文化價值和商業(yè)價值精選(九篇)

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第1篇：文化價值和商業(yè)價值范文

一、微電影廣告的誕生與發(fā)展

（一）微電影廣告興起的原因

快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，已不再允許我們擁有更多閑暇時間去慢慢欣賞電影。大眾所需求的再也不是單一被動的接受廣告?zhèn)鞑ィ切枰?a href="http://www.baojiexiang.com/haowen/291861.html" target="_blank">文化價值與藝術氛圍的微電影觀影感受。

1、潛在的商業(yè)利益。微電影廣告與傳統(tǒng)影視廣告的最大不同在于微電影廣告是運用產(chǎn)品營銷和文化傳播并進方式，創(chuàng)造出新的利益鏈條，微電影廣告更具創(chuàng)新與活力，“老陳舊”傳統(tǒng)廣告即臨被淘汰的險境?！拔㈦娪皬V告在故事情節(jié)的新穎趣味上給人強烈吸引力，如《把樂帶回家》益達的《酸甜苦辣》人們在享受電影時又接受了品牌的理念，這使微電影廣告的商業(yè)價值不可估量?！盵1]

2、廣泛的參與度。縱觀近兩年來投放市場的商業(yè)微電影廣告，不難發(fā)現(xiàn)微電影廣告中的共同特點，故事題材的選取大多來源于普通大眾生活，既沒有繁瑣的編劇也無需專業(yè)的影視制作，這個優(yōu)勢條件，讓微電影的創(chuàng)作和交流環(huán)境更自由。[2]不論參演還是制作，越來越多的消費群體廣泛參與到微電影廣告創(chuàng)作中來，不僅給大眾一個情感表達平臺，更是通過這樣自由的創(chuàng)作模式，吸引越來越多有思想，敢表達的專業(yè)人才。想要達到更廣泛的廣告?zhèn)鞑ツ康?，讓微電影的商業(yè)價值不斷凸顯，只有通過他們對故事情感不同理解創(chuàng)造出具有多重文化色彩的微電影廣告，才能吸引更多影迷與消費者引起情感共鳴。

3、自由的發(fā)展空間。商業(yè)微電影廣告不同于傳統(tǒng)影視廣告片，在中國市場影視審查機制下，商業(yè)微電影選擇了擁有海量存儲空間的網(wǎng)絡。寬松的審查標準，大眾可以自由表達自己的思想情感。微電影廣告避免了嚴苛的審查機制，讓微電影的傳播形式更自由，語言表達更多樣化。

（二）中國微電影廣告發(fā)展現(xiàn)狀

對于導演來說，做電影風險大、制作審批過程繁瑣，而且在做電影時很多個人思想情感，想融入片中又因各類現(xiàn)實原因被省略，無論追求商業(yè)回報，還是展現(xiàn)電影本身的藝術性，導演都有自我表達的愿望。微電影廣告恰巧可以滿足這一點，微電影廣告與純粹的微電影還是存在這本質(zhì)區(qū)別?！拔㈦娪笆且环N純粹的文化產(chǎn)品，將發(fā)展成電影的替代品，成為情感宣泄的新方式。而微電影廣告是微電影服務于商業(yè)廣告后的新生產(chǎn)物，更多的是制作廣告，傳播廣告?！盵3]

1、明星參與造勢。微電影廣告自身特點決定了他的娛樂性質(zhì)，還有與大眾的互動中帶有參與感，加上日益濃厚的藝術氣息，讓微電影從草根娛樂進入了時尚文化圈。這吸引了更多的明星和導演投身于微電影行業(yè)。廉價的制作成本，廣泛的投放渠道，以及多元化的收益空間，吸引了很多人參與。從幾位當紅影星參演的《把樂帶回家》到姜文的《看球記》以及黃渤的《特殊服務》在上映不到一周的時間，網(wǎng)絡點擊量過千萬。這些都證明了明星投資微電影所帶來的巨大影響力?！拔㈦娪白鳛橐环N文化，將微電影廣告創(chuàng)作改造為大眾娛樂的新寵，更多的成為一種專屬于中國廣告行業(yè)發(fā)展的新思路?！盵4]

2、社會現(xiàn)實聚焦。目前投放市場的微電影很多是對社會現(xiàn)實中所存在的矛盾關系進行集中表現(xiàn)，反映了當下年輕人在社會壓力下的就業(yè)問題、婚姻問題等。而且越現(xiàn)實的問題越熱門，就越能成為廣告選擇表現(xiàn)廣告主題的題材。

3、網(wǎng)絡平臺推廣。通過在視頻網(wǎng)站和社交網(wǎng)站的平臺，微電影廣告的傳播價值被最大化地體現(xiàn)出來。優(yōu)酷在09年已開創(chuàng)原創(chuàng)、拍客等新平臺。在此之后邀請社會各界微電影視頻短劇片愛好者，在優(yōu)酷所提供的條件下，圍繞主題進行創(chuàng)作，并上傳到優(yōu)酷視頻網(wǎng)站，由網(wǎng)民進行評選，優(yōu)勝者可繼而爭奪下一屆比賽乃至全國范圍的原創(chuàng)比賽。微時代正式到來，為更多的年輕新銳導演提供了發(fā)展空間，大家相互交流合作，從而挖掘更多新演員，新編劇等。

二、微電影廣告的藝術價值與商業(yè)價值

（一）微電影廣告的藝術價值

1、互動藝術?！拔㈦娪皬V告中互動藝術是指在觀眾享受文化熏陶的同時，在觀看中感動，在情節(jié)中理解，在感受中會意，主動接受廣告信息，這正是微電影廣告的藝術價值所在?！盵5]微電影所要表達的價值觀，恰恰是廣告理念恰到好處的融入電影每一個細節(jié)，在電影和廣告理念相輔相成共同深入這部電影的主題，這不僅是一個單純的廣告，例如《在一起更超級》這部微電影它是為英特爾品牌量身定做，商家僅用幾萬元的制作費創(chuàng)造了巨大的社會影響，廣告片取得了這樣的成功是由于微電影的互動魅力，它成功運用了與受眾群體的互動，在微電影中始終以一對性格迥然不同的情侶各自的愛好做比較為核心，所有的故事圍繞PC平板展開，愛好不同卻依然能在一起，深深抓住了受眾的心理并與受眾產(chǎn)生了共鳴。

2、創(chuàng)意藝術。微電影廣告的創(chuàng)意藝術是微電影廣告藝術價值的最核心部分，要體現(xiàn)整個故事的趣味和新穎，要想使主題鮮明的同時還能更好地表現(xiàn)出藝術的美感，當然少不了創(chuàng)意，創(chuàng)意是作品的靈魂，它能使整個故事富含與眾不同的韻味。微電影廣告需要一個完整的敘事構(gòu)架，不俗套的故事情節(jié)要豐富主題，另外微電影廣告體現(xiàn)在它的“微”字，簡短的時間讓觀眾體會到它的精髓，微電影廣告自身的特點在整個劇本中充分體現(xiàn)出了它的藝術價值，故事情節(jié)是微電影廣告藝術表現(xiàn)力的集中體現(xiàn)。

3、人文藝術。微電影是藝術，而微電影廣告也是藝術的一種，人文藝術讓微電影富有更多人情味兒、更接地氣；由康師傅出品的《紅包篇》從留守女孩期盼父母回家送雪人當新年禮物，快遞員溫暖的舉動，讓人淚奔，整個故事充滿著濃濃人文關懷讓主題鮮明的同時還能更好地表現(xiàn)藝術的美感，既符合微電影廣告的藝術商業(yè)價值，又傳遞了藝術價值。

（二）微電影廣告的商業(yè)價值

1、企業(yè)價值。微電影與廣告聯(lián)姻，讓微電影穿上了商業(yè)特性的外衣，微電影廣告集中了電影的各種技術手段：拍攝技巧，畫面色彩，拍攝手法，賦予廣告新的活力，讓觀眾在潛移默化中成功接受了品牌的信息?！拔㈦娪啊睂⑵髽I(yè)品牌產(chǎn)品的訴求巧妙的結(jié)合在一起，比傳統(tǒng)的電視廣告更有吸引力，微電影的商業(yè)價值和反映市場，投資者將按照生產(chǎn)成本的各種指數(shù)分配，以微電影的方式作為自己的產(chǎn)品推廣載體，是現(xiàn)下眾多企業(yè)推崇的不二選擇?！耙朐诙潭處追昼妰?nèi)將品牌思想傳遞給觀眾除了精彩的內(nèi)容，還有必不可少的商業(yè)運作環(huán)境?！盵6]

2、廣告制作商價值。對于廣告商而言，一直苦于找不到新的營銷手段的困境，微電影廣告為廣告公司帶來了春天，制作周期短，發(fā)行制作成本比較低廉，資金回籠快，通過點擊量創(chuàng)造價值從中得到的效益不可估量，這讓廣告以“潤物細無聲”的方式傳遞著自己的品牌形象和產(chǎn)品，把商業(yè)價值發(fā)揮到極致。

第2篇：文化價值和商業(yè)價值范文

【關鍵詞】土家織錦 地域特色 商業(yè)價值 藝術教育 民間傳承 數(shù)字化保護

在當代充滿商業(yè)氣息的社會，土家織錦面臨著多種選擇，是保留著獨立的實用功能，是僅僅以審美功能為主，在市場中充當藝術商品，迎合顧客的獵奇；還是與學校藝術教育結(jié)合起來，創(chuàng)建具有地域特色的品牌專業(yè)？筆者認為，解決這些問題，應該從土家織錦與地域特色、商業(yè)價值與藝術審美、傳承人與學校教育、數(shù)字化保護與特色教育4個方面探討，目的是要弄清楚要用土家織錦做什么、說什么以及怎樣做等問題，只有這樣土家織錦才會在經(jīng)濟社會中成為獨具特色的品牌產(chǎn)品，甚至有可能成為地域特色的藝術教育發(fā)展新的模式。

一、土家織錦與地域特色

眾所周知，土家織錦主要產(chǎn)地集中在湖南省湘西自治州龍山、花垣、永順，以及湖北省恩施自治州的恩施市和來風等縣。隨著時間更迭，由于沒有良好的民間手工藝保護措施，傳統(tǒng)的土家織錦手工藝已經(jīng)瀕臨絕境。改革開放以后打工潮的興起，一批年富力強的年輕人紛紛到沿海城市打工，留守在家的只有老人、小孩，身懷土家織錦技藝的師傅面臨著沒有繼承人的困境，技藝傳承變成很現(xiàn)實的問題。

上世紀90年代末到本世紀初期，人們逐漸認識到土家織錦的審美價值與商業(yè)契機，有商業(yè)頭腦的人開始組建土家織錦作坊和商鋪，開始土家織錦的商業(yè)運作，土家織錦才出現(xiàn)在世人的面前，為避免地域特色民間文化藝術遺產(chǎn)免遭覆輒的命運而增添了發(fā)展的生機。

隨著西部大開發(fā)、大發(fā)展的熱潮，特別是近幾年湖北陸續(xù)建設鄂西生態(tài)旅游文化圈，以及武陵山少數(shù)民族經(jīng)濟社會發(fā)展試驗區(qū)，強調(diào)地域特色和打造品牌成為建設中的一個亮點。如何把土家織錦納入到這個建設中，使之成為地域特色建設中的品牌，不僅具有審美價值，而且對帶動地方經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻，因此，把土家織錦引入學校的藝術專業(yè)教育，成為當前民族院校藝術專業(yè)建設探索地域特色的有效途徑之一。

二、民間傳承與學校教育

土家織錦的傳承可以不依賴學校教育而存在，它主要是以家庭作坊為主，師傅就是自己的父輩等親人，傳承人與被傳承人是一種親屬關系，可以隨時傳授，手把手地教，這是一種口傳心授的家庭教育。其優(yōu)點表現(xiàn)在：一方面這種教育不受時間、地點的限制，只要在家隨時都可以傳授；另一方面，傳授的內(nèi)容和方式都可以靈活多樣，隨時解答學習中的各種問題，具有較大的靈活性。其缺點表現(xiàn)在：一是被傳承的對象受到限制，一般是親屬、直系子女等，其他的人受到一定的限制；二是被傳承的人數(shù)較少，一般只有晚輩才去學習土家織錦技術；三是傳承人與被傳承人大都沒有學校教育的經(jīng)歷，因而文化知識水平有限，在傳承與被傳承人之間對技藝的理解上有一定障礙，影響土家織錦傳承和發(fā)展。

學校教育與民間傳承盡管有相同的地方，但在很大程度上是不相同的。相同的地方表現(xiàn)在：一是傳承教育，以傳授知識或技能為目的；二是要有一定的傳承場所和條件；三是要有專門的傳授者和相對統(tǒng)一的被傳授者。

二者不同的地方表現(xiàn)在：首先，學校是一種專門、規(guī)范的傳承機構(gòu)，有專門的教師，專門的管理人員，而且職責、分工各不相同，擔負起各自不同的管理任務。其次，學校有教育主管部門管理，有專門的建設和培養(yǎng)經(jīng)費。再次，學校教育還有規(guī)范性的管理文件和專門的教材。最后，在學生的人數(shù)和血緣關系上沒有限制，教育的機會相對均等，所有這些是民間傳承所不具備的。

因此，學校教育是規(guī)范的專門性教育，是近代學校教育興起的一種現(xiàn)代教育模式；而民間傳承是一種自由的家庭式教育，是一種技術培訓，與規(guī)范教育不能同日而語，卻是學校教育的補充。

土家織錦目前在商業(yè)化的大潮中也只是一種作坊式的教育，然而比以前的家庭傳承要進了一大步，起碼走出了家庭的小圈子，減少了血緣傳承的束縛。當然，這樣傳承教育仍然不夠，現(xiàn)階段是我們?nèi)绾谓Y(jié)合國家建設武陵山少數(shù)民族經(jīng)濟社會發(fā)展試驗區(qū)和鄂西生態(tài)旅游文化圈的建設，把土家織錦這種技藝引入到現(xiàn)代學校教育中，建設具有地域特色的品牌專業(yè)，為更好地服務地方經(jīng)濟建設，應具有地域特色的藝術教育之路。

三、商業(yè)價值與藝術教育

土家織錦的土家語又叫“西蘭卡普”或“花鋪蓋”，是姑娘為自己準備的出嫁用的嫁妝，應該沒有商品意識，以前是以誰家的姑娘“花鋪蓋”織得好，織得漂亮，織的“花鋪蓋”多，就表示誰家的姑娘勤勞、賢惠，否則在去了婆家之后得不到應有的尊重。

從這個過程可以看出人們對“勤勞”的肯定，同時也是對表達美的認同，總的來說是一個藝術審美的表達，應該說土家織錦在成為商品之前，是以藝術的審美為標準，織得好、織得漂亮，一切以美為前提，是土家織錦的評判最高原則。

然而，當土家織錦在當代成為一種商品時，那么此時的評判標準顯然發(fā)生了改變，不再是以前以勤勞付出所織出來的漂亮為唯一標準，而是轉(zhuǎn)化為以商業(yè)價值為評判標準，盡管商業(yè)價值在土家織錦中不是唯一的標準，但是商業(yè)目的已經(jīng)使土家織錦的評判變得更加多元，商業(yè)價值的高低可以依賴藝術審美標準的高低，也可以不依賴這個標準甚至是純粹的商業(yè)炒作，達到換取暴利的目的。

因此，土家織錦在一定的條件下，藝術價值與商業(yè)價值可以相互轉(zhuǎn)化，商業(yè)價值在一定條件下依賴藝術價值，藝術價值高低在某種程度上決定商業(yè)價值的走向，而藝術價值正好相反，它可以不依賴其價值獨立實現(xiàn)。

商業(yè)價值與藝術教育如何聯(lián)系到一起，筆者以為，首先要具有藝術價值或者是審美價值功能，因為學校的藝術教育是一種美的教育，是傳承美、探討美、表現(xiàn)美、呈現(xiàn)美的重要場所，而市場是讓藝術品產(chǎn)生經(jīng)濟效益，實現(xiàn)藝術價值的轉(zhuǎn)換場所，達到商業(yè)價值之目的。因此，在目前的境遇下，商業(yè)價值與藝術教育二者是一個相互聯(lián)系、相互依賴的整體，共同的利益為建設特色品牌奠定了堅實的基礎。

四、數(shù)字化保護與特色教育

數(shù)字化保護目前是人們在探究文化遺產(chǎn)時津津樂道的詞匯，因為在今天的都市化進程中很多文化遺產(chǎn)都面臨消亡的境地，采用先進的數(shù)碼技術把這些遺產(chǎn)記錄在案是一種必然。由于土家織錦的傳承沒有文字記載，在傳承人與被傳承人之間只是口傳心授，當這種傳承離開了傳承人與被傳承人，傳承方式就不復存在。因此，數(shù)字化保護又為研究保護土家織錦提供了技術上的支撐，可以充分利用這種技術把土家織錦在傳承中存在的活態(tài)文化保存下來，為以后的研究教育服務。

如何將土家織錦傳承保護下來，筆者認為，一方面是用學校教育的模式，變家庭作坊式傳承為學校教育，把織錦技藝引入課堂教學，建設規(guī)范教學體系。另一方面就是采用數(shù)字化技術，用照相機、攝像機拍攝下來，然后借助電腦技術進行剪輯，然后保存。

把傳承人嫻熟的技藝通過數(shù)字化技術保留下來，一方面作為資料存檔；另一方面提供以后人們研究學習、教育的藍本。因此，數(shù)字化為土家織錦提供了技術上的有效保護，又為學校的特色教育提供了技術支撐，同時也為特色教育提供了鮮活的教材和內(nèi)容，為建設品牌專業(yè)奠定了物質(zhì)基礎。

談土家織錦的數(shù)字化保護，目的就是要保證土家織錦的傳承，如何把這種傳承引入到現(xiàn)代教育中去，把土家織錦與數(shù)字化保護相結(jié)合是值得探討的課題，在未來的研究工作中數(shù)字化保護的重要性是不言而喻的。

（注：本文為2007年湖北省“十一五”教育科學《清江流域的生態(tài)資源與民族藝術教育研究》，課題編號：2007B178；2008年湖北省高校人文社科重點研究基地湖北民族學院南方少數(shù)民族研究中心招標課題《清江流域民間藝術研究》，課題編號：08ZX06）

參考文獻：

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[5]葉濤，吳存浩.民俗學導論[M].濟南：山東教育出版社，2002.

作者金暉系武漢理工大學藝術學博士研究生，

第3篇：文化價值和商業(yè)價值范文

所謂商業(yè)文化，是指在長期的商業(yè)經(jīng)營管理實踐活動中，經(jīng)過商業(yè)部門主動倡導和精心培育并為全體商業(yè)員工所認同和遵守，具有商業(yè)行業(yè)特色的價值觀念、商業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準則、傳統(tǒng)習俗，以及蘊含于商業(yè)形象、商業(yè)制度、商業(yè)環(huán)境之中的某些文化現(xiàn)象的總和。面對當今世界經(jīng)濟一體化的大趨勢和激烈的商場競爭，中國商業(yè)必須按照社會主義市場經(jīng)濟的客觀規(guī)律，借鑒西方商業(yè)文化模式并結(jié)合我國商業(yè)實情，建設具有中國特色的商業(yè)文化。為此，必須把握以下基本架構(gòu)和操作要義：

一、構(gòu)筑商業(yè)文化的靈魂——精神文化

商業(yè)精神文化是在商業(yè)經(jīng)營管理過程中，受一定社會文化背景、意識形態(tài)影響而形成的一種精神成果和文化觀念，它包括商業(yè)哲學、商業(yè)價值觀、商業(yè)精神和商業(yè)倫理等內(nèi)容，是商業(yè)意識形態(tài)的總和。其中，商業(yè)哲學是商業(yè)經(jīng)營成功的世界觀和方法論，也是商業(yè)全部行為的指導思想，其根本問題涉及商業(yè)中人與物、人與經(jīng)濟規(guī)律的關系問題；商業(yè)價值觀是商業(yè)成員所擁有的共同信念與判斷是非標準，以及調(diào)節(jié)行為和人際關系的導向系統(tǒng)；商業(yè)精神是在長期經(jīng)營發(fā)展過程中通過商業(yè)全體員工積極倡導和自覺實踐而形成的理想信念與目標追求的一種團體精神；商業(yè)倫理則是商業(yè)中依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內(nèi)心信念來維持，以善惡評價為標準的商業(yè)倫理原則、商業(yè)道德規(guī)范和商業(yè)活動的總和。商業(yè)精神文化既是商業(yè)文化的內(nèi)核和靈魂，也是中國商業(yè)文化建設的基石。

培育商業(yè)精神文化，構(gòu)筑商業(yè)文化的靈魂。首先，必須堅持社會主義商業(yè)先進文化的發(fā)展方向。中國商業(yè)文化建設是在社會主義市場經(jīng)濟條件下，根據(jù)商業(yè)固有的性質(zhì)和要求，來塑造符合中國實際的具有中國特色的商業(yè)文化。因而，商業(yè)精神文化要堅持社會主義、愛國主義、集體主義思想，樹立忠于職守、誠實守信、艱苦奮斗、勇于奉獻、團結(jié)協(xié)作、講求商業(yè)道德、為消費者服務等商業(yè)理念和商業(yè)道德。其次，要積極培育改革開放和社會主義市場經(jīng)濟條件下所具備的新觀念，即公平的競爭觀、優(yōu)化的經(jīng)營觀、全心的服務觀、拓展的市場觀、開發(fā)的人才觀、嚴明的法紀觀、創(chuàng)新的管理觀等。再次，要以商業(yè)發(fā)展目標和商業(yè)經(jīng)營根本點為契機，不斷提煉商業(yè)經(jīng)營宗旨、經(jīng)營戰(zhàn)略、經(jīng)營理念、經(jīng)營信條、經(jīng)營方針等商業(yè)精神文化。此外，通過內(nèi)化商業(yè)價值觀，提高商業(yè)員工的思想境界。當前要特別加強商業(yè)行業(yè)的思想工作，對全體員工進行商業(yè)文化教育，自覺地將個人的目標納入商業(yè)目標的軌道，實現(xiàn)個體價值觀向商業(yè)價值觀的內(nèi)化，引導員工調(diào)整視角，轉(zhuǎn)換觀念，振奮精神，迎接新挑戰(zhàn)，開拓新局面。

二、強健商業(yè)文化的骨骼——制度文化

商業(yè)制度文化是在長期的商業(yè)經(jīng)營管理實踐中產(chǎn)生的一種制度特征和文化現(xiàn)象，它既是為了保證實現(xiàn)商業(yè)目標而形成的一種管理形式和方法的載體，又是在商業(yè)精神文化指導下而形成的一種制度和規(guī)則。商業(yè)制度文化不同于一般商業(yè)制度，商業(yè)制度是一種為了維持商業(yè)秩序而人為強制制定的程序化、標準化的行為模式和運行方式；而商業(yè)制度文化則強調(diào)在商業(yè)經(jīng)營活動中應建立一種全體員工能夠自我管理、自我約束的制度機制。商業(yè)制度文化是商業(yè)精神文化與商業(yè)物質(zhì)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，其中主要包括商業(yè)財產(chǎn)制度文化、商業(yè)組織制度文化、商業(yè)人事制度文化、商業(yè)財會制度文化等，它是商業(yè)文化在商業(yè)經(jīng)營活動中秩序方面的具體體現(xiàn)。商業(yè)制度文化既是商業(yè)文化的骨骼與標志，也是中國商業(yè)文化建設的組織制度保證。

制定商業(yè)制度文化，強健商業(yè)文化的骨骼。首先，要樹立科學的商業(yè)制度理念。樹立科學的商業(yè)制度理念必須遵循“以人為本”，充分貫徹商業(yè)精神文化價值，辯證處理商業(yè)制度文化建設中激勵性因素與管束性因素的原則。其次，從全面修訂現(xiàn)行的商業(yè)管理制度入手，采用民主程序來制定商業(yè)制度，制度要體現(xiàn)員工權(quán)利與義務、企業(yè)利益與社會責任相統(tǒng)一，并具有系統(tǒng)性、統(tǒng)一性和可操作性。再次，要注重制度執(zhí)行中文化因素的引導與教育。制度一旦制定后，必須在商業(yè)精神文化價值觀指導下進行自覺意識教育，注重獎懲過程中的文化引導和商業(yè)制度執(zhí)行中的各種輔助因素的作用。此外，要認真進行商業(yè)制度的文化評價。一方面要分析商業(yè)制度是否保證了商業(yè)經(jīng)營活動的有效進行和商業(yè)經(jīng)濟效益的提高；另一方面，還要分析商業(yè)制度產(chǎn)生的文化效果，即是否達到了商業(yè)精神文化價值的導向功能、對全體員工的激勵與約束作用，以及對廣大消費者的輻射作用。

三、充實商業(yè)文化的血肉——營銷文化

商業(yè)營銷文化是指在執(zhí)行一系列商業(yè)營銷活動及策略基礎上而形成的具有商業(yè)自身獨特的價值觀念、行為方式等一種文化現(xiàn)象，它是一種高起點、智力型的競爭手段，服務服從于商業(yè)文化的價值目標，并滲透于供、產(chǎn)、銷整個營銷過程的各個環(huán)節(jié)。當前，CS(CustomerSatisfaction的縮寫)戰(zhàn)略作為全球工商界流行的一種新型的商業(yè)營銷文化，正日益引起人們的關注。CS戰(zhàn)略，即“使顧客滿意的戰(zhàn)略”，是指商場為了使顧客能滿意其產(chǎn)品或服務，綜合、客觀地測定顧客的滿意程度，并根據(jù)調(diào)查分析的結(jié)果，使商場系統(tǒng)、全面地改善商品、服務及商業(yè)文化的一種商業(yè)營銷文化。商業(yè)營銷文化既是商業(yè)文化的血肉與實體，也是中國商業(yè)文化建設的關鍵。

完善商業(yè)營銷文化，充實商業(yè)文化的血肉。首先，要確立“使顧客滿意”商業(yè)營銷文化的指導理念。商業(yè)整個營銷活動要以“使顧客滿意”為指針，要從顧客的角度，用顧客的觀點來分析消費者的需求，通過提高顧客滿意度來建立顧客的信任和忠誠度，并將其視為商業(yè)最重要的無形資產(chǎn)，以此來增強商業(yè)組織的凝聚力和競爭力。其次，要將商業(yè)營銷文化理念外化為商業(yè)營銷行為。也就是說，“使顧客滿意”的商業(yè)營銷文化理念，只有外化為“使顧客滿意”的商業(yè)營銷行為時，其商業(yè)營銷文化價值及其對商業(yè)成功的作用才能充分顯示出來。此外，“使顧客滿意”的商業(yè)營銷行為還必須從個別倡導者的商業(yè)營銷行為變?yōu)檎麄€商業(yè)行業(yè)全體員工的共同行為，從一時一事的具體行為升華為一種持久、非情景的行為方式和整個商業(yè)行業(yè)的行為規(guī)范與行為模式，這樣才符合商業(yè)營銷文化的內(nèi)涵與實質(zhì)。在全球商業(yè)文化建設不斷深入發(fā)展的21世紀，中國不少優(yōu)秀商業(yè)企業(yè)家已經(jīng)把目光投向CS這張現(xiàn)代商業(yè)營銷文化戰(zhàn)略的新王牌，可以預料，一場前所未有的CS管理革命將可能在中國爆發(fā)。

四、塑造商業(yè)文化的表層——形象文化

商業(yè)形象文化是指社會公眾對商業(yè)的風貌、行為和各種活動文化所給予的整體評價與一般認定。商業(yè)形象文化主要包括商品形象、服務形象、員工形象、營銷形象、公關形象、信譽形象等要素。塑造商業(yè)形象文化，就是運用各種有效方法將商業(yè)形象的要素傳達給關系者，使其對商業(yè)主體產(chǎn)生認同與好感。當今世界，商場間的競爭已從局部的商品競爭、價格競爭、營銷競爭等發(fā)展到整體性的商業(yè)形象的競爭?，F(xiàn)代中國商業(yè)必須在商業(yè)標識、名稱、品牌等方面，按照商業(yè)形象文化傳播等規(guī)劃，形成具有中國特色的商業(yè)識別系統(tǒng)。這不僅符合國際市場發(fā)展的趨勢，也是完善社會主義市場經(jīng)濟的要求。作為塑造現(xiàn)代商業(yè)形象最流行的技法——CIS(CorporateIdentity的縮寫)戰(zhàn)略，它強調(diào)通過企業(yè)識別系統(tǒng)的運作，把商業(yè)各種信息傳達給商業(yè)周圍的關系者，從全方位來完善商業(yè)形象。商業(yè)形象文化既是商業(yè)文化的表層和風貌，也是中國商業(yè)文化建設的重要手段和有效方法。

塑造商業(yè)形象文化，美化商業(yè)形象的表層。首先，整合商業(yè)理念識別系統(tǒng)。商業(yè)理念識別系統(tǒng)是指商業(yè)價值觀、商業(yè)精神、商業(yè)使命、商業(yè)信條、商業(yè)品格、商業(yè)行為準則、座右銘、商業(yè)發(fā)展目標等精神方面的認知和識別。要通過確立商業(yè)品牌目標，設計商業(yè)共同愿景，開發(fā)商業(yè)價值理念，以整合商業(yè)理念識別系統(tǒng)。其次，完善商業(yè)行為識別系統(tǒng)。商業(yè)行為識別系統(tǒng)是指在商業(yè)理念識別系統(tǒng)指導下商業(yè)全體員工的行為準則與狀態(tài)表現(xiàn)，其中包括內(nèi)部員工的行為活動和外部的行為活動。要通過規(guī)范商業(yè)制度行為的目標，制定商業(yè)行為規(guī)范的基本構(gòu)件，遵循制度行為規(guī)范的基本原則，以完善商業(yè)行為識別系統(tǒng)。最后，運用視覺識別系統(tǒng)，創(chuàng)設商業(yè)形象文化。視覺識別系統(tǒng)是指為了實現(xiàn)商業(yè)形象視覺而設計的統(tǒng)一性和標準化的符號，它是商業(yè)形象的靜態(tài)表現(xiàn)，也是具體化視覺化的傳達形式。商業(yè)視覺識別系統(tǒng)的內(nèi)容一般包括兩大部分，即基本要素和應用要素?；疽匕ㄉ虡I(yè)企業(yè)名稱、標準字、標準色和商業(yè)造型等；應用要素即將基本要素應用于商業(yè)日常用具之中。在商業(yè)視覺識別系統(tǒng)中，要根據(jù)人對客體直觀形象符號的刺激感應規(guī)律，對商業(yè)自身形象進行個性化塑造，以突出自己的特色，從而展現(xiàn)世界一流商業(yè)的品牌形象。

參考文獻：

第4篇：文化價值和商業(yè)價值范文

微淘商業(yè)價值一：流量價值

在淘寶手機端日均流量已達千萬的時候，處在淘寶手機客戶端底部導航第二欄的微淘，隨著其內(nèi)容的豐富、資訊的繁多，現(xiàn)在已經(jīng)越來越成為流量的重大入口。對于買家來說，與其在茫茫淘寶中搜索一個不知道是否可信的寶貝，還不如去相信能在微淘注冊成功，并且有產(chǎn)品展示，有信任度的賣家店鋪、產(chǎn)品。微淘的出現(xiàn)剛好適用了買家們這種需求。

微淘商業(yè)價值二：營銷價值

由于賣家在微淘的信息能夠直接推送到手機端，而且不需要任何的營銷推送成本，推送的對象都是關注自己的粉絲，且每天有3次的廣播機會，這樣的營銷價值，怎能不被賣家們關注和喜歡。不過話說回來，自今年11月焦點訪談對106通道曝光之后，短信營銷就把關得很嚴，僅能發(fā)送關懷類短信，所以，賣家們更需要做好微淘的工作，這樣才不至于對店鋪造成太大的不利影響。

微淘商業(yè)價值三：CRM價值

從微淘關注某個賬號的路徑我們可以看到，“與我相關”欄目包含兩部分，一部分是“我購買過的店鋪”，一部分是“猜我喜歡的店鋪”。從這點，我們可以知道微淘是挽回老客戶的重要渠道。并且能夠通過線上線下聯(lián)合推廣的方式，將客戶匯集、沉淀、統(tǒng)一運營，突出自己的服務特色。再者，由于微淘具備分享的功能，可以借助已交易客戶的力量幫忙吸引他們身邊的潛在客戶，并且及時關注你。

第5篇：文化價值和商業(yè)價值范文

關鍵詞：讀經(jīng)教育；商業(yè)化發(fā)展；SWOT分析

中圖分類號：G643 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）03-004-02

讀經(jīng)教育就是以“讀經(jīng)”為主要教學方法的一種教育形式，即為學生提供經(jīng)典文學的教學服務。自讀經(jīng)教育運動發(fā)起以來，其市場狀況總體處于上升趨勢，各種讀經(jīng)教育機構(gòu)紛紛開設，商業(yè)化發(fā)展蓬勃興起。SWOT分析，即優(yōu)勢（Strengths）、劣勢（Weakness）、機會（Opportunities）、威脅（Threats）分析的簡稱，這是一種常用的內(nèi)外環(huán)境綜合分析技術，以此分析讀經(jīng)教育的商業(yè)化發(fā)展有助于更好地探索其中存在的問題與發(fā)展的潛力。

一、優(yōu)勢分析

1、國學經(jīng)典豐富多彩，內(nèi)涵深刻

國學經(jīng)典是中華民族傳統(tǒng)文化當中永恒不朽的經(jīng)典，作為源頭活水，又是民族智慧的結(jié)晶，其包括了中國古代的思想、哲學、科學、技術、歷史、地理、政治、經(jīng)濟等諸多方面。通過國學經(jīng)典的誦讀，可使誦讀者受到人生境界的熏陶，受到古人傳統(tǒng)美德的熏染，繼承圣賢的智慧，塑造時代需要的精神。這些帶有根本性的教育，會使孩子受益終生，從而有利于將讀經(jīng)教育的正向功能與商業(yè)價值進行有效聯(lián)接。

2、大師推崇，理論基礎扎實

自1993年王財貴教授在臺灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)教育運動”之后，南懷瑾、冰心、趙樸初等大師紛紛提倡，并提出了“填牛理論”、“黃金記憶理論”等行之有效的讀經(jīng)教育理論。尤其是1998年6月香港國際文教基金會與華東師范大學教育與技術學院合作進行的實驗研究表明：國學經(jīng)典是兒童身心發(fā)展的有效方式。由此，大師的提倡以及理論探討為讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展鋪平了道路，奠定了扎實的理論基礎。

3、市場廣闊，商業(yè)價值潛力大

隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展與人民收入的增長，許多人轉(zhuǎn)變了消費觀念越來越重視孩子的教育問題，而中國傳統(tǒng)文化教育的缺失不僅是個社會問題，也是一個教育問題。根據(jù)調(diào)查研究，現(xiàn)在相當一部分社會群眾對讀經(jīng)教育認可度較高，這為讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展奠定了廣闊的市場基礎。就目前讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展的情況來看，不僅“讀經(jīng)班”通過培訓與服務創(chuàng)造了商業(yè)價值，與讀經(jīng)有關的讀經(jīng)教材、讀經(jīng)教育推廣服務機構(gòu)以及讀經(jīng)影像制品公司也直接或間接的創(chuàng)造了商業(yè)價值。由此可見，讀經(jīng)教育擁有較高的商業(yè)價值潛力。

二、劣勢分析

1、市場處于初創(chuàng)階段，經(jīng)營經(jīng)驗不足

讀經(jīng)教育開展二十年來，許多讀經(jīng)教育機構(gòu)如“雨后春筍”般紛紛建立起來，由于讀經(jīng)市場進入門檻低以及缺乏借鑒經(jīng)驗，故各讀經(jīng)教育機構(gòu)發(fā)展良莠不齊，出現(xiàn)了許多“曇花一現(xiàn)”現(xiàn)象，并暴露出許多經(jīng)營當中的問題，如公司體制不完善、團隊協(xié)作能力低下、公司人員素質(zhì)不高、管理層能力有限等等問題。這種狀況極大的制約了讀經(jīng)教育商業(yè)化的長效發(fā)展。

2、產(chǎn)品服務單一，師資力量匱乏

當今讀經(jīng)教育市場上讀經(jīng)教材普遍缺乏系統(tǒng)性與規(guī)范性，且版本復雜，種類繁多，故也導致了不少濫竽充數(shù)的教材混入；同時許多讀經(jīng)教育機構(gòu)的課程也缺乏系統(tǒng)的課程規(guī)劃和有效的時間保障，教學方式也存在單一背誦的缺陷性；最嚴重的是目前各讀經(jīng)教育機構(gòu)十分缺乏一支訓練有素的傳統(tǒng)文化教育師資隊伍。這些因素導致讀經(jīng)教育的效果難以得到有效保證。

三、機會分析

1、“國學熱”帶動人們關注傳統(tǒng)文化

改革開放以來，我國的經(jīng)濟迅速發(fā)展，然而國民精神文化的缺失以及近年來外國文化對我國傳統(tǒng)文化的強烈沖擊，使人們開始重視國學的繼承與弘揚，“國學熱”隨之興起。近年來國家為加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅在國內(nèi)開展“經(jīng)典誦讀工程”，也在許多國家成立了孔子學院。

2、文化政策提供了契機與機遇

國家“十一五”、“十二五”的文化發(fā)展規(guī)劃綱要中提出：要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典傳承，推動社會主義文化大繁榮。黨的十六大、十七大、十報告中指出：以文化強國，建設優(yōu)秀文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、威脅分析

1、中高端的市場定位可能面臨經(jīng)濟環(huán)境不穩(wěn)定性的沖擊

讀經(jīng)教育機構(gòu)的市場地位主要是針對中高水平的消費者，在一定程度上也會受到經(jīng)濟發(fā)展水平的影響，如：銀行利率的波動，通貨膨脹率，行業(yè)景氣度一節(jié)國民經(jīng)濟的發(fā)展水平。在經(jīng)濟低迷時期，公司的經(jīng)營狀況有可能會隨之下降，目標市場也會隨之減小。

2、市場競爭激烈，生存空間狹小

自讀經(jīng)教育商業(yè)化運營以來，市場上讀經(jīng)教育機構(gòu)紛紛設立，數(shù)量眾多，而且部分公司如紹南文化讀經(jīng)教育推廣中心、北京香堂孔子學校、武漢童學館等已經(jīng)初具壟斷雛形，隱隱有成為讀經(jīng)教育市場的“龍頭”態(tài)勢。且由于讀經(jīng)教育市場進入壁壘偏低，越來越多的競爭對手會進入該行業(yè)，市場會涌現(xiàn)出更多類似的產(chǎn)品或服務，原有的競爭對手也會因此作出相應的調(diào)整來搶占市場，市場競爭比較激烈，新進企業(yè)生存空間狹小。

3、家長的功利化趨向制約市場的進一步開拓

客觀來講，讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展取得了很大的成就也受到了前所未有的重視，然而家長在選擇讀經(jīng)教育機構(gòu)時多進行功利化考量，更多的是關心讀經(jīng)教育對考試升學的作用。但其實，讀經(jīng)教育是一個潛移默化不斷積累的教育過程，故在應試教育和升學壓力面前，讀經(jīng)教育的價值很難受到家長的重視。故“讀經(jīng)班”如何在“英語班”、“奧數(shù)班”當中搶占市場奪得一席之地是刻不容緩的事情。

綜上所述，讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展雖然發(fā)展迅速，但是并不成熟，可謂是優(yōu)勢與劣勢并存，機會與威脅同在。因此，我們既需要發(fā)揮讀經(jīng)的正向教育功能，又要妥善進行商業(yè)化運營來規(guī)避負向功能。雙管齊下，統(tǒng)籌共抓，促進讀經(jīng)教育商業(yè)化發(fā)展真正健康有序的發(fā)展，同時也能更加充分的體現(xiàn)讀經(jīng)教育的當代價值。

參考文獻：

[1] 程文淦.讀經(jīng)教育的社會功能及其商業(yè)價值研究（碩士學位論文）[D].廣東：華南理工大學，2013

[2] 梁永昌.少兒讀經(jīng)教育市場營銷分析（碩士學位論文） [D].武漢：華中科技大學，2007

第6篇：文化價值和商業(yè)價值范文

Abstract: With the development of tennis, the commercial value of tennis is gradually manifested. The commercialization development road of any sport must be determined by the internal and external things of the sport. This article, through the literature material law, the expert interview law, questionnaire investigation method, reveals the inherent factors affecting tennis commercial value as well as the commercial value of tennis.

關鍵詞: 網(wǎng)球運動；商業(yè)價值

Key words: tennis；commercial value

中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）21-0322-02

1 網(wǎng)球運動商業(yè)價值的文化內(nèi)涵

1.1 文明、高雅、禮儀 網(wǎng)球運動是一種文明、禮貌、高雅的網(wǎng)球文化禮儀。網(wǎng)球運動文化擁有100多年的發(fā)展歷史，它源于傳統(tǒng)的習俗，管理者和參與者的意愿。網(wǎng)球禮儀結(jié)合了高雅古代網(wǎng)球的文化和現(xiàn)代網(wǎng)球運動文化大眾化。球員、教練、觀眾之間以禮相待。

1.2 誠實守信、團結(jié)協(xié)作 誠實講信用是網(wǎng)球文化的重要內(nèi)容。大多的業(yè)余網(wǎng)賽都是無裁判下的信任制比賽，參賽者一定要誠實守信，好球不能出界，出界不是好球。誠信品質(zhì)的網(wǎng)球運動體現(xiàn)個人的道德風尚也貫穿于運動的全部過程之中。

1.3 培養(yǎng)自信，提高競爭意識 網(wǎng)球能培養(yǎng)運動員更加自信的心理狀態(tài)。在網(wǎng)球技術相差無幾的選手之下，個人的心理狀態(tài)則有高于技術的重要性，自信的心理狀態(tài)是一決勝負的關鍵點。自信相對于自負的那種不切實際的思想，是一種踏實認真、持之以恒、謙虛謹慎、不畏困難的心態(tài)。自信的心理狀態(tài)下努力付諸實踐，訓練自己不受他人和環(huán)境影響，確保賽場上發(fā)揮出正常的，甚至超常的水平。網(wǎng)球運動就是要鍛煉這樣的一種心理狀態(tài)。

1.4 施展個性、釋放壓力 網(wǎng)球運動可以展現(xiàn)個人特點，愉悅身心的運動項目之一。實踐證明，一定的運動量能夠促進人的新陳代謝，增進體能，增強免疫力，比如緩解上班族的工作壓力上，學生的學習負擔，年輕人的愛情煩惱，已婚者的婚姻問題，老年人的慢性病困擾。由此可見人處于人生的各個階段都可以結(jié)合適當?shù)倪\動并配以良好的作息以緩解壓力增強免疫力。經(jīng)過一天的疲勞和煩躁，當加入在網(wǎng)球運動，摒除雜念全心全意的專注于擊球扣殺，舒展筋骨馳騁于賽場，各種各樣的煩心事都得以釋放。尤其是擊球激動之時，嘶聲咆哮，亂蹦亂跳，使性的仍拍子完全釋放了個性氣質(zhì)。

2 網(wǎng)球運動商業(yè)價值的競技學基礎

2.1 網(wǎng)球的場地特點 網(wǎng)球場地有迥然不同的紅土、硬地和草地三種。這三種的場地要求不一樣的打法，對運動員的要求不一樣。因此比賽更加具有觀賞性。

草地球場最古老、最傳統(tǒng)意義上的一種場地。其特點是球落地地面球摩擦力小、球的反彈速度快。往往需要球員反應快、靈敏度高、運行速度和技能高。由此，草地往往被看成是“攻勢網(wǎng)球”的天下，想要在草地網(wǎng)球賽場上一舉制勝，獲得成就就得成為強攻型選手，掌控好發(fā)球上網(wǎng)、隨球上網(wǎng)等各種上網(wǎng)戰(zhàn)術，相較而言的底線型選手則很難在草地網(wǎng)球場上很難一展拳腳。然而，因為草地網(wǎng)球場對草的的品質(zhì)、規(guī)格非常高，而且限制于氣候和維修和昂貴的維護成本，很難被擴展到全世界。當下每年的草場職業(yè)網(wǎng)球比賽幾乎只集中于英國舉行，時間集中在六、七月，溫布爾登錦標賽是最古老、最著名的一個網(wǎng)球賽。

法國網(wǎng)球公開賽為代表的紅土場可以被確切的稱作“軟性球場”，其它一般性的各種沙地、泥地等叫做軟性場地。這種對運動員的體能、奔跑和移動能力有很高的要求，因為場地在球落地時與地面的較大的摩擦減緩了球速，如果運動員急停急回會造成很大的滑動。在紅土場網(wǎng)球場上如何獲勝取決于底線球員的費盡心力的艱苦拼搏，而打法兇悍的發(fā)球上網(wǎng)型選手則不占優(yōu)勢。

硬地網(wǎng)球球場是最普通和常見的一種場地是目前大多數(shù)賽事中占主導地位的場地類型。硬地網(wǎng)球場是水泥和瀝青作為鋪墊，上面涂增加場地硬度和平整的紅、綠色塑膠面層。硬性場地使得球的彈跳很有規(guī)律，但提高了球的反彈速度。多數(shù)人認為硬地網(wǎng)球更具“爆發(fā)力”。這種場地不利的地方是質(zhì)地比其他場地的彈性弱，地表的反作用強而僵硬而致傷選手。

2.2 現(xiàn)代網(wǎng)球運動特點 現(xiàn)代競技運動的發(fā)展將網(wǎng)球運動推向了更高的臺階，對運動員的體能、技能、心理等綜合素質(zhì)提出更高的要求。

第7篇：文化價值和商業(yè)價值范文

李娜,中國網(wǎng)球界乃至體育界的又一個“巾幗”。作為中國女子網(wǎng)球“一姐”的李娜,個性突出,鋒芒畢露,率真務實。李娜呈現(xiàn)的霸氣女人的形象,不亞于男人。她的發(fā)泄和暴躁反而增強了她的氣場,顯示出一個女人的霸氣和堅強。李娜法網(wǎng)奪冠后,眾多商家更是紛紛伸出橄欖枝,而且偏重高端品牌。中國高端水第一品牌昆侖山礦泉水、國際名車奔馳、國際著名體育品牌耐克,這些高端品牌紛紛入駐“娜品牌”的陣營。網(wǎng)壇“娜時代”的開啟,使得“娜品牌”引領了中國品質(zhì)生活時代的升級,娜品牌已經(jīng)成為中國新富人群的消費新風尚[1]。在李娜代言的廣告中,可以看到她的蛻變,從一個堅韌、頑強的女強人形象開始透出女性的氣質(zhì),開始坐下來回顧和思考,感嘆生活,感受人生。她不僅僅把目光專注在網(wǎng)球與奪冠上,更是放眼于慈善,注重自身潛在商業(yè)價值的開發(fā),塑造個性鮮明、秀外慧中的媒介形象。尤其李娜在歐美強手如林的網(wǎng)球賽場上,奪得亞洲首個大滿貫冠軍,更是泰康最看重的價值。

2姚明、劉翔、李娜形象差異對比

2.1首先在形象定位與品牌訴求方面的差異

劉翔在打造自身品牌的初期,品牌訴求重心與訴求范圍多圍繞他的運動項目展開策劃,更多的是一種競技精神的體現(xiàn),“劉翔速度,拼搏的速度”,這也是劉翔表現(xiàn)出的品牌個性。然而這樣的品牌定位略顯單一,不能夠形成復合型的品牌聯(lián)想和品牌認知。除了在賽場上不斷拼搏的劉翔,受眾很少看到他的其他方面的自我展現(xiàn)。在他復出后的品牌定位開始發(fā)生改變,然而,競技成績決定商業(yè)價值。他在競技場的時好時壞,也使得他的商業(yè)價值大起大落,再無最初的“威風”,其品牌價值極度縮水。相比劉翔略顯單一的形象訴求,提及姚明,除了他在NBA出色的表現(xiàn),他的紳士風度、幽默會令人更加深刻,他除了是一位優(yōu)秀的籃球運動員,更是一個慈善家、企業(yè)家、一個兒子、一個丈夫、一位父親。同樣地,李娜隨著自身的發(fā)展也在不斷變換著步伐,對于新角色的詮釋,在內(nèi)涵修養(yǎng)上的造詣,以及不斷帶來突破的網(wǎng)球生涯,都使得她成為眾商家青睞的形象代言人。但從代言的廣告看,李娜與劉翔代言的廣告都離不開自身的專業(yè),李娜代言的品牌雖然更多的注入了其他的元素和角度,但依舊圍繞著網(wǎng)球以及她的運動生涯。而姚明所代言的廣告,隨著自身的發(fā)展,漸漸脫離了他作為一名籃球運動員的身份,更多的對于他作為環(huán)保大使、愛心人士、好丈夫等身份的詮釋。而且NBA對于姚明的影響是李娜、劉翔無法匹敵的。

2.2運動項目的差異

籃球、田徑、網(wǎng)球都是受關注度極高的運動項目。但是這三項體育項目的差異也使得他們在塑造其形象上有所差別。跨欄是一個個體性質(zhì)的體育運動項目,競技性比較強,更多的是一個自我的超越,競技成績決定了一個運動員的商業(yè)價值。劉翔競技成績時好時壞,影響到投資商對于形象代言人的選擇,形成一個不良的循環(huán)。而籃球是一個團體性質(zhì)的運動項目,要求的不僅僅是個人的技術、速度和反應,更講求團隊之間的合作。一場比賽的輸贏掩蓋不了一個優(yōu)秀籃球運動員的風采和高超的球技?？梢詮亩鄠€方面考量一個運動員,例如一個優(yōu)秀的前鋒、中鋒、后衛(wèi),或者良好的控球技術,精準的投籃等等。因此,雖然姚明直到退役沒有拿過一次NBA總決賽的總冠軍,可他依然是一個響當當?shù)膰H巨星。網(wǎng)球是除足球外全球職業(yè)化水平最高、運營最成功的項目。但在國內(nèi)平臺這兩個項目并沒有真正職業(yè)化,很難造就國際巨星,特別是一個女人。李娜在網(wǎng)球界地位的攀升與個性無疑讓中國眼前一亮,讓世界對中國的關注眼前一亮。但她依舊不及姚明威風,在國家的支持和力捧上,李娜的“單飛”略輸一籌。

2.3運動背景的差異

第8篇：文化價值和商業(yè)價值范文

【關鍵詞】新媒體時代；民間藝術；產(chǎn)業(yè)價值鏈

雖然我國有著非常豐富的民間藝術資源，但面對日益快速發(fā)展的社會環(huán)境，很多的民間藝術正面臨著漸漸的消失，信息科學技術的發(fā)展，在一定程度上影響著傳統(tǒng)民間藝術文化遺產(chǎn)的存在，面對新媒體時代，我們?nèi)绾文軌蛴行У倪\用網(wǎng)絡媒體信息，促進民間藝術產(chǎn)業(yè)價值鏈的發(fā)展。

一、新媒體的定義與特點介紹

（一）新媒體的定義

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息的快速發(fā)展，把我們帶入了一個新媒體時代，所謂的新媒體是與傳統(tǒng)的媒體相對比，在數(shù)字技術以及網(wǎng)絡技術支持下所出現(xiàn)多種媒體形態(tài)，例如常見的數(shù)字廣播、微博、微信、手機網(wǎng)絡等。

（二）新媒體的特點

1、數(shù)字化

新媒體時代下信息的傳輸速度非常的快，而且還能夠保持信息的清晰度，其原因是由于信息經(jīng)過了數(shù)字信息的壓縮處理，從而能夠在一定的波段內(nèi)發(fā)射更多的內(nèi)容信息，除此之外，數(shù)字化多媒體還能夠帶給觀念立體般的感受，從而使得表達形式更加生動形象。

2、共享化

即每一個人都可以進行大眾化的傳播，在信息的傳播過程中可以一點對多點，從而演變成多點對多點，在一定程度上促進了信息的傳播速度與范圍。

3、交互即時

相對于傳統(tǒng)的媒體傳播形態(tài)，通過固定的通道來掌握信息著的內(nèi)容，但新媒體所呈現(xiàn)出的網(wǎng)絡化與交互性，會使得傳播速度更快，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息的廣泛覆蓋，當我們在利用微博、微信、QQ等網(wǎng)絡平臺進行大眾傳播時，不會受到時間、環(huán)境等的影響， 并隨時隨地開展相互評論與點評，從而促進了信息的交互性。

二、民間藝術產(chǎn)業(yè)化的類型及價值

（一）民間藝術產(chǎn)業(yè)化的類型

目前我國的民間藝術在政府的支持與倡導下，基本上分為了兩種類型。一種是把民間藝術作為出口產(chǎn)業(yè)經(jīng)營，以典型的河南商丘民權(quán)縣的五公莊畫虎村的產(chǎn)業(yè)模式，通過傳統(tǒng)繪畫的技術，把這些民間藝術作品遠銷國外，不僅可以增加當?shù)鼐用竦氖杖?，而且還有效的保護了民間藝術的傳承；另一種就是把民間藝術融入到旅游產(chǎn)業(yè)當中，通過旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，把民間藝術作為一種旅游商品進行推廣，特別是打造成極具地方特色的民間藝術品牌，例如常見的有蘇州的刺繡、惠山的泥人、宜興的紫砂壺、山西的剪紙等，通過當?shù)氐穆糜钨Y源促進了當?shù)孛耖g藝術的推廣。

（二）民間藝術產(chǎn)業(yè)化的價值

民間藝術產(chǎn)業(yè)化的價值基本上體現(xiàn)在三個方面，分別是歷史文化價值、觀賞價值以及商業(yè)價值。由于每一種民間藝術都是一種歷史文化的積淀，是一種歷史的傳承，因而在民間藝術產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)體現(xiàn)出了歷史文化價值，與此同時，民間藝術的創(chuàng)作過程都是創(chuàng)作者的用心構(gòu)思，并賦予了民間藝術鮮活的生命力，從而體現(xiàn)出了民間藝術所具有的觀賞價值與商業(yè)價值。下面以河南民間藝術為例，具體了解一下民間藝術產(chǎn)業(yè)化的價值。

河南的民間藝術作為中國文化的重要組成部分，不僅有著非常悠久的歷史文化，而且還有著豐富多樣的民間藝術，因而對于民間藝術產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)有著眾多的價值。

1、歷史文化價值

由于特定的歷史文化環(huán)境，在經(jīng)過歲月的積淀，所傳承下來的民間藝術體現(xiàn)著當時的生活方式，并形成了獨具特色的歷史文化，因而使得河南民間藝術有著非常重要的歷史文化價值。例如太吳陵的泥泥狗，作為南陽高淮陽縣太吳伏羲泥玩具的總稱，被當?shù)氐娜擞命S泥捏成多種形態(tài)的動物，并賦予了納福辟邪的意思。作為一種民間藝術被流傳至今，其實這是一種原始圖騰文化的延續(xù)，并反映出民間藝術與我國傳統(tǒng)文化宰的關系。除此之外，還有被稱之為中國木版年畫之鼻祖的朱仙鎮(zhèn)，其名下的三類年畫依然流傳至今，并且非常的盛行，分別是神祗畫、民g故事、吉祥年畫，這些木版畫不僅體現(xiàn)出當時豐富的生活狀態(tài)，而且還反映出他們祈求平安、幸福的文化內(nèi)涵。

2、觀賞價值

無論是朱仙鎮(zhèn)的木版年畫、還是淮陽太吳陵的泥泥狗、剪紙、陶瓷等，除了具有豐富的歷史文化之外，還帶給了我們視覺上的審美享受，因而使得這些民間藝術具有了很高的觀賞價值。例如在朱仙鎮(zhèn)的木版年畫中，非常的注重對中國傳統(tǒng)文化的運用，例如對五行相生的運用，通過鮮艷的色彩搭配，向我們展示出了很好的審美價值，同時，淮陽的泥泥狗也一樣，在以黑色為基調(diào)的情況下，運用其他不同的顏色搭配，使得泥泥狗呈現(xiàn)出強烈的視覺效果。除此之外，民間藝術在圖案方面有著很高的觀賞價值，例如作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的汴繡，《清明上河圖》、《百駿圖》等古樸的畫面中都呈現(xiàn)出栩栩如生的效果。

3、商業(yè)價值

河南的民間藝術所體現(xiàn)出的商業(yè)價值又分為了收藏價值、商演價值與旅游價值。首先來了解一下收藏價值，無論是河南民間藝術中的鈞瓷還是木板年畫、泥泥狗等，都有著非常高的收藏價值，其中鈞瓷作為我國的五大名瓷之一，除了有著獨特的觀賞價值之外，還有很好的收藏與投資價值，被國內(nèi)外視為珍品。鎮(zhèn)平玉雕作為河南省的傳統(tǒng)玉石雕刻工藝品，始于漢代，有著其獨特的風格，有的被珍藏有的則遠銷國內(nèi)外；其次是商演價值，例如河南的豫劇、扁擔戲、雜技等，其中豫劇的商演價值最高，比較經(jīng)典的河南豫劇《程嬰救孤》還走出了國門，并對當?shù)禺a(chǎn)生了非常不錯的社會影響；最后一點是旅游價值，由于不同的地域所形成的歷史文化價值、觀賞價值、旅游價值等也是各自不同的，例如鎮(zhèn)平玉雕灣綜合市場，有著中華玉文化中心的標志，同時也附近的幾個市場連為一體，成為了我國最大的玉器加工銷售地，每年都會吸引很多的游客與商客去觀光與交易。

三、新媒體時代下我國的民間藝術的現(xiàn)狀

（一）我國民間藝術的功能價值

我國的民間藝術都是由民間的百姓創(chuàng)造，在自然環(huán)境與歷史的發(fā)展過程中被不斷的再創(chuàng)造，經(jīng)此來滿足人們精神方面的審美需要，或者用來滿足于人們?nèi)粘Ｉ畹膶嵱眯枰?，并且這些民間藝術貫穿于日常生活的方方面面。我國的民間藝術不僅體現(xiàn)著社會歷史與社會文化的價值，同時也為我們對歷史文化的研究帶來了豐富的資源，除此之外，還帶來了豐富的商業(yè)價值。例如我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷降幕㈩^帽、麒麟送子長命鎖等無不蘊含著古人對平安吉利的祝福，以及每年春節(jié)期間的貼春聯(lián)與門神等，體現(xiàn)出鎮(zhèn)宅平安的愿望。每一種民間藝術都是以民俗生活為載體，把深厚的中國情結(jié)融入到民間藝術當中，并以豐富多彩的形式體現(xiàn)著當時的生活情況，由此可見，民間藝術仿佛就是歷史生的鮮活呈現(xiàn)。

（二）民間藝術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著近幾年來，我國民間藝術協(xié)會對民間藝術的保護、傳承以及創(chuàng)新等目標，采取了其相應的措施，同時還通過了民間工藝品展覽會等，有效的提高了民間藝術在社會中的影響力，與此同時，也拓寬了民間藝術的經(jīng)濟市場。例如山西榆次建立了有關民間藝術的文化博物館，而河南陜西則成立了中國剪紙第一村，通過這些措施有效的對我國的民間藝術起到了保護作用，在一定程度上促進了民間藝術產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。

（三）民間藝術產(chǎn)業(yè)價值鏈所面臨的問題

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息的快速發(fā)展，在一定程度上影響著人們的思想意識、價值觀念以及審美的取向，因而使得我國的傳統(tǒng)民族文化漸漸的淡出了人們的視野，導致民間藝術的接受與消費群體非常的少，而很多的與民間藝術相關的企業(yè)的生存空間也越來越小，加上西方文化對我國傳統(tǒng)文化的_擊，在我們的日常生活中時常被西方文化所籠罩，例如隨處可見的麥當勞、《海賊王》、圣誕節(jié)等，使得民間藝術被西方文化所吞噬。特別是隨著全球一體的發(fā)展，我國的民間藝術產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟市場中受到的沖擊更加嚴重，從而使得我國的民間藝術產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出一定的局限性，直接影響到了我國民間藝術的傳承與發(fā)展。

四、新媒體時代下對民間藝術價值鏈產(chǎn)生的影響

（一）促進了民間藝術在社會中的傳播與傳承

在我們?nèi)粘Ｉ钪谐艘恍┕嫘再|(zhì)的廣告播放之外。很少看到對民間藝術的專題報道，其主要原因是由于收益低，而制作成本高。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術的快速發(fā)展，現(xiàn)如今已然是一個數(shù)字化的新媒體時代，因而對于民間藝術的傳播也應當借助于多媒體體技術，進入一個新的發(fā)展階段，由于新媒體制作成本低、共享度高、交互即時等優(yōu)點，通過把民間藝術的傳播與互聯(lián)網(wǎng)信息技術相結(jié)合，有助于促進我國民間藝術的快速發(fā)展。傳統(tǒng)的民間藝術在傳承過程中主要是通過家庭、師徒、學校等傳統(tǒng)的傳承方式，這些傳統(tǒng)的傳承方式都具有不易被保留、有受眾限制以及學時長等缺點，在一定程度上影響著人們對民間藝術學習的興趣，因此，在進行新媒體時代，我們應當有效的利用多媒體技術，通過多種方法在虛擬的環(huán)境中實現(xiàn)人機交互、信息交流等，從而有助于對民間藝術精髓的學習，有助于豐富的民間藝術得以傳承，并得到長久的保存。

（二）有利于民間藝術的創(chuàng)新與增值

讓民間藝術保持與時俱進，有助于提高民間藝術的商業(yè)價值，因而新媒體時代，可以在傳統(tǒng)的民間藝術基礎之上，對其進行創(chuàng)新發(fā)展，從而有效的增加民間藝術產(chǎn)業(yè)在市場中的價值。

（三）與媒體產(chǎn)業(yè)形成了互利共贏的局面

由于新媒體時代下，信息的具有成本低、門檻低、針對性強、大眾參與等特點，因而被很多的人認為是最具發(fā)展?jié)摿Φ男畔⑵脚_，因而對于民間藝術產(chǎn)業(yè)，也應當借助于新媒體平臺，對其進行傳播，從而提高民間藝術的影響力。例如河北保定在進行燈展時，對于中秋節(jié)、老師節(jié)等節(jié)日期間實行了門票免費的優(yōu)惠活動，并通過微信、微博、QQ等平臺進行信息的傳播，通過對多媒體的運用，有效的促進了民間藝術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

五、如何在新媒體時代下促進民間藝術產(chǎn)業(yè)價值鏈的構(gòu)建

（一）加強對民間藝術的保護

通過對民間藝術實施行政這方面的保護措施，有助于加強對民間藝術文化的宣傳，例如對民間藝術項目的確立、立檔等，以及對民間藝術文化傳承人的培養(yǎng)與資助，或者為民間藝術的傳播提供平臺等，把民間藝術融入到民間藝術產(chǎn)品的研發(fā)過程中，并采用多元化的發(fā)展，從而推動民間藝術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（二）運用新媒體進行營銷，從而促進民間藝術的傳播渠道與銷售

首先，建立起符合當?shù)靥厣拿耖g藝術網(wǎng)站，并運用多媒體進行宣傳與推廣，從而促進更多的人對我國民間藝術的了解，并在網(wǎng)站中建立信息交流平臺，通過傳播與交流，可以有效的提升我國民間藝術的魅力；其次是通過新媒體建立品牌效應，即通過新媒體傳播速度快、成本低等優(yōu)點，為民間藝術打造出獨有的品牌效應，并在市場中找到自己的立足點與話語權(quán)，對民間藝術進行廣泛的傳播，有助于為民間藝術提供方便快捷的傳播通道，實現(xiàn)多元化的表現(xiàn)形式。

（三）通過媒介平臺促進百姓民眾與民間藝術之間的互動

通過在鄉(xiāng)村組織的展覽、民間藝術交流會等，不僅可以是對民間藝術文化的知識的一種普及，同時也可以建立一些有關民間藝術作品的制造作坊，通過利用閑散時間來進行民間藝術作品的制作，不僅陶冶了當?shù)厝嗣袢罕姷拿耖g藝術審美情操，而且還發(fā)展了民間藝術產(chǎn)業(yè)。當然，也可以借助于新媒體時代下的各個網(wǎng)絡平臺，例如電子商務，面對日益激烈的競市場，我們應當充分利用網(wǎng)絡平臺，提高人們對民間藝術的認識?！渡峒馍系闹袊吠ㄟ^對中國不同地區(qū)飲食文化的記錄，在播出之后得到了廣泛的關注，而對于民間藝術產(chǎn)業(yè)，也可以制作類似的視頻，從而展現(xiàn)出民間藝術為我們的日常生活帶來影響，讓更多的人來了解民間藝術。

（四）有效的運用新媒體時代下的數(shù)字技術，拉長民間藝術產(chǎn)業(yè)價值鏈

數(shù)字技術中的虛擬化、仿真效果等可以對民間藝術進行全真的模擬，從而有助于人們對民間藝術達到身臨其境般的感受，除此之外，還可以把民間藝術的相關元素融入到數(shù)字技術的發(fā)展中，例如網(wǎng)絡游戲、動漫產(chǎn)業(yè)等，對人物形象、道具使用等的設計中運用民間藝術的色彩與元素，從而促進我國民間藝術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

新媒體時代的到來，在影響著我們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r，為民間藝術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也帶來的挑戰(zhàn)與機遇，面對民間藝術產(chǎn)業(yè)價值鏈的發(fā)展，我們要充分的運用好新媒體的優(yōu)勢，摒棄其所帶來的缺點，最終實現(xiàn)多元化的民間藝術產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而促進我國民間藝術的傳承與保護。

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第9篇：文化價值和商業(yè)價值范文

從體育發(fā)達國家職業(yè)體育發(fā)展的歷程看，職業(yè)體育源于競技體育職業(yè)化，職業(yè)體育具有培養(yǎng)競技體育人才的功能，美國的競技體育人才選拔主要通過學校和職業(yè)體育兩個渠道。目前，我國足球、籃球等國家隊的運動員絕大部分也來自于職業(yè)聯(lián)賽。體育的職業(yè)化將大量資本引人賽場，為運動員的日常訓練、參加比賽甚至是退役提供了重要的物質(zhì)保障。在職業(yè)化的賽場，優(yōu)異的比賽成績意味著高額的經(jīng)濟回報，激勵運動員努力提高技戰(zhàn)術和身體素質(zhì)，激勵各俱樂部想法設法挖掘優(yōu)秀運動員增強自身實力。職業(yè)體育為競技體育的發(fā)展與完善提供了巨大的支持，激發(fā)了競技體育的生機與活力，培養(yǎng)出高水平的競技體育后備人才，滿足職業(yè)體育在政治方面的定位需求。

2 政治、社會環(huán)境因素要求職業(yè)體育具有滿足大眾觀賞的功能定位

從政治(政策)環(huán)境分析中，可見我國正處于社會主義初級階段。在現(xiàn)階段，我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。從社會環(huán)境因素來看，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和城市化進程的加快，人們對文化娛樂的需求增加。作為文化娛樂重要組成部分的職業(yè)體育，當然成為人們主要的消費內(nèi)容。從世界職業(yè)體育發(fā)展的歷史可以看出，職業(yè)體育源起于對人觀賞需求的一種滿足，特別是到了現(xiàn)代職業(yè)體育階段，這種特征表現(xiàn)得更為明顯。因此，職業(yè)體育發(fā)展的動力應來自于滿足大眾觀賞的社會需求的定位，賽事現(xiàn)場觀眾和電視機前的觀眾才是職業(yè)體育的真正顧客，他們是職業(yè)體育賽事的上帝[97。將職業(yè)體育定位為滿足大眾觀賞的社會需求，就如同企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品滿足顧客的需求一樣，恰恰體現(xiàn)了政治環(huán)境和社會環(huán)境因素對職業(yè)體育的定位需求。

3 經(jīng)濟環(huán)境因素要求職業(yè)體育具有創(chuàng)造商業(yè)價值的功能定位

職業(yè)體育具有經(jīng)濟組織的特征，Simon Rotten-berg,Neale,El-Hodiri等國外學者都從不同的角度提出了職業(yè)體育的企業(yè)性質(zhì)，指出職業(yè)體育是在利潤最大化范式下開展活動的。國內(nèi)學者楊年松、張保華也從不同層面論證了職業(yè)體育的經(jīng)濟特性?？梢姡瑢W界已基本達成共識，職業(yè)體育是以營利為目的，以市場需求為導向，按照商業(yè)化模式運行的經(jīng)濟體。職業(yè)體育提供高水平的競技體育表演，滿足大眾觀賞的社會需求，創(chuàng)造了巨大的商業(yè)價值。據(jù)NBA中國官網(wǎng)統(tǒng)計，NBA 2015賽季勇士和騎士之間的總決賽第六場，觀看人數(shù)達到2 325萬觀眾，創(chuàng)1998年以來的收視紀錄。2015年NBA球隊的平均價值達到了11億美元，比2014年增加了74 %。我國職業(yè)體育擔負著重要的經(jīng)濟使命，不斷學習體育發(fā)達國家的先進做法，持續(xù)提升我國職業(yè)體育的盈利能力，進而創(chuàng)造源源不斷的商業(yè)價值。