漢字文化教育精選(九篇)

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第1篇：漢字文化教育范文

關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)；漢字；漢字教學(xué)；文化

中圖分類號(hào)：H195.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2065(2016)01-0091-03

中華民族的無(wú)限魅力，引起了不少外國(guó)人對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的渴求，對(duì)外漢語(yǔ)便成為了新世紀(jì)的熱門學(xué)科．但是我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是跨文化交際日益普遍的外部環(huán)境，還是語(yǔ)言學(xué)和跨文化交際學(xué)等社會(huì)科學(xué)飛速發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)因，都決定了對(duì)外漢語(yǔ)不但要提高學(xué)習(xí)者漢語(yǔ)交際能力，而且要承擔(dān)起文化傳播的重任．

1漢字與漢文化的理論概述

漢字，得名于漢族和漢朝，是記錄漢語(yǔ)的書寫符號(hào)系統(tǒng).至今為止，漢字不僅僅是持續(xù)使用最久的文字，更是上古時(shí)期各個(gè)文字系統(tǒng)中唯一傳承到今的文字．“文化”這個(gè)詞，最先出現(xiàn)在《周易•賁》中，書中說(shuō)到：“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文以化成天下．”這應(yīng)是中國(guó)人論述“文化”的開始，唐代的孔穎達(dá)卻另有見地，他認(rèn)為“圣人觀察人文，則詩(shī)書禮樂之謂”．實(shí)際上就是指文化是文學(xué)藝術(shù)和禮節(jié)風(fēng)尚等歸屬于上層建筑的東西．“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古”．著名語(yǔ)言學(xué)家古德諾夫曾說(shuō)：“語(yǔ)言作為文化的組成部分，其特點(diǎn)體現(xiàn)在：它是學(xué)習(xí)文化的重要手段，人們?cè)谡莆蘸褪褂谜Z(yǔ)言的過程的同時(shí)獲得整個(gè)文化．”[1]由此看來(lái)，作為漢語(yǔ)言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，漢字不但具有工具性，也具備傳承思想文化的功用．它是一種充滿時(shí)代色彩、地域觀念、人文心理等的動(dòng)態(tài)文化符號(hào)，它本身就能夠被看作是一種文化信息的載體．因此將中華文化運(yùn)用到漢字教學(xué)當(dāng)中可謂是一箭雙雕，既能高效地完成學(xué)習(xí)者會(huì)認(rèn)、會(huì)讀、會(huì)寫漢字的學(xué)習(xí)目的，又將中華文化加以傳播，何樂而不為．

2文化參與漢字教學(xué)的方式

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，漢字教學(xué)可以分3個(gè)階段，即初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)．各階段對(duì)教學(xué)任務(wù)和識(shí)字?jǐn)?shù)量的要求都應(yīng)有所側(cè)重，因而教學(xué)方式應(yīng)該也有所變化．

2.1字形文化結(jié)合，培養(yǎng)興趣

在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢字的初級(jí)階段，漢字教學(xué)并不只是關(guān)注學(xué)習(xí)者識(shí)字量的問題，同時(shí)還是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)漢字的興趣的關(guān)鍵時(shí)期，是否喜歡學(xué)習(xí)漢字，并積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)漢字，這將對(duì)學(xué)習(xí)者今后各個(gè)階段的學(xué)習(xí)都產(chǎn)生極大的影響．這個(gè)階段的漢語(yǔ)教師可以在講課當(dāng)中用到“六書”中象形、指事、會(huì)意、形聲這四種的造字法，簡(jiǎn)單舉例并在講解過程中使用基礎(chǔ)的文化知識(shí)輔助教學(xué)．學(xué)習(xí)者初學(xué)漢字，應(yīng)當(dāng)從獨(dú)體字入手，由象形字開始．象形文字是指純粹利用圖形作為文字使用，它臨摹事物的外形或顯著的特征，能夠直接讓學(xué)習(xí)者了解字義并對(duì)漢字字形產(chǎn)生興趣、深化記憶．雖然象形字在漢字總數(shù)中所占分量不大，但是它卻是構(gòu)成漢字的基礎(chǔ)，很多的會(huì)意字形聲字都是由象形字構(gòu)成的．所以，掌握好象形字是掌握漢字基本構(gòu)件所必需的．如：“日”的甲骨文“”，“月”的甲骨文“”和“口”的甲骨文“”，都是通過對(duì)實(shí)際事物的描繪得來(lái)的．而象形字“大”其象形字“”，雖為人形，但是卻表示抽象的大小概念，這時(shí)候可以告訴學(xué)習(xí)者“天大，地大，人亦大焉，依韻會(huì)訂，象人形．”從漢字來(lái)源入手，讓學(xué)生印象深刻．指事字是一種抽象的造字法，也就是當(dāng)沒有或不方便用具體形象畫出來(lái)時(shí)，就用一種抽象的符號(hào)來(lái)表示．會(huì)意字有兩種取象方式，一種是“以形會(huì)意”，比如：“休”字，甲骨文就像是一個(gè)人倚在樹下休息．“益”字，取水從器皿中溢出之態(tài)．此類會(huì)意字大多數(shù)指事字是在象形字的基礎(chǔ)上添加、減少筆畫或符號(hào)．例如指示字“本”，在“木”下加一短橫“－”，特指“木”之根，引申為根本；“上”字甲骨文“”，“下”字甲骨文“”，兩個(gè)字是由橫線“一”和一點(diǎn)或較短的短線指出位置而組成，之后演變成現(xiàn)在的漢字“上”“下”．另一種是“以義會(huì)意”，就像“從”“”，兩個(gè)人在一起，表示二人一起行走，樹木較少為“林”“”，樹木很多為“森”“”．這樣的教學(xué)方式會(huì)讓學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)起來(lái)非常感興趣．再比如“王”的古文“”，世人多認(rèn)為是一個(gè)斧頭的形狀，因古代統(tǒng)治者多用暴力來(lái)統(tǒng)治人民，此為象形，而董仲舒說(shuō)：“古之造文者，三畫而連其中謂之王．三者，天、地、人也，而參通之者王也．”[2]孔子說(shuō)：“一貫三為王．”[3]他們則認(rèn)為“王”字是會(huì)意產(chǎn)生的漢字，由于學(xué)習(xí)者處于初級(jí)階段，當(dāng)這類漢字造字法存在爭(zhēng)議的情況下，最好只用一種便于理解的方法進(jìn)行講解，可以降低學(xué)習(xí)者漢字學(xué)習(xí)的難度，不至于磨滅學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢字的興趣．

2.2漢字結(jié)構(gòu)講解，文化引導(dǎo)

中級(jí)階段的漢字教學(xué)的重心應(yīng)放在字形辨析上，要將漢字書寫能力作為一個(gè)重要的點(diǎn)貫穿其中，并進(jìn)入詞語(yǔ)拓展階段．當(dāng)識(shí)字?jǐn)?shù)量累積到一定程度時(shí)，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生區(qū)別異同、辨析字形，促進(jìn)學(xué)生書寫漢字和認(rèn)讀漢字準(zhǔn)確性的提升．所謂“漢字書寫能力”包括筆畫的形狀、筆畫的組合關(guān)系、結(jié)構(gòu)、部件、筆順、基礎(chǔ)的造字規(guī)律等漢字書寫的基礎(chǔ)知識(shí)．偏旁是構(gòu)成合體字的基本單位，具有歸類的作用[4]．偏旁分為形旁和聲旁．漢字是表意系統(tǒng)的文字，它的形旁自然而然就擔(dān)當(dāng)了表意的角色，擁有相同形旁的漢字，往往具有相同的義類屬性．由此，我們可以通過對(duì)漢字偏旁分類總結(jié)，是學(xué)習(xí)者對(duì)字義有進(jìn)一步的了解，認(rèn)識(shí)字形，加強(qiáng)結(jié)構(gòu)觀念．例如：當(dāng)我們講到“江”字的時(shí)候，可以告訴學(xué)習(xí)者，它左邊的“氵”旁是由漢字“水”演變而來(lái)，是一個(gè)形旁，一般具有這個(gè)偏旁的漢字大多與“水”有關(guān)．然后給學(xué)生總結(jié)出“海、河、湖、泊”等，并利用中國(guó)有關(guān)的景色照片讓學(xué)生對(duì)這四個(gè)字加以區(qū)分．在講“打”的時(shí)候，可以先從“扌”講起，說(shuō)明“扌”實(shí)為“手”的變形，帶此偏旁的多與手有關(guān)，等．但與此同時(shí)教師應(yīng)該準(zhǔn)確了解漢字構(gòu)成與演變，避免對(duì)學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，例如講解“股”字的時(shí)候，可以告訴學(xué)生當(dāng)“月”字旁在漢字左邊時(shí)，為“肉”的變寫，這樣的漢字多與“肉”有關(guān)，如“胖、肺、肚”等．而“月”字在右時(shí)多和天文有關(guān)，如“明、朗、朝”等這樣通過教師的正確引導(dǎo)后，在今后的學(xué)習(xí)當(dāng)中學(xué)生會(huì)主動(dòng)地對(duì)“月”字旁的漢字含義進(jìn)行猜測(cè)與學(xué)習(xí)．如果遇到易混淆的偏旁，比如學(xué)習(xí)者經(jīng)常分不清“礻”字旁和“衤”字旁，這個(gè)時(shí)候教師在進(jìn)行區(qū)分時(shí)，可以講到“礻”旁是“示”作偏旁的變形．從“示”的字，一般與神靈有關(guān)，像“神”“祈”“祥”．而“衤”旁則是“衣”的變形，帶“衤”字偏旁的字都與衣服相關(guān)，像“襖”“褲”“襪”等，運(yùn)用這樣的方法教學(xué)而非死記硬背頻繁抄寫，可以從文化層面減少學(xué)習(xí)者漢字書寫的錯(cuò)誤率，并且不至于讓學(xué)生對(duì)漢字書寫產(chǎn)生恐懼心理．

2.3講述漢字故事，寓教于樂

最后的高級(jí)階段，也是提高階段，可以著重講解基礎(chǔ)的漢字學(xué)，雖然前幾個(gè)階段的過程中都需要文化知識(shí)做輔助作用，但是該階段講解了系統(tǒng)的漢字文化知識(shí)、漢字形聲字復(fù)雜的表音系統(tǒng)、字理知識(shí)以及漢字的文化底蘊(yùn)等等，由分到總重點(diǎn)分析漢字當(dāng)中的文化信息，以更好地達(dá)到學(xué)習(xí)者習(xí)得目的語(yǔ)的目的．如關(guān)于“年”的文化故事：“年”是漢族民間傳說(shuō)的兇獸，頭長(zhǎng)尖角，兇猛異常．年獸長(zhǎng)年深居海底，每到除夕，爬上岸來(lái)吞食牲畜傷害人命．因此每到除夕，村村寨寨的人們扶老攜幼，逃往深山，以躲避“年”的傷害．又到了一年的除夕，鄉(xiāng)親們像往年一樣，都忙著收拾東西準(zhǔn)備逃往深山．這時(shí)候村東頭來(lái)了一個(gè)白發(fā)老人，白發(fā)老人對(duì)一戶老婆婆說(shuō)只要讓他在她家住一晚，他定能將“年”獸驅(qū)趕走，只見當(dāng)天，白發(fā)老人身穿紅衣，在屋門上貼紅對(duì)聯(lián)，在屋外放著鞭炮，敲鑼打鼓，年獸便逃跑了．所以每年過年的時(shí)候要放鞭炮、穿紅衣服、貼紅對(duì)聯(lián)、敲鑼打鼓．這樣在講解漢字“年”的同時(shí)，也給學(xué)生灌輸了中國(guó)人過年“貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮”等文化習(xí)俗，這樣的教學(xué)方式寓教于樂，不僅讓學(xué)生學(xué)到了知識(shí)，也讓中國(guó)文化得到了傳播．再比如這樣一個(gè)故事：在歷史課堂上，老師問一個(gè)學(xué)生：“屈原是什么人？”“是醫(yī)生．”學(xué)生回答．“胡說(shuō)！”“怎么胡說(shuō)呢，書上說(shuō)他是大夫嘛！”這樣有趣的故事既能讓學(xué)習(xí)者知道“大”這個(gè)多音字，也能引起學(xué)生對(duì)屈原這個(gè)歷史人物進(jìn)行了解的欲望．還可以使用對(duì)聯(lián)，如：上聯(lián)：凍雨灑窗，東兩點(diǎn)西三點(diǎn)，東西都有；下聯(lián)：切瓜分客，橫七刀豎八刀，橫豎俱全．這是個(gè)拆字聯(lián)，對(duì)凍、灑、切、分等字進(jìn)行拆分，這樣在吸引學(xué)習(xí)者注意的同時(shí)，也讓學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)的漢字有了進(jìn)一步的了解．

2.4多種方式練習(xí)，預(yù)防枯燥

書法是漢字的形態(tài)之美，是漢字的審美藝術(shù)化．提到漢字解構(gòu)文化，必不可少的是書法，中國(guó)書法是漢字書寫的藝術(shù)，書法藝術(shù)與漢字文化之間存在極為深刻的內(nèi)在聯(lián)系．如果在學(xué)習(xí)過程中讓學(xué)習(xí)者通過練習(xí)書法的方式進(jìn)行書寫練習(xí)，會(huì)讓枯燥的寫字變得富有樂趣，有助于學(xué)習(xí)者對(duì)漢字筆畫和結(jié)構(gòu)的記憶．由初級(jí)階段的臨摹，到一點(diǎn)點(diǎn)自主書寫，在學(xué)習(xí)者快樂的學(xué)習(xí)漢字的同時(shí)又傳播了中國(guó)的書法文化，一箭雙雕．還可以讓學(xué)生從學(xué)到的漢字小故事當(dāng)中進(jìn)行發(fā)展想象，編寫漢字小品在課堂進(jìn)行展示，這樣主動(dòng)的記憶方式不失為一種好的教學(xué)方法．“猜字謎”是一種文字游戲，也是漢民族特有的一種語(yǔ)言文化現(xiàn)象．這又是一種練習(xí)漢字的好方法，例如：二月(打一字)——朋，七人草下躲(打一字)——花，又小又大是什么？(打一字)——尖，這種謎語(yǔ)的編寫或是利用了漢字的造字規(guī)律，或是利用了漢字形、音、義某一方面的特點(diǎn)，顯得既有趣味，又有知識(shí)內(nèi)涵，學(xué)習(xí)者在猜謎的過程中又一次對(duì)漢字結(jié)構(gòu)進(jìn)行記憶，印象深刻．

3結(jié)語(yǔ)

漢字教學(xué)，并非以符號(hào)識(shí)記為主要目的，以強(qiáng)化語(yǔ)言符號(hào)為基礎(chǔ)表征，其實(shí)，歸根到底依然是一種文化選擇．因此，漢字教學(xué)的一個(gè)要點(diǎn)就是要把握漢文化的內(nèi)涵，進(jìn)行文化的傳播，文化教學(xué)應(yīng)該在漢字教學(xué)過程當(dāng)中貫穿始終，并逐漸增強(qiáng)、逐步深入．從而使學(xué)習(xí)者了解漢字背后的文化深意，學(xué)到純正、地道的漢語(yǔ)，并在獲得漢語(yǔ)語(yǔ)言交際能力的同時(shí)，完成由漢語(yǔ)言文化的仰慕者到傳播者的改變．

參考文獻(xiàn)：

[1]古德諾夫.文化人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)[M].南京:譯林出版社,1985:85.

[2]董仲舒.春秋繁露[M].上海:上海古籍出版社,1989:43.

[3]孫星衍.孔子集語(yǔ)[M].北京:國(guó)家圖書館出版社,2012:56.

第2篇：漢字文化教育范文

關(guān)鍵詞：漢字　文化意蘊(yùn)　漢字教學(xué)

一、漢字的文化特征

漢字是記錄漢語(yǔ)的書寫符號(hào)系統(tǒng)，是人類的祖先在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造出來(lái)的。它不僅是書寫的文字，而且有深刻的文化內(nèi)涵。

1、漢字總數(shù)很多，常用字卻很少。

從古到今，漢字的總字?jǐn)?shù)已達(dá)到80000多個(gè)，據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代漢語(yǔ)用字在10000左右，國(guó)家公布的現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表收錄漢字7000多個(gè)，現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字表收錄漢字3500多個(gè)。漢字總數(shù)雖然很多，但是常用字也就3500多個(gè)。認(rèn)識(shí)100個(gè)字，日常文章中有30—40%的字可以認(rèn)識(shí)。只要認(rèn)識(shí)1000個(gè)常用字，日常文章便有80—90% 的字可以認(rèn)識(shí)。

2、漢字是音形義的統(tǒng)一體。

漢字是形音義的統(tǒng)一體。每一個(gè)漢字都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，通過分析，就可以了解漢字里所要表達(dá)的信息。如“家”字，“宀”下一個(gè)“豕”字，“豕”在古代是豬的意思，“家”字最早的字形是房里有豬便是家。豬的繁殖力強(qiáng)，而古時(shí)候人是最主要的生產(chǎn)力，所以不難看出古人造家的意思便是希望自己家能夠人丁興旺，以生產(chǎn)能力強(qiáng)的豬來(lái)象征自己家中的人口興旺，生活殷實(shí)。由此可見我們的先人造字的用心所在了。漢字以字形表意，細(xì)細(xì)探究，漢字所負(fù)載的豐富信息、所包含的深厚內(nèi)涵令我們回味無(wú)窮。

3、漢字構(gòu)詞靈活， 適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化。

社會(huì)在發(fā)展， 語(yǔ)言也隨之發(fā)展， 一個(gè)新事物的出現(xiàn)往往要使語(yǔ)言中增加一個(gè)或幾個(gè)新詞，如果原來(lái)的文字不夠就要造新的文字。但對(duì)漢字來(lái)說(shuō)，現(xiàn)有的漢字足夠組成新詞，而這些新詞的生成過程又不需要學(xué)習(xí)新的漢字。例如我們學(xué)習(xí)了電字，可以和別的有意義的漢字組成電話、電燈、電線、電視、電影等等。

4、 漢字自身的特征使其演進(jìn)為書法藝術(shù)。

漢字是最美的，平面型方塊體的漢字， 字形本身就是藝術(shù)。每一個(gè)漢字都是方方正正的。

漢字作為一種藝術(shù)更是中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的。今日，書法已經(jīng)是提高文化修養(yǎng)、修身養(yǎng)性的途徑，甚至已然是國(guó)人禮儀的基本要素。然而更令人稱道的是，每一個(gè)漢字似乎都有精巧的構(gòu)圖、恰當(dāng)?shù)谋壤?，使這個(gè)符號(hào)被賦予了太多的藝術(shù)內(nèi)涵。總之，只有中國(guó)才能產(chǎn)生這樣的書法，它屬于漢字，更屬于中國(guó)文化。

二、漢字教學(xué)中出現(xiàn)的問題

1、漢字教學(xué)中文化意識(shí)的缺失。

中國(guó)人從小學(xué)一年級(jí)（甚至更早） 就開始學(xué)習(xí)漢字、使用漢字。但是我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)漢字？往往被理解為讀寫的工具，這是不錯(cuò)的。

語(yǔ)文教學(xué)的本身就具有一種工具性，但是現(xiàn)在我們又號(hào)召給語(yǔ)文的教學(xué)中注入人文的氣息。

語(yǔ)文的人文性有一部分又是從漢字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵中得來(lái)的。漢字是形音義的統(tǒng)一體，漢字的音形義之間原本存在一定的理?yè)?jù)，但在實(shí)際的教學(xué)中，很少有教師能認(rèn)識(shí)漢字的文化意蘊(yùn)、能從分析漢字的形中解析漢字的義，所以在教學(xué)中寫字形、講字義，而沒有把兩者有效地結(jié)合起來(lái)，寫字僅僅是為了鞏固字形的認(rèn)識(shí)，而沒有看到漢字中所蘊(yùn)含的漢字文化，也不去揭示這種文化。

2、枯燥的書寫練習(xí)，使學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)的興趣。

漢字總數(shù)很多，學(xué)起來(lái)難免枯燥、乏味。漢字難認(rèn)、難寫，為了鞏固對(duì)字形的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在的中小學(xué)教師普遍采用寫字訓(xùn)練的策略，在教授生字詞時(shí)的一貫做法是讓學(xué)生十遍、幾十遍甚至幾百遍地重復(fù)書寫一個(gè)漢字。這種機(jī)械式的書寫記憶往往讓學(xué)生不知所寫，只是應(yīng)付了事，更別說(shuō)對(duì)漢字有著什么樣的興趣了。另外課堂教學(xué)中教師平淡無(wú)奇的講解，忽視了漢字與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，使得漢字教學(xué)成了無(wú)源之水、無(wú)本之木， 使學(xué)生學(xué)起來(lái)感覺更加枯燥乏味。

3、漢字構(gòu)詞靈活，構(gòu)詞能力強(qiáng)， 容易導(dǎo)致錯(cuò)別字的出現(xiàn)。

認(rèn)識(shí)漢字便能認(rèn)詞、造句，學(xué)習(xí)了幾個(gè)獨(dú)立的漢字便能組詞造句。在教學(xué)的過程中教師教會(huì)學(xué)生一個(gè)字，在遇到同音字的時(shí)候，學(xué)生往往會(huì)把這兩個(gè)字混淆，而胡亂組詞造句，造成別字、白字的出現(xiàn)，同音錯(cuò)別字、形近錯(cuò)別字層出不窮。

4、年輕教師的漢字書寫水平越來(lái)越低， 傳統(tǒng)基本功底欠佳，不能起到示范作用。

現(xiàn)在學(xué)校教學(xué)中普遍存在著這樣一種現(xiàn)象，年輕教師制作多媒體課件的水平較高，但板書布局凌亂，字體不規(guī)范。板書在課堂上可以有很多的閃光點(diǎn)，這需要老師和學(xué)生互動(dòng)才能產(chǎn)生。而且文字存在的形態(tài)是意象， 忽視文字的不確定性， 簡(jiǎn)單以媒體直觀形象取代文字意象，扼殺了學(xué)生的想象力，導(dǎo)致了文學(xué)含蓄性的消失和學(xué)生想象力的弱化。

三、如何解決漢字教學(xué)中出現(xiàn)的問題

1、提高教師的漢字文化意識(shí)。

析形解義、因義記形，建立音形義的牢固聯(lián)系，此法主要適用于單個(gè)漢字的教學(xué)。漢字以其形表其義，每一個(gè)漢字細(xì)細(xì)品來(lái)，都蘊(yùn)含著一種內(nèi)涵。如果在教學(xué)中能夠加強(qiáng)中小學(xué)教師對(duì)漢字文化的認(rèn)識(shí)，使他們懂得所教漢字的文化韻味， 在給學(xué)生講解時(shí)， 可以通過分析漢字的形來(lái)了解漢字的義，讓學(xué)生不僅僅是為識(shí)字而學(xué)習(xí)漢字。如此這般，形成一個(gè)良性的循環(huán)，學(xué)生學(xué)起漢字如魚得水，老師教起來(lái)也得心應(yīng)手，同時(shí)我們的漢字文化也得以繼續(xù)傳承下去。如此兩全其美，我們何樂而不為之？

2、掌握漢字規(guī)律，把漢字教學(xué)和生活聯(lián)系起來(lái)。

知道漢字的高頻詞，依據(jù)漢字的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，可以降低學(xué)習(xí)漢字的難度。語(yǔ)文教學(xué)中的漢字教學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字過程中的應(yīng)用能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑就是加強(qiáng)漢字的實(shí)踐性，不要刻意追求漢字知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性。漢字的學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，因而，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸漢字材料，在大量的漢字教學(xué)實(shí)踐中掌握運(yùn)用漢字的規(guī)則和規(guī)律。

3、 強(qiáng)化漢字的藝術(shù)性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣。

漢字具有很強(qiáng)的藝術(shù)性。作為唯一一種文字藝術(shù)品，我們應(yīng)該重視漢字的書法藝術(shù)，在校園里為學(xué)生營(yíng)造書寫的好氛圍，將書寫文化作為學(xué)校文化中的一個(gè)組成部分來(lái)重視。

可以這么說(shuō)，加強(qiáng)漢字文化的認(rèn)識(shí)是提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢字興趣的基礎(chǔ)。應(yīng)該組織多樣化的練習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)與書寫的興趣，以更利于增強(qiáng)漢字的文化意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

第3篇：漢字文化教育范文

一、漢字的文化內(nèi)涵

（一）漢字的構(gòu)字文化

漢字承載著中華民族五千年的燦爛文明，關(guān)于其產(chǎn)生有許多傳說(shuō)，如結(jié)繩記事說(shuō)、八卦說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)等等，這些說(shuō)法或多或少都與漢字的產(chǎn)生有些淵源，但定然不是唯一來(lái)源。“按照漢字字體演變情況，可以分為甲骨文、金文、大篆、六國(guó)文字、小篆、隸書、楷書、草書、行書等?！盵1]以小篆為界，分古文字和近代文字兩個(gè)階段，古文字大都類似一些圖畫、符號(hào)，到了近代文字才漸漸形成了“方塊字”。從漢字的結(jié)構(gòu)上看，許慎在《說(shuō)文解字?敘》中，指出并說(shuō)明了“六書”，即象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。如“人”字來(lái)源于人側(cè)立之形，為象形字；“刃”字，刀上加一點(diǎn)，指示刀刃之處，為指事字，等等。清代語(yǔ)言學(xué)家戴震又將漢字的這六種構(gòu)形方式稱為“四體二用”，也就是說(shuō)，象形、指事、會(huì)意、形聲四種是構(gòu)字法，而轉(zhuǎn)注、假借是兩種用字的邏輯思維。可以說(shuō)，漢字是一種因形賦義的表意文字，每一個(gè)字的構(gòu)造都有其形成的歷史淵源和文化演變，從獨(dú)體字（不能拆分的字）到由部首和偏旁組成的合體字，從偏旁的聲符到義符，無(wú)不經(jīng)歷了先輩們幾千年的推敲和創(chuàng)新。漢字博大的構(gòu)字文化在令人驚嘆的同時(shí)也提醒著今人，將構(gòu)字文化傳承，沿著先輩們留下的足跡走下去。

（二）漢字的精神文化

中國(guó)人的生活與漢字密不可分，其生活情感，人生態(tài)度，生存價(jià)值都深深地刻在每一個(gè)漢字之中。此外，中國(guó)人還將民族性格，思維方式等融入漢字中，令漢字蘊(yùn)含了獨(dú)特的精神文化價(jià)值。

“漢民族的先民們，通過對(duì)事物的直覺意象，把自己對(duì)世界的情感體驗(yàn)用直觀地漢字表現(xiàn)出來(lái)?！盵2]如“姓”，從女從生，反映的是母系氏族的社會(huì)現(xiàn)象；“王”字，本義是光的意思，是“旺”的本字，反映的是古人對(duì)火的崇敬，等等。這些例子在漢字的海洋中多不勝數(shù)，但無(wú)一不是融入了中華民族獨(dú)特的精神文化。在此基礎(chǔ)上，漢字所蘊(yùn)含的精神文化促成了中國(guó)人獨(dú)一無(wú)二的精神文化生活――文字游戲，以燈謎和析字聯(lián)為代表，為人們表達(dá)情感、施展才學(xué)提供了許多滿含哲理并且富有趣味的平臺(tái)，使人們能從游戲中體味人生哲理，從智慧中發(fā)掘人生價(jià)值。

二、影響漢字文化傳承的因素

（一）漢字本身的復(fù)雜性

“最簡(jiǎn)單的漢字只有一畫，而最繁的多達(dá)三十七畫以上?！盵3]與英文相比，單從筆畫的數(shù)量上漢字就比字母復(fù)雜得多。再?gòu)目傋謹(jǐn)?shù)上看，可統(tǒng)計(jì)到的漢字就達(dá)五萬(wàn)字以上，超過了任何一個(gè)拉丁語(yǔ)系國(guó)家的語(yǔ)言文字。而且，漢字本身具有靈透的思維，進(jìn)而組成了各種豐富的詞匯，在這些萬(wàn)千詞匯中幾乎沒有兩個(gè)意思完全相同的詞，即使兩者詞義上非常接近，它們之間還存在著語(yǔ)境、語(yǔ)氣等差異。可以說(shuō)，龐大的詞匯量使?jié)h字更為精確、生動(dòng)，但同時(shí)增加了它的復(fù)雜性和學(xué)習(xí)難度。另外，漢字擁有著五千年的文化底蘊(yùn)，這里面積淀了太多的歷史文化信息，數(shù)之不盡的成語(yǔ)和典故就是例證。這也就意味著，要實(shí)現(xiàn)漢字文化傳承，必須對(duì)中國(guó)幾千年的文化積淀有著深刻的了解，這無(wú)疑是對(duì)語(yǔ)文教師的文化素養(yǎng)提出了更高的要求。

（二）學(xué)生的年齡特征及“火星文”的出現(xiàn)

根據(jù)德國(guó)學(xué)者埃里克森的社會(huì)化發(fā)展理論，初中階段的學(xué)生處于少年期和青春初期，學(xué)生開始受自我概念問題的困擾，也就是關(guān)于“我是誰(shuí)”這一問題的煩惱，他們體驗(yàn)著角色同一與角色混亂的沖突。這個(gè)時(shí)候?qū)W生性格最大的特點(diǎn)就是張揚(yáng)個(gè)性，努力使自己與眾不同但又易于隨波逐流。于是，“火星文”應(yīng)時(shí)而生，其一大特點(diǎn)就是顛覆傳統(tǒng)，大量地使用縮寫、符號(hào)、錯(cuò)字、古文字，并且任意組合，不守常規(guī)，如“1切斗4幻j，b倒挖d！”意思是“一切都是幻覺，嚇不倒我的”，“表醬子”代表“不要這樣子”等等，其書寫簡(jiǎn)單、另類的特點(diǎn)正迎合了當(dāng)代初中生追求叛逆的個(gè)性，以至于在學(xué)生的書寫中蔚然成風(fēng)。可是流行的背后往往隱藏著極大的威脅，火星文顛覆了漢字應(yīng)有的結(jié)構(gòu)，存在著許多廢用的簡(jiǎn)體字，缺少語(yǔ)言文化特征，更沒有任何文化底蘊(yùn)。不僅如此，火星文的過度使用會(huì)對(duì)青少年的國(guó)學(xué)認(rèn)識(shí)、歷史觀、世界觀產(chǎn)生破壞性的影響。一些學(xué)者還指出，火星文會(huì)影響學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)和文化感悟能力，釀成真正的“母語(yǔ)危機(jī)”。

（三）學(xué)生原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景的有限性

學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)直接影響到學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中同化和順應(yīng)的完成。就漢字文化傳承而言，同化是指學(xué)生將新學(xué)習(xí)的漢字文化納入腦海中已有的文化系統(tǒng)中，順應(yīng)是指原有的文化系統(tǒng)不能使新學(xué)習(xí)的漢字文化同化時(shí)，調(diào)整原有的文化系統(tǒng)以適應(yīng)新的變化。因此，學(xué)生頭腦中原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景豐富與否與漢字文化的傳承能否順利進(jìn)行是緊密相連的。在教學(xué)實(shí)際中，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象，在山村長(zhǎng)大的孩子對(duì)與動(dòng)物和植物相關(guān)的字詞學(xué)得更快，而城市的孩子對(duì)于一些難寫的谷物字詞的學(xué)習(xí)卻困難重重，而且也沒有興趣學(xué)習(xí)它們的歷史淵源。這正是因?yàn)樯酱宓暮⒆訉W(xué)習(xí)到的漢字納入已有的生活經(jīng)驗(yàn)中，能將學(xué)到漢字與見過的事物一一對(duì)應(yīng)，個(gè)個(gè)具象化，但城市孩子因缺乏對(duì)相關(guān)事物的認(rèn)知，學(xué)習(xí)起來(lái)比較困難。

解決任何一個(gè)問題都離不開一定的知識(shí)作為基礎(chǔ)，同樣，加強(qiáng)漢字文化傳承也離不開學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。與漢字有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)艽龠M(jìn)漢字文化傳承中所遇到問題的表征與解答，有關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不足常常是不能有效接受新知識(shí)的重要原因。必要的漢字文化功底、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)將有利于實(shí)際學(xué)習(xí)漢字中遇到問題的順利解決。而初中學(xué)生在這一方面由于年齡較小和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)不足，從而在一定程度上限制了對(duì)漢字文化傳承的有效性。

（四）學(xué)習(xí)材料的內(nèi)容、形式與教師的指導(dǎo)之間不相匹配

漢字文化學(xué)習(xí)材料的內(nèi)容是廣泛的，凡是有關(guān)漢字文化的資料都是初中語(yǔ)文識(shí)字教學(xué)中所應(yīng)涉及的，其形式包括書籍、電子信息、民間軼事等等，在教學(xué)中應(yīng)注意選取適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，以正確的形式進(jìn)行教學(xué)。美國(guó)心理學(xué)家奧蘇貝爾曾提出過“有意義學(xué)習(xí)”的外部條件，即“學(xué)習(xí)材料必須具有邏輯意義。這種邏輯意義指的是材料本身在人類學(xué)習(xí)能力范圍內(nèi)的與有關(guān)觀念可以建立非任意的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系?！盵4]也就是說(shuō)，如果選取的漢字文化學(xué)習(xí)材料不符合學(xué)生的實(shí)際水平或知識(shí)結(jié)構(gòu)，與學(xué)生原有知識(shí)沒有任何聯(lián)系，而又不以學(xué)生感興趣的形式進(jìn)行教學(xué)，這些綜合起來(lái)的后果只有一個(gè)，那就是使?jié)h字文化傳承波折重重。

此外，在學(xué)生處理學(xué)習(xí)材料時(shí)還需要教師給予有效的指導(dǎo)。缺少了教師的正確引導(dǎo)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中必然無(wú)法有效地吸收學(xué)習(xí)材料中的漢字文化信息。教師的有效指導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)通過設(shè)置學(xué)生學(xué)習(xí)的最近發(fā)展區(qū)，針對(duì)學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)和內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行總攬全局而又兼顧個(gè)別差異的引導(dǎo)，這樣才能加快漢字傳承的步伐。

以上四種影響因素從課程意義上看，是語(yǔ)文課程中漢字文化涵養(yǎng)化育功能實(shí)施的極大阻礙。對(duì)教師而言，應(yīng)從強(qiáng)化學(xué)生對(duì)漢字的情感體驗(yàn)和提升自身漢字教育水平兩方面入手去促進(jìn)漢字文化的傳承，并在具體教學(xué)實(shí)踐中不斷地思考、探索與總結(jié)。

本文系2010年度教育部人文社科研究項(xiàng)目“素質(zhì)教育推進(jìn)中農(nóng)村骨干教師專業(yè)成長(zhǎng)的行動(dòng)研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：10YJC880175）部分成果，2010年度山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目“教師專業(yè)發(fā)展的理論與實(shí)踐研究――以專業(yè)知識(shí)發(fā)展為向度”（課題批準(zhǔn)號(hào)：2010316）部分成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳瑾.漢字圖形化的視覺表現(xiàn)[D].上海師范大學(xué)，2009.

[2]李梵.漢字的故事[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009.

[3]姚金銘.漢字文化思維[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2008.

第4篇：漢字文化教育范文

躋身于世界性的文化進(jìn)程之中，在國(guó)家飛速發(fā)展的同時(shí)，企業(yè)需要借助其網(wǎng)站、軟件等產(chǎn)品對(duì)國(guó)際化和本土化的適應(yīng)以便更好地走出國(guó)門，作為民族符號(hào)的語(yǔ)言和文化的傳播與交流也隨著信息社會(huì)的發(fā)展有了更多的途徑。世界范圍的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)熱潮由來(lái)已久，面向母語(yǔ)非漢語(yǔ)者的中國(guó)漢語(yǔ)水平考試（HSK）也在各地得到普及，本文便是以?shī)W地利格拉茨大學(xué)孔子學(xué)院與江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院合作開發(fā)的漢語(yǔ)水平考試（HSK）自測(cè)系統(tǒng)網(wǎng)站的界面改良設(shè)計(jì)過程為例，探討跨文化語(yǔ)境下的交互系統(tǒng)設(shè)計(jì)過程。

一、基于文化視角的用戶研究

“文化是一個(gè)無(wú)法簡(jiǎn)單描述的復(fù)雜概念，它必須被詮釋?！盵2]設(shè)計(jì)的跨文化性，可理解為是聯(lián)結(jié)不同國(guó)家地域、不同民族人種之間的文化，越過物理距離的界限來(lái)完成情感交流的人與人、人與物之間的互動(dòng)關(guān)系，這與交互設(shè)計(jì)本身的意義是十分契合的。

（一）Hofstede文化維度模型

Hofstede教授主持的文化因素對(duì)職場(chǎng)工作影響的研究是世界上最全面的文化比較研究之一，他也是國(guó)際公認(rèn)的第一個(gè)創(chuàng)造出國(guó)家文化維度實(shí)證模型的人。從1967年開始，Hofstede基于IBM公司在多個(gè)國(guó)家收集的員工調(diào)查數(shù)據(jù)，建立了Hofstede文化模型，并先后將六個(gè)維度加入其中：

1.權(quán)力差距（PDI）：代表社會(huì)的權(quán)利低層階級(jí)對(duì)權(quán)利分配不均的接受程度與預(yù)期值。

2.個(gè)人主義與集體主義（IDV）：這個(gè)維度代表人們對(duì)個(gè)人價(jià)值的衡量，系數(shù)偏高稱為個(gè)人主義。

3.男權(quán)主義與女權(quán)主義（MAS）：偏向男權(quán)主義的社會(huì)普遍表現(xiàn)出對(duì)于成就、英雄主義、名譽(yù)的追求，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)更為強(qiáng)烈，而偏向女權(quán)主義的社會(huì)更有共識(shí)取向。

4.不確定規(guī)避（UAI）：不確定規(guī)避維度表示社會(huì)成員對(duì)不確定性及模糊性的不適程度。

5.長(zhǎng)期趨向（LTO）：長(zhǎng)期趨向維度可以理解為社會(huì)對(duì)價(jià)值、精神美德的追求，并不要求即時(shí)的回報(bào)。

6.放任與約束（IVR）：放任程度較高代表一個(gè)社會(huì)能夠允許相對(duì)自由地滿足人們享受生活及樂趣的追求，約束程度較高代表社會(huì)對(duì)需求滿足的抑制，并往往通過嚴(yán)格的社會(huì)規(guī)范來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)。

Hofstede文化維度模型自提出以來(lái)已被廣泛應(yīng)用與社會(huì)、商業(yè)、教育及研究領(lǐng)域，隨著近年來(lái)交互設(shè)計(jì)的飛速發(fā)展，它也成為了世界各地設(shè)計(jì)師們的跨文化研究范例。

（二）基于文化因素模型的交互設(shè)計(jì)研究

Hofstede文化模型給了跨文化語(yǔ)境下交互設(shè)計(jì)的探索諸多啟示，是跨文化用戶研究的基礎(chǔ)，隨著時(shí)代的推移，許多設(shè)計(jì)師與研究人員在交互設(shè)計(jì)的理論探索與實(shí)踐中，通過對(duì)已有概念的反思與改良，取得了更進(jìn)一步的成果。

英國(guó)德比大學(xué)設(shè)計(jì)研究中心的Paula和Stephen對(duì)可以為不同文化背景用戶共享的系統(tǒng)設(shè)計(jì)進(jìn)行討論得出了目前針對(duì)用戶文化差異的界面設(shè)計(jì)的局限性，對(duì)文化決定的可用性問題進(jìn)行了深刻探究[3]；Jagne等人通過創(chuàng)建適合本土用戶使用情境的文化模型探討了整合界面設(shè)計(jì)中文化和社會(huì)因素隱喻的新興需求，提出了整合本領(lǐng)域問題的調(diào)查策略模型[4]；Andy Smith等提出了通用跨文化網(wǎng)站的開發(fā)過程模型，側(cè)重于研究本地網(wǎng)站吸引力審核如何影響設(shè)計(jì)過程、通過本地用戶的文化需求進(jìn)行網(wǎng)站對(duì)比的文化指紋概念、用戶評(píng)價(jià)的相關(guān)問題和跨文化團(tuán)隊(duì)的發(fā)展[5]。

二、漢語(yǔ)水平自測(cè)系統(tǒng)交互界面改良設(shè)計(jì)

（一）任務(wù)提出

奧地利格拉茨大學(xué)孔子學(xué)院與江蘇大學(xué)合作開發(fā)的漢語(yǔ)水平等級(jí)評(píng)估測(cè)試網(wǎng)站是為了讓用戶能在HSK備考期間掌握自己的漢語(yǔ)水平所在等級(jí)而推出的HSK輔助測(cè)試系統(tǒng)。本文以這個(gè)系統(tǒng)網(wǎng)站的交互界面改良設(shè)計(jì)為案例，首先以問卷形式對(duì)使用過本網(wǎng)站的海外留學(xué)生進(jìn)行用戶滿意度測(cè)試，問卷分為兩大部分，第一部分的1-15題主要就對(duì)本系統(tǒng)的整體反應(yīng)（1-3）、顯示（4.字符、5.組織6.屏幕序列）、系統(tǒng)信息（7.提示、8.信息提示）、系統(tǒng)性能（9.速度、10.可靠性）、可用性及用戶界面（11.色彩、12.反饋、13.對(duì)錯(cuò)誤的回應(yīng)、14.系統(tǒng)消息和報(bào)告、15.系統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)及界面）這五個(gè)大類進(jìn)行用戶體驗(yàn)調(diào)查，答案采用李克特量表形式，第二部分的第16題為用戶對(duì)系統(tǒng)的建議。調(diào)查最終收得有效問卷62份，由問卷第一部分五個(gè)大類的平均得分情況可知，系統(tǒng)性能類別的得分最高，達(dá)到了8.4分。但用戶對(duì)這個(gè)自測(cè)網(wǎng)站的整體印象評(píng)分、界面色彩和錯(cuò)誤提示的評(píng)分分別是5.4、5.4、5.3，只略微超出了平均分值，說(shuō)明這三個(gè)方面仍有改進(jìn)的空間。

第5篇：漢字文化教育范文

關(guān)鍵詞：書法;繪畫;中國(guó)傳統(tǒng)文化;教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歷史長(zhǎng)河的淘洗，具有重要的價(jià)值。中國(guó)古代的文人墨客對(duì)書法和繪畫具有獨(dú)特的情結(jié)。書法與繪畫不僅是古代文人重要的藝術(shù)生活元素，更反映了創(chuàng)作者的文化素養(yǎng)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，眾多書畫經(jīng)典作品可謂是人類藝術(shù)的瑰寶，也為人類精神文明發(fā)展而服務(wù)。書法與繪畫在中國(guó)傳統(tǒng)文化中相輔相成。中國(guó)古代的文人墨客常常以書畫為主題暢談人生，感受人生樂趣，為世人展現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)的精神文明。“書”就是書法，是我國(guó)漢字的藝術(shù)化；“畫”就是繪畫，這里特指中國(guó)畫。書畫作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，是人類智慧的結(jié)晶，兩者之間也有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，其中的精髓值得我們推敲。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的書法和繪畫

我國(guó)傳統(tǒng)文化中的書法和繪畫藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也逐漸走向國(guó)際化。如今，越來(lái)越多的外國(guó)人在學(xué)習(xí)中國(guó)文化，在學(xué)習(xí)過程中，他們也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了一定的了解。漢字最早源自圖畫，遠(yuǎn)古時(shí)期的人們就利用各種圖畫表達(dá)思想，逐漸演變到后來(lái)用毛筆寫字和畫畫。古人通過點(diǎn)和線的粗細(xì)、濃淡等變化創(chuàng)造漢字的形狀，書法和繪畫表現(xiàn)了古代文人剛?cè)岵?jì)的特征。所以，在傳統(tǒng)文化教育中，教師可以通過書畫作品引導(dǎo)學(xué)生感悟其中的精神。書法和繪畫也反映了中華民族的審美傾向。我國(guó)古代的繪畫作品中常常是詩(shī)、書、畫、印相結(jié)合，展示了黑白相間的審美效果。書法和繪畫也是古人修身養(yǎng)性的途徑。傳統(tǒng)文化中，書法創(chuàng)作講究凝神靜氣，可以培養(yǎng)人們的耐心，幫助人們克服急躁心理。由此可見，書畫藝術(shù)在我國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)中具有重要作用。

1.書法

書法就是漢字的藝術(shù)化，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要地位。書法最早可以追溯到甲骨文。書法隨著歷史的演變發(fā)生了很大的變化，各種書體都有獨(dú)特之處。隨著書法的發(fā)展，行書、草書等也慢慢興起?！端捏w書勢(shì)》中記載：“漢興而有草書”，說(shuō)明了漢代書法的變革，楷書也在漢代漸漸發(fā)展。我國(guó)書法史上赫赫有名的書法家鐘繇、王羲之是魏晉書法的杰出代表。其中，王羲之的代表作《蘭亭序》（圖1）筆法精湛，充分體現(xiàn)了書法的韻律和線性藝術(shù)的靈活，這樣的書法作品仿佛一幅畫卷、一首樂曲，因此王羲之被世人稱為“書圣”。

2.繪畫

這里的繪畫特指中國(guó)畫。中國(guó)畫獨(dú)具一格，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一。中國(guó)畫通常詩(shī)、書、畫、印融為一體。最早的中國(guó)畫可追溯到周代晚期的人物畫。一直到隋唐時(shí)期，山水畫、花鳥畫才逐漸興盛起來(lái)。到了宋朝，各種繪畫流派繁榮發(fā)展，這也是中國(guó)畫大發(fā)展的時(shí)期。元代，地方文人畫盛行。明清后期，人物畫、山水畫、花鳥畫也有了很大發(fā)展。中國(guó)畫展示了中華民族的獨(dú)特風(fēng)貌，詩(shī)、書、畫、印結(jié)合的藝術(shù)體系獨(dú)具一格。

二、書畫作品在傳統(tǒng)文化教育中的輔助作用

1.書法的意義與精髓

書法作為漢字的藝術(shù)化，其筆法、結(jié)體、章法之間都能表現(xiàn)出端莊、古樸的風(fēng)格。書法的演變歷程帶動(dòng)了書法的發(fā)展，書法是一種線性藝術(shù)，筆畫之間就能展現(xiàn)出書法家的風(fēng)度和情操。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化之一的書法具有生動(dòng)的、富有生命力的美，書法經(jīng)典作品展現(xiàn)了時(shí)代的創(chuàng)造性、個(gè)體性，也是民族藝術(shù)的靈魂。書法扎根于中國(guó)人心中，習(xí)字需要描紅和臨帖，學(xué)習(xí)書法不僅能夠陶冶人們的藝術(shù)情操，而且能調(diào)心養(yǎng)氣。

2.畫的意義與精髓

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，中國(guó)畫的發(fā)展也為傳統(tǒng)文化作出了較大的貢獻(xiàn)。中國(guó)畫獨(dú)特的畫、詩(shī)、書、印融為一體的藝術(shù)體系，充分展示了民族風(fēng)格與風(fēng)貌。各種中國(guó)畫的風(fēng)格與特點(diǎn)表現(xiàn)出了不同的象征意義。繪畫在我國(guó)古代是畫家心理的寄托，中國(guó)畫含蓄的寫意，表現(xiàn)了我國(guó)民族藝術(shù)的豐富內(nèi)涵。在中國(guó)畫的創(chuàng)作中，人們能夠盡情表達(dá)自己情感和思想，對(duì)于風(fēng)景、花鳥的表現(xiàn)，詩(shī)與畫的結(jié)合也是中國(guó)畫的獨(dú)特魅力。

3.通過學(xué)習(xí)書畫了解傳統(tǒng)文化

我國(guó)書畫藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的代表。書法的核心元素是漢字，學(xué)習(xí)書法首先就要加深對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)。在教學(xué)中，教師為了讓學(xué)生更好地欣賞書法作品，可以引導(dǎo)學(xué)生研究我國(guó)漢字的發(fā)展歷程，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能逐漸對(duì)中國(guó)漢字的魅力有新的理解。中國(guó)畫也是如此。中國(guó)畫大都與書法結(jié)合，教師要從書畫同源的角度引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)書畫。學(xué)生在學(xué)習(xí)書法時(shí)首先要讀帖。我國(guó)有眾多優(yōu)秀的書法經(jīng)典，如《蘭亭序》等，作品體現(xiàn)了書法家的藝術(shù)氣質(zhì)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。學(xué)習(xí)書畫作品，有利于學(xué)生深入體會(huì)傳統(tǒng)文化的精妙之處。

4.學(xué)習(xí)書畫作品的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)良好的人文素養(yǎng)

書畫作品的核心要素是運(yùn)筆和書寫。在學(xué)習(xí)書畫的過程中，學(xué)生可以有效調(diào)節(jié)身心狀態(tài)，長(zhǎng)久堅(jiān)持，能真正領(lǐng)悟到其中的奧妙，這有利于培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持不懈的精神。許多書畫作品中蘊(yùn)含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，即“字如其人”，如，顏真卿的書法作品《爭(zhēng)座位帖》體現(xiàn)了作者不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)、剛正不阿的精神，作品大氣、豪邁、嚴(yán)正，充分體現(xiàn)了書法家的節(jié)操。清代書畫家鄭板橋擅長(zhǎng)畫竹，他筆下的竹子體現(xiàn)出高尚的氣節(jié)。書畫結(jié)合在鄭板橋的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。因此，在傳統(tǒng)文化教育中學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的書畫作品，有利于培養(yǎng)學(xué)生樂觀向上的精神，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中自我約束，樹立崇高的人生目標(biāo)，提高人文素養(yǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

書畫作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，為世人展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的變遷，反映了民族藝術(shù)的審美傾向。我國(guó)經(jīng)典書畫作品在傳統(tǒng)文化教育中具有重要作用，書畫教學(xué)是傳承傳統(tǒng)文化的有效手段。我國(guó)教育部門應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)和人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐杰舜，徐桂蘭.琴棋書畫：漢族文化印象文學(xué)與歷史的對(duì)話.社會(huì)科學(xué)家，2012（7）.

[2]谷萬(wàn)里.淺論琴棋書畫.大舞臺(tái)，2012（1）.

第6篇：漢字文化教育范文

1在小學(xué)語(yǔ)文教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育工作的意義

我國(guó)作為一座歷史悠久的中華民族文明國(guó)家，具有燦爛輝煌的文化歷史。在華夏文明數(shù)千年的發(fā)展演進(jìn)歷史中，已經(jīng)逐步積累規(guī)模的傳統(tǒng)文化教育體系，并且具有強(qiáng)烈的民族特色和強(qiáng)烈的教育價(jià)值，也因此被全世界各民族人民所世代相傳。從實(shí)質(zhì)上來(lái)看，傳統(tǒng)的文化教育就是思維結(jié)晶和意識(shí)形態(tài)。小學(xué)基礎(chǔ)語(yǔ)文素質(zhì)教育作為一個(gè)綜合性較強(qiáng)的課程，是人類文明的閃耀結(jié)晶，有著強(qiáng)烈的人文科學(xué)特點(diǎn)和社會(huì)文化思想。良好的學(xué)校語(yǔ)文教育，可以提升小學(xué)生的表達(dá)技巧、人際關(guān)系才能和邏輯思考才能。在學(xué)校語(yǔ)文教育中進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)文化教育的滲入，就可以有效地傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，從而激活廣大小學(xué)生的愛國(guó)情感，使其建立正確的人生觀和價(jià)值觀。小學(xué)生處于一個(gè)體格和心智都極不完善的階段，在這階段所進(jìn)行的家庭教育，極有可能給他們的長(zhǎng)期發(fā)展帶來(lái)深刻長(zhǎng)久的影響。他們性格活潑熱情，對(duì)事物的接受力很強(qiáng)，通過在小學(xué)階段進(jìn)行優(yōu)良傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學(xué)，就可以調(diào)動(dòng)學(xué)生們讀書的興趣和積極性，讓學(xué)生們初步認(rèn)識(shí)到優(yōu)良傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的魅力和內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生們繼承和宣揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的意識(shí)。正因?yàn)樾W(xué)語(yǔ)文教育先天就離不開傳統(tǒng)文化教育的特點(diǎn)，所以在小學(xué)語(yǔ)文教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育既是增強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)效性的主要舉措，又是傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理想途徑，這就適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展和培養(yǎng)小學(xué)生核心素質(zhì)所需要的重大變化，也可以說(shuō)，在可以預(yù)料的未來(lái)，從學(xué)校語(yǔ)文教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育將是教育領(lǐng)域的一種重大變化。

2《新課標(biāo)》中對(duì)傳統(tǒng)文化滲透提出的要求

自從一九零五年清政府取消科舉制度以后，我國(guó)文化落后的現(xiàn)象就被歸咎于中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)落后、封閉的傳統(tǒng)。而五四以后，西洋文明以傾倒之勢(shì)席卷中國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也受到了很大的影響。建國(guó)后，被認(rèn)為“舊”的中國(guó)傳統(tǒng)，更是不斷遭受打壓。上世紀(jì)八九十年代，中國(guó)全民崇尚西方文明的心態(tài)亦導(dǎo)致傳統(tǒng)企業(yè)文化黯然無(wú)色。但直到當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)日漸繁榮的我國(guó)才逐漸意識(shí)到擁有悠久歷史文明的中華民族不應(yīng)該丟掉自身的文化“根”，而是必須走出一條新文明崛起的道路。尤其在教育方面，這樣的思想更需要被作為指導(dǎo)思想?！度罩屏x務(wù)教育階段小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》在總體目標(biāo)中明確提出：“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)小學(xué)生的道德和科學(xué)素養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)和培養(yǎng)少數(shù)民族文化精髓，激發(fā)少數(shù)群體的創(chuàng)新性和凝聚力，充分調(diào)動(dòng)積極性的作用，需要義務(wù)教育階段小學(xué)生了解中華文化的深厚博大，汲取我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的睿智”。由此可見，在義務(wù)教育工作階段新課程背景中也已明確提出語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)肩負(fù)發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任，并應(yīng)當(dāng)在小學(xué)階段語(yǔ)文教學(xué)中，借助傳承中華文化的力度，培養(yǎng)小學(xué)生中華民族文化精神、豐富愛國(guó)精神，讓廣大小學(xué)生受民族傳統(tǒng)文化的熏陶，修身養(yǎng)德，成為中華民族文明的繼承者與弘揚(yáng)者。因此，在教學(xué)上，新課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“教科書要注意傳承與發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)，有利于培養(yǎng)小學(xué)生的社會(huì)主義民族基本意識(shí)和愛國(guó)思想感情”；在傳統(tǒng)教育資源的開發(fā)與使用問題上，從《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》看，傳統(tǒng)文化教育早已作為語(yǔ)文教學(xué)中很重要的一個(gè)組成部分。

3傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代學(xué)校語(yǔ)文教育中的滲透效果

3.1培養(yǎng)小學(xué)生的良好品性

小學(xué)階段最有利于養(yǎng)成學(xué)生的良好習(xí)慣，這一時(shí)期也是幫助其建立優(yōu)秀品格的關(guān)鍵期。而倘若一個(gè)學(xué)生在小學(xué)階段就未能養(yǎng)成優(yōu)秀的良好習(xí)慣與品格，其以后的教育就幾乎是徒勞的。所以必須要利用好這時(shí)間，對(duì)學(xué)生的良好習(xí)慣與品格加以很好的培養(yǎng)。因?yàn)楣糯荣t們都非常重視自我培養(yǎng)，以為學(xué)生只有修好自身，方可“有所作為，治國(guó)平天下”。所以在中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)的教育理念里，就非常重視對(duì)學(xué)生良好習(xí)慣品格的養(yǎng)成，對(duì)人才的培育也就是對(duì)君子精神的培育。乃至在中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)的文化教育中，上至君王下至平民百姓，都非常重視與培育學(xué)生的君子品格。而尊敬師長(zhǎng)、孝敬家長(zhǎng)、以禮節(jié)為人處事、勤勞刻苦等，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育思想發(fā)展理念的核心。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的研習(xí)，將促進(jìn)學(xué)校學(xué)生重新認(rèn)識(shí)過去，更能帶動(dòng)學(xué)校學(xué)生傳承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并養(yǎng)成優(yōu)秀的良好習(xí)慣與品格。

3.2激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

現(xiàn)在部分國(guó)內(nèi)的小學(xué)生，都愛吃漢堡薯?xiàng)l，愛過圣誕節(jié)，也愛看美國(guó)好萊塢大片。認(rèn)為外國(guó)知識(shí)遠(yuǎn)比中國(guó)國(guó)內(nèi)的知識(shí)更成熟進(jìn)步，完全否決自己的傳統(tǒng)文化。所以更不要提學(xué)生們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所持的濃厚興趣，這雖然也與其父母的傳統(tǒng)價(jià)值觀念導(dǎo)向相關(guān)，但更多的是作為家庭教育主體的我們，并沒有真正給學(xué)生們介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的真正魅力。因?yàn)閷W(xué)生們沒有真正認(rèn)真理解過，所以也怎會(huì)喜愛。但中國(guó)的傳統(tǒng)文化，絕不只是詩(shī)詞歌賦，“之乎者也”。我們大不必將小孩訓(xùn)練成個(gè)小老先生，也可以向?qū)W生們介紹中國(guó)古代先于西方各國(guó)的歷史性發(fā)明，也告訴學(xué)生中國(guó)并不落伍。

3.3培養(yǎng)民族精神和愛國(guó)情感

首先，人們關(guān)于自己民族傳統(tǒng)文化的理解影響著個(gè)人對(duì)本國(guó)的情感。而小學(xué)生們對(duì)西方文化的“崇洋”，說(shuō)歸根到底是一個(gè)關(guān)于自己民族傳統(tǒng)文化的不信心和不認(rèn)同感。這很大一部分的因素來(lái)自他們的“不自知”。通過認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，使之體會(huì)到自己民族傳統(tǒng)文化的特殊吸引力，歸屬感也便因此產(chǎn)生。關(guān)于自己本國(guó)的情感和民族之間團(tuán)結(jié)順理成章也就加強(qiáng)。其次，自古以來(lái)，中國(guó)歷史就不乏民族愛國(guó)主義的優(yōu)秀詩(shī)人、文學(xué)家，還有奮力抗擊外敵的民族英雄，他們都留下了大量的文學(xué)優(yōu)秀作品和鼓舞人心的英雄事跡，而小學(xué)生們?cè)趯W(xué)到相關(guān)內(nèi)容的時(shí)候當(dāng)然也就會(huì)受到感染，精神為之振奮。民族愛國(guó)主義人物的人格情感與氣節(jié)，也會(huì)影響到小學(xué)生中華民族文化精神與民族愛國(guó)主義人格情感的養(yǎng)成。

4傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的有效滲透

4.1集中識(shí)字，識(shí)寫分開

我國(guó)古代的語(yǔ)文教學(xué)有一條非常優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)：在學(xué)生入校前用相當(dāng)短的時(shí)間里（一般是一年上下），集中地教學(xué)生認(rèn)識(shí)一批字（大概二千左右）一稱為集中識(shí)字。集中識(shí)字的主要優(yōu)點(diǎn)，是使小學(xué)生在短期內(nèi)就掌握一種能夠應(yīng)付學(xué)習(xí)基本讀寫的識(shí)字?jǐn)?shù)量，使學(xué)生的基本讀寫數(shù)量和能力都不受自身識(shí)字?jǐn)?shù)的影響。如果把識(shí)字和寫作一起完成，學(xué)生們“認(rèn)一套、懂一套、用一套、寫一套?！边@樣的速率勢(shì)必會(huì)很緩慢，而七八歲的學(xué)生，口頭語(yǔ)言的表述能力已經(jīng)十分豐富，而求知的愿望又最旺盛，所以如果由于識(shí)字的速度緩慢而遲遲無(wú)法適應(yīng)學(xué)生的讀寫要求，則勢(shì)必會(huì)影響學(xué)生的讀寫能力，使得學(xué)生的思維也不能獲得相應(yīng)的發(fā)展。所以古人為克服這種問題，便艱辛地探索出集中培養(yǎng)識(shí)字能力的辦法，盡量地在一至一年半的時(shí)期里，使學(xué)生識(shí)得二千以內(nèi)的漢字。識(shí)寫分開教學(xué)是指學(xué)生在掌握規(guī)定的識(shí)字?jǐn)?shù)（約2000）后，再進(jìn)行書寫教學(xué)活動(dòng)，但寫字教學(xué)內(nèi)容并不與識(shí)字教學(xué)內(nèi)容相同。不要憂慮學(xué)生書寫能力進(jìn)展的快慢，因?yàn)楫?dāng)學(xué)生已經(jīng)掌握相應(yīng)的識(shí)字量并完成與之相配套的大量讀寫訓(xùn)練以后，就已經(jīng)在無(wú)形中學(xué)會(huì)部分文字，并且當(dāng)寫作教學(xué)展開的時(shí)候，隨著識(shí)字教學(xué)逐步前行，到一定的時(shí)間，兩條線就自然而然地會(huì)交合，并互補(bǔ)、一起前進(jìn)。古代將識(shí)字學(xué)習(xí)與寫作分離實(shí)行的主要目的：一是因?yàn)椴蛔寣懽髦苯佑绊懽R(shí)字學(xué)習(xí)速度；二是希望加強(qiáng)書法教學(xué)。當(dāng)代中國(guó)知名語(yǔ)文學(xué)科教育家張志公先生也非常提倡集中識(shí)字的教學(xué)方式，而當(dāng)下不少杰出的教育家如吉林高等教育學(xué)院中國(guó)語(yǔ)文基礎(chǔ)教育研究所主任王鵬偉先生，對(duì)識(shí)寫分步進(jìn)行的教學(xué)方式，也非常贊賞。但在當(dāng)代經(jīng)過較為科學(xué)合理統(tǒng)計(jì)分析，編制出的一種根據(jù)出現(xiàn)頻率排序的漢字列表，卻發(fā)現(xiàn)其中二千個(gè)漢字基本可以囊括在人們一般閱讀用字的70%。新課標(biāo)當(dāng)中明確規(guī)定小學(xué)生的識(shí)字?jǐn)?shù)在1600~1800個(gè)之間，就今天來(lái)看，古代所述：“二千個(gè)漢字以內(nèi)”的學(xué)生識(shí)字?jǐn)?shù)是非?？茖W(xué)合理的，并且用集中識(shí)字的方式可以使今天的小學(xué)生更迅速地學(xué)會(huì)比新課標(biāo)所要求更多的漢字，它可以更有效地知識(shí)文庫(kù)2022.04（上）適應(yīng)學(xué)生的閱讀需要，發(fā)展學(xué)生的思想品格。而識(shí)寫分開的方式，則可以在學(xué)習(xí)書寫的過程中集中發(fā)展學(xué)生的書寫能力，從而提高學(xué)生的楷書功底。從目前的實(shí)際教學(xué)情況來(lái)看，我國(guó)大多數(shù)中國(guó)小學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文技藝（包括書法）的了解是非常不足的，而且對(duì)文字的分類與辨別也是非常模糊的，更不必提他們?cè)鯓影l(fā)展書法書寫水平與欣賞水準(zhǔn)，這也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的普及岌岌可危的地方。

4.2傳統(tǒng)文化誦讀的方法

畢竟小學(xué)生的精力有限，理解也是受限的。要防止古時(shí)不切實(shí)際、死記硬背的素讀弊病，必須在遵守素讀學(xué)習(xí)過程中“不求甚解”、但是從“大量累積”的基本原則上來(lái)，精選背誦具體內(nèi)容，讓小學(xué)生在限定的時(shí)期內(nèi)吸收到的都是古典傳統(tǒng)文化，是學(xué)生努力后就可以理解的具體內(nèi)容，是可以誘發(fā)學(xué)生們記誦濃厚興趣的具體內(nèi)容一一典籍中，古代經(jīng)典無(wú)疑是最匹配的。明清時(shí)代的蒙學(xué)課本正是我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教育所應(yīng)該參考的，因?yàn)檫@種課本不但幫助學(xué)生識(shí)字，還從字里行間教學(xué)生很多事理，內(nèi)容豐富更能激起小學(xué)生的學(xué)習(xí)濃厚興趣。比如在小學(xué)語(yǔ)文識(shí)字教育當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)的“三、百、千”漢字以及《聲律啟蒙》之類的書籍，因?yàn)檫@種書本朗朗上口，而且文章精美，內(nèi)容豐富健康。如：“晨必盥，兼漱口；便尿回，輒凈手?！边@樣精練的十二個(gè)漢字，不但讀起來(lái)朗朗上口，還將一個(gè)學(xué)生早起洗漱前和上廁后所應(yīng)該形成的良好衛(wèi)生習(xí)慣，講得那么具體。

4.3傳統(tǒng)文化引選材為源

4.3.1聲律韻語(yǔ)類書籍入蒙學(xué)教材現(xiàn)在的小學(xué)生，一拿到古詩(shī)詞教材就頭痛，只有幾乎極少的小學(xué)生，能對(duì)出音韻、平仄標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)子，小學(xué)生的文字寫作里始終缺乏文采，還有每一個(gè)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，沒有幾個(gè)學(xué)生能夠?qū)ψ约旱娜粘Ｉ钸M(jìn)行詩(shī)意的表述，也沒有幾個(gè)學(xué)生能運(yùn)用古代的詞藻，寫出朗朗上口的詩(shī)歌。這當(dāng)然和學(xué)生在兒時(shí)并沒有進(jìn)行過韻律類的啟蒙有關(guān)，因?yàn)橛袑W(xué)生曾經(jīng)在這方面吃過虧，不少學(xué)生也曾經(jīng)由于這些啟蒙的缺失而導(dǎo)致對(duì)古代詩(shī)歌掌握的難度和表現(xiàn)的不足，這也的確應(yīng)該引起教育領(lǐng)域的注意。詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)都是中國(guó)古代最主要的文化表現(xiàn)形式，只有對(duì)聲調(diào)、音律、格律等方面具有相當(dāng)?shù)恼莆詹拍?，方可達(dá)到所謂“吟詩(shī)作對(duì)”。中國(guó)古代聲律類的蒙學(xué)教科書，正是為適應(yīng)這一要求而形成的。今天的小學(xué)生，倘若不學(xué)習(xí)聲律，試問又如何學(xué)得好的詩(shī)詞歌賦，又何談寫作詩(shī)詞歌賦。因此，對(duì)學(xué)生們進(jìn)行聲律類的啟蒙是非常緊迫地且符合教育標(biāo)準(zhǔn)的。而且中國(guó)古代聲律啟蒙的書籍內(nèi)容還包括天象、地形、藝術(shù)、鳥獸、人、器物等的空間虛實(shí)應(yīng)對(duì)，在訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)、聲律運(yùn)用的同時(shí)，又像一本微型的百科全書，將世界萬(wàn)物展示給學(xué)生。如《笠翁對(duì)韻》，其中內(nèi)容聽起來(lái)很朗朗上口，再配合小學(xué)語(yǔ)文課堂當(dāng)中所提出的基本背誦方式，學(xué)生是可以很愉快地去完成背誦任務(wù)的，利于單詞的累積和閱讀語(yǔ)感的養(yǎng)成，并在學(xué)生今后的古詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)等練習(xí)與寫作過程中，發(fā)揮無(wú)師自通的功效。所以，本文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將聲律類的圖書列入蒙學(xué)體系當(dāng)中，在正式被教育相關(guān)部門所使用以前，學(xué)校語(yǔ)文老師才能通過自身的能力運(yùn)用于日常的語(yǔ)文教育當(dāng)中。4.3.2節(jié)日風(fēng)俗古詩(shī)詞入教學(xué)內(nèi)容從目前的實(shí)際情況來(lái)看，傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容必須與學(xué)校生活密切相關(guān)；傳統(tǒng)文化的教學(xué)還必須是多元化的。但倘若教師能在常規(guī)的傳統(tǒng)古詩(shī)詞化課堂教學(xué)中融合學(xué)生生活，并且進(jìn)行各種傳統(tǒng)文化教育的共同滲透，那就無(wú)疑是既得當(dāng)又省時(shí)間的好辦法。課后學(xué)生還可根據(jù)唐代杜牧的作品《清明》進(jìn)行拓展練習(xí)，該詞比較簡(jiǎn)潔，學(xué)生也可以自學(xué)。還有各個(gè)地方或者當(dāng)?shù)馗髅褡遄约旱囊恍┕?jié)日活動(dòng)，這都是一個(gè)老師們可以考慮的教學(xué)材料，讓學(xué)生去學(xué)和生活有關(guān)的東西，讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)詩(shī)的同時(shí)還能夠?qū)W習(xí)其他方面中國(guó)傳統(tǒng)文化的東西。

5結(jié)論

第7篇：漢字文化教育范文

關(guān)鍵詞: 對(duì)外漢語(yǔ) 審美文化 教育

近年來(lái),漢語(yǔ)學(xué)習(xí)方興未艾,越來(lái)越多的外國(guó)人帶著各種目的來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ),但常聽到人們說(shuō),漢語(yǔ)是世界上最難學(xué)的語(yǔ)言,在對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)中也常?？梢月牭搅魧W(xué)生抱怨?jié)h語(yǔ)難學(xué),如:聲調(diào)復(fù)雜,漢字難記難寫,語(yǔ)法規(guī)則多變,短語(yǔ)俗語(yǔ)豐富難以理解,等等。因此,如何提高對(duì)外漢語(yǔ)的教學(xué)效率就成為一個(gè)長(zhǎng)期研究的課題。我認(rèn)為,加強(qiáng)漢語(yǔ)語(yǔ)言的審美教育有助于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言的理解與應(yīng)用,更有助于激發(fā)學(xué)生深層次的學(xué)習(xí)動(dòng)力,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從而提高教師課堂授課效率,因此,增強(qiáng)對(duì)外漢語(yǔ)審美文化教育非常重要。但是長(zhǎng)期以來(lái),審美文化教育是中國(guó)學(xué)生語(yǔ)文教育的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容,但在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中,審美文化教育卻是一項(xiàng)常常容易被人忽略的教學(xué)內(nèi)容,這是因?yàn)槎鄶?shù)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作者都會(huì)認(rèn)識(shí)到,語(yǔ)言是一個(gè)交際工具,教學(xué)的目的在于教會(huì)學(xué)生如何使用漢語(yǔ),因此教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)在漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則的學(xué)習(xí)及使用技巧的訓(xùn)練上,而漢語(yǔ)審美文化的修養(yǎng)培養(yǎng)在教學(xué)中卻沒有得到足夠的重視。當(dāng)然,在許多學(xué)校,為了應(yīng)對(duì)學(xué)生的深層次文化需求,特別開設(shè)了中國(guó)文化課、書法課、武術(shù)課等,以滿足學(xué)生對(duì)中國(guó)進(jìn)一步的了解,但僅靠藝術(shù)課程技巧性的訓(xùn)練來(lái)完成審美文化的培養(yǎng)顯得力不從心。在實(shí)踐教學(xué)中,我們應(yīng)該看到,語(yǔ)言不僅是一種交際工具,更是一種文化符號(hào)。在人與人的交流中,語(yǔ)言傳遞著一個(gè)民族的心理文化,作為一個(gè)好的學(xué)習(xí)者,必須懂得欣賞這種文化及其物質(zhì)載體特殊的審美特點(diǎn),才能激發(fā)起學(xué)習(xí)者內(nèi)心深處的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),取得良好的教學(xué)效果。因此,加強(qiáng)語(yǔ)言課程教學(xué)中審美文化修養(yǎng)的培養(yǎng)勢(shì)在必行。

一、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)審美文化教育的特點(diǎn)

首先,從教育對(duì)象上來(lái)看,成人的審美教育建立在更深層次的心理基礎(chǔ)上,產(chǎn)生的能動(dòng)性更強(qiáng)。這是因?yàn)?成人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)與幼兒學(xué)習(xí)漢語(yǔ)有著很大的區(qū)別,幼兒更注重對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的模仿,在自然的社交環(huán)境中賦予語(yǔ)言結(jié)構(gòu)意義,在循環(huán)往復(fù)的操練中深化對(duì)意義的理解,而成人學(xué)習(xí)語(yǔ)言,更注重自覺能動(dòng)性,一般都要求在短時(shí)間內(nèi),高效率地學(xué)習(xí)掌握語(yǔ)言材料,成人的學(xué)習(xí)往往帶有較強(qiáng)的功利性,對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)者應(yīng)當(dāng)重視并尊重成人的認(rèn)知規(guī)律,審美教育將會(huì)強(qiáng)化這種自主學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),幫助學(xué)習(xí)者更快地掌握語(yǔ)言規(guī)律。

其次,從教學(xué)過程來(lái)看,對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)就是跨文化交際的教育過程,語(yǔ)言文化多層次的審美教育更強(qiáng)調(diào)教師的教學(xué)藝術(shù)而不僅僅是教學(xué)技術(shù),強(qiáng)化審美教學(xué)將會(huì)對(duì)教師的教學(xué)提出更高的要求,對(duì)教學(xué)過程的設(shè)計(jì)要更符合學(xué)生的思維習(xí)慣。在豐富的語(yǔ)言材料中,教師帶領(lǐng)學(xué)生感受語(yǔ)言美,感受語(yǔ)言背后的思想的獨(dú)特之處,使學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)。

再次,從教學(xué)內(nèi)容上看,審美文化教學(xué)更注重語(yǔ)言規(guī)律、內(nèi)涵的發(fā)掘,以及學(xué)生語(yǔ)言思維能力的培養(yǎng),尤其是在閱讀教學(xué)中,可通過審美教育,促進(jìn)學(xué)生以中國(guó)人的視角觀察思考問題,從而產(chǎn)生審美情趣、審美意識(shí)。通過這樣的練習(xí),學(xué)生可增強(qiáng)文化領(lǐng)悟力,把握中國(guó)人觀察問題獨(dú)特的視角,促進(jìn)對(duì)中國(guó)的文化認(rèn)同感,從而克服學(xué)習(xí)中國(guó)文化差異帶來(lái)的厭學(xué)心理。

最后,從教學(xué)目標(biāo)上來(lái)看,語(yǔ)言學(xué)習(xí)不僅僅是一種技能的訓(xùn)練,也不僅僅是一種交流溝通工具,作為以民族文化傳承的載體,作為情感交流的媒介,漢語(yǔ)教師應(yīng)從深層次的心理感應(yīng)、文化感受出發(fā),尋找學(xué)生的認(rèn)同之處,從而提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力、文化感受能力,在推廣漢語(yǔ)言文化的同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生跨文化交際的能力和對(duì)中國(guó)的文化認(rèn)同感。

二、對(duì)外漢語(yǔ)教育審美文化教育的內(nèi)容

1.語(yǔ)言邏輯審美

傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為天地合一,自然界和人是相互聯(lián)系、相互作用的整體,自然界和人類都服從同一規(guī)律,這種哲學(xué)思想滲透到人們的思想中,形成整體性思維方式;而西方哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體意識(shí),人依附于自然卻獨(dú)立于自然,因而西方人崇尚個(gè)體思維。這種哲學(xué)思想體現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)上,就表現(xiàn)為,漢語(yǔ)的語(yǔ)言交際更重視自我行為對(duì)他人對(duì)集體產(chǎn)生的影響,更注重人與人關(guān)系的和諧程度,在文章語(yǔ)言的運(yùn)用上如同中國(guó)的園林建筑,更注重布局的和諧統(tǒng)一、文風(fēng)和文字的協(xié)調(diào)一致。因此,在邏輯表達(dá)上,可以說(shuō)漢語(yǔ)是重視格調(diào)的語(yǔ)言,在寫作與閱讀教學(xué)過程中,教師可引導(dǎo)學(xué)生從邏輯表達(dá)的特點(diǎn)去快速地領(lǐng)略文章的主要內(nèi)容及作者的意圖。

2.語(yǔ)言文字審美

作為文化的載體,漢字具有其他民族沒有的獨(dú)特的審美內(nèi)涵,漢字以其獨(dú)特的造型功能和長(zhǎng)期積淀的審美意趣扮演著文字交流的實(shí)用工具和文人審美的表情手段。漢字教學(xué)應(yīng)從這兩方面出發(fā),即從漢字的造字規(guī)律“六書”出發(fā)幫助學(xué)生理解識(shí)記漢字,從漢字書法作品的欣賞來(lái)領(lǐng)略深層次的人文精神,這種審美教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)必須緊密結(jié)合才能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,才能使學(xué)生樹立一個(gè)整體的中國(guó)語(yǔ)言文化觀。

3.語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)審美

漢語(yǔ)的語(yǔ)音系統(tǒng)很縝密,有“五調(diào)”,而且五個(gè)聲調(diào)還有辨義的作用,這是很多語(yǔ)言系統(tǒng)所沒有的特點(diǎn)。作為一種很有節(jié)律性的語(yǔ)言,漢語(yǔ)具有很強(qiáng)的音樂性,因此,我國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)很講究文氣暢通和聲音的抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘有力,講求聲律的協(xié)調(diào)和諧。郭紹虞先生(1979)指出,漢語(yǔ)的“語(yǔ)句組織中自然包含了聲律的要求。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、音韻和諧的句子組織,既是語(yǔ)法問題,又是修辭問題”,在漢語(yǔ)的篇章教學(xué)中,教師應(yīng)關(guān)注這一特點(diǎn),加強(qiáng)朗讀審美教學(xué),讓學(xué)生在音韻的審美中,愛上聽漢語(yǔ)、說(shuō)漢語(yǔ)。

4.禮儀文化審美

禮儀文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期交往中形成的一套交往原則。中國(guó)是禮儀之邦,禮儀文化的傳統(tǒng)以儒家文化作為底蘊(yùn),在教學(xué)中,我們應(yīng)注意到禮儀并非只是一種技術(shù)上的操作,它更是一種文化風(fēng)格、道德標(biāo)準(zhǔn),除了課堂知識(shí)中對(duì)具體語(yǔ)言運(yùn)用所產(chǎn)生的話語(yǔ)氛圍進(jìn)行的品位鑒賞之外,教師在教學(xué)中更應(yīng)注意自己的教學(xué)形象帶給學(xué)生的直觀印象。作為中華民族禮儀美的發(fā)現(xiàn)者與傳承者,對(duì)外漢語(yǔ)教師更應(yīng)體現(xiàn)出這種人格魅力、形象魅力,作為文化傳承的使者引導(dǎo)學(xué)生從心理上走進(jìn)中國(guó),走進(jìn)漢語(yǔ)。

5.情感心理審美

與歐美國(guó)家的直白袒露不同,中國(guó)的文化審美更欣賞含蓄婉約的美,反映在情感表達(dá)上,漢語(yǔ)的表達(dá)更注重運(yùn)用雙關(guān)、暗示等表達(dá)手段和婉拒、回避等交際手段。在文章的謀篇布局上,漢語(yǔ)的文章邏輯結(jié)構(gòu)常見螺旋式的表達(dá)法,對(duì)情感心理邏輯的把握,會(huì)提高留學(xué)生跨文化交際時(shí)的領(lǐng)悟能力。

綜上所述,與中國(guó)本國(guó)學(xué)生重視德育教化養(yǎng)成的漢語(yǔ)審美教育不同,留學(xué)生漢語(yǔ)課的審美教學(xué)重點(diǎn)在于加強(qiáng)學(xué)生的文化領(lǐng)悟能力,從心理基礎(chǔ)上幫助學(xué)生克服交際困難,提高運(yùn)用語(yǔ)言的能力,因此在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中,教師樹立綜合的審美教育觀念非常重要,課程的設(shè)計(jì)不僅應(yīng)從漢語(yǔ)本身的特點(diǎn)出發(fā),而且應(yīng)從激發(fā)學(xué)生深層次的學(xué)習(xí)動(dòng)能出發(fā),幫助學(xué)生建立漢文化體系的綜合語(yǔ)言文化觀,這種宏觀的整合型的審美教學(xué)將能夠改善我們的教學(xué)效果,在語(yǔ)言技巧的訓(xùn)練上,進(jìn)一步增強(qiáng)留學(xué)生的跨文化交際能力。

參考文獻(xiàn):

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第8篇：漢字文化教育范文

傳統(tǒng)文化教育是素質(zhì)教育的基石

傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年孕育產(chǎn)生的寶貴精神財(cái)富，是中華民族的精神支柱，是民族之魂。教育也從古老的傳統(tǒng)教育，一步步發(fā)展到今天的以提高國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)的素質(zhì)教育，也就是說(shuō)今天倡導(dǎo)的素質(zhì)教育是從傳統(tǒng)教育發(fā)展而來(lái)的。古代傳統(tǒng)教育的精華以古代先賢總結(jié)提煉出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心內(nèi)容，傳統(tǒng)文化教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。素質(zhì)教育應(yīng)該以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，學(xué)校開展教育教學(xué)工作更應(yīng)以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為己任，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的影響，努力提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，發(fā)揮課堂主陣地作用

堅(jiān)持在各學(xué)科中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，挖掘?qū)W科中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，創(chuàng)造性地將課程知識(shí)、技能與家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛、人格修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，突出三維目標(biāo)中情感、態(tài)度、價(jià)值觀，著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培養(yǎng)理想人格，提升政治素B。

突出語(yǔ)文學(xué)科在中華傳統(tǒng)文化教育上的主體作用 開設(shè)經(jīng)典誦讀課程，將《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《詩(shī)經(jīng)》等古代經(jīng)典根據(jù)不同學(xué)段納入語(yǔ)文常規(guī)教學(xué)，通過晨讀、欣賞、誦讀、午練、暮省等形式，讓學(xué)生感受語(yǔ)言的優(yōu)美，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，使之受到愛國(guó)、誠(chéng)信、友善、文明、禮儀等教育，身心得到陶冶，心靈得到凈化。

延伸語(yǔ)文課堂，整合其他課程資源 在發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科主體作用的基礎(chǔ)上，其他學(xué)科也要齊頭并進(jìn)，創(chuàng)造性地將學(xué)科知識(shí)與傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使少年兒童能全面接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶。“品德與生活”“品德與社會(huì)”是以培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生良好品行的形成，使之成為具有愛心、責(zé)任心、良好的行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的社會(huì)主義合格公民為目標(biāo)的學(xué)科。學(xué)科涵蓋歷史、地理等知識(shí)，既有古代名人先賢立德修身的事跡，又有愛國(guó)志士的故事，具備很強(qiáng)的人文性，為進(jìn)行愛國(guó)主義、家國(guó)情懷、鄉(xiāng)土文化等傳統(tǒng)文化教育提供了非常好的范例。音體美等學(xué)科，同樣集知識(shí)性、人文性于一體，發(fā)掘教材中諸如京劇、剪紙藝術(shù)、民族器樂、國(guó)畫、武術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等中華民族幾千年流傳下來(lái)的文化瑰寶，以欣賞、感悟、體驗(yàn)、參觀等形式，培養(yǎng)少年兒童對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣與情感，提高他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力。

依托傳統(tǒng)文化教育，提升辦學(xué)軟實(shí)力

素質(zhì)教育以提高國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)，主要通過后天教育和環(huán)境影響而形成的一系列知識(shí)技能、行為習(xí)慣、文化涵養(yǎng)、品質(zhì)特點(diǎn)的綜合。要求學(xué)校在“雙基”訓(xùn)練的同時(shí)，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)創(chuàng)造和學(xué)會(huì)審美。中華民族幾千年積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)今倡導(dǎo)的素質(zhì)教育可以實(shí)現(xiàn)全方位的結(jié)合。素質(zhì)教育要求學(xué)校通過各種活動(dòng)的開展，培養(yǎng)學(xué)生全面的綜合素質(zhì)。學(xué)校開設(shè)讀書節(jié)，以傳誦經(jīng)典為主要內(nèi)容，通過晨讀、集體誦讀、說(shuō)古代先賢名人故事、匯報(bào)演出等方式加深學(xué)生對(duì)古代文學(xué)瑰寶的認(rèn)識(shí)。開設(shè)寫字課，讓學(xué)生感受漢字的形體美和結(jié)構(gòu)藝術(shù)。開展軟硬筆書法比賽、漢字聽寫大賽，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢字藝術(shù)的感情和美的熏陶。結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日開展游園、燈會(huì)、收集對(duì)聯(lián)等活動(dòng)，有助于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，減少因時(shí)代而產(chǎn)生的時(shí)空距離。體育節(jié)里，在正常項(xiàng)目的設(shè)置中適當(dāng)安排一些諸如跳繩、拔河、太極拳、武術(shù)、抖空竹等傳統(tǒng)體育活動(dòng)。藝術(shù)節(jié)開展曲藝、民族舞蹈、陶藝、藝術(shù)繪畫、剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)。在整個(gè)活動(dòng)的組織與開展中，滲透友愛、謙讓、文明、禮貌、守紀(jì)等禮儀教育，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣的引導(dǎo)作用，既豐富了學(xué)生的在校生活，又提升了學(xué)校的文化品位。

教育信息化發(fā)展助推傳統(tǒng)文化教育

當(dāng)前正處于教育信息化高速發(fā)展的時(shí)代，安徽省作為全國(guó)首個(gè)教育信息化試點(diǎn)省，取得了在教育信息化方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。技術(shù)上的變革，讓教學(xué)不拘泥于有限的課堂教學(xué)時(shí)間，也讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更自主，這給中國(guó)傳統(tǒng)文化教育提供了一個(gè)有力的技術(shù)保障。

目前，各學(xué)校基本實(shí)現(xiàn)寬帶網(wǎng)絡(luò)校校通、優(yōu)質(zhì)資源班班通、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間人人通。教育信息化的優(yōu)勢(shì)在于信息資源可共享、活動(dòng)時(shí)空限制少、人際合作便利。教師在教學(xué)古學(xué)經(jīng)典時(shí)可以隨時(shí)調(diào)取網(wǎng)絡(luò)上音視頻資源，也可以錄制微視頻上傳到空間，讓學(xué)生可以隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)與作業(yè)，隨時(shí)隨地與教師交流。學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)也可借助網(wǎng)絡(luò)加深理解，提高學(xué)習(xí)效率。寫字課上，教師播放著《高山流水》，學(xué)生練習(xí)臨摹。信息技術(shù)的革新，賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化教育新的時(shí)代特征，橫亙?cè)诂F(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的鴻溝進(jìn)一步縮小，傳統(tǒng)文化教育不再是源于文獻(xiàn)、口頭說(shuō)教、歷史遺存和難以實(shí)施的。

第9篇：漢字文化教育范文

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；古詩(shī)文；傳統(tǒng)文化；策略

一、研究背景

2014年3月教育部頒布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，宗旨是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)青少年學(xué)生的民族文化自信和價(jià)值觀自信。就中華優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)多次作出重要指示，并指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”而在一些學(xué)校的古詩(shī)文閱讀教學(xué)中，往往注重字句的積累，輕視文本的人文感悟與文化積淀。如對(duì)古文語(yǔ)言文字現(xiàn)象分析“精雕細(xì)刻”，字字落實(shí)，歸納梳理，知識(shí)傳授明顯，但對(duì)文本的文化蘊(yùn)含則“輕描淡寫”，反復(fù)強(qiáng)化的也就是字詞句的特殊用法，對(duì)應(yīng)考試的方法演練，缺乏文化引領(lǐng)下的品味感悟，學(xué)生自然無(wú)法品出文章的精彩和深邃，得不到熏陶感染。因此，語(yǔ)文教育在踐行新課程標(biāo)準(zhǔn)理念時(shí)，更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生自覺的文化意識(shí)、文化人格和文化實(shí)踐力。作為向?qū)W生傳遞知識(shí)與進(jìn)行文化教育的語(yǔ)文課程，如何發(fā)揮文化傳承和文化育人、立人的作用，尤其值得面對(duì)心智逐步成熟、有一點(diǎn)理性思維、有一定分析能力的高中生的語(yǔ)文教師去深思與實(shí)踐。正是危機(jī)感和責(zé)任感促使教師思考如何在語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，并探索在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的有效方法。

二、在高中古詩(shī)文閱讀教學(xué)中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的具體策略及實(shí)施

1.充分利用教材資源，發(fā)掘文本的文化內(nèi)蘊(yùn)，形成傳統(tǒng)文化滲透的自覺高中古詩(shī)文選文中有恣肆、縱橫捭闔的秦漢篇章，有情韻飄逸、恢宏豪邁的盛唐文墨，還有情深遒勁、鞭辟入里的宋代風(fēng)骨，也不乏張揚(yáng)個(gè)性與盡表世俗的元明清佳作，文脈清晰。經(jīng)典文本所形成的學(xué)術(shù)文化體系是龐大的，思想是精深的，凝聚的是先輩們的生活經(jīng)驗(yàn)和民族特有的睿智與情趣，滲透著先輩們的人生心路歷程和生命意識(shí)。教師們應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研，發(fā)掘文本的文化內(nèi)蘊(yùn)，形成傳統(tǒng)文化滲透的自覺。中國(guó)古稱“華夏”“華”指“章服之美”“夏”指“禮儀之大”?？梢园颜n文中的傳統(tǒng)文化分為以“章服”為代表的“形而下文化”和以“禮儀”為代表的“形而上文化”兩類。形而下文化，指的是有具體可見外形的，具有鮮明民族特色的建筑、雕塑、服裝、飾品、用具、手工工藝等器物，也包括必須依托器物或外在活動(dòng)而存在的節(jié)日風(fēng)俗、人際交往、農(nóng)業(yè)商業(yè)經(jīng)濟(jì)模式等民族行為習(xí)慣。而形而上文化，則是指宗教（儒、釋、道等）、哲學(xué)、藝術(shù)（詩(shī)文、音樂、繪畫）、價(jià)值觀等以精神活動(dòng)為依托的思想成果以及可能需要器物支持，但也可以獨(dú)立滲透在人們內(nèi)心中的禮儀、術(shù)數(shù)、意象象征等民族心理習(xí)慣。教學(xué)時(shí)以此為依托有意識(shí)地隨文滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，讓學(xué)生去品味文字背后所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)習(xí)俗文化，挖掘文本中孝親敬長(zhǎng)、珍視生命、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)葍?yōu)良品德。教師的教學(xué)如果沒有傳統(tǒng)文化滲透的自覺，學(xué)生也就沒有傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺；傳統(tǒng)文化精華的傳承與發(fā)展就會(huì)被架空。2.在課堂教學(xué)方面，形成隨文滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的有效策略在教材閱讀教學(xué)中，以文本的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)與思路分析為切入口，快速把握文章的內(nèi)在思路；再引導(dǎo)學(xué)生深入文本內(nèi)在意蘊(yùn)的感悟，從而獲得對(duì)文本深層內(nèi)涵的理解與感受。例如，在教學(xué)《六一居士》時(shí)，可以從文化視野中來(lái)設(shè)計(jì)文言文教學(xué)課堂，定位在知其文曉其情，懂其人悟其志。教學(xué)環(huán)節(jié)緊扣文本，由文本到文人再到探究感受人文文化。（1）知其文（文章）：感受主客問答的形式，體會(huì)課文的數(shù)字之妙，在文中找出“六五四三二一”各代表什么，并用六個(gè)數(shù)字串聯(lián)課文內(nèi)容，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)內(nèi)容的興趣，進(jìn)而理解作者一心歸隱的情志。（2）懂其人（文人）：從三貶三號(hào)了解作者的心路歷程。（3）悟其志（文化）：理解古代文人士子的生命追求和精神寄托，樹立豁達(dá)、樂觀的人生態(tài)度。理解古代士大夫的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”“明哲保身”的處世哲學(xué)。最后實(shí)踐延伸，布置學(xué)生為自己的取一個(gè)字號(hào)。在隨文滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的古詩(shī)文教學(xué)中，教師可以從文本入手，認(rèn)識(shí)作者的情感及情感表現(xiàn)手法，但并不拘泥于此，而是引導(dǎo)學(xué)生去感悟傳統(tǒng)文化的精髓與魅力，體會(huì)作品深邃或清新或豁達(dá)的情懷，以及流淌在文本中的對(duì)宇宙、人生的哲理思考和豐富強(qiáng)烈的人生意識(shí)。3.開發(fā)校本課程資源，豐富傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容節(jié)日文化是民族文化的重要組成部分。而今，傳統(tǒng)節(jié)日意識(shí)日漸淡化，民間藝術(shù)也面臨失傳危險(xiǎn)，傳統(tǒng)文化似乎漸漸成為記憶中的歷史。校本課程材料“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗源流及其詩(shī)詞鑒賞”，在高一年級(jí)每周三的發(fā)展性課程中開課，結(jié)合課堂的古詩(shī)文教學(xué)，讓學(xué)生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)、節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣及其象征意義，古代文人在民族節(jié)日中的悲喜憂愁情懷和人生思考，了解中華民族歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過程，深切感受中華民族文化的魅力，提高學(xué)生文化品味和拓展其文化視野。4.開展活動(dòng)，注重傳統(tǒng)文化的審美教育和審美體驗(yàn)。（1）認(rèn)識(shí)理解漢文字的造字法，了解字的結(jié)構(gòu)意義，正確認(rèn)讀和書寫。開展認(rèn)字大賽，既認(rèn)讀漢字，也認(rèn)知漢字構(gòu)成，對(duì)閱讀、理解古詩(shī)詞有幫助。（2）文化常識(shí)理解與記憶比賽。將了解趣味與高考備考結(jié)合，緊扣文本（文言傳記閱讀），幫助學(xué)生積累相關(guān)的文化常識(shí)。（3）古詩(shī)詞創(chuàng)作大賽。讓學(xué)生在古詩(shī)詞藝術(shù)技巧鑒賞中，進(jìn)行傳統(tǒng)審美情趣和傳統(tǒng)倫理取向（誠(chéng)、孝、義、忠等）教育，形成課內(nèi)外結(jié)合、學(xué)用結(jié)合的語(yǔ)文文化教育的教學(xué)策略和模式。

三、結(jié)束語(yǔ)

在古詩(shī)文閱讀教學(xué)中實(shí)踐傳統(tǒng)文化教學(xué)仍有許多問題需要教師進(jìn)一步思考和探索：傳統(tǒng)文化是如何以潛在方式影響著師生的教與學(xué)的心理，影響師生的互動(dòng)交流、社會(huì)交際、學(xué)習(xí)思維以及待人接物等？面對(duì)世界文化浪潮的沖擊和多元文化因素的交融，如何處理傳統(tǒng)文化、多元文化與語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系？如何在教學(xué)中將傳統(tǒng)文化自然而然地滲透，形成長(zhǎng)久性的策略？因此，教師要充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科古詩(shī)文教學(xué)實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能和優(yōu)勢(shì)，通過祖國(guó)的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生體味民族意識(shí)、民族精神，體味特定歷史時(shí)期特有的思想，學(xué)會(huì)關(guān)注人類生存與發(fā)展，關(guān)注社會(huì)改革與進(jìn)步。同時(shí)，教師只有喚醒傳統(tǒng)文化魅力，賦予其現(xiàn)代化之魂，才能讓新形勢(shì)下的語(yǔ)文文化教育培養(yǎng)更多的人才。

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