáng)烈，而且大部分學(xué)生選擇中職學(xué)校學(xué)習(xí)不是心甘情愿，而是按照家長的意愿，因此，中職學(xué)生普遍存在厭學(xué)情緒，英語學(xué)習(xí)更讓他們頭疼。解決此問題，中職英語教材的趣味性就顯得至關(guān)重要。趣味性首先體現(xiàn)在直觀方面，教材版式設(shè)計(jì)應(yīng)該活潑新穎、色彩豐富而協(xié)調(diào)，文字排版疏密合理，從而吸引學(xué)生注意力?！毒频暧⒄Z》全書的色調(diào)以淺藍(lán)色為主，給人清新寧靜的感覺。該教材每一課不同板塊的風(fēng)格均有變化，板塊之間界限分明，避免產(chǎn)生視疲勞，主要內(nèi)容一目了然。此外，中職學(xué)生英語基礎(chǔ)較差，如果課文都是英文，會(huì)讓他們無所適從，應(yīng)該適當(dāng)穿插中文注釋、知識(shí)補(bǔ)充等。更重要的是，一本能真正引起學(xué)生興趣的教材，內(nèi)容上應(yīng)避免材料單一，相較于枯燥的文字呈現(xiàn)，學(xué)生對(duì)視頻和音頻材料更感興趣?！毒频暧⒄Z》就是將文字、音頻和視頻有機(jī)結(jié)合，從視覺和聽覺上對(duì)學(xué)生產(chǎn)生良性刺激，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

傳統(tǒng)的英語教材結(jié)構(gòu)以知識(shí)接受為本位，體現(xiàn)的是行為主義理論下以反復(fù)灌輸語言知識(shí)，重復(fù)練習(xí)為主要過程的語言學(xué)習(xí)流程。這樣的教材模式導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)，不僅容易失去學(xué)習(xí)興趣，缺乏主動(dòng)性，而且，由于以灌輸知識(shí)為主要目的，學(xué)生的能力發(fā)展受到限制。人本主義教育理論提倡教育應(yīng)全面提升學(xué)生素質(zhì)，學(xué)生所學(xué)的語言知識(shí)應(yīng)該與語言在實(shí)際生活中的運(yùn)用緊密聯(lián)系。中職英語教材更應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的語言和職業(yè)的雙重能力為目標(biāo)，給學(xué)生提供足夠的語言知識(shí)，讓學(xué)生掌握將來在工作崗位上的語言運(yùn)用能力。

中職英語課程標(biāo)準(zhǔn)推薦和提倡任務(wù)教學(xué)法。任務(wù)教學(xué)法以具體的任務(wù)為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和目標(biāo)，以完成任務(wù)的過程為學(xué)習(xí)過程。任務(wù)型教學(xué)法提倡以交際為目的的語言教學(xué)模式，兼顧學(xué)生綜合能力的訓(xùn)練，將教學(xué)目標(biāo)“分解為若干與真實(shí)情景相似的教學(xué)任務(wù)，在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生通過感知、體驗(yàn)、參與、合作等方式，實(shí)現(xiàn)任務(wù)的目標(biāo)，感受成功，同時(shí)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效提高英語綜合應(yīng)用能力”［3］。任務(wù)教學(xué)法與人本主義教育思想緊密結(jié)合，是“一種以人為本的，以應(yīng)用為動(dòng)力、目的、核心，能夠體現(xiàn)語言價(jià)值的教學(xué)模式”［4］。任務(wù)型教學(xué)法指導(dǎo)下的中職英語教材內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)語言技能與職業(yè)要求的結(jié)合，以完成相應(yīng)的任務(wù)為核心，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)活動(dòng)的中心，讓學(xué)生掌握語言使用和職業(yè)技能的雙重能力?！毒频暧⒄Z》教材分成“前臺(tái)”“餐飲服務(wù)”“客房服務(wù)”三部分。每一部分首先列出明確的職業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)（Competency　Standards），如第一部分的標(biāo)準(zhǔn)為“能用恰當(dāng)?shù)恼Z言招呼客人，能幫助客人預(yù)訂房間”等。根據(jù)能力標(biāo)準(zhǔn)幾乎每一板塊都有明確的任務(wù)，而且與行業(yè)能力要求緊密結(jié)合，使學(xué)生在觀看視頻之后，能夠運(yùn)用專業(yè)英語知識(shí)，完成訂房服務(wù)，處理突發(fā)事件等職場任務(wù)?！耙暵牎敝筮€專門有“說”和“角色扮演”部分，設(shè)計(jì)了酒店業(yè)職場會(huì)遇到的問題，或工作中的場景，讓學(xué)生設(shè)法應(yīng)用學(xué)到的語言和專業(yè)知識(shí)解決問題、完成任務(wù)。該教材還有一個(gè)專門糾錯(cuò)的板塊“shocking　to　find”，在國內(nèi)同類教材中獨(dú)樹一幟。這個(gè)板塊根據(jù)正反材料相結(jié)合的科學(xué)認(rèn)知規(guī)律，為學(xué)生提供反面材料，學(xué)生觀看視頻后找出并糾正語言和職業(yè)方面的錯(cuò)誤。這樣既可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和技能的掌握，又調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，在判斷和糾正錯(cuò)誤過程中強(qiáng)化知識(shí)建構(gòu)，同時(shí)提高學(xué)生處理實(shí)際問題的能力。

人本主義課程觀強(qiáng)調(diào)教材應(yīng)著眼于學(xué)生完整人格的構(gòu)建，幫助學(xué)生完成自我全面發(fā)展。學(xué)生是有豐富情感和經(jīng)驗(yàn)、人格有待進(jìn)一步提升和完善的主體，而不是接受知識(shí)的機(jī)器，因此，教師和教材也不應(yīng)是灌輸知識(shí)的機(jī)器。教師的教學(xué)活動(dòng)和教材的編寫應(yīng)當(dāng)以尊重學(xué)生個(gè)人情感和經(jīng)驗(yàn)為前提，創(chuàng)造一切條件促進(jìn)學(xué)習(xí)，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。《酒店英語》基于任務(wù)的教學(xué)模式不僅適應(yīng)中職教育特點(diǎn)，而且由于該模式以學(xué)生活動(dòng)為中心，以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，發(fā)掘?qū)W生的潛能。人本主義教學(xué)使學(xué)生在完成每個(gè)任務(wù)后有滿足感和成就感，有利于學(xué)生更完整的人格發(fā)展。

二、建構(gòu)主義：情景式教學(xué)和合作式教學(xué)建構(gòu)模擬職場

建構(gòu)主義教育理論的基礎(chǔ)是建構(gòu)主義的知識(shí)觀：知識(shí)是具有主觀性的個(gè)人建構(gòu)，是人們在一定社會(huì)環(huán)境下，通過相互之間和與社會(huì)環(huán)境之間的相互作用建立起來的，然后被學(xué)習(xí)者個(gè)人獲得［5］。與知識(shí)的建構(gòu)緊密相連的學(xué)習(xí)是主動(dòng)的、具有社會(huì)性的過程。學(xué)習(xí)是學(xué)生、任務(wù)和教師之間相互作用的過程。學(xué)習(xí)是社會(huì)行為，而不是個(gè)體行為，有意義的學(xué)習(xí)只產(chǎn)生于社會(huì)行為中。知識(shí)不是通過教師傳授，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得。因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境中的“意義建構(gòu)”　“情境”　“合作”和“會(huì)話”四要素。

首先，“意義建構(gòu)”是整個(gè)學(xué)習(xí)的過程，也是最終目標(biāo)，并貫穿于其他三個(gè)要素。建構(gòu)的意義是指事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系產(chǎn)生較深刻的理解，并結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，將這些性質(zhì)、規(guī)律轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的知識(shí)。

為了達(dá)到幫助學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的目的，建構(gòu)主義提倡情境式教學(xué)，認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是學(xué)生在“真正的”（authentic）學(xué)習(xí)環(huán)境，或與真正的環(huán)境相接近的情境中進(jìn)行［6］。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計(jì)要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境創(chuàng)設(shè)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解、接受和對(duì)已接受知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)。情境創(chuàng)設(shè)是教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一。

學(xué)習(xí)英語的最大困難在于缺乏真實(shí)的語言環(huán)境，中職學(xué)生還缺乏職場環(huán)境。國內(nèi)的中職學(xué)校超過一半以上沒有實(shí)習(xí)基地，學(xué)生真正接觸國外游客的機(jī)會(huì)并不多，因此，情境創(chuàng)設(shè)對(duì)中職生的英語學(xué)習(xí)十分關(guān)鍵，而教材則是其中的重要因素。Ackerman提出的“認(rèn)知學(xué)徒”［7］學(xué)習(xí)模式主張學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)要像手工學(xué)徒一樣進(jìn)行實(shí)際的操作。針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題和企業(yè)要求，《酒店英語》通過音頻和視頻材料把native　speaker　請(qǐng)到教室，通過材料中演員在酒店職場的專業(yè)表演，以及組織學(xué)生的觀后練習(xí)活動(dòng)，把實(shí)習(xí)基地搬到教室，再現(xiàn)酒店業(yè)的職場情境。

建構(gòu)主義指出，學(xué)生不是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)和獲取的知識(shí)主動(dòng)建構(gòu)新的知識(shí)體系。教材應(yīng)該促進(jìn)這種建構(gòu)。《酒店英語》通過音頻和視頻材料，為學(xué)生提供比單一文字材料更有效的刺激和輸入。首先視聽材料比文字更有趣，學(xué)生容易理解接受。在以視聽方式呈現(xiàn)職場場景時(shí)，學(xué)生會(huì)對(duì)視頻中職場人員的表現(xiàn)作出判斷和反應(yīng)，不僅能模仿從業(yè)人員的地道口語，還能學(xué)習(xí)從業(yè)人員的服務(wù)態(tài)度、服務(wù)規(guī)范等。

此外，《酒店英語》將情境式和任務(wù)型教學(xué)相結(jié)合，在音頻和視頻部分布置了相應(yīng)的任務(wù)。這些任務(wù)大部分不與提供的材料機(jī)械對(duì)應(yīng)，而是采用啟發(fā)的方式，讓學(xué)生在獲取知識(shí)基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和能力主動(dòng)建構(gòu)新的知識(shí)體系。例如：3名男性傍晚到酒店住宿，作為前臺(tái)的接待員，你該如何做？要用到哪些常用的表達(dá)？　學(xué)生在觀看視頻或聽音頻材料之后，對(duì)職場英文表述、服務(wù)態(tài)度以及規(guī)范形成初步的了解，然后通過練習(xí)進(jìn)一步掌握。教材還設(shè)置了句型和表述練習(xí)。重要的是，教材的大部分練習(xí)不是機(jī)械記憶或反復(fù)訓(xùn)練，而需要學(xué)生聽說結(jié)合、靈活運(yùn)用。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的“合作”和“會(huì)話”過程緊密相連，合作學(xué)習(xí)過程也是會(huì)話過程，而會(huì)話是合作過程中不可缺少的環(huán)節(jié)。學(xué)生通過合作搜集與分析學(xué)習(xí)資料、提出并驗(yàn)證假設(shè)、討論與解決問題。從學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)直至意義的最終建構(gòu)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會(huì)話協(xié)商如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)計(jì)劃。會(huì)話和合作是達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一。

根據(jù)建構(gòu)主義代表人物維果斯基的社會(huì)建構(gòu)論，學(xué)習(xí)首先是在共同的語言文化中向他人學(xué)習(xí)，然后才轉(zhuǎn)為自己學(xué)習(xí)。學(xué)生通過與他人合作和交流，找出自己知識(shí)體系中的不足，然后獲取新的知識(shí)。對(duì)于中職學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)來說，與同伴合作的重要性不僅體現(xiàn)在同伴可以幫助自己找出差距與不足，相互促進(jìn)，更重要的是中職英語的語言技能和職業(yè)技能獲取與操練需要通過合作會(huì)話的方式進(jìn)行。職業(yè)英語與普通英語不同，除強(qiáng)調(diào)語言能力，還要突出職業(yè)能力訓(xùn)練。合作的學(xué)習(xí)方式使純粹的語言課堂變?yōu)槟M的職場，合作伙伴可以是客戶，也可以是從業(yè)人員。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)合作式學(xué)習(xí)要求中職英語教材提供學(xué)生之間的合作形式?！毒频暧⒄Z》的練習(xí)以會(huì)話形式為主，聽力和視頻板塊都要求學(xué)生模仿對(duì)話，或仿照課文自己組織對(duì)話。“Discussion”板塊啟發(fā)學(xué)生針對(duì)提出的問題進(jìn)行討論，合作找出問題的癥結(jié)，尋求解決辦法?！癛ole　Play”環(huán)節(jié)可以是pair　work，也可以是group　work，該環(huán)節(jié)不是簡單模仿視頻或音頻材料，而是根據(jù)提供的條件、假設(shè)和要求等，完成職場任務(wù)，處理在職場可能遇到的突況。會(huì)話的形式就是合作學(xué)習(xí)的形式，中職英語的學(xué)習(xí)形式必須通過會(huì)話合作的形式進(jìn)行。

三、結(jié)語

與普通的英語教材開發(fā)不同，中職英語教材要突出學(xué)生的能力培養(yǎng)——不僅是語言能力，更重要的是職業(yè)能力，以及畢業(yè)后的從業(yè)能力。教材應(yīng)為學(xué)生職場能力的培養(yǎng)創(chuàng)造條件。人本主義的教育思想教材開發(fā)的理論統(tǒng)領(lǐng)，因?yàn)榻逃淖罱K目的就是人的能力發(fā)展，而非知識(shí)灌輸。人本主義思想指導(dǎo)下的中職英語教材開發(fā)應(yīng)該把學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的中心，以了解學(xué)生的情況為前提，以滿足學(xué)生需求、激發(fā)學(xué)生內(nèi)在價(jià)值和提高學(xué)生能力為目的。根據(jù)建構(gòu)主義理論觀點(diǎn)，通過教材建立模擬職場，解決中職學(xué)校缺乏實(shí)習(xí)基地的問題，通過模擬情境進(jìn)行職場練習(xí)，使中職教育與職業(yè)導(dǎo)向緊密聯(lián)系。總之，中職英語教材開發(fā)既要符合教育的普遍規(guī)律，又要突出中職教育以能力培養(yǎng)為本位的特點(diǎn)。

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第7篇：建構(gòu)主義教育思想范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；活動(dòng)與交往；探究學(xué)習(xí)；教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G42

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002―0845(2007)03―0003―02

收稿日期：2006―11―20

作者簡介：續(xù)潤華(1964―)，男，河南靈寶人，教授，碩士生導(dǎo)師，博士，從事外國教學(xué)思想和高等教育史研究。

一、建構(gòu)主義教育理論的產(chǎn)生與發(fā)展

建構(gòu)主義(constructivism)淵于結(jié)構(gòu)主義(Structionsm)，其創(chuàng)始人可追溯到瑞士著名的心理學(xué)家皮亞杰。他認(rèn)為個(gè)體的學(xué)習(xí)過程不是學(xué)生簡單地把教師所傳授的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)記住的過程，而是學(xué)習(xí)者在教師的指導(dǎo)下參與的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)。他認(rèn)為“每一個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)都含有一定的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)”[1]350，而學(xué)習(xí)者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)一般涉及圖式、同化、調(diào)節(jié)和平衡四個(gè)環(huán)節(jié)，兒童是通過這四個(gè)環(huán)節(jié)在與周圍環(huán)境的相互作用中逐步構(gòu)建起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)能力得到發(fā)展。在他看來，兒童與周圍環(huán)境相互作用的過程主要涉及到同化和順應(yīng)兩個(gè)過程，兒童在遇到新的刺激或新事物時(shí)，總是先試圖運(yùn)用個(gè)體的原有認(rèn)知圖式去同化它，如獲得成功，便得到認(rèn)識(shí)上暫時(shí)的平衡。反之，兒童便立刻做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，通過調(diào)整原有圖式或創(chuàng)建新的圖式去同化新的刺激或新的事物，直至達(dá)到新的認(rèn)識(shí)上的平衡。因此，皮亞杰強(qiáng)調(diào)教育者不能把兒童看作是消極的知識(shí)接受者，要把兒童看作是具有獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性的個(gè)體，教育者要注意為兒童創(chuàng)設(shè)良好的教育教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)他們在活動(dòng)與交往中探究學(xué)習(xí)，不斷提高他們的認(rèn)知能力，學(xué)會(huì)與成人、同伴之間的合作與交往。這就是皮亞杰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成和發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)，也是早期建構(gòu)主義教學(xué)理論的主要觀點(diǎn)。

前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基是建構(gòu)主義教學(xué)理論的另一個(gè)代表人物。在維果茨基看來，學(xué)習(xí)者的心理發(fā)展水平和程度是要受社會(huì)制約的，社會(huì)環(huán)境在個(gè)體的身心發(fā)展中起著十分重大的作用，學(xué)習(xí)者的身心是在活動(dòng)與交往的過程中發(fā)展起來的。因此，他強(qiáng)調(diào)教育者應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的教育教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在活動(dòng)與交往中探究學(xué)習(xí)。為了促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)，維果茨基強(qiáng)調(diào)教育者要關(guān)注學(xué)習(xí)者的原有經(jīng)驗(yàn)，要在了解學(xué)習(xí)者已有發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，為學(xué)習(xí)者確定經(jīng)過他們努力能夠達(dá)到的水平(最近發(fā)展區(qū))，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的積極性，促使他們身心發(fā)展水平的不斷提高。

在皮亞杰、維果茨基研究成果的基礎(chǔ)上，心理學(xué)家科爾皮格、卡茨、拉斯菲爾德等人對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、發(fā)展條件、教學(xué)的認(rèn)知策略等問題進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，使建構(gòu)主義教學(xué)理論得到了豐富和完善，并逐步成為西方主要發(fā)達(dá)國家基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)改革的占支配地位的教學(xué)流派。

二、建構(gòu)主義教學(xué)理論對(duì)我國基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的幾點(diǎn)啟示

建構(gòu)主義教育理論在廣泛繼承當(dāng)代心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上，力圖把能動(dòng)的認(rèn)識(shí)論滲透到教學(xué)理論的構(gòu)建中去，注意充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，強(qiáng)調(diào)教育者要對(duì)學(xué)習(xí)者施加更多的人性關(guān)懷，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)的主動(dòng)性、建構(gòu)性和交往性，引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)與交往中運(yùn)用原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)探究學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，促使學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的不斷提高，幫助學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)求知的技能、情感、態(tài)度和習(xí)慣。這些頗具創(chuàng)新意識(shí)的觀點(diǎn)構(gòu)成了完整的建構(gòu)主義教學(xué)理論體系，對(duì)當(dāng)代教學(xué)理論的科學(xué)化、現(xiàn)代化做出了重大的貢獻(xiàn)。

建構(gòu)主義教學(xué)理論對(duì)我國基礎(chǔ)教育正在進(jìn)行的以提高學(xué)生綜合素質(zhì)為核心的教學(xué)改革有哪些有益的啟示呢?

1．教師要轉(zhuǎn)變教育觀念，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究學(xué)習(xí)

近年來，我國中小學(xué)的教學(xué)方法改革取得了較大的進(jìn)展，國外一些新的教學(xué)思想和教學(xué)方法(如發(fā)現(xiàn)法、暗示教學(xué)法、問題教學(xué)法等)被介紹到國內(nèi)，一些中小學(xué)教師嘗試著用新的教學(xué)思想和教學(xué)方法(如目標(biāo)教學(xué)法、學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法等)進(jìn)行教學(xué)，但注入式、滿堂灌的傳統(tǒng)教學(xué)思想和教學(xué)方法仍然繼續(xù)存在于中小學(xué)的課堂教學(xué)中，它確實(shí)妨礙了學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性的發(fā)揮，也影響了學(xué)生探究能力和習(xí)慣的培養(yǎng)。

現(xiàn)代教學(xué)理論認(rèn)為，教學(xué)過程不是學(xué)生被動(dòng)地接受教師傳授的外界信息的活動(dòng)，而是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下積極主動(dòng)地在活動(dòng)和交往中運(yùn)用原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)。國內(nèi)外基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的實(shí)踐充分證明，“倘如學(xué)生親身參與某些與學(xué)科內(nèi)容有關(guān)的活動(dòng)，他們就更容易學(xué)到這種內(nèi)容?！e極的教學(xué)方法要求學(xué)生不但要成為知識(shí)的接受者，還要成為知識(shí)的探索者、創(chuàng)造者”[3]51?！罢窦∪怆x開勞動(dòng)和鍛煉就會(huì)變得萎縮無力一樣，智慧的發(fā)展離開緊張的動(dòng)腦，離開思考，離開獨(dú)立的探索，就得不到發(fā)展”[4]139?！皩W(xué)習(xí)――這并不是機(jī)械地把知識(shí)從教師的頭腦里灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦里。這是一種極其復(fù)雜的道德關(guān)系，在這種關(guān)系里起主導(dǎo)作用的、決定性作用的特征，就是培養(yǎng)兒童的榮譽(yù)和自尊心，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)他要成為一個(gè)好人的愿望。教師的任務(wù)就在于，要敏銳而巧妙地，堅(jiān)持不懈而嚴(yán)格要求地培植兒童的智力和道德力量，幫助兒童把學(xué)習(xí)看成是一種要求做出很大努力的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)只有在依靠自己的力量去克服困難而取得成果的時(shí)候才是一種愉快的勞動(dòng)。這里有三個(gè)階梯：做出自己的努力，靠勞動(dòng)取得成果，享受腦力勞動(dòng)的歡樂。兒童沿著這三個(gè)階梯走上去，就會(huì)掌握牢固的、理解透徹的知識(shí)”[4]139?！敖逃?dāng)然需要傳授知識(shí)，把人類已有的文化知識(shí)傳授給新的一代。但更重要的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用獲得的知識(shí)去解決面臨的新問題的能力，培養(yǎng)他們繼續(xù)獲得新的知識(shí)，善于總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展新的理論的科學(xué)的思想方法。即使是傳授知識(shí)，也不能是灌輸式的，而應(yīng)該是啟發(fā)式的，使學(xué)生知其然，也知其所以然”[2]52。

因此，我國教育工作者要為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才，就要盡快轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，真正把教學(xué)活動(dòng)看作教師指導(dǎo)下的學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)，真正把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，切實(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，改變傳統(tǒng)的注入式、滿堂灌的教學(xué)思想，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，積極開展研究性學(xué)習(xí)，讓他們積極參與知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展的建構(gòu)過程，使他們在研究性學(xué)習(xí)中不斷提高認(rèn)知能力，培養(yǎng)他們勤于動(dòng)手、勇于探究、善于創(chuàng)造、善于合作、不斷追求新知識(shí)的

良好習(xí)慣。

2．各級(jí)教育主管部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要注意加強(qiáng)課程的研究，盡量體現(xiàn)課程內(nèi)容的多樣性、實(shí)用性、趣味性和探究性

各國基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的實(shí)踐充分說明，課程內(nèi)容及其編排直接決定了教師教的方式和學(xué)生學(xué)的方式，是影響教學(xué)改革進(jìn)程和效果的關(guān)鍵，僅僅改革傳統(tǒng)的教學(xué)思想和教學(xué)方式而不改革課程設(shè)置與課程內(nèi)容，在理論上是不科學(xué)的，在實(shí)踐上也是根本行不通的。因此，要加快我國基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的步伐，就要借鑒國外基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的成功經(jīng)驗(yàn)，用現(xiàn)代的課程與教學(xué)研究的新成果對(duì)我國基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容進(jìn)行全面系統(tǒng)的、穩(wěn)妥的改造，要盡可能地加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生周圍實(shí)際生活的有機(jī)聯(lián)系，體現(xiàn)課程內(nèi)容的實(shí)用性、多樣性、趣味性和探究性，要有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與課程學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)他們運(yùn)用原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)在活動(dòng)與交往中去探究新知識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展，不斷提高自身的綜合素養(yǎng)。

3．各級(jí)教育主管部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要注意為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的教育教學(xué)環(huán)境

國內(nèi)外教育教學(xué)改革的實(shí)踐充分說明，學(xué)校的教育教學(xué)環(huán)境對(duì)教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式具有重大影響。從20世紀(jì)初我國教育學(xué)者就大力提倡實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)，但直至今日注入式教學(xué)方式在各級(jí)學(xué)校教學(xué)中依然盛行，啟發(fā)式教學(xué)方式在各級(jí)學(xué)校的教學(xué)中則很難推廣應(yīng)用。造成這種狀況的原因固然很多，但我國各級(jí)學(xué)校缺乏實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)的教育環(huán)境則是不容忽視的。我國各級(jí)人民政府常年對(duì)基礎(chǔ)教育投入偏少，基礎(chǔ)教育辦學(xué)經(jīng)費(fèi)特別是教學(xué)經(jīng)費(fèi)極其缺乏，造成我國許多地方教學(xué)設(shè)施老化，難以滿足基礎(chǔ)教育教學(xué)的基本要求；我國各級(jí)各類學(xué)校的教材內(nèi)容更多地適合教師的系統(tǒng)講授，而不適合學(xué)生的探究學(xué)習(xí)。我國各級(jí)學(xué)校的教師特別是中小學(xué)教師科學(xué)研究素養(yǎng)偏低，難以在教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生探究學(xué)習(xí)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)。我國各級(jí)學(xué)校的教學(xué)評(píng)價(jià)方式更加偏重結(jié)果，偏重學(xué)生記憶知識(shí)的數(shù)量與質(zhì)量，偏重統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案，而忽視了學(xué)生活的知識(shí)的過程……，這一切都限制了啟發(fā)式教學(xué)方式在各級(jí)學(xué)校教育教學(xué)中的推廣應(yīng)用，影響了人才培養(yǎng)的質(zhì)量。因此，要在我國基礎(chǔ)教育教學(xué)改革中推廣啟發(fā)式教學(xué)思想，引導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)習(xí)，就必須注意為我國基礎(chǔ)教育教學(xué)創(chuàng)設(shè)良好的教育教學(xué)環(huán)境，要為學(xué)生編寫適合他們探究學(xué)習(xí)的教材和教學(xué)參考資料，要注意提高各級(jí)學(xué)校教師的綜合素質(zhì)(特別是科學(xué)研究素養(yǎng))，改革傳統(tǒng)的教育教學(xué)評(píng)價(jià)方式，確保啟發(fā)式教學(xué)方式在我國各級(jí)各類學(xué)校的教育教學(xué)過程中的推廣實(shí)施。

4．盡早建立科學(xué)的完善的教學(xué)評(píng)價(jià)體系

各國基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的實(shí)踐充分說明，教學(xué)評(píng)價(jià)制度是影響教學(xué)改革進(jìn)程和效果的重要因素，“促使智力勞動(dòng)積極化的一個(gè)重要條件，是正確評(píng)價(jià)學(xué)生的知識(shí)?，F(xiàn)行的知識(shí)評(píng)估體系有許多缺點(diǎn)。其一是，學(xué)生得到的評(píng)價(jià)僅僅表明工作結(jié)果(實(shí)際上是知識(shí))，而遠(yuǎn)非工作本身，即遠(yuǎn)非學(xué)生付出的努力”[5]142。這也確實(shí)值得我們反思。近年來我國中小學(xué)教學(xué)改革雖然取得了一些進(jìn)展，但總的來說效果不佳。造成我國教學(xué)改革進(jìn)展緩慢，效果不佳的原因很多，其中缺乏科學(xué)、完善的教學(xué)評(píng)價(jià)制度則是不容忽視的。教育主管部門要求學(xué)校教師進(jìn)行教學(xué)改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，但卻繼續(xù)沿用應(yīng)試教育的指標(biāo)體系去評(píng)價(jià)教師和學(xué)生，使廣大的中小學(xué)教師和學(xué)生無所適從。為了在激烈的升學(xué)競爭中取勝，許多學(xué)校只能口頭上轟轟烈烈高喊素質(zhì)教育，行動(dòng)上扎扎實(shí)實(shí)搞應(yīng)試教育，因而影響了素質(zhì)教育教學(xué)改革(包括教學(xué)方法改革)在我國中小學(xué)的全面推行。因此，我國教育主管部門既要向中小學(xué)教師介紹新的教育理念(如學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)是教師指導(dǎo)下的學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)過程，課程是經(jīng)驗(yàn)等)和新的教學(xué)方法(如研究性學(xué)習(xí)法、程序教學(xué)法、暗示教學(xué)法等)，又要注意不斷完善教學(xué)改革環(huán)境，盡快建立和完善科學(xué)的實(shí)用的教學(xué)評(píng)價(jià)制度，使教學(xué)評(píng)價(jià)的過程成為促進(jìn)教師和學(xué)生共同探究學(xué)習(xí)，全面提高素質(zhì)的過程。

參考文獻(xiàn)：

[1]華東師范大學(xué)教育系，杭州大學(xué)教育系．現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)教育教育思想論著選[M]．北京：人民教育出版社，1980．

[2]人民教育出版社．教育體制改革重要文獻(xiàn)匯編[G]．北京：人民教育出版社，1988．

第8篇：建構(gòu)主義教育思想范文

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義；線性代數(shù)；教學(xué)；運(yùn)用

【基金項(xiàng)目】區(qū)級(jí)教改項(xiàng)目，子課題名稱：教育生態(tài)系統(tǒng)下的職業(yè)教育教學(xué)監(jiān)控與質(zhì)量評(píng)估基礎(chǔ)平臺(tái)構(gòu)建研究，項(xiàng)目編號(hào)：GXZJ2016ZD19；院級(jí)教改項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：面向應(yīng)用型本科的《線性代數(shù)》的教學(xué)研究.

一、建構(gòu)主義概述

建構(gòu)主義是一種認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，它強(qiáng)調(diào)從原有的知識(shí)理論、經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去探索、解決未知的知識(shí)領(lǐng)域.20世紀(jì)70年代，這一思想理論被引入美國的教育界，進(jìn)一步推動(dòng)了建構(gòu)主義教育思想的發(fā)展，進(jìn)一步的，1987年國際教育會(huì)中正式出現(xiàn)了建構(gòu)主義的教育理念，建構(gòu)主義教育理念一經(jīng)出現(xiàn)就受到教育界的極大推崇，數(shù)學(xué)教育領(lǐng)域的專家也開始提倡在數(shù)學(xué)教學(xué)中引入建構(gòu)主義的教育教學(xué)理念.由此，建構(gòu)主義對(duì)教學(xué)領(lǐng)域的變革產(chǎn)生了極大的影響.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主要有以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

（一）知識(shí)觀

建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為知識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映并不是客觀的，而是在當(dāng)前知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景下對(duì)客觀存在的一種解說，它始終隨著人們認(rèn)識(shí)的變化而不斷發(fā)生改變.其次，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)問題解決的特殊適應(yīng)性，知識(shí)對(duì)一種問題的解決有效但面對(duì)另一種相似的問題就有可能需要對(duì)知識(shí)進(jìn)行進(jìn)一步的加工和再造.最后，建構(gòu)主義的知識(shí)觀還認(rèn)為知識(shí)是不會(huì)存在于個(gè)體之外的，這是指知識(shí)只能由知識(shí)學(xué)習(xí)者基于自身的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景建立起來，并在此基礎(chǔ)上形成自己對(duì)于知識(shí)的獨(dú)到見解.

（二）學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀主要包括四方面.首先，認(rèn)為學(xué)習(xí)不是由教師簡單地進(jìn)行知識(shí)的傳遞，而是學(xué)生自身對(duì)于知識(shí)的理解構(gòu)建過程.其次，該理論認(rèn)為在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者要主動(dòng)地依據(jù)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景構(gòu)建學(xué)習(xí)意義，而不是單純被動(dòng)接受信息.此外，學(xué)習(xí)者對(duì)于學(xué)習(xí)意義的獲得與理解是以自身的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而構(gòu)建的.最后，它強(qiáng)調(diào)同化和順應(yīng)這兩種途徑對(duì)于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的影響意義，認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間的雙向交流互動(dòng)，也是新舊知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)之間的碰撞.

（三）學(xué)生觀

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者在日常的學(xué)習(xí)中對(duì)任何事情都會(huì)不自覺地基于之前的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)而形成自己的看法，并不是“空著腦袋”進(jìn)入學(xué)習(xí)環(huán)境.其次，教學(xué)中要從學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，幫助學(xué)習(xí)者完成對(duì)原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理、轉(zhuǎn)化，而不是在教學(xué)中盲目地對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行灌輸教學(xué).最后，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生與學(xué)生、教師與學(xué)生之間的交流互動(dòng)，由于二者知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景的差異，在某些問題上必然會(huì)存在不同的見解，針對(duì)這些不同點(diǎn)進(jìn)行探索交流而促進(jìn)雙方之間的學(xué)習(xí)互動(dòng).

（四）師生角色定位

建構(gòu)主義認(rèn)為，教師在教學(xué)中應(yīng)該充當(dāng)學(xué)生知識(shí)建構(gòu)支持者的角色，教師要通過構(gòu)建自主學(xué)習(xí)的真實(shí)情境，鼓勵(lì)學(xué)生在這種學(xué)習(xí)環(huán)境中獨(dú)立探究、相互合作交流來完成學(xué)習(xí)任務(wù)，在這其中，教師充當(dāng)一種輔助者的角色，整個(gè)學(xué)習(xí)過程也是一個(gè)創(chuàng)新過程.其次，教師應(yīng)當(dāng)充當(dāng)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的引導(dǎo)者，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)建合理的情境，并鼓勵(lì)學(xué)生之間的交流合作.最后，它指出學(xué)生是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的“核心”，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生要積極去探索和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的意義，并將其與原有的知識(shí)背景加以聯(lián)系，對(duì)所學(xué)內(nèi)容在分析理解的基礎(chǔ)上，提出自己的獨(dú)到見解并加以驗(yàn)證，在這個(gè)過程中還要進(jìn)行相關(guān)的溝通交流，在此基礎(chǔ)上完成整個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù).

二、線性代數(shù)教學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）線性代數(shù)“教授”現(xiàn)狀

長期以來，我國課堂的教學(xué)模式都是以“灌輸式”的教學(xué)方式為主導(dǎo)，教師是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的中心，學(xué)生只是處在被動(dòng)的接受地位.在線性代數(shù)的學(xué)習(xí)中，盡管此時(shí)學(xué)生大都已是具備相當(dāng)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景的成年人，但受傳統(tǒng)教學(xué)方式的影響，大學(xué)教師仍然是整個(gè)線性代數(shù)課堂的主體.教師仍舊遵循著傳統(tǒng)的“定義―定理―例題講解―課后習(xí)題―考試模擬”的數(shù)學(xué)教學(xué)方法，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“填鴨式”的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)于線性代數(shù)的學(xué)習(xí)方法以及解題技巧的講解.教師在準(zhǔn)備課程以及教學(xué)大綱時(shí)，只是注重對(duì)于知識(shí)的傳播，而忽視了學(xué)生作為整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體卻絲毫未參與到課堂中來，整個(gè)課堂教學(xué)中，只有教師一個(gè)人在揮汗如雨、滔滔不絕地對(duì)知識(shí)進(jìn)行著理論教學(xué)，整個(gè)課堂教學(xué)、課程設(shè)計(jì)缺乏相關(guān)的學(xué)生參與的實(shí)踐活動(dòng)，從而使課堂成榻淌σ桓鋈說惱匠.

（二）線性代數(shù)“學(xué)習(xí)”現(xiàn)狀

線性代數(shù)是高等數(shù)學(xué)教育中一門重要的學(xué)科，是工科和經(jīng)管類學(xué)生繼續(xù)教育的基礎(chǔ)必修課程.但學(xué)生的整個(gè)線性代數(shù)的學(xué)習(xí)過程卻并不樂觀.一方面，線性代數(shù)的學(xué)習(xí)內(nèi)容具有高度的抽象性，學(xué)生在不具備一定的抽象思維的情況下，無疑會(huì)加大學(xué)生的學(xué)習(xí)難度，盡管在課堂上學(xué)生對(duì)教師教授的知識(shí)認(rèn)真傾聽，但在這種呆板的教學(xué)環(huán)境下，學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)更多的是一種被動(dòng)地接受與理解，變成了課堂的奴隸和課本的翻譯機(jī)器，很難將所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中去.另一方面，隨著高等教育大眾化、普及化，越來越多的學(xué)校開始大肆擴(kuò)招學(xué)生，在這種背景下，三本學(xué)生的數(shù)量逐漸增多，教師在授課的過程中也能明顯感受到這些三本學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差，若是在課堂中只是進(jìn)行純理論的線性代數(shù)教學(xué)，學(xué)生很容易對(duì)此喪失學(xué)習(xí)熱情，長此以往發(fā)展下去，學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度就會(huì)受到嚴(yán)重干擾.最后，學(xué)生進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)階段，身邊普遍缺少父母的監(jiān)管，又加上互聯(lián)時(shí)代手機(jī)游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲等的各方面誘惑增多，很容易使學(xué)生迷失方向，在這樣的背景下，課堂中自制力差的學(xué)生打手游、玩平板電腦的現(xiàn)象屢見不鮮.

三、建構(gòu)主義運(yùn)用到線性代數(shù)教學(xué)中的重要意義

（一）有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

將建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理念運(yùn)用到線性代數(shù)的教學(xué)課堂中去，通過創(chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境，讓學(xué)生成為整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的主體，通過安排大量的競爭性的任務(wù)活動(dòng)、單個(gè)的趣味性活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生們自主合作完成學(xué)習(xí)任務(wù)，使學(xué)生在線性代數(shù)的學(xué)習(xí)過程中注意學(xué)會(huì)用自己的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)背景去觀察、理解數(shù)學(xué)知識(shí)、感受數(shù)學(xué)文化，在此基礎(chǔ)上更新自己原有的知識(shí)體系，并對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行假設(shè)與驗(yàn)證假設(shè).這種開放式、主動(dòng)式的教育教學(xué)模式大大提高了學(xué)生的課堂參與度，有助于營造良好的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情.

（二）數(shù)學(xué)的實(shí)際運(yùn)用能力得到一定提高

建構(gòu)主義的課堂教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)學(xué)生從自身知識(shí)背景出發(fā)，對(duì)所要學(xué)習(xí)的新內(nèi)容，以原有的知識(shí)背景為基礎(chǔ)，進(jìn)行理解與吸收，并在教師設(shè)定的特定的教學(xué)情境中，通過一定的小組合作、互動(dòng)交流，根據(jù)課堂學(xué)習(xí)任務(wù)主動(dòng)搜集所需的知識(shí)材料，并對(duì)知識(shí)材料進(jìn)行加工、理解、分析、再造.在這樣的學(xué)習(xí)模式下，有助于提高學(xué)生的動(dòng)手能力以及分析、整理和創(chuàng)新能力，能夠加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解能力，提高學(xué)生在實(shí)際生活中遇到數(shù)學(xué)難題時(shí)的動(dòng)腦思考能力和實(shí)踐解決能力，對(duì)學(xué)生的后續(xù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生極大正面影響.

（三）有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)

性代數(shù)的建構(gòu)主義教學(xué)方法要求教師在課堂中設(shè)定一定的情節(jié)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小組合作，小組成員間通過一定的分工協(xié)作，相互交流各自的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)內(nèi)容，以便于整個(gè)小組能夠更快、更好地完成規(guī)定情境的學(xué)習(xí)任務(wù).在整個(gè)小組的學(xué)習(xí)過程中，每一個(gè)小組成員的任務(wù)完成情況都會(huì)直接或間接影響其他人及整個(gè)小組的任務(wù)進(jìn)度，為此，要求每一個(gè)小組成員都要養(yǎng)成良好的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，在整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)過程中要不斷培養(yǎng)、增加自己的團(tuán)隊(duì)合作觀念.

（四）有助于改善師生之間的關(guān)系

傳統(tǒng)的師生關(guān)系更像是“貓和老鼠”的關(guān)系，教師在課堂中扮演著逼著老鼠運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的“黑貓警長”，而學(xué)生更像是懼怕“黑貓警長”的老鼠，在這樣的關(guān)系下，整個(gè)學(xué)習(xí)過程更像是一個(gè)被動(dòng)接受的過程，學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量不能從根本上得到有效提高.在這樣的情況下，將建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理念引入線性代數(shù)教學(xué)中去，讓學(xué)生充當(dāng)課堂的主體，有助于改善錯(cuò)位的師生關(guān)系.在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中鼓勵(lì)學(xué)生自己去搜集資料、探尋知識(shí)，主動(dòng)前進(jìn)而不是在教師的逼迫下前進(jìn)，更有利于學(xué)生的線性代數(shù)的學(xué)習(xí)理解.教師在這個(gè)過程中扮演一個(gè)輔助者的角色，除了可以與學(xué)生討論有關(guān)線性代數(shù)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，還可以深入學(xué)生的生活中去，由此進(jìn)一步加深師生之間感情.

四、建構(gòu)主義如何應(yīng)用到線性代數(shù)教學(xué)

（一）“雙創(chuàng)”――創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境、創(chuàng)新課堂設(shè)計(jì)

建構(gòu)主義的教學(xué)理念是使學(xué)生處在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的中心位置，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)構(gòu)建知識(shí)，而不是在課堂中被動(dòng)接受教師講授的基礎(chǔ)知識(shí).為此，教師要在課堂中創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，即創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境.通過將實(shí)際問題引入教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生將所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)與原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景相結(jié)合、碰撞，進(jìn)而更新其知識(shí)面，引出所要學(xué)習(xí)的“新知識(shí)”，在這樣的情境下，學(xué)生既能學(xué)到線性代數(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)，又能掌握一定解決數(shù)學(xué)問題的實(shí)際能力.

為此，教師就要?jiǎng)?chuàng)新課堂設(shè)計(jì)來創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的學(xué)習(xí)情境.舉例來說，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，教師可以在課堂中引入“微課”的教育模式，在每堂課前進(jìn)行十幾分鐘的“微課”講學(xué)，將本節(jié)課程的學(xué)習(xí)重點(diǎn)簡要羅列，設(shè)置安排相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù).其余時(shí)間留給學(xué)生自行解決相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)，完成課堂學(xué)習(xí).

（二）倡導(dǎo)“協(xié)作”學(xué)習(xí)，達(dá)成意義構(gòu)建

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者對(duì)于同一個(gè)事物、問題的理解都是建立在自身的知識(shí)背景下形成的，因此，對(duì)于同一個(gè)問題的理解，由于個(gè)體的不同也會(huì)存在著相應(yīng)的差異.因此，它強(qiáng)調(diào)不同主體之間的互動(dòng)交流，互動(dòng)交流的過程不僅是一個(gè)學(xué)習(xí)過程，更是一個(gè)使學(xué)習(xí)者深入理解所學(xué)知識(shí)文化的過程，進(jìn)而完成學(xué)習(xí)任務(wù)的意義構(gòu)建.

這就要求教師在輔助學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，強(qiáng)調(diào)互助合作的重要性，并為學(xué)生提供良好的互助合作的環(huán)境，在學(xué)習(xí)中積極推廣“討論式”的學(xué)習(xí)方法，增強(qiáng)學(xué)習(xí)過程中學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間的溝通交流.

（三）充分發(fā)揮多媒體設(shè)備在教學(xué)中的重要作用

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，多媒體教學(xué)目前也已廣泛應(yīng)用到課堂教學(xué)中.由于線性代數(shù)的學(xué)習(xí)具有一定的抽象性，對(duì)學(xué)生的理解學(xué)習(xí)造成一定的阻礙.而多媒體可以為線性代數(shù)的學(xué)習(xí)提供直觀、形象的圖文界面，并且可以輔助一定的數(shù)字、圖像進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)習(xí)理解，對(duì)學(xué)生的線性代數(shù)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生多方面感官刺激，有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知、理解，最終完成其學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)到意義構(gòu)建的學(xué)習(xí)目的.

【參考文獻(xiàn)】

[1]黃麗.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在高等數(shù)學(xué)教學(xué)中的具體運(yùn)用[J].中國環(huán)境管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（3）：121-122.

第9篇：建構(gòu)主義教育思想范文

【關(guān)鍵詞】 建構(gòu)主義;財(cái)務(wù)管理課程;教學(xué)方法

一、引言

教學(xué)方法的改革與創(chuàng)新是教學(xué)過程研究中的重要組成部分。自從人類有教學(xué)活動(dòng)開始,隨之也就有了教學(xué)方法的創(chuàng)造和應(yīng)用。20世紀(jì)80年代后期以來,興起的建構(gòu)主義教育改革熱潮對(duì)于實(shí)現(xiàn)以創(chuàng)新素質(zhì)為核心的人才發(fā)展目標(biāo)培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的主體性提供了新的視野和思維空間。華東師范大學(xué)的鐘啟泉在“建構(gòu)主義與課程教學(xué)改革國際會(huì)議”發(fā)言中指出:“教育中的建構(gòu)主義思想,正在深刻地影響著我們對(duì)于學(xué)習(xí)、教學(xué)和課程的認(rèn)識(shí),因而有可能成為推動(dòng)學(xué)校教育變革的革命性理論之一。”事實(shí)上,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論順應(yīng)了當(dāng)前的教學(xué)改革,充分尊重學(xué)生,把學(xué)生作為教學(xué)的中心、發(fā)展的中心。這些都非常符合我國當(dāng)前教學(xué)改革的本質(zhì)。建構(gòu)主義及其教學(xué)論主張,正在被我國越來越多的教師和教育研究者所接受,建構(gòu)主義作為課程改革的重要理論基礎(chǔ),也正在對(duì)我國教育教學(xué)改革產(chǎn)生著全面性的影響。文章正是基于以上背景,結(jié)合教學(xué)實(shí)際,試論建構(gòu)主義方法論對(duì)財(cái)務(wù)管理課程教學(xué)的啟示。

二、關(guān)于建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義在總結(jié)并批判地繼承不同認(rèn)知學(xué)派教學(xué)理論基礎(chǔ)上,提出了教學(xué)理論框架。

(一)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀

1.關(guān)于學(xué)習(xí)的本質(zhì)觀點(diǎn)

美國學(xué)者布朗認(rèn)為建構(gòu)主義是一種關(guān)于人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)的理論。建構(gòu)主義關(guān)于學(xué)習(xí)本質(zhì)等的認(rèn)識(shí)有兩類觀點(diǎn):

一類主張學(xué)習(xí)是個(gè)體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化,是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上知識(shí)的獲得。認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于自身原有經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)建構(gòu)的過程。具體包含以下涵義:

第一,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是以學(xué)習(xí)者主動(dòng)為前提的。所謂主動(dòng)是與刺激反應(yīng)下的被動(dòng)相對(duì)的,表示學(xué)習(xí)愿望是由學(xué)習(xí)者發(fā)出的,在動(dòng)機(jī)上是內(nèi)在的、積極的。

第二,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是以個(gè)體已經(jīng)擁有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的,而不是以“白板”和“空洞”等為隱喻的心理為前提。

第三,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)主體的自我建構(gòu),而不是一種單一的、外部的“裝載”或“輸入”。自主建構(gòu)的結(jié)果體現(xiàn)為新知識(shí)與認(rèn)識(shí)者原有認(rèn)識(shí)所建立的內(nèi)在聯(lián)系,并共同構(gòu)成個(gè)體整體經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)部分。

另一類強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種基于語言的象征性意義建構(gòu)。具體的說,學(xué)習(xí)被視為“科學(xué)概念”的一般意義內(nèi)化為“自發(fā)概念”的“感受意義”的過程。由于語言是社會(huì)性的,任何的學(xué)習(xí)都是發(fā)生在一定的文化歷史背景下和特定的社會(huì)文化情境中的。因此,學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種社會(huì)性的知識(shí)和關(guān)系的建構(gòu)。

2.關(guān)于學(xué)習(xí)方式的觀點(diǎn)

建構(gòu)主義關(guān)于學(xué)習(xí)方式等的主張,首先強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與下的有意義的學(xué)習(xí),特別是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者認(rèn)知方面的積極參與。因此,具體主張包括:應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者能夠提出問題并解決問題;應(yīng)堅(jiān)持學(xué)習(xí)者能夠?qū)W(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行自我表達(dá);認(rèn)知主體對(duì)學(xué)習(xí)過程的自主控制和對(duì)問題解決過程的反思,也就是強(qiáng)調(diào)重視學(xué)習(xí)者對(duì)元認(rèn)知的把握,重視“批判性”的學(xué)習(xí),重視學(xué)習(xí)者對(duì)自己的評(píng)價(jià),重視“錯(cuò)誤”對(duì)學(xué)習(xí)的積極意義等等。錯(cuò)誤是個(gè)體主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要表現(xiàn),錯(cuò)誤會(huì)引起學(xué)生順化知識(shí)結(jié)構(gòu),并把所觀察到的結(jié)果同化到修正過了的知識(shí)結(jié)構(gòu)中。其次,強(qiáng)調(diào)基于真實(shí)情境的探究性學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義者從知識(shí)與認(rèn)識(shí)過程的不可分性的認(rèn)識(shí)論前提,以及促進(jìn)知識(shí)遷移的目標(biāo)出發(fā),強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是發(fā)生在有意義的情境脈絡(luò)之中,于真實(shí)情境中考證或研究。最后,強(qiáng)調(diào)以個(gè)體或集體間的對(duì)話、交往、合作、團(tuán)體活動(dòng)為形式的學(xué)習(xí)。只有當(dāng)學(xué)生同環(huán)境中的人們及其同伴相互作用時(shí),學(xué)習(xí)才能起作用而激起各種各樣的內(nèi)部發(fā)展過程。

(二)建構(gòu)主義的教學(xué)觀

首先,作為一個(gè)組織者,教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮導(dǎo)向作用,努力地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,將教學(xué)活動(dòng)很好組織起來。無論是在學(xué)習(xí)上還是在其他方面都讓學(xué)生有據(jù)可依、有理可循,適時(shí)進(jìn)行褒獎(jiǎng)、啟發(fā)、鼓勵(lì)學(xué)生,幫助其發(fā)現(xiàn)問題,解決問題。教師要有能力從具體的范式中揭示隱藏在其背后的思想方法,變具體為抽象,再變抽象為可知、可學(xué)、可用。

其次,以學(xué)生為中心,就要深入了解學(xué)生的真實(shí)情況,教師要針對(duì)學(xué)生個(gè)體的不同特點(diǎn),幫助學(xué)生獲得必要的、適應(yīng)性的經(jīng)驗(yàn)和預(yù)備知識(shí),促進(jìn)學(xué)習(xí),而這種促進(jìn)又是通過“平衡――不平衡――新的平衡”的反復(fù)循環(huán)過程實(shí)現(xiàn)的。教師就要善于引起學(xué)生認(rèn)知觀念上的不平衡,以求達(dá)到新的平衡。在學(xué)習(xí)的過程中,要高度重視對(duì)學(xué)生錯(cuò)誤的診斷與糾正。錯(cuò)誤很可能是學(xué)生在達(dá)到“新的平衡”的過程中的表現(xiàn),要因勢利導(dǎo)抓住時(shí)機(jī),促成“質(zhì)變”。

最后,教師是整個(gè)教育鏈中的重要一環(huán),既要把最新的方法知識(shí)提供給學(xué)生,還要注意他們的全面素質(zhì)提高;既要有“守成性”,又要有“創(chuàng)造性”,具體問題具體分析,自覺、能動(dòng)地貫徹總的教育思想,實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。

三、財(cái)務(wù)管理課程教學(xué)中的建構(gòu)主義理論實(shí)踐

建構(gòu)主義理論提倡“教師指導(dǎo)下的,以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)”,它突出了意義建構(gòu)中學(xué)生的主體性。教師已不再是傳統(tǒng)教學(xué)模式下的知識(shí)傳授者,而是促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的指導(dǎo)者。由此形成了全新的建構(gòu)主義教學(xué)模式,即“教師利用情景、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素,充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的”。財(cái)務(wù)管理課程教學(xué)是一門集多種教學(xué)模式和手段為一體,重在以理論知識(shí)與實(shí)用技能、學(xué)習(xí)策略、文化素質(zhì)為內(nèi)容的教學(xué)體系。因此,在教學(xué)中教師要運(yùn)用建構(gòu)主義理論教學(xué),努力做到以下幾點(diǎn):

(一)興趣激發(fā)

感情和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力。“積極的學(xué)習(xí)情感和主動(dòng)學(xué)習(xí)精神的養(yǎng)成,比學(xué)習(xí)方式、技巧的掌握具有更深刻的意義,對(duì)人一生的發(fā)展有更持久的影響?！迸d趣的激發(fā)主要體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程中。在教學(xué)內(nèi)容上的體現(xiàn)就是要與時(shí)俱進(jìn),并緊密聯(lián)系社會(huì)實(shí)際,引進(jìn)學(xué)生感興趣的內(nèi)容以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)過程中的興趣激發(fā)就是如何創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境或問題情境,從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感。建構(gòu)主義認(rèn)為,學(xué)習(xí)問題必須在真實(shí)的情景中展開,問題情景要以自然的方式展現(xiàn)學(xué)習(xí)任務(wù)所要解決的問題。因此,教學(xué)必須要考慮怎樣學(xué),依據(jù)學(xué)生心理特征和思維規(guī)律創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)情境,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。由于財(cái)務(wù)管理課程極強(qiáng)的實(shí)踐性,學(xué)習(xí)者必須借助實(shí)踐對(duì)象進(jìn)行知識(shí)建構(gòu),教師在備課時(shí)要事先設(shè)計(jì)各種任務(wù),引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與教學(xué)過程,激發(fā)起學(xué)習(xí)興趣。例如在講授第四章籌資管理內(nèi)容時(shí),老師設(shè)置如下情景:學(xué)生游戲――參與競賽。將授課班級(jí)分成幾個(gè)小組,每個(gè)小組模擬成為一個(gè)上市公司或企業(yè),運(yùn)用多媒體技術(shù)對(duì)公司命名,設(shè)立股東會(huì)、董事會(huì)、管理層、財(cái)務(wù)處、生產(chǎn)部門等組織機(jī)構(gòu)并配以優(yōu)美的畫面和音樂來呈現(xiàn)真實(shí)的工作場景。然后結(jié)合角色扮演將學(xué)生按組織機(jī)構(gòu)分組,分別承擔(dān)不同部門的角色,進(jìn)行仿真扮演。在進(jìn)行籌資管理教學(xué)時(shí),要求扮演財(cái)務(wù)處職員的學(xué)生首先制訂出企業(yè)籌資項(xiàng)目的策劃書,其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括籌資目的、籌資原則、籌資渠道與方式、籌資數(shù)量的預(yù)測等;之后由董事會(huì)對(duì)該策劃書進(jìn)行評(píng)價(jià),分析其合理性、可行性及存在的問題;接下來由管理層根據(jù)財(cái)務(wù)處提出的籌資備選方案,運(yùn)用個(gè)別資本成本與加權(quán)平均資本成本的計(jì)算方法進(jìn)行籌資方案的決策。然后由每個(gè)小組再推選出一個(gè)競賽者來參加競賽,教師作為主考官主持本場競賽。通過上述問題情景的設(shè)置,使抽象的教學(xué)內(nèi)容具體化,激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性,使學(xué)生在交互過程中去理解所要學(xué)習(xí)的主題。

(二)鼓勵(lì)合作學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義把教學(xué)視為學(xué)生通過與他人的相互作用主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過程,即合作學(xué)習(xí)。它發(fā)生于學(xué)習(xí)過程的始終,包括與教師的合作、與同學(xué)的合作等。作為一種有效的學(xué)習(xí)形式,它不僅可以促進(jìn)學(xué)生的意義建構(gòu),而且還促進(jìn)學(xué)生的思維和學(xué)習(xí),使學(xué)習(xí)能力有差異的學(xué)生增強(qiáng)平等意識(shí),促進(jìn)相互了解,學(xué)會(huì)處理分歧意見和分享學(xué)習(xí)成果,學(xué)生同伴之間由原來的競爭關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楦薪?gòu)性的合作伙伴關(guān)系,從而有效地挖掘了學(xué)生的合作意識(shí)和合作能力。例如,在學(xué)生參與競賽的情景設(shè)置中每個(gè)人都參與其中互相討論,共同完成。各小組學(xué)生共同分析信息、研究問題、取得共識(shí)。學(xué)生集思廣益總結(jié)出來的觀點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出課程本身的內(nèi)容,這樣不僅改善了教學(xué)效果,還鍛煉和提高了學(xué)生的洞察力和分析里,培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)精神。

(三)優(yōu)化建構(gòu)知識(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境在學(xué)習(xí)中的重要性,認(rèn)為“情景”、“合作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境的四大因素。財(cái)務(wù)管理課堂教學(xué)必須由單純的教師為中心向以學(xué)生為中心轉(zhuǎn)變,從而打破在課堂教學(xué)中教師單項(xiàng)灌輸、學(xué)生只聽不說的傳統(tǒng)教學(xué)模式,建立一種師生互動(dòng)的以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力和運(yùn)用能力為宗旨的現(xiàn)代化教學(xué)模式。教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍,即一種可以激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)和使學(xué)習(xí)變得輕松的環(huán)境。在這種環(huán)境中,學(xué)習(xí)更加可能作為在社會(huì)和情景關(guān)系中發(fā)生的合作建構(gòu)和再建構(gòu)。這種環(huán)境將使一種作為知識(shí)建構(gòu)和再建構(gòu)以及獲得認(rèn)識(shí)和理解的、主動(dòng)進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動(dòng)變得更加容易。

例如“意義建構(gòu)”是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo),學(xué)生要對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到深刻的理解。在教學(xué)中,學(xué)生要充分理解所學(xué)的新的知識(shí)點(diǎn)、方法、技巧等,教師可以提供一些具有實(shí)用性、趣味性和可思性的學(xué)習(xí)材料,反映學(xué)科發(fā)展的前沿信息和我國的文化和背景知識(shí),利用情景來激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,提高教學(xué)效果。例如,在講到資金的時(shí)間價(jià)值時(shí),教師設(shè)置購房者通過按揭貸款購房這一問題情景,根據(jù)房地產(chǎn)公司提供的按揭貸款的相關(guān)資料,幫助學(xué)生提取存貸款、資金周轉(zhuǎn)、利息計(jì)算等認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的已知知識(shí)及自身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活經(jīng)驗(yàn)作為啟發(fā)原型,啟發(fā)學(xué)生計(jì)算購房者在全部還款期內(nèi)實(shí)際還款的現(xiàn)值,并與直接用現(xiàn)款購房的方案相比較,計(jì)算其中的差異得失。同時(shí),還可以根據(jù)不同情況,如房貸政策的變化、提前還貸等讓學(xué)生舉一反三,以逐步納入復(fù)利、年金等新知識(shí),建構(gòu)合理的已知知識(shí)和未知知識(shí)的聯(lián)結(jié)空間。并將其納入自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中。

(四)培養(yǎng)探究與創(chuàng)新能力

建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào),對(duì)學(xué)生探究與創(chuàng)新能力的培養(yǎng),提倡創(chuàng)造性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)和自主性學(xué)習(xí)。因此,在教學(xué)中,不僅要給學(xué)生提供創(chuàng)造的空間,引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)問題、探索問題、解決問題,還要給學(xué)生添加釋放潛能的“催化劑”,使學(xué)生學(xué)會(huì)建構(gòu)知識(shí)和創(chuàng)造知識(shí),成為新世紀(jì)的高級(jí)專業(yè)人才。

財(cái)務(wù)管理專業(yè)教育教學(xué)思想的主線就是實(shí)踐。因此,在新的教學(xué)模式中要不斷加強(qiáng)實(shí)踐探究的比重。根據(jù)科學(xué)哲學(xué)家波普爾(Karlr popper)的觀點(diǎn),一部科學(xué)發(fā)展歷史就是對(duì)奧秘的探索和對(duì)問題解答的歷史,科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵并不在于“證實(shí)”而在于“證偽”。科學(xué)道理總是推測性和假設(shè)性的,只有通過不斷地排除和檢驗(yàn)假設(shè),才能逐步向真理逼近。實(shí)踐出真知,離開了實(shí)踐,即使大腦里有再強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí),也不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的能力。

四、結(jié)束語

建構(gòu)主義教學(xué)觀為傳統(tǒng)的教學(xué)思想注入了新內(nèi)容,為課堂教學(xué)提供了新模式,為習(xí)慣于“接受”的學(xué)生闡釋了學(xué)習(xí)的新理念,從而也為課堂的教與學(xué)帶來了新的啟示和體驗(yàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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