歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀范文

歷史文化名城特色內(nèi)涵概括地講，應(yīng)包括名城的歷史沿革、各種歷史文化遺存的現(xiàn)狀、地方風物風俗、名人典故、古樹名目、民間傳說、地方戲劇、特色小吃等。這是展示一個名城悠久歷史和燦爛文化的重要章節(jié)，內(nèi)容一定要翔實全面，也是衡量一個地區(qū)歷史文化保護工作的試金石?；A(chǔ)工作夯實的地方，各種數(shù)據(jù)、材料、文獻、音像就比較豐富，因而名城內(nèi)涵就突出和全面，這樣才能達到名城保護規(guī)劃的要求。

二、保護規(guī)劃的理念定位應(yīng)科學合理

保護規(guī)劃的理念主要是指規(guī)劃的依據(jù)、規(guī)劃的原則、保護的體系、規(guī)劃的時序以及實現(xiàn)的目標等，這是名城保護規(guī)劃的框架?？蚣茉O(shè)計的合理與否，直接關(guān)系到下一步具體方案的實施，所以定位一定要準確可行。比如，名城保護的原則，就應(yīng)該突出名城歷史文脈的延續(xù)、城市個性特色的彰顯以及和諧的人居環(huán)境的整治和保護等，這些要素應(yīng)該充分體現(xiàn)在名城保護的原則當中。

三、歷史文化名城保護的范圍、層次應(yīng)明確

歷史文化名城涵蓋的范圍十分廣泛，如果不能確定一個相對內(nèi)涵豐富而富有特色的區(qū)域，而把整個名城的行政區(qū)域全部納入保護之中，顯然是不科學的，也是做不到的。在名城保護范圍明確以后，往往要分不同層次和區(qū)域加以保護。保護的層次一般為四層，一是舊城區(qū)整體風貌格局，二是特色歷史文化街區(qū)（包括地下文物相對集中的文物埋藏區(qū)），三是各級文物保護單位，四是文物控制單位和未確定的歷史文化遺存。對于歷史文化街區(qū)和文物保護單位的保護，還要劃定必要的保護范圍、建設(shè)控制地帶和風貌協(xié)調(diào)區(qū)。特別要指出的，有不少地方在做名城規(guī)劃時，常常只對文物保護單位劃定保護范圍和建設(shè)控制地帶，而對歷史文化街區(qū)和文物控制單位卻沒有劃出保護范圍、建設(shè)控制地帶以及風貌協(xié)調(diào)區(qū)。這種只注重個體，忽視整體完整性的做法，十分欠妥，應(yīng)在規(guī)劃中引起足夠的重視。

四、非物質(zhì)遺產(chǎn)保護應(yīng)加大比重

以往，編制歷史文化名城保護規(guī)劃，主要針對有形文化遺產(chǎn)，往往忽視了無形文化遺產(chǎn)的保護。近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的呼聲日益高漲，名城保護規(guī)劃中已經(jīng)或多或少地涉及了無形文化遺產(chǎn)的保護問題，這是一個很好的苗頭。但無形文化遺產(chǎn)保護的力度、廣度和深度還很不夠，可操作性也不強，有不少規(guī)劃還只是停留在原則性的保護層面，這種認識和做法是很片面的。有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)是名城保護規(guī)劃中不可分割的兩個部分，是同等重要的，切不可厚此薄彼。近來，即將出臺的《南京老城控制性詳細規(guī)劃》，把曾經(jīng)發(fā)生在南京的歷史典故列入老城保護的內(nèi)容，并匯編整理出《南京老城歷史典故的發(fā)生地保護名錄》。特別在秦淮民俗文化保護方面，著重收錄了24個節(jié)令習俗、4個婚喪嫁娶的民間習俗、9個百姓日常禮俗、6個風情習慣等。此舉在保護歷史文化名城中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上開了個好頭。所以，在編制歷史文化名城保護規(guī)劃時，應(yīng)先期開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作，對其進行必要的分類和界定，確定保護范圍、保護項目、保護對象和保護體系。在充分摸清家底的基礎(chǔ)上，制定保護的措施和方案，也可以考慮把無形文化遺產(chǎn)進行有形再現(xiàn)，諸如，設(shè)置歷史典故標識牌、雕塑民間傳說、建立名人碑亭、命名老街老巷、開辟民俗民間文化長廊、恢復傳統(tǒng)習俗等。

第2篇：歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀范文

歷史文化遺產(chǎn)

利用

論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)是一種具有重要價值的文化資源，保護與利用得好，可以為本地區(qū)帶來源源不斷的旅游收入．并帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。本文從遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀出發(fā)，闡述了利用歷史文化遺產(chǎn)的原則。并在此基礎(chǔ)上，闡述了如何利用好遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)。

對于歷史文化遺產(chǎn)來說，合理的利用既是保護，也是促進傳承。但是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，許多歷史文化遺產(chǎn)在大力開發(fā)旅游的浪潮中被摧毀，利用和保護的矛盾日益突出。如何在發(fā)展中保存歷史成為矛盾的焦點，如何對歷史文化遺產(chǎn)進行保護、開發(fā)、利用，使保護與旅游開發(fā)形成一種共生共存的關(guān)系，成為一個巫待解決的問題。對于遼西地區(qū)(指位于遼寧遼河平原以西與內(nèi)蒙古河北接壤的遼寧西部地區(qū)。在行政區(qū)劃上包含了錦州、朝陽、葫蘆島、阜新、盤錦五座城市)來說，經(jīng)濟比較落后，更應(yīng)該加大對歷史文化遺產(chǎn)的研究，使其作為重要的資源，這對加速當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，改變當?shù)芈浜竺婷?，提高當?shù)厝嗣裆钏?，擴大遼西地區(qū)知名度，實現(xiàn)遼西地區(qū)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)利用的原則

1.保護與利用相結(jié)合的原則。歷史文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)是相互依存的，保護也是發(fā)展。歷史文化遺產(chǎn)的保護是旅游開發(fā)的物質(zhì)前提，脫離歷史文化遺產(chǎn)的保護，旅游開發(fā)只能是“無源之水，無本之木”。而保護的目的并非單純只是為了保護，對歷史文化遺產(chǎn)的保護，歸根結(jié)底是為了更好地開發(fā)利用。旅游開發(fā)則可以促進歷史文化遺產(chǎn)的保護與恢復，為歷史文化遺產(chǎn)的發(fā)展贏得資金，形成保護、發(fā)展的良性循環(huán)機制。遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)在遵循嚴格保護原則的前提下，堅持可持續(xù)發(fā)展理論，進行科學合理的旅游開發(fā)，可根據(jù)遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的類型特點，開發(fā)遼西走廊游，以遼塔為地理坐標，以聞名的古建筑為旅游吸引物，讓歷史文化遺產(chǎn)貢獻出應(yīng)有的力量。

2.文化性原則。歷史文化遺產(chǎn)的利用不能脫離文化這個主題，每項旅游產(chǎn)品的開發(fā)都要注重深層次文化內(nèi)涵的挖掘。經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，人們生活水平持續(xù)提高，對文化服務(wù)的要求隨之提高，要重現(xiàn)遼西地區(qū)的歷史風貌，要重點突出其歷史文脈，保持其文化特色，發(fā)展與遼西地區(qū)文化特征緊密聯(lián)系的旅游產(chǎn)品。特色是旅游業(yè)發(fā)展的靈魂，失去了特色也就失去了其吸引力的源泉。

3.政府主導、市場運作、公眾參與原則。對于歷史文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，應(yīng)堅持走“政府主導、企業(yè)運作、公眾參與”之路。在遼西歷史文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)方面，政府已經(jīng)在資金、法規(guī)、制度上采取了一系列措施，發(fā)揮了積極的主導作用。今后，政府還要根據(jù)歷史文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，對歷史文化遺產(chǎn)所處的環(huán)境加以改善。在對遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)中，政府應(yīng)注重市場化運作并采取措施調(diào)動群眾參一與的積極性。

4.區(qū)域利益原則。區(qū)域利益原則強調(diào)在遺產(chǎn)的保護與開發(fā)利用中，要首先給本區(qū)域和區(qū)域內(nèi)居民帶來實際的利益，并且把他們的利益放在首要的位置來考慮。這也是“以人為本”理念的體現(xiàn)。因此，歷史文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)必須充分考慮區(qū)域內(nèi)居民的利益，把居民的意愿和建議納人旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃和政府決策中，使之制度化和法律化，并以區(qū)域的整體利益作為衡量和評估旅游開發(fā)項目和發(fā)展決策的重要標準。歷史文化遺產(chǎn)的保護和旅游開發(fā)與本區(qū)域內(nèi)的居民的利益息息相關(guān)，只有在居民的理解、支持和參與下，歷史文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)才能順利成功地進行。

二、如何利用好遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)

1.對遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)進行規(guī)劃，在保護的前提下，發(fā)展旅游業(yè)，促進經(jīng)濟發(fā)展。遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)正處于保護開發(fā)的初級階段，需要大量的規(guī)劃、設(shè)計、開發(fā)工作，需要各部門的協(xié)調(diào)和配合。因此遼西地區(qū)應(yīng)在各市政府的領(lǐng)導下，建立適合各市開發(fā)與管理的機構(gòu)，負責、協(xié)調(diào)、管理各市所有的保護與旅游開發(fā)活動，同時應(yīng)強化市場運作，對各市歷史文化遺產(chǎn)進行項目開發(fā)。

(1)朝陽遺產(chǎn)資源豐富，應(yīng)大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)。朝陽共有旅游資源7個主類，15個亞類，34個基本類型，70多個單體資源，以品種多、種類全、品位高、特色強而成為國內(nèi)同類城市中旅游資源相對豐富的城市。其中牛河梁紅山文化遺址，釋迎牟尼、錠光佛舍利，古生物化石，是帶有壟斷性的旅游資源。朝陽可以圍繞牛河梁紅山文化、古生物化石文化、佛教文化和三燕文化進行建設(shè)，叫響“東方佛都”、“化石王國”、“文明圣地”、“三燕古都”四大文化品牌，促進旅游業(yè)的大發(fā)展。朝陽地區(qū)史前人類遺址較多，可將牛河梁遺址、東山嘴遺址、鴿子洞遺址、敖包山遺址、安杖子城址、北洞等遺址連成一線，帶領(lǐng)今人去感受古人的文明。另外，在前面所列的遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)構(gòu)成分類中，朝陽的每一處古建筑都具有重要的歷史文化價值，都可作為旅游景點，為人們所觀賞、所感悟。

目前，《牛河梁紅山文化遺址旅游景區(qū)規(guī)劃建議書》已出爐，規(guī)劃中指出，在保護遺址的前提下，充分利用牛河梁遺址廟、壇、家、陶、石、玉等文物古跡資源和自然資源，規(guī)劃科學考察園區(qū)、中華母祖祭拜圣地園區(qū)、紅山文化村落園區(qū)、綠色生態(tài)園區(qū)、休閑娛樂園區(qū)，將其建設(shè)成為全國唯一的中華母祖祭拜圣地和中華文明起源遺址公園。《建議書》的出爐，標志著牛河梁紅山文化遺址將迎來大力挖掘、保護、發(fā)展的新時期，它將成為朝陽文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的品牌和亮點。

(2)發(fā)揮資源優(yōu)勢，開發(fā)建設(shè)好“錦繡之州”。錦州有著悠久的歷史文化，人杰地靈，且有多處獨具特色的景觀，錦州應(yīng)把旅游業(yè)作為全市經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)加以發(fā)展，把錦州建設(shè)成為環(huán)境優(yōu)美、交通便捷、設(shè)施齊全、服務(wù)一流的旅游集散地，并成為旅游產(chǎn)品特色強、品位高、遼西地區(qū)旅游中心城市和全國旅游強市。錦州可以重點建立旅游度假區(qū):以渤海灣、筆架山為依托，建立濱海旅游度假區(qū);以醫(yī)巫間山為依托，在北鎮(zhèn)建立休閑度假村，讓游人回歸 自然。另外，紅色之旅也是錦州發(fā)展旅游的重要項目，可以進一步整合錦州紅色旅游資源，努力建設(shè)成為全國紅色旅游的精品工程。

(3)將葫蘆島打造成國家級旅游文化名城。葫蘆島市擁有良好的區(qū)位優(yōu)勢，豐富的文化積淀，完全可以打造成國家級旅游文化名城。葫蘆島可以開展海濱休閑游，依托“?！辟Y源，抓住海濱特色，把市場定位在休閑度假游上;還可以開展以興城古城、文廟、祖氏牌坊等古建筑，以袁崇煥、洪承疇、吳三桂、祖大壽等歷史人物為依托的歷史觀光游、科普教育游，以便切實做好古城、沿海景觀帶的旅游開發(fā)工作。

第3篇：歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞:錦州地區(qū);文化遺產(chǎn);保護;利用

Abstract:The cultural heritages in Jinzhou Area are characterized by rich varieties, abundant types, wide distribution and unique features. The cultural heritages are endowed with significant historical, artistic and scientific values. They are the results of the working and creation of the people in the past dynasties, therefore concentrate the wisdom, emotion, ideal and desire of them and reflect the unique geographical culture and spiritual tradition in Jinzhou Area. Consequently, to research on the cultural heritages in Jinzhou Area, evocate the cultural connotation, reasonably develop and utilize them are of significant meaning to the cultural heritage protection and the economic and cultural building of Jinzhou Area.

Key words:Jinzhou area;cultural heritage;protection;utilization

中圖分類號:G119 文獻標識碼:A 文章編號:1674-4144(2010)04-23(6)

作者簡介:于富業(yè)渤海大學歷史系文化遺產(chǎn)開發(fā)與管理教研室主任

崔向東渤海大學歷史系主任教授碩士研究生導師

錦州歷史悠久,其強烈的歷史文化氛圍及豐富的文化遺產(chǎn)具有較高的歷史文化價值和經(jīng)濟價值。錦州地區(qū)不僅有眾多的古遺址、古建筑、石窟寺等物質(zhì)文化遺產(chǎn),而且擁有傳統(tǒng)戲劇、民間美術(shù)、民間音樂、傳統(tǒng)手工技藝、民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而,在經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天,文化遺產(chǎn)的保護與利用沒有受到足夠的重視,致使祖先留給我們的文化遺產(chǎn)遭到破壞,以致部分文化遺產(chǎn)喪失其所具有的獨特價值?？梢?了解錦州地區(qū)獨特的地方文脈,對于科學保護錦州地區(qū)的文化遺產(chǎn)并應(yīng)用于東北振興、“五點一線”沿海經(jīng)濟帶建設(shè)至關(guān)重要。

一、錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)及其特性與價值分析

(一)物質(zhì)文化遺產(chǎn)

錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)種類豐富,數(shù)量較多,在遼西乃至全省范圍內(nèi)都占有重要席位。本文對目前已知的歷史文化遺產(chǎn)進行搜集、整理,統(tǒng)計如下:

1.古遺址類

錦州地區(qū)古遺址類文化遺產(chǎn)共計20處,包括省級6處,市級14處。其中省級古遺址類文化遺產(chǎn)包括:大吳臺新石器遺址(新石器)、蛇山子漢墓及遺址(漢)、琉璃寺西山遺址(遼)、新立遼代建筑遺址(遼)、鎮(zhèn)邊堡城址(明)、清柳條邊遺址(清);市級古遺址類文化遺產(chǎn)包括:沈家臺遺址(舊石器)、小二道河子遺址(新石器)、大荒地新石器遺址(新石器)、四道溝遺址(新石器)、花爾樓商周遺址(青銅時代)、西鴿子洞山春秋遺址(青銅時代)、朝陽寺山商周遺址(青銅時代)、甘家屯遺址(青銅時代)、架子山遺址(青銅時代)、水手營子遺址(青銅時代)、三臺子遺址(青銅時代)、松杏明清戰(zhàn)場(明、清)、道光廿五遺址(清)、鎮(zhèn)遠關(guān)(清)。

2.古墓葬類

錦州地區(qū)古墓葬類文化遺產(chǎn)共計6處,包括省級2處,市級4處。其中省級古墓葬類文化遺產(chǎn)包括:前山十六國墓地(魏晉)、龍崗墓群(遼);市級古墓葬類文化遺產(chǎn)包括:漢貝殼墓群(漢)、門家窩堡墓葬地(漢)、東花漢墓(漢)、張杠墓葬地(遼)。

3.古建筑類

錦州地區(qū)古建筑類文化遺產(chǎn)共計18處,包括國家級5處,省級6處,市級7處。其中國家級古建筑類文化遺產(chǎn)包括:廣濟寺古建筑群(遼至清)、奉國寺(遼)、崇興寺雙塔(遼)、廣寧城(明)、北鎮(zhèn)廟(明至清);省級古建筑類文化遺產(chǎn)包括:八塔子塔(遼)、廣勝寺塔(遼)、班吉塔(遼)、閭山觀音閣(清)、北鎮(zhèn)鼓樓及城墻(鼓樓建于遼,城墻建于明)、李成梁石碑坊(明);市級古建筑類文化遺產(chǎn)包括:老爺嶺圣清宮(唐)、古塔寺磚塔(明)、青塔寺(明)、遼東邊墻(明)、遼東長城龜山段(明)、白廠門二臺子墩臺(明、清)、新立屯關(guān)帝廟(清)。

4.石窟寺及石刻類

錦州地區(qū)石窟寺及石刻類文化遺產(chǎn)共計6處,包括國家級1處,省級1處,市級4處。其中國家級古建筑類文化遺產(chǎn)包括:萬佛堂石窟(北魏);省級石窟寺及石刻類文化遺產(chǎn)包括:新立石刻(遼);市級石窟寺及石刻類文化遺產(chǎn)包括:田園子石刻(遼)、小閣石刻(遼)、蛇盤山多寶塔及摩崖造像(元、清)、乾隆碑(清)。①

5.近代建筑類

錦州地區(qū)近代建筑類文化遺產(chǎn)共計4處,包括國家級2處,市級2處。其中國家級近代建筑類文化遺產(chǎn)包括:紀念館(1959年)、錦州市博物館(1953年);市級近代建筑類文化遺產(chǎn)包括:張三豐祠(2000年修建)、錦州古塔歷史文化公園(1999年修建)。

除此之外,產(chǎn)于錦州義縣的一億三千萬年前的魚化石、三葉蟲化石等、北普陀山、青巖寺、筆架山等都是錦州地區(qū)獨具特色的歷史文化遺產(chǎn)。②

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

錦州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣,包括民間文學:醫(yī)巫閭山民間文學(省級,2006年)。民間舞蹈:遼西高蹺秧歌(國家級,2006年)、義縣社火(國家級,2008年)、義縣大榆樹堡竹馬舞(市級、2007年)、義縣雙井子旱船舞(市級,2007年)、古塔回民舞獅(市級,2007年)。傳統(tǒng)戲劇:遼西木偶戲(國家級,2006年)、錦州皮影戲(省級,2006年)、黑山皮影戲(省級,2007年)。曲藝類:黑山二人轉(zhuǎn)(國家級、2006年)、錦州西城派東北大鼓(國家級,2008年)、陳派評書(省級,2006年)、錦州評書(省級,2007年)。民間美術(shù)類:醫(yī)巫閭山滿族剪紙(國家級,2006年)、錦州滿族民間刺繡(國家級,2008年)、凌海民間剪紙(市級,2007年)。傳統(tǒng)手工技藝類:道光廿五白酒傳統(tǒng)釀制技藝(省級,2006年)、溝幫子傳統(tǒng)美食制作加工工藝(市級,2007年)。民俗類:醫(yī)巫閭山狐神信仰習俗(市級,2007年)、滿族佟氏家族“拜影”祭祖習俗(市級,2007年)、新立屯關(guān)帝廟會(市級,2007年)。③

(三)錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的特性

1.民族性

錦州地區(qū)的歷史是和少數(shù)民族聯(lián)系在一起的,其歷史文化遺產(chǎn)民族烙印深刻,歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了不同民族的文化,錦州地區(qū)眾多的民族導致該地區(qū)文化的多樣性,從而構(gòu)成錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)內(nèi)容的多樣性。如醫(yī)巫閭山的遼代龍崗墓群、奉國寺、崇興寺雙塔、大廣濟寺塔等。明末崛起的女真族建立的清,統(tǒng)一了全中國,留有錦州清柳條邊遺址等。 遼寧地區(qū)不僅留有大量帶有民族特色的物質(zhì)文化遺產(chǎn),且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族特色濃郁,錦州市醫(yī)巫閭山滿族剪紙、古塔回民舞獅……這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論是在內(nèi)容上還是在形式上,都深深地打上了民族烙印,體現(xiàn)了遼寧地區(qū)人民獨有的思維方式、情感表達、審美情趣以及人生觀、世界觀、價值觀。

2.地域性

歷史文化遺產(chǎn)的地域性是由諸多因素構(gòu)成的,如自然環(huán)境、地理位置、文化背景等。從宏觀上講,錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)與其他地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)相比較具有自身地域性。以物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的塔為例,“遼西現(xiàn)存古塔64座”,是遼西走廊上一個顯著的歷史和地理坐標,它們是遼西地區(qū)獨特的環(huán)境、文化傳統(tǒng)、,生產(chǎn)和生活水平,以及習俗的反映。 在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,錦州滿族民間刺繡與朝陽宏觀寺刺繡,二者既有聯(lián)系,又有區(qū)別,錦州滿族民間刺繡,俗稱“繡花”,通常是以家織布和各種彩色絲線,以紅、黃、藍、白為主調(diào),用一根細小的鋼針參照圖案上下穿刺,織繡出各種紋樣,有服飾品,如虎頭帽、繡裙、繡鞋等;有日用繡品,如荷包、門簾、枕頂?shù)?有喜慶節(jié)令繡品,如蓋頭、嫁衣、戲曲行頭等,題材廣泛,風格各異。而朝陽宏觀寺刺繡以繡佛像為題材,最初由寺內(nèi)喇嘛興起,現(xiàn)今刺繡工藝已由佛門居士帶到民間,朝陽市章吉營子村已有80余名村民學習和掌握了刺繡佛像工藝?？梢?錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的地域性十分明顯。

3.悠久性

錦州地區(qū)悠久的歷史可上溯到距今10多萬年前的舊石器時代。在錦州凌海市沈家臺鎮(zhèn)宋家屯村保存下來的沈家臺遺址,是舊石器時代的代表。錦州地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)隨著人類的發(fā)展不斷延伸,并已深深扎根在錦州地區(qū)悠久的歷史與文化傳統(tǒng)之中。

4.繼承性

錦州地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)具有歷史的繼承性。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)看,錦州地區(qū)的遺存從歷史上看沒有中斷,有人類以來錦州地區(qū)就有了歷史遺痕,并伴隨著人類的發(fā)展不斷的延伸,在人類發(fā)展的不同時期留下了與人類歷史、文化有關(guān)的各種遺存,是人類文明的載體?？v觀錦州地區(qū)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能清楚地看到錦州地區(qū)的歷史發(fā)展。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看,同樣具有繼承性,它們被世代相傳,如醫(yī)巫閭山民間文學,它囊括了上自虞舜,下至清末的數(shù)千年歷史,是一部反映古代社會狀況的百科全書,由此我們可以了解古代社會的政治、經(jīng)濟、文化、歷史和生活等情況,醫(yī)巫閭山民間文學完全是依靠民間的傳承得以流傳和保存,正因為如此,才需要我們趕快去搶救、整理,從而使它能夠完整地保存下來。

5.文化融合性

由于少數(shù)民族與漢民族雜居相處,加上移民的不斷涌入,從而使錦州成為多民族融合的地區(qū),民族的不斷融合促進了文化的融合,從而使歷史文化遺產(chǎn)帶有明顯的文化融合性這一特性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中表現(xiàn)尤為突出,如醫(yī)巫閭山滿族剪紙,它既保留了東北滿族的人文特征,具有獨特的藝術(shù)形式和豐富的薩滿文化內(nèi)涵,又反映了漢民族生產(chǎn)、生活內(nèi)容,是研究民族文化融合的重要史料。④

(四)錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的價值

從學科研究上看,錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)具有社會學、歷史學、美學、人種學、人類學、民族學、宗教學、民俗學等諸多學科的研究價值。錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的價值越高,它的利用價值也越大,我們就越應(yīng)該努力把它保護好,利用好。

1.經(jīng)濟價值

錦州歷史文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值,一是指其本身的經(jīng)濟價值,二是指遺產(chǎn)所說明的歷史上經(jīng)濟發(fā)展的意義,三是指它所能帶來的經(jīng)濟效益。物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的經(jīng)濟價值,大小不一,有的價值連城,無法估算,是國家的無價之寶。誰能說出大廣濟寺塔值多少錢?所以,我們主要分析文化遺產(chǎn)與歷史上某個階段經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系和意義,這方面的物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是可移動文物類和古城遺址類,其中的出土文物對經(jīng)濟價值的研究更為具體。將來能帶來的經(jīng)濟效益也就是遺產(chǎn)直接的利用價值,但不只是旅游業(yè)的收入。

錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)永久的經(jīng)濟價值在于:一是以其獨特的魅力吸引全世界游人觀光,旅游的直接和間接的經(jīng)濟效益是巨大的,還可帶動錦州其他行業(yè)的發(fā)展。二是可創(chuàng)造良好的投資軟環(huán)境,吸引外國和內(nèi)地的資金到錦州投資,加快錦州的現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè),有助于擴大對外交流和對外開放。三是保護好錦州的文化遺產(chǎn),可大大增加錦州的知名度,樹立起良好的國際形象,從而增加錦州的無形資產(chǎn),提高錦州產(chǎn)品的附加值,取得最大的經(jīng)濟效益。

2.文化價值

文化遺產(chǎn)的文化價值無所不在。在錦州地區(qū),其歷史文化遺產(chǎn)的文化價值主要表現(xiàn)在化石文化、佛教文化、民居文化、建筑文化、滿族文化、傳統(tǒng)飲食文化等。

3.歷史價值

錦州的歷史文化遺產(chǎn)是錦州古代居民在各個不同的歷史階段所創(chuàng)造出的文明物證,是錦州歷史的真實記錄,記錄了錦州歷史的發(fā)源、發(fā)展、變動、大事件,以及政治、經(jīng)濟、文化、民族、宗教等方面的歷史變遷。這里面所蘊涵的種種信息,與文獻記載相互印證,共同梳理著錦州歷史的脈絡(luò)。

4.藝術(shù)價值

錦州自古就是多元文化的匯聚之地,所以,錦州物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)性也呈現(xiàn)出多元化的特點,且又具有鮮明的民族和地域特色。錦州文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值主要體現(xiàn)在石窟藝術(shù)、建筑藝術(shù)等方面。

以上簡要分析了錦州歷史文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟、文化、歷史、藝術(shù)價值,當然還有其他價值,如紀念價值、教育價值等。由此可以看出錦州歷史文化遺產(chǎn)有著多方面的重要的保護價值和利用價值。

二、錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護

錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護原則要遵循原真性保護、原整性保護、可持續(xù)性保護。其中原真性是歷史文化遺產(chǎn)保護理論的基礎(chǔ)和核心。對錦州地區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)要積極維修,要保存其原先的本來的真實的歷史原貌,要保護它所遺留的全部歷史信息。整體性就是要保護文化遺產(chǎn)所擁有的全部內(nèi)容和形式,要從整體上對歷史文化遺產(chǎn)加以關(guān)注并進行多方面的綜合保護。錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)種類繁多,形式多樣,我們既要重視整個區(qū)域文化遺產(chǎn)保護的完整性,同時又要注重“單體”文化遺產(chǎn)保護的完整性。歷史文化遺產(chǎn)是不可再生的資源,所以可持續(xù)發(fā)展原則顯得尤為重要。對于錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)而言,一方面我們要使歷史文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中不被破壞,能夠穩(wěn)定地保存下來傳給后代;另一方面,要把歷史文化遺產(chǎn)當做可部分修復的資源,在發(fā)展過程中用適當?shù)姆绞竭M行維護修理,使其能夠保留下去。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面,要積極培養(yǎng)傳承人,使錦州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳。保護方案決定于保護原則對于錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護,需要從以下幾個方面入手:

首先是官方保護。在我國特殊的國情下,領(lǐng)導和政府的重視顯得尤為重要,加強錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的官方保護力度,明確各部門的職能十分重要。錦州地區(qū)各級政府應(yīng)建立文化遺產(chǎn)保護中心,由政府主要負責人擔任領(lǐng)導,安排專業(yè)人員從事文化遺產(chǎn)的普查、整理、研究、開發(fā)工作。管理部門應(yīng)將文化遺產(chǎn)普查摸底工作作為遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)性工作來抓。統(tǒng)一部署,有序進行,在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上,分門別類制定普查方案,組織開展對文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查,全面了解和掌握錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境,保護現(xiàn)狀及存在的問題,使用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方法,對文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄,建立檔案和數(shù)據(jù)庫。政府在財政上應(yīng)給予支持,設(shè)立文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)專項基金,力爭在文化遺產(chǎn)保護方面?？顚Ｓ?積極引導社會資金用于文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)。積極籌建具有錦州特色的文化遺產(chǎn)展館,以展館的方式對其進行科學保護。

其次是法律保護。我國現(xiàn)行對文化遺產(chǎn)約束的法律條文是《中華人民共和國文物保護法》。目前,我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》正在進一步的審議和修改中。對于錦州來說,當務(wù)之急是發(fā)揮本地區(qū)的能動性,參照國家相關(guān)法律法規(guī),制定并頒布文化遺產(chǎn)保護的地方性法規(guī),強調(diào)法律的可操作性、加強法律的保護力度,建立嚴格的獎懲制度、加大對不法現(xiàn)象的制止、處罰和依法制裁的力度。

再次是教育保護。在保護錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)過程中,學校教育是教育保護的起始點。一方面,加強小學基礎(chǔ)教育。傳統(tǒng)文化的教育要從小抓起,循序漸進、潛移默化。錦州市教育管理部門可以編制有關(guān)錦州本土文化的兒童讀本,從小學開始,加強對文化遺產(chǎn)保護的教育,培養(yǎng)學生對本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)文化的熱愛。另一方面,重視高等學校教育。錦州地區(qū)高等院校應(yīng)該義不容辭地肩負起保護錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的歷史重任,結(jié)合自己的優(yōu)勢,搭建一個研究與保護的平臺,組織專家、學者研究科學的、有效的保護技術(shù)與方法。需要強調(diào)的是,渤海大學歷史系自2006年開設(shè)文化遺產(chǎn)開發(fā)與管理專業(yè)以來,已經(jīng)建成了文物修復室,招收了近200名本科生,該專業(yè)學生基礎(chǔ)理論扎實,實踐能力較強,先后協(xié)助錦州市群眾藝術(shù)館、錦州市旅游局、大連市群眾藝術(shù)館展開文化遺產(chǎn)普查及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作,并取得良好效果。錦州市相關(guān)部門完全可以與渤海大學歷史系合作,為錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護貢獻力量。

第四是民間保護。民間百姓是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的主體,但是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟和不法商人的利誘下,普通百姓往往失去保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識,認識不到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊意義和對本民族身份彰顯的重要性,一旦有利可圖,隨意開發(fā)、轉(zhuǎn)讓、毀壞等現(xiàn)象即層出不窮,使恢復和保護難度增大。因此,錦州市要加強民間保護、成立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護民間組織,加大宣傳力度,使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識深入人心,形成自發(fā)、自覺的保護意識;成立民間藝人協(xié)會,常年組織活動,使錦州地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以演繹、傳承和發(fā)展。 ⑤

第五是傳承保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的、流動的,它自己并不能自我保存,其傳承載體必然是人。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的渠道是多方面的,其中既有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成品的直接保護,也有通過保護民間藝人而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施間接保護,其中最重要的就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人實施活態(tài)保護。錦州市政府可以授予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人榮譽稱號,每年給予其生活補貼,培養(yǎng)年輕學員,為年輕學員設(shè)立專項獎學金,鼓勵其學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)技能。

三、錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的利用

錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的利用要以文化為基礎(chǔ),始終堅持科學保護與合理利用相結(jié)合,實現(xiàn)錦州地區(qū)社會效益、經(jīng)濟效益、環(huán)境效益三者統(tǒng)一。文化遺產(chǎn)的利用不能脫離文化主題。文化遺產(chǎn)的開發(fā)、利用,要注重深層次文化內(nèi)涵的挖掘、經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、人們生活水平持續(xù)提高,同時要重現(xiàn)錦州地區(qū)的歷史風貌,要重點突出其歷史文脈,保持其文化特色,發(fā)展與錦州地區(qū)文化特征緊密聯(lián)系的旅游產(chǎn)品。文化遺產(chǎn)的保護與利用是相互依存的,保護也是發(fā)展。文化遺產(chǎn)的保護是利用的物質(zhì)前提,脫離文化遺產(chǎn)的保護、利用只能是“無源之水,無本之木”。而保護的目的并非只是單純?yōu)榱吮Ｗo,對歷史文化遺產(chǎn)的保護,歸根究底是為了更好地開發(fā)利用。對錦州文化遺產(chǎn)進行開發(fā)、利用,可以促進文化遺產(chǎn)的保護與恢復,為文化遺產(chǎn)的發(fā)展贏得資金,形成保護、發(fā)展的良性循環(huán)機制,實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、環(huán)境綜合效益。具體的利用對策如下:

第一,全民參與,發(fā)揮錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)社會服務(wù)之功用。目前,我國積極建設(shè)公共服務(wù)型政府,政府部門越來越重視老百姓的業(yè)余文化生活。我國“十一五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃也明確指出實現(xiàn)文化信息資源共享,將中華優(yōu)秀文化信息資源進行數(shù)字化加工與整合,通過互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星、光盤等方式,實現(xiàn)優(yōu)秀文化信息資源在全國范圍內(nèi)的共建共享。錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)屬于此類,應(yīng)該對其深挖掘、精加工,服務(wù)百姓,服務(wù)社會。在節(jié)慶期間,錦州市可以憑借豐富的文化遺產(chǎn)資源,通過巡游、表演等形式加強對本地區(qū)文化遺產(chǎn)的宣傳與利用,從而實現(xiàn)其藝術(shù)價值。

第4篇：歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：區(qū)域視角；歷史文化名城；保護規(guī)劃；巍山

Abstract：The traditional historical and cultural conservation planning methods tend to ignore the relationship between the locations of conservation areas and the development of urban spatial structure, and additionally, incline to cut off the connection between conservation areas and the locality of its history and culture. The regional perspective which is thinking and analyzing from a larger scale can be an effective way to overcome those disadvantages. Based on case study of historically and culturally famous city of Weishan, this paper employs regional perspective and its framework to explore the new methods for conservation plan of historical and cultural heritage and reaches a conclusion that construction of the spatial network of historical and cultural heritage sites is of great importance to the conservation work.

Key words：Regional Perspective；Historically and Culturally Famous City；Conservation Plan；Weishan

中圖分類號：TU-87 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2012）-05-67（6）

1 引言

歷史文化遺產(chǎn)是人類在生產(chǎn)與生活實踐過程中留存和積累的優(yōu)秀歷史文化遺存，是人類聰明才智的物質(zhì)結(jié)晶，同時也是人類探索自身文明發(fā)展的線索以及溝通古今文明的媒介。歷史文化遺產(chǎn)是城市和地區(qū)延續(xù)歷史文脈、彰顯地域特色、提升文化競爭力和增強區(qū)域認同感的重要空間載體，其保護與規(guī)劃管理已經(jīng)在世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展開來，成為文化遺產(chǎn)管理與調(diào)控的重要公共政策工具，并呈現(xiàn)尺度上的巨型化、類型上的新穎化和范圍上的擴大化等趨勢。[1][2]如目前國內(nèi)開展的大運河遺產(chǎn)保護、工業(yè)遺產(chǎn)和20世紀遺產(chǎn)等新型遺產(chǎn)的保護與發(fā)展以及跨區(qū)域線性文化遺產(chǎn)的保護等。

經(jīng)過近10年的發(fā)展，保護規(guī)劃已經(jīng)成為中國遺產(chǎn)保護工作的基本程序。[3]由于中國的快速城市化背景和轉(zhuǎn)型期政府企業(yè)化的治理傾向，保護與發(fā)展規(guī)劃一方面成為保護文化遺產(chǎn)的重要空間管制策略，另一方面也成為某些地方政府實行城市營銷、發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或以保護的名義進行開發(fā)建設(shè)的“合法依據(jù)”。目前文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃大多采取劃定控制保護范圍及制定管理要求的技術(shù)路徑，這種方法容易忽視保護區(qū)與城市空間發(fā)展之間的關(guān)系，也易于隔離保護區(qū)與地區(qū)歷史文化脈絡(luò)格局的聯(lián)系，導致保護與發(fā)展矛盾的進一步激化，引發(fā)傳統(tǒng)城市空間格局的喪失、歷史文化景觀的破碎化、歷史遺產(chǎn)的孤島化等問題。因此，解決保護與發(fā)展的矛盾不能局限于保護區(qū)本身，而應(yīng)當從更大范圍的空間戰(zhàn)略層面即區(qū)域的視角進行分析與研究。本文以國家歷史文化名城巍山為例，探討區(qū)域視角下歷史文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃的路徑與方法。

2 研究對象與基本問題

2.1 地區(qū)概況

巍山縣位于云南省西部，大理白族自治州南部，東連彌渡縣，南靠南澗和鳳慶兩縣，西鄰漾濞和昌寧兩縣，北倚大理市。巍山風景名勝薈萃，文化遺產(chǎn)眾多，多種民族宗教文化共榮，是云南省迄今為止保留較完整的古城之一，國家級大理風景名勝區(qū)的重要組成部分，也是世界旅游組織評選的云南省最具國際旅游吸引力的七大景區(qū)之一（圖1）。

2.1.1 具備悠久歷史南詔國發(fā)祥地

巍山擁有悠久的歷史文化，是云南省設(shè)置較早的郡縣之一。歷史上南詔王皮邏閣在巍山完成統(tǒng)一六詔的政權(quán)，建立了王城蒙舍城，創(chuàng)造了云南先民最為輝煌的古文明。巍山作為南詔國的發(fā)祥地，其供奉南詔始祖的祖廟至今仍然吸引著全國范圍的彝族同胞來此尋根祭祖，延綿著悠久的歷史文脈。

2.1.2 多元民族、宗教文化共榮的格局

巍山歷史上是民族遷徙融合的地方，彝族、回族、漢族、白族、苗族等多個民族在此聚居，相互融合，和諧共榮，創(chuàng)造了獨特而燦爛的民族文化，民族民間文藝活動十分興盛；唐宋以來，巍山的信教徒便修建了大量宗教寺廟，經(jīng)過歷代的修復重建，大多仍然保留至今，全縣共有道觀、佛寺、清真寺、基督教堂、天主教堂和民間寺廟近300座。佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教和原始宗教等多種宗教文化并存，其中回族全民信仰伊斯蘭教，漢族、彝族、白族、苗族、傈僳族等世居民族都不同程度地信仰其他宗教。

2.1.3 歷史文化遺產(chǎn)薈萃，古城格局與風貌較為完整

巍山聚集了大量的文物古建、古民居、紀念建筑以及優(yōu)秀的近現(xiàn)代建筑，城市歷史遺存豐富。巍山古城不僅以城內(nèi)至今仍保存完好的明清古建筑享譽國內(nèi)外，還以著名道教圣地巍寶山風景區(qū)、南詔垅圩圖城遺址、南詔蒙舍城遺址、明代著名詩人陳佐才石棺墓等古跡名勝而聞名。巍山古城始建于明初，目前仍然保持了600年前建城時的棋盤式格局，大多數(shù)民居仍然保留著明清時期的格局與樣式，街面的各種店鋪、作坊和小食鋪依舊具有古老的風貌。

2.2 基本問題

巍山歷史文化名城格局、風貌和建筑等保存較為完好，但仍然存在如下問題：（1）城區(qū)發(fā)展空間資源較為短缺，新舊肌理相互沖突，發(fā)展與保護的矛盾逐漸激化；（2）古城與建成區(qū)間用地相互交織，歷史文化名城的完整性和原真性面臨威脅；（3）交通市政基礎(chǔ)設(shè)施供需矛盾突出，城區(qū)服務(wù)功能不高；（4）部分古建破損嚴重，需要進行保護性修復；（5）文化遺產(chǎn)資源缺乏系統(tǒng)性梳理研究和保護發(fā)展規(guī)劃。

3 區(qū)域視角下的歷史文化名城保護規(guī)劃

中國的城市規(guī)劃自改革開放以來最早變革的內(nèi)容是突破“就城市論城市”的束縛，樹立了從區(qū)域的視角認識和規(guī)劃城市的觀點。[4]區(qū)域觀已經(jīng)成為城市定位、產(chǎn)業(yè)布局、空間結(jié)構(gòu)、基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境保護等方面，尋求解決方案、協(xié)調(diào)地區(qū)發(fā)展矛盾與沖突的戰(zhàn)略視角，并推動了城鎮(zhèn)密集地區(qū)規(guī)劃、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃、縣（市）域總體規(guī)劃、經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃等諸多新穎規(guī)劃類型實踐和研究的興起。區(qū)域視角主要是在更大空間范圍進行分析問題，對不同空間尺度和層次的具體問題及其相互聯(lián)系的關(guān)注是區(qū)域視角的重點所在。對于文化遺產(chǎn)保護而言，區(qū)域分析視角主要有遺產(chǎn)區(qū)域、發(fā)展與保護協(xié)調(diào)區(qū)域（圖2）。

3.1 遺產(chǎn)區(qū)域

遺產(chǎn)區(qū)域的概念和視角，是從文物單體到歷史街區(qū)、名村、名鎮(zhèn)、名城，再到跨區(qū)域線性文化遺產(chǎn)和文化景觀等的保護。改變傳統(tǒng)只關(guān)注保護區(qū)的方法和視角，通過對更大范圍歷史文化網(wǎng)絡(luò)體系的分析，尋求遺產(chǎn)地自身特色、地位和作用，確定保護與發(fā)展的定位與方向，在更大區(qū)域范圍內(nèi)構(gòu)建文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)體系，整合不斷零散化和破碎化的文化遺產(chǎn)資源，更好地彰顯地域文化特色與歷史文脈?？缭骄⒔?、冀、魯、蘇、浙、豫、皖等六省兩市中國大運河文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃就是區(qū)域視角規(guī)劃文化遺產(chǎn)的案例。[5]

遺產(chǎn)區(qū)域分析主要包括以歷史文化資源為基礎(chǔ)的區(qū)域文化旅游發(fā)展格局、歷史文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)、地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)體系的分析。前兩個層次范圍一致，可以根據(jù)遺產(chǎn)區(qū)域的重要性從國家、區(qū)域和地方三個層面進行分析，并與地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)構(gòu)成面和點的關(guān)系；主要分析地區(qū)在區(qū)域旅游發(fā)展格局中的功能，以及根據(jù)歷史文化資源的特色、稀缺性、重要性等分析地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)在遺產(chǎn)區(qū)域中的特色、地位和影響。地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)體系則從斑塊、廊道和節(jié)點進行整體保護框架的構(gòu)建。

3.2 發(fā)展與保護協(xié)調(diào)區(qū)域

在處理保護與發(fā)展關(guān)系、遺產(chǎn)保護與城鄉(xiāng)社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系、遺產(chǎn)保護規(guī)劃與其他規(guī)劃在空間上沖突與協(xié)調(diào)問題時，需要脫離聚焦保護區(qū)的一般思路，在更大的區(qū)域范圍尋求解決保護與發(fā)展矛盾的思路與方案，以達到經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的目標。例如解放初北京舊城保護的“梁陳方案”[6]，平遙和麗江在保護規(guī)劃和城鎮(zhèn)規(guī)劃相互結(jié)合，[7][8]拉薩布達拉宮的保護[9]都滲透著區(qū)域分析視角的思路。

發(fā)展與協(xié)調(diào)區(qū)域分析主要是在地區(qū)范圍內(nèi)協(xié)調(diào)歷史文化保護與空間發(fā)展的沖突與矛盾。文化遺產(chǎn)集聚區(qū)應(yīng)避免與空間發(fā)展重心交疊，因此在確定空間發(fā)展重心和方向時可以從外部、內(nèi)部兩個層次出發(fā)。外部層次關(guān)注區(qū)位、區(qū)域分工格局和地區(qū)對外主要聯(lián)系通道等因素，內(nèi)部則關(guān)注歷史文化保護框架、現(xiàn)狀功能結(jié)構(gòu)、資源分布、交通結(jié)構(gòu)等要素，通過內(nèi)外部因素的綜合分析與權(quán)衡以確定空間發(fā)展重心和方向。歷史文化名城保護體系確立從構(gòu)建歷史文化網(wǎng)絡(luò)體系、斑塊廊道節(jié)點控制引導、保護分區(qū)控制規(guī)劃等進行，并通過空間管制措施為基礎(chǔ)來協(xié)調(diào)保護規(guī)劃和其他空間發(fā)展規(guī)劃。

4 區(qū)域視角下的巍山歷史文化名城保護規(guī)劃實證研究

4.1 名城保護與空間戰(zhàn)略框架

本研究嘗試運用區(qū)域的視角，從區(qū)域歷史文化遺產(chǎn)體系和區(qū)域空間發(fā)展格局出發(fā)，研究并確定歷史文化名城巍山的保護體系和空間發(fā)展戰(zhàn)略框架。

4.1.1 區(qū)域發(fā)展環(huán)境特征分析

4.1.1.1 區(qū)域空間結(jié)構(gòu)發(fā)展態(tài)勢

為改變省域“東重西輕”的經(jīng)濟發(fā)展格局和城鎮(zhèn)體系結(jié)構(gòu)不合理的現(xiàn)狀，云南省提出把大理建設(shè)成為滇西中心城市的戰(zhàn)略舉措。然而由于自身環(huán)境容量和自然生態(tài)保護的制約，大理市緊缺的土地資源無法為這一區(qū)域戰(zhàn)略目標提供足夠的空間載體支撐，也加劇了蒼山洱海生境保護與城市快速發(fā)展的矛盾，直接推動了以大理市為中心、以周邊六縣組成的半小時經(jīng)濟圈戰(zhàn)略的產(chǎn)生（圖3）。從區(qū)域?qū)用嫔峡?，大理州的空間發(fā)展戰(zhàn)略重點將在依托現(xiàn)有城鎮(zhèn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，向祥云、賓川、彌渡和巍山地區(qū)進行拓展，緩解大理市發(fā)展空間不足的困境，也從更大的范圍內(nèi)整合發(fā)展資源，實現(xiàn)中心地位和功能的提升。作為半小時經(jīng)濟圈的組成部分，巍山將進一步承接大理的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，改變較為封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)。

4.1.1.2 區(qū)域歷史文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)

線性文化遺產(chǎn)是國內(nèi)外遺產(chǎn)保護發(fā)展的重要趨勢之一[10]，絲綢之路、大運河、茶馬古道、古蜀道等線性文化遺產(chǎn)是中國千年文化發(fā)展的縮影與軌跡，這些遺產(chǎn)廊道的交匯共同構(gòu)成中國文化遺產(chǎn)的宏觀框架體系。巍山是歷史上滇西北重要的商貿(mào)集散地和通道節(jié)點，同時也是茶馬古道和西南絲綢之路的必經(jīng)之地，在國家構(gòu)建跨區(qū)域巨型文化遺產(chǎn)中具有重要的戰(zhàn)略地位。

4.1.1.3 區(qū)域旅游文化發(fā)展格局

巍山是瀾滄江―湄公河國際旅游區(qū)、香格里拉生態(tài)旅游區(qū)、通往川藏和南亞的滇西旅游文化走廊以及滇西北世界遺產(chǎn)與民族文化旅游區(qū)的重要組成部分，也是云南省推進旅游文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展的十大旅游文化名城之一。

4.1.2 確定保護總體目標與定位

從歷史文化資源的價值、在區(qū)域歷史文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)中的地位和自身的特色與優(yōu)勢和在區(qū)域旅游發(fā)展格局中的作用出發(fā)，分析巍山作為遺產(chǎn)地的功能與可預期的定位：國家級線性文化遺產(chǎn)的重要節(jié)點，大香格里拉國際旅游區(qū)的重要組成部分，紅河源頭，國家歷史文化名城，彰顯南詔根源文化、府衛(wèi)雙城文化、馬幫文化和多元民族、宗教文化融合特征的文化遺產(chǎn)地。

4.1.3 整體空間發(fā)展戰(zhàn)略框架

解決歷史文化名城巍山保護困境的關(guān)鍵是處理好由于行政、經(jīng)濟、文化等多重中心和古城空間相互交疊的格局而導致保護與發(fā)展的矛盾。從區(qū)域視角出發(fā)，可以從三個空間層次進行思考：①大理州域?qū)用?，交通網(wǎng)絡(luò)的完善促進大理半小時經(jīng)濟圈雛形的形成，巍山作為經(jīng)濟圈的組成部分應(yīng)當進行發(fā)展重心和空間結(jié)構(gòu)的調(diào)整以參與區(qū)域的聯(lián)系、分工與協(xié)作；②縣域?qū)用?，土地和水資源的不均衡分布需要巍山從縣域?qū)用嬗绕涫菈螀^(qū)范圍進行發(fā)展資源的優(yōu)化配置；③縣城層面，古城保護與縣城多重中心之間的矛盾需要解決。

結(jié)合區(qū)域空間發(fā)展態(tài)勢和古城發(fā)展面臨的諸多問題，要使古城得到最好的保護，又不致保護與發(fā)展的矛盾隨著建成區(qū)圈層式擴展而激化，最關(guān)鍵的是向北部的大倉永建遷移城鎮(zhèn)核心功能即行政中心。這樣的保護思路，①可以依托大倉永建的區(qū)位優(yōu)勢納入大理半小時經(jīng)濟圈發(fā)展戰(zhàn)略，促進大理滇西中心城市的形成；②巍山北部壩區(qū)的空間發(fā)展資源相對充足；③大倉永建可以通過引大理洱海水解決水資源短缺的限制；④強化了古城區(qū)位的邊緣化趨勢，減小古城周邊用地的開發(fā)，同時避免新區(qū)發(fā)展對古城歷史地標或景觀節(jié)點的景觀視廊造成破壞。

基于以上分析，本研究針對現(xiàn)有古城提出“內(nèi)控外遷，重塑中心，一脈相連，新古輝映”的空間發(fā)展戰(zhàn)略框架。

內(nèi)控外遷：以原有古城為中心，逐步進行行政商貿(mào)中心的外遷，向西向北拓展新區(qū)，控制保護古城；

重塑中心：在西部新區(qū)形成服務(wù)古城的新行政文化商貿(mào)中心；從縣域?qū)用嫔?，在北部大倉永建建立新的縣域經(jīng)濟中心。

一脈相連：南北線沿古城與北部新區(qū)形成一條景觀軸線，象征古城文化、景觀、交通、用地的延伸與拓展，在空間上是連接古城與新城的紐帶，在時間上成為連接古今的紐帶；

新古輝映：內(nèi)外部新城與舊城通過景觀通道的溝通串聯(lián)，形成新古輝映、古今相連的空間格局。

形成“一核一軸三廊三區(qū)”的總體布局結(jié)構(gòu)：“一核”是指依托行政、居住、旅游商業(yè)中心形成的綜合服務(wù)中心；“一軸”是指南北向沿紅河源路形成的南北發(fā)展軸；“三廊”是指古城南北街通往北部形成的景觀廊道、西部城市空間增長邊界和南部增長邊界的生態(tài)綠廊；“三區(qū)”是指東部古城保護區(qū)、西部旅游居住功能區(qū)和北部綜合服務(wù)新城區(qū)（圖4）。

4.2 名城保護的空間體系

歷史文化名城巍山保護的空間體系也相應(yīng)地涉及三個層次：①作為節(jié)點在區(qū)域歷史文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)和旅游文化發(fā)展格局中的特色和地位及其相應(yīng)的保護內(nèi)容；②縣域歷史文化空間網(wǎng)絡(luò)；③古城歷史文化空間網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建。

4.2.1 整體格局與環(huán)境風貌的保護

基于對巍山作為遺產(chǎn)地的區(qū)域定位，古道要沖、瓜江壘玉、一水抱城、和府衛(wèi)雙城是巍山最為彰顯地域特色的人文景觀格局。無量山和哀牢山山脈的地形條件促使巍山成為歷史上滇西北重要的商貿(mào)集散地和通道節(jié)點。紅河古稱陽瓜江，彎彎曲曲的水系宛若“瓜藤”流于巍山壩區(qū)，與沿線猶如“瓜果”的村落構(gòu)成景致優(yōu)美的“瓜圖”，而正是這幅“瓜圖”孕育了巍山文化。山水城相互依存，紅河與古城則構(gòu)成一水抱城的景觀格局。巍山整體格局與環(huán)境風貌保護主要包括對山水城格局、巍寶山風景區(qū)等自然環(huán)境風貌和巍山古城整體格局的保護。

4.2.2 歷史文化空間網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建

巍山歷史文化資源十分豐富，但分布也較為零散。點狀的遺產(chǎn)資源難以從整體上彰顯巍山悠久深厚的歷史文化底蘊。巍山的相關(guān)歷史文脈需要在城市空間歷史演變的過程中得到延續(xù)和傳承，通過歷史文化斑塊，歷史文化廊道，歷史文化節(jié)點等要素構(gòu)建巍山歷史文化空間網(wǎng)絡(luò)體系。

縣域歷史文化空間網(wǎng)絡(luò)體系，主要由一級文化斑塊（縣域北部永建回族穆斯林聚居文化斑塊、中部的南詔國根源文化斑塊和南部的巍山古城與魏寶山文化斑塊）和一級歷史文化遺產(chǎn)廊道（自南向北的紅河）組成。

古城歷史文化空間網(wǎng)絡(luò)體系，主要由二級文化斑塊（土知府城、蒙化衛(wèi)城等）、串聯(lián)二級文化斑塊的景觀性廊道和文化遺產(chǎn)廊道（歷史軸線、道路、街巷、古驛道、古河道等）和歷史文化節(jié)點（文化斑塊內(nèi)部的具有代表性的歷史地標和視覺開闊的景觀風貌節(jié)點）組成。

對歷史文化斑塊內(nèi)部實行分級分區(qū)保護控制，并整合各類歷史文化資源周邊用地，延續(xù)傳統(tǒng)文化風貌；對歷史文化廊道通過廊道控制保護沿線的景觀風貌；對歷史文化節(jié)點通過周邊環(huán)境風貌、建筑風格和高程等和景觀視覺廊道的控制進行保護，節(jié)點本身的保護按照控制體系進行。

4.2.3 保護的規(guī)劃控制體系

按中觀和微觀兩個層次進行保護。中觀包括巍山古城、東蓮花村等歷史文化保護區(qū)，按重點保護區(qū)、建設(shè)控制地帶和環(huán)境風貌協(xié)調(diào)區(qū)進行保護；微觀層次為各級文物保護單位和古樹名木的保護，通過對其保護級別、保存狀況、歷史價值、藝術(shù)與科學價值進行綜合評價，劃分為搶救型、重點型和一般型保護類別進行保護。

5 結(jié)論

歷史文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)呈現(xiàn)區(qū)域化、巨型化和新型化等趨勢，遺產(chǎn)地的保護規(guī)劃必須思考其在保護與城鄉(xiāng)發(fā)展的關(guān)系、遺產(chǎn)地在區(qū)域文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)體系中的特色和定位，這是避免遺產(chǎn)破壞、地域文化趨同和提升區(qū)域文化競爭力的重要戰(zhàn)略。地區(qū)本身歷史文化空間網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建具有十分重要的意義，如同城市的市政基礎(chǔ)設(shè)施一樣，歷史文化也應(yīng)當作為城市的基礎(chǔ)設(shè)施之一進行規(guī)劃建設(shè)，而不是沿襲傳統(tǒng)保護區(qū)孤立化的規(guī)劃策略。中國正處在快速城市化和城鄉(xiāng)規(guī)劃全覆蓋逐步推進的發(fā)展時期，由于行政部門缺乏協(xié)作機制，遺產(chǎn)地規(guī)劃的發(fā)展將不可避免地與城鄉(xiāng)規(guī)劃發(fā)生管制空間交叉錯疊和沖突，這些問題都需要從區(qū)域的視角去尋求解決的空間途徑。

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第5篇：歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀范文

論文關(guān)鍵詞：城市建設(shè)；歷史文化遺產(chǎn)；城市規(guī)劃；城市文化；特色城市

建設(shè)現(xiàn)代化城市是當今世界城市發(fā)展普遍追求的目標。城市文化是現(xiàn)代化的根基，是城市的內(nèi)在氣質(zhì)，每個時代都在城市發(fā)展中創(chuàng)造并留下了自己的痕跡。保護歷史的連續(xù)性，保留城市的記憶和歷史文化遺產(chǎn)是人類現(xiàn)代文明發(fā)展的必然要求。

一、保護歷史文化遺產(chǎn)是建設(shè)現(xiàn)代化城市的重要內(nèi)容

一座城市經(jīng)濟越發(fā)達，社會文明程度和現(xiàn)代化水平越高，保護歷史文化遺產(chǎn)就越顯重要。因為城市既是文化的產(chǎn)物，又是文明的生成地。城市科技的進步、經(jīng)濟的繁榮離不開人文創(chuàng)新來引導，現(xiàn)代城市是現(xiàn)代文明和現(xiàn)代經(jīng)濟的聚集地，一個沒有文化的城市是—個沒有品位的城市，是不太可能持續(xù)發(fā)展的。城市歷史文化遺產(chǎn)是通過漫長的歷史時期逐步形成和遺留下來的寶貴財富。不要小看城市的一塊磚、一片瓦、一堆石頭，它蘊藏著豐富的文化，反映著城市的歷史、社會、思想的變遷。文化遺產(chǎn)是人類歷史發(fā)展的見證，是特定歷史時期的活化石，代表著一種獨特的藝術(shù)成就和自然風晴，具有重要的科學價值。

為什么今天許多人仍然喜歡去朝拜中世紀的城鎮(zhèn)，仍然熱衷于去看那些古城堡、古遺址，主要不是因為它們美，而在于能了解那個時代的歷史和文化?！霸谥惺兰o的城鎮(zhèn)里，清晨公雞長啼報曉，屋檐下鳥巢內(nèi)的鳥兒嘰喳而嗚，城邊修道院的報時鐘聲，廣場新鐘樓發(fā)出的和諧鐘聲，它們宣告一個工作日的開始。人們隨意哼起歌曲，從修道士單調(diào)的詠唱到街上歌手們歌詞的反復回蕩，還有學徒工們和家庭女仆的信口低詠。唱歌、跳舞、表演，這些仍然都是即興自發(fā)的活動。”現(xiàn)在看來，那種情景雖然不很出奇，甚至還很平淡，但卻古樸自然，那種情趣、那種和諧，充分顯示出那個時代的文化和那個時代平靜的城市生活。城市的貢獻和作用就在于它能保存、留傳和發(fā)展歷史文化。

中華民族是一個充滿激情、奮勇向上的民族，有著豐富燦爛的文化和獨具魅力的歷史文化遺產(chǎn)，在世界歷史長河中始終保持著強大的生命力和感召力。它對于提高國民的文化品位，增強民族自尊，激發(fā)愛國主義熱情，豐富世界文化寶庫都有極大作用。因此，保護歷史文化遺產(chǎn)，弘揚民族精神，是建設(shè)社會主義先進文化不可或缺的組成部分。

二、保護歷史文化遺產(chǎn)是建設(shè)現(xiàn)代特色城市的基礎(chǔ)

城市的魅力在于特色，而特色的基礎(chǔ)又在于文化。城市特色，是指一座城市的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)明顯區(qū)別于其他城市的個性特征。城市的危機在于趨同化，失去個性。城市歷史文化遺產(chǎn)是城市特色內(nèi)涵的重要集中表現(xiàn)，可以表現(xiàn)獨特的城市民俗風隋，它是超越國界和民族的，是^類的共同財富，具有普遍的吸引力。

當今世界的許多國家，維護城市的歷史風貌，保護文化遺產(chǎn)，不但已成共識，而且已成法律。俄羅斯圣彼得堡法律規(guī)定，涅瓦大街的建筑不準拆。盡管內(nèi)部可以進行現(xiàn)代化裝修，但外觀不許作一絲一毫改變。這一方面是俄羅斯人對歷史文化遺產(chǎn)的高度尊重與珍愛；另一方面也是法律的作用。德國規(guī)定，凡80～100年以上的建筑都必須無條件的保留。對于一座城市來講，文化遺產(chǎn)就是自己的品牌和個性，就是財富，就是創(chuàng)造與建設(shè)現(xiàn)代特色城市的基礎(chǔ)。紹興的沈園，是一座非常小的園林，亭臺水榭也不出眾，而800多年來卻吸引了無數(shù)文人墨客，至今游人不絕。它靠的是什么?靠的是文化。凡讀過陸游的《金叉頭鳳》和《沈園》詩詞的人，走進園林里，都會有深刻親切的感受，陸游和唐琬凄愴的愛腈故事打動游人心弦，激起心靈的共鳴，“傷心橋下春波綠，曾是晾鴻照影來”，給園林增添了濃郁的文化點染。

城市特色反映著城市社會現(xiàn)實，是構(gòu)成一個城市社會文化的和物質(zhì)環(huán)境的總特征。城市特色不光局限在美學意義，更重要的是要具有社會意義。一個城市的特色，標志著它的社會能力和水平；城市的存在，表明它對自然和社會的適應(yīng)能力得到社會的承認。歷史上有些城市衰落了，究其原因就在于外部條件發(fā)生了變化，城市的社會適應(yīng)能力和水平不能滿足變化后條件的要求，喪失了生存優(yōu)勢的結(jié)果。例如，沿古運河的城鎮(zhèn)，過去很發(fā)達，現(xiàn)在衰落了，不是運輸方式改變了，就是河道不通了，原來的商埠變成了荒蕪的村落。

城市文化氣質(zhì)與內(nèi)涵既可以從社會精神文明方面來考察，又可從物質(zhì)環(huán)境協(xié)調(diào)優(yōu)美、交通井然有序來考察。尤其是建筑風格更容易表現(xiàn)城市的個性，凝聚城市的歷史傳統(tǒng)和風貌，是獨特的人文環(huán)境的物化形式。土耳其名城伊斯坦布爾，以完好保持城市輪廓線而聞名，高聳在天際線中的眾多的圓屋頂和清真寺的尖塔(拜占庭和奧斯曼帝國時期的遺跡)，在傍晚時，猶如飄浮在暮色蒼茫的天空一樣。在上海，從外灘看浦東黃浦江的兩岸建筑，強烈地表現(xiàn)了上海城市的個性。失去了外灘，也就沒有上海的歷史和上海的特色。

三、我國城市保護歷史文化遺產(chǎn)面臨的問題

近20多年來，我國城市有了巨大的發(fā)展和變化。但是也要看到，不少城市和地區(qū)，只顧單純的經(jīng)濟開發(fā)和規(guī)模的擴張，忽視了對歷史文化遺產(chǎn)和城市特色的保護，破壞也是十分嚴重的，值得引起高度重視。

(一)建設(shè)性的破壞

有的城市在舊城改造和房地產(chǎn)開發(fā)中，不切實際地進行大拆大建。實質(zhì)是打著開發(fā)建設(shè)的旗號，進行的歷史大破壞，其結(jié)果是導致有些歷史文化名城面目全非，失去原有的文化韻味。城市要發(fā)展，勢必要拆遷一些失去歷史使用價值的老建筑。但是不能不加考究就把一些歷史建筑用推土機鏟掉、用大鐵錘毀掉。有的名城一邊在大搞“故城尋夢”活動，一邊在大拆舊城，讓人一籌莫展，不知何處“尋夢”。

(二)改善市民居住環(huán)境與保護歷史文化遺產(chǎn)缺乏妥善協(xié)調(diào)

在北京，常常遇到一個頗有爭議的問題，就是胡同該不該拆、要不要保護。從根本上提高胡同居民的生活水平，在于減少胡同居民，降低舊城區(qū)人口密度，拆除違章建筑，改善胡同建筑的內(nèi)部設(shè)施。人們希望修整與恢復老式民居四合院的美好生活環(huán)境，而不在于毀滅胡同。到處高樓林立，舊貌換新顏，似乎是一派新氣象，其實文化底蘊很差，千城一面，千樓一面，千街一面，失去城市的固有個性與文化。

(三)法制不全，執(zhí)法不力

保護歷史文化遺產(chǎn)需要多管齊下，尤其是要依法管理。對于歷史文化遺產(chǎn)的保護重要的是要加快立法。因為文化遺產(chǎn)是稀缺資源，具有唯一性、獨特性和不可再造性，它的價值是難以用金錢來估量的，必須要有嚴格的法律和監(jiān)督機制來加強對遺產(chǎn)的保護。

四、保護城市歷史文化遺產(chǎn)的層次和基本要求

保護城市歷史文化遺產(chǎn)大體分三個層次：

(一)保護城市文物古跡

保護文物古跡，要特別注意保護它的歷史環(huán)境。只有保存了歷史的環(huán)境，才能更好地體現(xiàn)它的歷史、科學和藝術(shù)價值。

(二)保護具有傳統(tǒng)風貌的歷史街區(qū)

歷史文化保護區(qū)的條件是有真實的遺存物，要盡量多保存原真的東西；有完整的歷史風貌，能夠反映城市歷史上的典型特色；有一定的規(guī)模，能夠造成一種環(huán)境，使人從中感受到歷史的氣氛。保護歷史街區(qū)的原則是要保護歷史的真實性；保護風貌的完整性；維護生活的延續(xù)性。

(三)保護歷史文化名城

第6篇：歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀范文

論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)作為城市的重要組成部分，與城市的文化、經(jīng)濟、生活具有高度的關(guān)聯(lián)性，其科學合理的保護利用已成為學術(shù)界和政府共同關(guān)注的熱點問題。從城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、用地性質(zhì)置換等方面入手，以四川省三臺縣為例進行了實證研究，試圖提出一種以經(jīng)濟發(fā)展為引導的歷史文化遺產(chǎn)保護模式，使其與城市經(jīng)濟協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展。

1　問題與矛盾

歷史文化遺產(chǎn)是全人類的物質(zhì)財富與精神財富。1959年聯(lián)合國教科文組織就將每年的6月7日設(shè)立為“世界文化遺產(chǎn)日”，其意義是明確“具有特殊意義的建筑或自然風景不僅屬于它所在的國家，也屬于全人類”。2006年2月，國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》，要求進一步加強文化遺產(chǎn)保護，并決定將每年6月的第二個星期六確定為我國的“文化遺產(chǎn)日”。隨著2007年《中華人民共和國文物保護法》的修訂、2008年《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》的頒布與實施，我國已初步建立起了歷史文化遺產(chǎn)的保護體系，并在法律地位上予以明確。

很長一段時期以來，人們對歷史文化遺產(chǎn)的“保護”曾經(jīng)被片面地理解為對歷史文化遺產(chǎn)的利用限制，致使很多城市的歷史文化街區(qū)、歷史建筑片區(qū)成為城市發(fā)展難以逾越的“門檻”，曾一度影響了城市歷史文化遺產(chǎn)的保護與申報工作。這種狀況尤其在發(fā)展相對緩慢的中西部地區(qū)還持續(xù)存在。在中國城市化進程進入“起飛期”和全球經(jīng)濟一體化的大背景下，中國從2005--2008年開始醞釀并初步提出了國家層面的主體功能區(qū)空問規(guī)劃和“科學發(fā)展觀”指導下的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，為中國西部地區(qū)城市的區(qū)域經(jīng)濟一體化發(fā)展更加指明了方向。在此背景下，對擁有眾多歷史文化遺產(chǎn)的省級歷史文化名城來說，不得不面臨著經(jīng)濟發(fā)展與遺產(chǎn)保護兩個方面的難題。

省級歷史文化名城往往是一些中小城市，經(jīng)濟實力薄弱，歷史文化遺產(chǎn)保護相對滯后。因此，如何將歷史文化遺產(chǎn)保護與城市經(jīng)濟發(fā)展科學地結(jié)合起來，帶動地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展是中西部地區(qū)眾多省級歷史文化名城亟待解決的問題。本文立足經(jīng)濟發(fā)展為主導的科學思路，將歷史文化遺產(chǎn)作為一種經(jīng)濟發(fā)展要素，從經(jīng)濟、旅游、城市規(guī)劃等多角度思考，提出一種促進城市經(jīng)濟發(fā)展的歷史文化遺產(chǎn)保護模式，并以四川省三臺縣省級歷史文化名城為例進行實證研究，用以分析所述模式的合理性和科學性。

2　三臺縣歷史文化遺產(chǎn)的保護狀況與價值認識

三臺縣位于四川盆地中部偏北，綿陽市東南部、涪江中上游，為綿陽市轄縣，距綿陽市中區(qū)57km，距成都市153kin，以縣西三臺山得名。三臺縣于1992年被四川省人民政府公布為省級歷史文化名城。三臺縣古為郡縣，是古國文化發(fā)源地。自公元前201年至今已有2200多年歷史，自古享有“蜀川重鎮(zhèn)、劍南名都”之稱。境內(nèi)沿江平川、淺丘綿延，溪流縱橫，氣候宜人，環(huán)境優(yōu)美，物產(chǎn)豐富，具有山水之利的半山區(qū)縣，既是人文薈萃的文物之邦，又是風景秀麗的旅游勝地。歷史上李白、杜甫、薛濤等詩詞文人均在此匯聚，并留有名篇佳作。

三臺縣主要有4個歷史文化片區(qū)，分別是古城墻南門片區(qū)、大佛寺片區(qū)、琴泉寺及北塔寺片區(qū)、東山公園及東山大佛寺片區(qū)。該4個片區(qū)大多依山就勢，坐落在縣城的鳳凰山、牛頭山、三臺山、蟠龍山上，構(gòu)成了縣城“山水城”的城市骨架。但是，由于城市經(jīng)濟發(fā)展的強烈訴求并缺乏及時的保護規(guī)劃，致使以上歷史文化片區(qū)沒有得到較好的保護，部分山體形態(tài)被快速發(fā)展的房地產(chǎn)建設(shè)吞噬，歷史文化街區(qū)的風貌環(huán)境遭到一定程度的破壞，此種狀況已經(jīng)引起了文人名士的關(guān)注。作家舒乙認為，三臺古城墻年代久遠、質(zhì)量高，城墻的材質(zhì)超過北京古城墻，并就三臺的保護事宜在全國政協(xié)十屆五次會議上提交了提案。本文就其重要的歷史街區(qū)進行概要說明。

2．1古城墻和南門片區(qū)

2．1．1概況與價值

古城墻和南門片區(qū)內(nèi)大量的清代民居共同組成了一個相對完整的歷史文化街區(qū)?，F(xiàn)在的古城墻文風厚重，于清乾隆32年至35年(公元l767—1769年)由知縣徐世楹在明嘉靖墻樓的基礎(chǔ)上培修復建而成，現(xiàn)仍保留下南城門樓和東城門門洞，是目前國內(nèi)少數(shù)保存完整的石砌古城墻之一，1996年被四川省人民政府公布為省級規(guī)劃保護區(qū)。東門至北門段和南門至老西門段的部份城墻保存完好，城墻總長約2km。南門城墻高6m、厚9．8m；城墻用長1．2m，高、寬0．3—0．35m的條石壘砌，門洞為縱聯(lián)式券拱。南門城樓為木結(jié)構(gòu)抬梁式，重檐歇山頂，九架梁前后單雙步梁分心用9柱、面闊5間、進深8間。南門片區(qū)現(xiàn)狀為大量成片相聯(lián)的古民居院落，受北方建筑營造法式影響，形成多進院和幾個多進院落并列住宅，以及“四水歸堂”，“一顆印”式住宅，其造型別致、古樸典雅，具有北方明清代建筑風格，富有古城韻味。

2．1．2主要問題

城墻被開有斷口10處，搭建若干處，均因經(jīng)濟發(fā)展而又缺乏保護規(guī)劃所至。同時，該片區(qū)人口密集、基礎(chǔ)設(shè)施差，導致民居院落年久失修，破壞嚴重，增加了改造的周期與成本。此外，城墻周邊的城市用地性質(zhì)不合理，大量的工業(yè)用地給城墻和民居的保護帶來了環(huán)境、交通等諸多問題。

2．2大佛寺片區(qū)

2．2．1概況與價值

該片區(qū)位于三臺縣潼川鎮(zhèn)南河路蟠龍山腰，是縣城山水形態(tài)的重要構(gòu)成節(jié)點。大佛寺內(nèi)造像鑿建于元大德五年，距今有700多年歷史，坐東南朝西北，高8.3m，肩寬3．8m，為“說法像”。清乾隆五十二年(公元1787年)發(fā)現(xiàn)此佛，五十三年(公元1788年)修建大佛寺，其佛教文化影響力大、交通區(qū)位好、城市地標功能強。大佛殿的大佛是綿陽市唯一、全省少有的元代佛教造像，在研究元代佛教文化方面具有不可替代的作用。大佛殿為九脊歇山式木結(jié)構(gòu)，造型獨特，氣勢恢弘。

2．2．2主要問題

周邊用地性質(zhì)復雜，建筑風格不和諧，景區(qū)被城區(qū)嚴重屏蔽，缺少“透氣”的空間，影響了大佛寺片區(qū)未來的進一步發(fā)展。

2．3琴泉寺及北塔片區(qū)

2．3．1概況與價值

琴泉寺始建于北周，唐初按星象落座建殿，文人薈萃。唐宋以來，李白、杜甫等人在這里留下了豐富的石刻碑，陰刻、楷書，文物價值較高。北塔位于琴泉寺北側(cè)的北塔山頂，清嘉慶十八年修建，現(xiàn)保存完好。隨著城市的向北拓展，可與琴泉寺片區(qū)攜手打造城市北部的城市公園。

2．3．2主要問題

該片區(qū)位于城市西側(cè)，處于城市發(fā)展的外圍，受城市發(fā)展沖擊較少，但是隨著近年來城市用地的快速拓展，已成為城市發(fā)展的最前沿，同樣面臨著嚴重的保護問題。

2．4東山公園及東山大佛寺片區(qū)

2．4．1概況與價值

該片區(qū)主要包括東山公園與東山大佛。東山公園始建于唐代，李白、杜甫、薛濤等文人墨客都曾于此駐足作賦，因有“東林晚鐘”之景而有“小寒山寺”之稱。東山大佛位于東山觀音寺，沿涪江東岸山崖而建，面對涪江，自然景觀優(yōu)良。內(nèi)有坐式佛像高14m，歷史悠久，為唐代所造。唐人侯圭《東山觀音寺記》對其就有描述。該片區(qū)位于城郊涪江東岸，人文歷史資源豐富，自然景觀條件好，為城市的景觀骨架節(jié)點。

2．4．2主要問題

東塔年久失修，人文歷史遺跡保護力度不夠，周邊建筑不和諧，缺少公共服務(wù)配套設(shè)施如停車場等服務(wù)設(shè)施。東山大佛景點受地形地勢的影響較大，發(fā)展空間較小。

3．以城市經(jīng)濟發(fā)展為主導的保護思路與模式

城市經(jīng)濟發(fā)展并非意味著城市取得了全面的發(fā)展。城市的全面發(fā)展包含了城市經(jīng)濟在內(nèi)的社會、環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、公共空間、居住環(huán)境、投資環(huán)境等諸多方面，因此作者從旅游學、經(jīng)濟學、城市規(guī)劃等多學科進行了多角度綜合思考，明確提出了以經(jīng)濟發(fā)展為主導，以激活歷史文化資源為基點，以提升城市形象為目標，以最終達到科學合理保護歷史文化遺產(chǎn)的思路，為城市的游憩空間、文化旅游發(fā)展提供較大的空間。

3．1保護思路提出的研究基礎(chǔ)

經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略——支撐作用：深入研究歷史文化街區(qū)與城市經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，實現(xiàn)與旅游經(jīng)濟對接、與文化經(jīng)濟對接和與休閑經(jīng)濟對接，并據(jù)此確定歷史文化遺產(chǎn)保護的指導思想(如本次案例中古城墻及南門片區(qū)與凱江濱水區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

歷史文化資源戰(zhàn)略——激活作用：城市歷史文化街區(qū)具有深厚的文化積淀，將其與城市的其他資源進行整合，以文化為主線進行挖掘、包裝，將單個文物古跡的保護與城市的歷史文化特色展示相結(jié)合，通過舉辦各種城市節(jié)慶活動引導城市經(jīng)濟發(fā)展，真正激活歷史文化資源，使其轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟資源，實現(xiàn)“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”。

第7篇：歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀范文

這還沒有完，現(xiàn)在韓國人又聲稱自己是活字印刷術(shù)發(fā)明的祖先，中國的渾天儀，也被印到了最新版的一萬元韓幣的背面，成韓國人的專利了。甚至連“豆?jié){的發(fā)源地”也挪移到韓國了。

一直以來以擁有五千年歷史文化而自豪的國人，心里從來沒有懷疑過中國是這些歷史文化遺產(chǎn)的唯一擁有者，突然面對韓國人和我們搶奪歷史文化遺產(chǎn)，真還有點不習慣，覺得傷了中國人的自尊，心里總有些酸溜溜的感覺，于是有人說韓國人是“睜著眼睛說瞎話”，有人說韓國人是“自欺欺人”，有人說韓國人是“小國沙文主義”……

拋開歷史文化遺產(chǎn)的爭議，我們不妨以感激的心態(tài)來看待韓國人和我們搶奪歷史文化遺產(chǎn)。拿破侖說，中國是一頭睡著了的雄獅，一旦醒來，將非常可怕。問題是，這只獅子怎么醒來？沒有外界的干擾，也許中國這頭雄獅仍然在呼呼大睡，正是在這個意義上，“中國應(yīng)該感謝日本侵略”，感謝日本的侵略刺醒了中國這只獅子政治經(jīng)濟的一面，中國已經(jīng)成為世界政治經(jīng)濟強國?，F(xiàn)在應(yīng)該感謝韓國，也許他們會刺醒中國這只獅子文化的一面，相信不久的將來，中國就會成為世界文化大國。

不是嗎？中國現(xiàn)在已經(jīng)掀起了一股申遺的熱風，政府文化管理部門對歷史文化遺產(chǎn)的保護越來越重視了，對發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化的責任感更加強烈了，長城、故宮、明清皇陵、天壇、頤和園、孔廟、都江堰、廬山國家公園、麗江古城等已經(jīng)成了世界文化遺產(chǎn)，還有無數(shù)的項目正在申報世界文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)節(jié)日中的清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)從2008年開始都成了法定假日。另一方面，正是好萊塢的侵蝕，日劇、韓劇的大規(guī)模擴張，我們才感到了傳統(tǒng)文化開發(fā)的重要性，才提出建設(shè)文化強國的命題，孔子學院才遍及四?！?/p>

感謝韓國人的刺激，讓我們再一次審視我們的歷史與現(xiàn)狀。對于歷史，是中國的，更是世界的，屬于我們的歷史，我們要努力地去捍衛(wèi)、去珍惜，也要寬容。但是，我們更應(yīng)該放眼未來，要不斷地開創(chuàng)歷史。我們是瓷器的發(fā)明國，但在國際市場上日本卻領(lǐng)先于我們；我們是火藥的發(fā)明國，但卻被別人用來制造武器打我們；我們是指南針的發(fā)明國，但我國卻在指南針的指引下變成了半殖民地；我們是足球（蹴鞠）的發(fā)明國，但我們世界杯的表現(xiàn)卻是那樣的糟糕；我們是圍棋的發(fā)明國，但我們在比賽中總是習慣地輸給韓國；小小的日本創(chuàng)造了索尼、本田、三菱、松下等世界神話，小小的韓國創(chuàng)造了三星、LG、現(xiàn)代、起亞等世界神話，我們創(chuàng)造的世界神話是什么呢？我們講歷史，更多地強調(diào)了是什么，而沒有強調(diào)為什么、怎么辦，把歷史當成了一種空洞的談資，一種空虛的驕傲和自豪，總喜歡沉浸在過去，缺乏一種面向未來的眼光。

第8篇：歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞]博物館 鄉(xiāng)村歷史記憶工程 相互融合發(fā)展

黨的十以來，發(fā)表了系列重要講話，提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是中華民族自強不息、團結(jié)奮進的重要精神支持，是我們最濃厚的文化軟實力”、“對傳統(tǒng)文化要挖掘闡發(fā)、保護弘揚、傳播推廣、整合發(fā)展”、“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護好城市文化遺產(chǎn)”、“更要保護和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈，要融入讓群眾生活更舒適的理念，體現(xiàn)在每一個細節(jié)中”等論斷，精辟闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代精神和當代價值，指明了加強保護弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方向。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要一脈，必須深入挖掘、研究和宣傳豐富的歷史文化資源，為建設(shè)文化強市、促進云浮市經(jīng)濟社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，云浮市委、市政府認真貫徹中央和省落實弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作部署，并結(jié)合自身傳統(tǒng)歷史文化資源豐富的優(yōu)勢，出臺了《關(guān)于傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進社會管理的實施意見》等文件。隨著時展，博物館應(yīng)該與鄉(xiāng)村歷史記憶工程有機結(jié)合，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村資源共享。

一、關(guān)于云浮市鄉(xiāng)村歷史記憶工程

面對城鄉(xiāng)建設(shè)中一些地方忽視歷史文化遺產(chǎn)保護，致使大量鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遭受毀壞、走向消亡的現(xiàn)狀。2014年，山東省委宣傳部副部長王紅勇在"鄉(xiāng)村記憶工程"新聞會上表示，實施"鄉(xiāng)村記憶工程"，是貫徹落實中央和省委省政府加強新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中文化傳承要求部署的重要舉措，能夠?qū)崿F(xiàn)對文化遺產(chǎn)的整體性和真實性保護。

十明確提出，要堅持走中國特色新型城鎮(zhèn)化道路，推動工業(yè)化和城鎮(zhèn)化良性互動、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)，促進工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展?！八幕健笔菍ξ覈?jīng)濟社會發(fā)展階段和發(fā)展任務(wù)的科學把握，是中國現(xiàn)代化建設(shè)的新決策、新部署。在中央城鎮(zhèn)化工作會議上進一步深刻闡釋了新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的核心和任務(wù)，把文化傳承作為城鎮(zhèn)化建設(shè)的一項基本原則，將歷史文化的保護與傳承提到了前所未有的高度，提出“要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點的美麗城鎮(zhèn)”。他強調(diào)，提高城鎮(zhèn)建設(shè)水平，"要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨特風光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁；要融入現(xiàn)代元素，更要保護和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈"。2014年云浮市委市政府在配合開展第一次全國可移動文物普查的基礎(chǔ)上，確定從2014年起實施"鄉(xiāng)村記憶工程"，并通過政府民生實事的方式推進歷史文化保護和利用工作，繼續(xù)深入發(fā)掘鄉(xiāng)村歷史文化資源、探索“鄉(xiāng)村記憶工程”建設(shè)的新途徑和方式方法，打造“一村一品牌”的鄉(xiāng)村歷史文化、非物質(zhì)文化展（演） 示館或社區(qū)、名人展示館、家訓展示館、村史展示館、鄉(xiāng)村生態(tài)博物館等。通過整合盤活一批古寺廟（堂）等古建筑資源，實施文化遺產(chǎn)保育工程，做好歷史文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展。實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的整體性和真實性保護。全力提升歷史文化資源的品位，并且把傳承與發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入到農(nóng)村、立足基層，以建設(shè)“鄉(xiāng)村記憶工程”為抓手，創(chuàng)建了10個鄉(xiāng)村歷史文化展示館，實行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進農(nóng)村、社區(qū)、校園。2015年中，我市充分利用市內(nèi)豐富的歷史文化資源，已建成10個鄉(xiāng)村歷史文化展示館并對外開放，提升城鎮(zhèn)村落文化內(nèi)涵，彰顯云浮民俗文化魅力。

二、博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程

（一）博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程的關(guān)系

云浮市在探索文物保護、開發(fā)和利用新機制，把文物保護展示宣傳教育重點向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。云浮市歷史文化資源豐富，特別是古建筑占比例較大，各級政府和文化部門高度重視文化資源的活化利用工作， 用兩年時間，全市共創(chuàng)建10個鄉(xiāng)村歷史文化展示館。鄉(xiāng)村歷史記憶工程是根據(jù)當?shù)噩F(xiàn)狀概括、歷史沿革、風土人情、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等特色歷史文化資源，按照‘因地制宜、整合資源、精心設(shè)計、穩(wěn)步推進’的原則建立起來，與當?shù)夭┪镳^、文化館等現(xiàn)有設(shè)施、公共文化服務(wù)設(shè)施等相結(jié)合。鄉(xiāng)村歷史工程更能體現(xiàn)文化遺產(chǎn)融鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、地方非遺特色于一體。

云浮市博物館是一所地方特色的博物館，于2012年被國家文物局評為國家二級博物館。是集展覽、研究、保護、收藏于一體的“公益性”機構(gòu)，肩負著保護云浮本土特色物質(zhì)文化遺產(chǎn)、展示和傳承云浮地方特色文化。

云浮市博物館作為傳播、承載、分享云浮特色地域文化的載體，融入鄉(xiāng)村歷史記憶工程也能使博物館文化得以更好的充實、提升和樹立品牌，提高自身影響力。云浮市博物館應(yīng)該抓住鄉(xiāng)村歷史記憶工程的豐富地方資源機會，更好挖掘和宣傳地方特色文化，把已建成10個鄉(xiāng)村歷史文化展示館融合到地方文化的板塊中，聚成既有地方人文文化特色，又有地方獨特亮點的博物館氛圍中，方能發(fā)揮地級市博物館優(yōu)勢，發(fā)展地方文化。

（二）博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程資源融合，進一步宣傳及豐富本地特色文化內(nèi)容

云浮市博物館通過陳列展覽，揭示云浮本地深厚的歷史文化底蘊，宣傳石藝文化、南江文化、禪宗六祖文化三大文化品牌，讓廣大人民群眾通過參觀展覽，了解云浮歷史沿革來歷和發(fā)展及地方特色文化。通過自主舉辦及引進各類中高檔次展覽、講座、文博活動等，不斷豐富資源。博物館不僅是文物收藏單位，也是文物研究機構(gòu)。博物館充分利用自身的各種資源和鄉(xiāng)村歷史記憶工程相融合，通過各類陳列展覽，進一步挖掘地方傳統(tǒng)特色文化，向市民展示及傳播展覽的信息、精神，達到宣傳教化、文物傳承及保護意識的作用。

博物館充分挖掘鄉(xiāng)村歷史文化資源，展示富有地域特色、活態(tài)文化特色和群體記憶的文化遺產(chǎn)。對具有代表性的、生產(chǎn)用具、節(jié)慶風俗、生活遺物以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進行收集整理工作，并采用雕塑、實物、口述、圖片、影視等多種形式，制作一系列結(jié)合本土特色的專題展覽，展示鄉(xiāng)俗民情。通過深入調(diào)動全民參與熱情，讓鄉(xiāng)村記憶工程成為當?shù)厥忻竦拿裆こ?，造福當?shù)匕傩?。通過相互資源融合，展示地方博物館特色文化品牌，提高博物館影響力，在群眾樹立較好的印象。

（三）融入鄉(xiāng)村歷史記憶工程實現(xiàn)博物館藏品的“活”化利用

文物藏品是博物館業(yè)務(wù)活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，博物館根據(jù)自己的功能，為了社會教育和科學研究的目的，征集保存的自然界和人類社會物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展的“見證物”。這些見證物的質(zhì)量、數(shù)量、特色將直接影響到博物館的業(yè)務(wù)開展水平和社會效益水平，同時，它們是衡量博物館的社會地位及其存在價值的主要指數(shù)，是博物館價值的源泉，也是博物館存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，云浮市博物館通過全國第一次可移動文物普查基本摸清館藏文物，充分利用館藏文物解決鄉(xiāng)村歷史記憶工程中實物匱乏，文物資源不豐富、無力收購等問題。博物館應(yīng)與鄉(xiāng)村歷史記憶工程相互合作發(fā)展，也是館藏文物“活”化利用起來。早期社會生產(chǎn)、生活中的各類近現(xiàn)代具有代表性的生產(chǎn)用具、生活器物、生活遺物、節(jié)慶風俗云浮石藝、面塑藝術(shù)、手指畫、羅定魚腐制作、剪紙等一系列具有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目陳列在鄉(xiāng)村歷史記憶工程中，融鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、更顯地方非遺特色于一體。通過展覽、活動把鄉(xiāng)村歷史記憶工程所在的地域文物成為博物館收藏研究的對象并成為博物館的藏品來源之一，并把文化遺物轉(zhuǎn)化成鄉(xiāng)村歷史記憶工程的歷史藏品源泉，進行保護和合理利用，努力打造成本地特色文化，提高了市民對鄉(xiāng)村歷史記憶工程的欣賞水平，增強了市民自X參觀的意識。

（四）立足于鄉(xiāng)村歷史記憶工程，擦亮博物館地方特色品牌

博物館應(yīng)不斷進行探討，在做好免費開放的前提下，積極探索擴大鄉(xiāng)村歷史記憶工程的教育功能作用，堅持面向群眾，深入農(nóng)村，把博物館豐富的歷史文化資源以及近年活化利用的成果、經(jīng)驗、典型例子與社會群眾共享。充分利用結(jié)合現(xiàn)有的藏品、展覽、技術(shù)等資源，讓社會資金、人才、技術(shù)、服務(wù)等優(yōu)質(zhì)資源回流農(nóng)村。通過舉辦豐富的展覽及其它多樣的文化活動，引進專題流動展覽，同時進一步豐富了市博物館的專題展覽內(nèi)容，提高了陳列展示的檔次，使博物館與鄉(xiāng)村歷史記憶工程相融合，不僅讓鄉(xiāng)村歷史記憶工程“活起來”，更能擦亮博物館地方特品牌，推進博物館提檔升級。

結(jié)語

總而言之，繼續(xù)深入發(fā)掘鄉(xiāng)村歷史文化資源、探索“鄉(xiāng)村記憶工程”建設(shè)的新途徑和方式方法，打造“一村一品牌”的鄉(xiāng)村歷史文化、村史展示館等。整合資源，實施文化遺產(chǎn)保育工程，做好歷史文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展。使每個村都有屬于自己的光榮與夢想，村民們一定也不想讓子孫后代，回過頭只看到這些瀕危、倒塌的村莊。建村史館留存、收集歷史的同時，也不要忘記，古村的今天，就是明日的回憶。如何激發(fā)村民保護古村的積極性，形成保護與開發(fā)的良性循環(huán)，讓古村遺韻不斷，當下更需努力。同時，探索政府主導，社會力量參與的鄉(xiāng)村歷史記憶工程與利用新途徑，保障民眾分享和參與鄉(xiāng)村歷史記憶工程的權(quán)利，指導和支持城鄉(xiāng)群眾成立區(qū)域內(nèi)一般自治組織，參與鄉(xiāng)村歷史記憶工程保護管理和使用。

參考文獻：

〔1〕吳齊強.人民日報.2015-04-1212版. 人民網(wǎng)，http：//.cn/

第9篇：歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀范文

一、“文化線路”與古代歷史文化研究工作的關(guān)系

1994年，在西班牙中央政府主導召開的馬德里文化線路世界文化遺產(chǎn)專家會議過程中，參會者在圍繞世界文化遺產(chǎn)保護事業(yè)相關(guān)研究問題展開討論和表述實踐的過程中，最早提及和闡釋了關(guān)于“文化線路”的基本概念，并且在該次會議結(jié)束后具體形成的《專家報告》文本中明確引入了關(guān)于“文化線路”的有關(guān)理論表述，并且在此基礎(chǔ)上具體針對“文化線路”的基本定義展開了全面且系統(tǒng)的分析。文獻性研究資料梳理總結(jié)成果顯示，也有部分學者將“文化線路”的最早形成時點追溯到20世紀60年代末期至20世紀70年代初期的一系列“世界遺產(chǎn)報告”運動實踐行為。從1972年開始，全世界范圍內(nèi)的多個國家接連簽訂和執(zhí)行了《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》。1998，國際古跡遺址理事會（ICOMOS）以官方主導的方式，建設(shè)了具備專門性工作職能的“文化線路國際科學委員會”（CIIC），這在一定程度上揭示和彰顯了“文化線路”學理概念，在世界文化遺產(chǎn)保護事業(yè)實踐領(lǐng)域所獲取到的廣泛接納和確認，并且逐步發(fā)展演化為當前歷史發(fā)展階段背景下，世界文化保護事業(yè)領(lǐng)域的全新工作方向和全新工作范圍。2001年，“文化線路國際科學委員會”（CIIC）組織編寫并公開出版的獨立著作《無形遺產(chǎn)與文化線路的多元性》一書，明確針對“文化線路”的基本理論學說、基本事業(yè)發(fā)展原則、基礎(chǔ)性研究工作指導理念，以及相關(guān)性科學研究項目，展開了全面且系統(tǒng)的研究分析，為世界各國學者切實實現(xiàn)對“文化線路”相關(guān)問題基礎(chǔ)性理論研究現(xiàn)狀的全面認識，構(gòu)筑和提供了充分的支持條件。在2002年12月4日制定生成并且通過的《馬德里宣言》官方性指導文件，明確闡釋了關(guān)于“文化線路”學理概念的官方性定義，并且在針對“文化線路”的基礎(chǔ)性學理研究問題展開系統(tǒng)化分論述背景之下，明確闡釋了關(guān)于“文化線路”問題的三個認知共識：第一，“文化線路”學理概念在具體發(fā)展演化過程中，全面且充分地揭示和彰顯了文化遺產(chǎn)項目本身具備的、非物質(zhì)的且極富生機的動態(tài)性屬性表現(xiàn)特征，因而在根本性觀念認知層次上，超越和突破了文化遺產(chǎn)項目原本具備的物質(zhì)性內(nèi)容層次；第二，“文化線路”通常會長期處于動態(tài)生成和極富生機的歷史性發(fā)展演化背景下，其基礎(chǔ)性的動態(tài)特質(zhì)和歷史文脈通常都會展現(xiàn)出較為完整的表現(xiàn)形式，且在未來發(fā)展演化過程中，將會不可避免地繼續(xù)形成和展現(xiàn)出更多的文化要素；第三，在具體理解“文化線路”的基本內(nèi)涵過程中，不應(yīng)當將其單純認定或者是理解為具備“線性特征”，或者是“非線性特征”的文化遺產(chǎn)項目形態(tài)。

二、關(guān)于中國苗族（蚩尤）的歷史文化線路