保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)心得體會(huì)精選(九篇)

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第1篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)心得體會(huì)范文

千年大運(yùn)河· 文脈頌中華直播活動(dòng)觀(guān)后感心得體會(huì)1

   京杭大運(yùn)河的歷史起源十分悠久，從最初作為水路運(yùn)輸線(xiàn)到如今成為連接海河兩岸的經(jīng)濟(jì)文化帶，甚至對(duì)于我國(guó)與世界各國(guó)的溝通起到了至關(guān)重要的作用。在新的歷史文化時(shí)期，如何結(jié)合國(guó)家戰(zhàn)略，保存這一文化遺產(chǎn)并對(duì)其進(jìn)行建設(shè)和規(guī)劃，具有重要的文化戰(zhàn)略意義與深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。同時(shí)，大運(yùn)河的開(kāi)發(fā)建設(shè)直接影響我國(guó)河流沿岸的城市化建設(shè)、各色產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護(hù)進(jìn)展，因此，通過(guò)回顧運(yùn)河的發(fā)展歷史，遵循其發(fā)展的特定規(guī)律，從中尋求大運(yùn)河文化帶建設(shè)的新思路，有益于其在新的階段發(fā)揮更大的價(jià)值，推動(dòng)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展，提高人民的幸福感和精神品質(zhì)。

   京杭大運(yùn)河的歷史沿革

   京杭大運(yùn)河的建設(shè)起源可追溯到春秋時(shí)期，工程歷時(shí)約一千八百多年，從公元前5世紀(jì)初開(kāi)始興建，經(jīng)過(guò)朝代更迭直到13世紀(jì)末才正式完工，其是世界上最早開(kāi)鑿的、里程最長(zhǎng)的人工運(yùn)河，相較于歐洲國(guó)家最早人工運(yùn)河完工時(shí)間早了兩千余年，深刻體現(xiàn)了古代人民對(duì)于發(fā)展航運(yùn)、改造生活環(huán)境的智慧和強(qiáng)大的意志。本文將分為三部分簡(jiǎn)述大運(yùn)河的歷史變遷，了解大運(yùn)河在歷朝歷代的建造版圖和主要過(guò)程。

   春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的長(zhǎng)江中下游地帶和淮河區(qū)域就出現(xiàn)了人為開(kāi)鑿的運(yùn)河，史書(shū)中記載最早的是公元前486年由吳國(guó)宰相伍子胥帶領(lǐng)吳國(guó)百姓開(kāi)鑿的邗江，當(dāng)時(shí)的主要目的是為了運(yùn)送軍隊(duì)與他國(guó)征戰(zhàn)。公元前360年開(kāi)始修建鴻溝，最終形成了聯(lián)結(jié)多條河道的水路交通網(wǎng)，極大推動(dòng)了當(dāng)時(shí)各國(guó)間的物質(zhì)文化交流。后來(lái)在漢朝陸續(xù)新建了汴渠、白溝、平虜渠等運(yùn)渠，形成了大運(yùn)河初步的輪廓。

   隋煬帝時(shí)期，為了向都城洛陽(yáng)運(yùn)送豐富的江南地帶的物資，同時(shí)控制華北區(qū)域的軍事力量，公元603年開(kāi)始鑿建永濟(jì)渠，后又開(kāi)鑿了約一千多公里的通濟(jì)渠，之后于公元610年開(kāi)始了江南運(yùn)河的河道工程，之間歷時(shí)二十余載，形成了規(guī)模龐大的隋運(yùn)河系統(tǒng)。唐宋兩代基本沿用隋運(yùn)河的航運(yùn)系統(tǒng)，并且使其發(fā)揮了重要的漕運(yùn)功能，促進(jìn)了沿河地帶的商業(yè)發(fā)展。

   元代以來(lái)，由于運(yùn)河年久失修致使多處地段不能進(jìn)行航運(yùn)，阻礙了物資的運(yùn)送。為了使運(yùn)河直接從淮北經(jīng)山東進(jìn)入華北區(qū)域來(lái)縮短運(yùn)輸里程，改造了江南淮北的多處地帶，并最終使得京杭運(yùn)河全線(xiàn)通航。之后，歷經(jīng)明清兩代，我國(guó)勞動(dòng)人民在改善河道淤塞等問(wèn)題的基礎(chǔ)上，對(duì)運(yùn)河均進(jìn)行了局部的修繕。但近現(xiàn)代以來(lái)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)因素導(dǎo)致河道被毀嚴(yán)重，直到解放以后，經(jīng)重新整治和管理河道又獲得了新生。

   大運(yùn)河的現(xiàn)狀及其文化帶的建設(shè)意義

   京杭大運(yùn)河目前存在部分河段水質(zhì)較差甚至干涸的現(xiàn)象，且由于流經(jīng)區(qū)域極度廣泛，運(yùn)河流經(jīng)城市地段受到保護(hù)和重視，因而河堤建設(shè)保存較好，然而流經(jīng)村莊田野等地由于無(wú)人修繕管理導(dǎo)致河堤的嚴(yán)重破壞，甚至成為垃圾孕育的場(chǎng)所，嚴(yán)重污染了水源，破壞了當(dāng)?shù)厮鷦?dòng)物的棲息環(huán)境。不僅如此，缺乏監(jiān)管也導(dǎo)致河道附近的古文物遺存被荒廢破壞，凝結(jié)著人類(lèi)珍貴的知識(shí)結(jié)晶和辛勤付出的杰作逐漸消逝埋沒(méi)于歲月的長(zhǎng)河。

   大運(yùn)河在古代是南北交通的重要樞紐，隨著世界經(jīng)濟(jì)和科技的不斷發(fā)展以及各國(guó)間的密切融合，時(shí)至今日又具有了新的特殊使命。在當(dāng)代，大運(yùn)河的文化建設(shè)正契合一帶一路建設(shè)、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)與京津冀協(xié)同發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略，對(duì)于帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也能發(fā)揮其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。除此以外，加強(qiáng)對(duì)運(yùn)河的建設(shè)與監(jiān)管，對(duì)于古文物建筑遺址的保護(hù)及其文化內(nèi)涵的弘揚(yáng)也有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，也有益于提升民族自信和文化自信。另外，京杭運(yùn)河的文化帶建設(shè)對(duì)于促進(jìn)河岸文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的交融、帶動(dòng)沿岸區(qū)域經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)及促進(jìn)全球貿(mào)易合作的密切關(guān)系都有不可比擬的價(jià)值。

   大運(yùn)河文化帶的建設(shè)思路

   首先，應(yīng)當(dāng)重視運(yùn)河遺址蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵，保護(hù)留存的珍貴建筑。

   中國(guó)大運(yùn)河于2014年6月22日正式申遺成功，列入了《世界遺產(chǎn)名錄》，然而遺址的保護(hù)現(xiàn)狀令人堪憂(yōu)，為此需要加強(qiáng)對(duì)京杭運(yùn)河的全面認(rèn)識(shí)與研究，制定有關(guān)運(yùn)河文化傳承和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)章，并進(jìn)一步加強(qiáng)各地區(qū)間的協(xié)調(diào)與各部門(mén)的合理分工管轄，來(lái)從各個(gè)方面為保護(hù)運(yùn)河文物和傳承運(yùn)河文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

   其次，京杭運(yùn)河自興建以來(lái)以豐富的水資源養(yǎng)育了沿岸地區(qū)的人民，帶動(dòng)了周邊城鎮(zhèn)的興起與發(fā)展，如今依然可以利用交織的航線(xiàn)推動(dòng)城鎮(zhèn)的建設(shè)和發(fā)展。在文化帶建設(shè)過(guò)程中，要將其與河流兩岸居民的生活和生產(chǎn)緊密聯(lián)系起來(lái)，可建立一些文化創(chuàng)意小鎮(zhèn)，進(jìn)一步優(yōu)化獨(dú)具特色的城鎮(zhèn)體系，使民眾充分享受運(yùn)河帶來(lái)的便利與其對(duì)周邊產(chǎn)業(yè)的益處。

   再次，可深入挖掘運(yùn)河的文化內(nèi)涵，利用其山清水秀的自然景觀(guān)打造養(yǎng)生旅游度假基地，對(duì)此可根據(jù)河段的特色和優(yōu)勢(shì)進(jìn)行建設(shè)和規(guī)劃，比如山東臨清作為歷史文化名城承載了厚重的運(yùn)河歷史，可在當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)博物館、運(yùn)河古街等項(xiàng)目。另外，在水源充足、綠化優(yōu)美、氣候適宜的地區(qū)可開(kāi)發(fā)建設(shè)溫泉旅游景點(diǎn)和休閑度假區(qū)，既擴(kuò)建和維護(hù)了運(yùn)河的生態(tài)環(huán)境區(qū)域，又助于弘揚(yáng)悠久的運(yùn)河歷史和傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和精神，從而提升國(guó)民的認(rèn)同感和文化自信。

   最后，可積極打造融合了第一、第二和第三產(chǎn)業(yè)的多元特色文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建集生態(tài)、旅游和文化為一體的新型文化產(chǎn)業(yè)鏈，以綠色生態(tài)為發(fā)展理念注重環(huán)境保護(hù)和多元文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。同時(shí)，積極促進(jìn)農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水利建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合，形成產(chǎn)業(yè)和諧發(fā)展、共同促進(jìn)的局面。

   另外，可依托我國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略和建設(shè)項(xiàng)目，積極發(fā)掘京杭運(yùn)河的全球性戰(zhàn)略意義，借此提升其在世界的關(guān)注度和影響力，以國(guó)際視野打造“世界運(yùn)河文化之都”，建設(shè)極具標(biāo)志性的運(yùn)河文化景觀(guān)，聚焦社會(huì)熱點(diǎn)，使大運(yùn)河的文化和歷史傳播得更為深遠(yuǎn)。

   目前京杭大運(yùn)河的文化帶建設(shè)已上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面，所以必將以更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光從整體上提升其發(fā)展層次和水平。在文化帶建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)明確各河段的區(qū)域特點(diǎn)和歷史變遷，采取多元化、差異化的發(fā)展戰(zhàn)略，同時(shí)在保存珍貴的文化遺址的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)運(yùn)河文化和歷史的傳播和弘揚(yáng)，積極開(kāi)拓和建設(shè)與其生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的多元文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)，使運(yùn)河持續(xù)不斷地造福人民，將其綿延不絕的文化精神傳揚(yáng)給華夏兒女。

千年大運(yùn)河· 文脈頌中華直播活動(dòng)觀(guān)后感心得體會(huì)2

   京杭大運(yùn)河北起通州，南至杭州，全長(zhǎng)1700多公里。從文化的角度看，它具有很多特征，其基本特征可以歸納為四個(gè)方面。

   第一，大運(yùn)河文化具有農(nóng)業(yè)文明和商業(yè)文明的雙重性。中國(guó)古代是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，自夏、商、周三代以來(lái)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)就成為中原王朝的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)。大運(yùn)河的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者爭(zhēng)霸和鞏固政權(quán)有直接關(guān)系，他們的政權(quán)是建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，也是農(nóng)業(yè)文明的組成部分。所以大運(yùn)河實(shí)質(zhì)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。 大運(yùn)河所經(jīng)過(guò)的區(qū)域都是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。大運(yùn)河的開(kāi)發(fā)和保護(hù)必須與農(nóng)田水利建設(shè)事業(yè)緊密聯(lián)系在一起。大運(yùn)河不僅有調(diào)節(jié)沿岸生態(tài)平衡的作用，還可以起到防洪排澇的作用。尤其是隋唐以后，大運(yùn)河的貫通直接加強(qiáng)了南北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的交流、南北方農(nóng)作物品種的相互移植與栽培，促進(jìn)了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)作物的普遍種植，使運(yùn)河地區(qū)的生產(chǎn)力水平大幅提高，從而促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)。當(dāng)大運(yùn)河形成以后，在服務(wù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的同時(shí)，也帶動(dòng)了沿岸區(qū)域的商業(yè)發(fā)展。因運(yùn)河而興起的商業(yè)城市，創(chuàng)造了獨(dú)特的運(yùn)河商業(yè)文明，淮安、寶應(yīng)、高郵、揚(yáng)州因運(yùn)河帶動(dòng)，工業(yè)、商貿(mào)及手工業(yè)極為發(fā)達(dá);濟(jì)寧是煙草盛產(chǎn)地，每年數(shù)百萬(wàn)銀兩交易量;儀征是鹽、材料、煤、棉麻商品的集散地;蘇州號(hào)稱(chēng)“天下第一碼頭”，各種集散于此;通州是全國(guó)物資流通樞紐和最大的中心集散地。應(yīng)特別指出，明代中后期，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的運(yùn)河區(qū)域，如蘇州、杭州等地的某些行業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽。

   第二，大運(yùn)河文化具有的包容性是其內(nèi)在特征。聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的最新一版《行動(dòng)指南》把大運(yùn)河的特點(diǎn)歸結(jié)為：“它代表了人類(lèi)的遷徙和流動(dòng)，代表了多維度的商品、思想、知識(shí)和價(jià)值的互惠和持續(xù)不斷的交流，并代表了因此產(chǎn)生的文化在時(shí)間和空間上的交流與相互滋養(yǎng)，這些滋養(yǎng)長(zhǎng)期以來(lái)通過(guò)物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)不斷得到體現(xiàn)……”這是對(duì)大運(yùn)河文化的載體——大運(yùn)河的特點(diǎn)的概括。大運(yùn)河的最大特點(diǎn)就是“動(dòng)”，包括人類(lèi)的“動(dòng)”，商品、思想、知識(shí)和價(jià)值的“動(dòng)”，文化的“動(dòng)”。大運(yùn)河“動(dòng)”的特點(diǎn)體現(xiàn)在文化上就是它的包容性。 大運(yùn)河文化的包容性是大運(yùn)河文化的內(nèi)在特征，指的是大運(yùn)河本身心胸的寬廣。大運(yùn)河溝通了燕文化區(qū)、趙文化區(qū)、齊魯文化區(qū)和吳越文化區(qū)，由于各個(gè)區(qū)域地理環(huán)境的不同造成的自然條件的差異，生活習(xí)俗的不同所帶來(lái)的文化背景的各異，軍事上的封建割據(jù)所形成的政治體制的不同，這都形成各個(gè)區(qū)域的文化的不同。大運(yùn)河貫通以后，運(yùn)河區(qū)域的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)得到不斷的發(fā)展，這不僅為運(yùn)河區(qū)域文化事業(yè)的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也促進(jìn)了南北文化的大交流，使各種文化相互接觸、整合，從而形成了大運(yùn)河文化的包容性。

   第三，大運(yùn)河文化具有的開(kāi)放性是其外在特征。大運(yùn)河文化的開(kāi)放性是大運(yùn)河文化的外在特征，或者說(shuō)是大運(yùn)河文化對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度。這和大運(yùn)河文化的內(nèi)在特征是分不開(kāi)的，甚至可以說(shuō)是由其內(nèi)在特征，即包容性決定的。大運(yùn)河文化的包容性是指它內(nèi)在的胸懷。正是由于其寬廣的胸懷，才有對(duì)待不同地方文化開(kāi)放的自信。大運(yùn)河文化的開(kāi)放性主要體現(xiàn)在具有較強(qiáng)的開(kāi)拓性，善于兼收并蓄國(guó)內(nèi)其他文化，融會(huì)貫通，逐步豐富自己的文化內(nèi)容。例如，在唐代的時(shí)候，胡樂(lè)、胡舞、胡服，在運(yùn)河流域就風(fēng)靡一時(shí)。唐代大詩(shī)人、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的核心人物元稹在《法曲》中寫(xiě)道：“女為胡婦學(xué)胡妝、五十年來(lái)竟紛泊。”在音樂(lè)、服裝上吸取各地各民族的文化內(nèi)涵。 大運(yùn)河文化的開(kāi)放性不僅體現(xiàn)在吸收對(duì)流域外各地文化精華上，還體現(xiàn)在吸收外域文化的精華。如印度佛教傳入中國(guó)后，逐漸受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響而中國(guó)化，無(wú)論從佛教建筑、佛教造像、佛教儀式等各方面都呈現(xiàn)出中國(guó)特色。在運(yùn)河沿線(xiàn)的北京、通州、揚(yáng)州、蘇州等地都有大量的寺廟，成為運(yùn)河流域佛教的傳播中心。如運(yùn)河北端的通州，解放前幾乎村村有寺廟，有的村甚至有幾個(gè)廟。明代后期，從西方來(lái)的傳教士利瑪竇數(shù)次通過(guò)運(yùn)河從張家灣登岸進(jìn)京，通過(guò)各種努力，傳教士們獲得傳教的合法地位。傳教士們?cè)趥鞑ソ膛傻耐瑫r(shí)，把西方的自然科學(xué)成就也介紹到中國(guó)來(lái)，使當(dāng)時(shí)的人們首次感受到西方文明的魅力，并拉開(kāi)了“西學(xué)東漸”的序幕。 大運(yùn)河文化的開(kāi)放性還體現(xiàn)在將中國(guó)文化傳播到國(guó)外。運(yùn)河沿岸的城市有很多都是對(duì)外文化輸出的重要據(jù)點(diǎn)，尤其是京城和運(yùn)河南部城市。從唐到清前期各代，朝鮮、日本、以及東南亞、南亞諸國(guó)甚至是歐洲的客商、文化使者，經(jīng)過(guò)運(yùn)河沿岸城市到達(dá)當(dāng)時(shí)的京城。這些人一方面帶來(lái)自己的文化，傳播在運(yùn)河流域，同時(shí)也將中國(guó)的文化，尤其是運(yùn)河沿線(xiàn)的文化帶回本國(guó)。特別是在元朝以后，由于北京一直是強(qiáng)盛、統(tǒng)一封建王朝的首都，大運(yùn)河成為東南亞諸國(guó)以及朝鮮、日本朝貢的首選路徑。貢使們往來(lái)于運(yùn)河之上，見(jiàn)證了帝國(guó)曾有的輝煌和大運(yùn)河的繁華。

   第四，“外柔內(nèi)剛”是大運(yùn)河文化的重要特征。在分析大運(yùn)河文化特征時(shí)，人們常將其和長(zhǎng)城文化一起比較，認(rèn)為長(zhǎng)城文化具有“陽(yáng)剛”的性格，而大運(yùn)河文化則具有“陰柔”的特征。這種觀(guān)點(diǎn)只說(shuō)對(duì)了一半，其實(shí)，大運(yùn)河文化具有外柔內(nèi)剛的特征。 從表面上看，大運(yùn)河缺少長(zhǎng)城的壯觀(guān)，沒(méi)有高大挺拔的外形，只是連接海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢(qián)塘江五大水系的一條人工河流，在普通人心里，大運(yùn)河和普通河流沒(méi)多大區(qū)別。這只是大運(yùn)河“外柔”的一面，大運(yùn)河還有“內(nèi)剛”的一面，而且，也是大運(yùn)河主要方面。 大運(yùn)河文化的“剛”特征體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，開(kāi)鑿和利用大運(yùn)河體現(xiàn)出高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略智慧和治國(guó)理念。大運(yùn)河雖不是軍事防御工事，但大運(yùn)河不僅可以保障軍事物資的供應(yīng)，還加強(qiáng)了南北的溝通，直接促進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮，政權(quán)長(zhǎng)治久安，百姓安居樂(lè)業(yè)，這有利于綜合國(guó)力的提高。大運(yùn)河促進(jìn)了國(guó)家的強(qiáng)盛，國(guó)家的強(qiáng)大是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的最好保障。所以，從這個(gè)角度講，開(kāi)鑿和利用大運(yùn)河體現(xiàn)出高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略智慧和治國(guó)理念。其次，大運(yùn)河是一項(xiàng)綜合工程，要開(kāi)鑿并管理維護(hù)好大運(yùn)河是對(duì)國(guó)家綜合實(shí)力的檢驗(yàn)，也有利于促進(jìn)國(guó)家的綜合實(shí)力。大運(yùn)河是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要經(jīng)濟(jì)實(shí)力、管理能力、科學(xué)技術(shù)等各方面的保障。以科技為例，在北宋時(shí)期發(fā)明閘室技術(shù)，至今，還為三峽水利工程所采用;涵橋疏通技術(shù)已采用了與現(xiàn)代水輪機(jī)相同的技術(shù);高精度利用等高線(xiàn)水文地理科學(xué)原理，為當(dāng)代人驚嘆。再次，從歷史的角度看，更能發(fā)現(xiàn)大運(yùn)河的“剛性”。在中國(guó)古代，似乎可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：大規(guī)模修筑長(zhǎng)城的朝代，不是滅亡于北方游牧民族的鐵騎之下，就是在自己百姓的反抗洪流中退出歷史舞臺(tái)。而大運(yùn)河暢通的時(shí)期往往是該王朝最強(qiáng)盛的時(shí)期，當(dāng)大運(yùn)河不能通航或部分廢棄，必將給國(guó)家?guī)?lái)不可估量的損失，甚至導(dǎo)致王朝的滅亡。所以大運(yùn)河文化是“內(nèi)剛”，這種“剛”是真正的“剛”。

   以上四個(gè)特征有一個(gè)共同點(diǎn)，就是體現(xiàn)了大運(yùn)河文化“融合”的性格。大運(yùn)河文化的交流、融合是不同文化地域的文化元素之間的平等對(duì)話(huà)。不同的文化通過(guò)互動(dòng)的解讀與詮釋?zhuān)粩嗟貨_突、融合并改變著，形成了大運(yùn)河文化的自己的性格——“融合性” 要深入了解大運(yùn)河文化還應(yīng)從特征看到體現(xiàn)該特征的核心精神。大運(yùn)河文化具有的四個(gè)基本特征，實(shí)質(zhì)上就是中華傳統(tǒng)文化中“和”文化的體現(xiàn)，或者說(shuō)大運(yùn)河文化的核心精神就是“和文化”。 所謂“和”，是指和諧、和平，其初義是聲音相應(yīng)和諧。中華和文化人文精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載了西周末年史伯論和同：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和”，老子講“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。道之所以能化生萬(wàn)物，是因?yàn)榈捞N(yùn)含著陰陽(yáng)兩個(gè)相反方面，陰陽(yáng)相互作用而構(gòu)成“和”，“和”是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)以及天地萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)。《管子》認(rèn)為畜養(yǎng)道德，人民就和，“和合故能習(xí)”。和諧所以團(tuán)聚，就不會(huì)受傷害。墨子認(rèn)為“和”是處理人與社會(huì)關(guān)系的根本原則，而“離散不能相和合”。“和”是社會(huì)和諧、安定的調(diào)節(jié)劑。 孔子以“和”作為人文精神的核心，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”。他主張治國(guó)處事、禮儀制度應(yīng)以和為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。為政“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”(《左傳》昭公二十年)，猛寬相濟(jì)互補(bǔ)。處理人與人關(guān)系，“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)，表示孔子對(duì)“和而不同”的贊成態(tài)度。 除此之外，在儒家經(jīng)典中，還有許多關(guān)于“和”的論述?！痘茨献印罚?ldquo;天地之氣，莫大于和……陰陽(yáng)相接，乃能成和。”《中庸》：“和也者，天下之達(dá)道也。”《禮記》：“人之所以群居，和壹之理盡矣。”董仲舒：“德莫大于和”，“和者，天地之正也”，王夫之：“陰與陽(yáng)和，神與氣和，是謂太和”等。“和”成為中國(guó)文化思想中被普遍接受和認(rèn)同的人文精神，尤其是大運(yùn)河文化集中體現(xiàn)了“和”思想。大運(yùn)河文化的四個(gè)基本特征都是“和”文化的體現(xiàn)。

千年大運(yùn)河· 文脈頌中華直播活動(dòng)觀(guān)后感心得體會(huì)3

   京杭大運(yùn)河對(duì)中國(guó)南北地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展與交流，特別是對(duì)沿線(xiàn)地區(qū)工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了巨大作用。

   元代會(huì)通河和通惠河開(kāi)通后，京杭運(yùn)河完成，明代進(jìn)行了大規(guī)模整修，建立了完善的漕運(yùn)管理制度，600年間，運(yùn)河成為真正意義上的南北交通要道，商運(yùn)繁盛，運(yùn)河兩岸興起數(shù)十座商業(yè)城鎮(zhèn)，對(duì)古代經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)無(wú)法估量。

   大運(yùn)河的開(kāi)掘加強(qiáng)南北交通和交流，鞏固中央政府對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，加強(qiáng)對(duì)江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)了中原文化和南方文化相融合，并且方便南糧北運(yùn)。漕運(yùn)之便，澤被沿運(yùn)河兩岸，不少城市因之而興，積淀了深厚獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn)。

第2篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)心得體會(huì)范文

黨員干部解放思想大討論心得體會(huì)

*月*日，縣委理論學(xué)習(xí)中心組邀請(qǐng)*教授教授在縣大劇院就“解放思想與創(chuàng)新發(fā)展”作了專(zhuān)題講座，本人有幸現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)了*教授的精彩授課。*教授教授不愧是中國(guó)演講與口才協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、著名創(chuàng)新理論研究專(zhuān)家、演講家，其講座語(yǔ)言風(fēng)趣、邏輯嚴(yán)密、事例生動(dòng)，用直白平實(shí)的語(yǔ)言給我們闡述了一個(gè)一個(gè)深

奧的道理，尤其是關(guān)于解放思想的精辟論述更是給人留下了深刻的印象。

何謂解放思想?!我又上網(wǎng)搜了一下百度，得到的答案：解放思想是指在指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀(guān)偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，使思想和實(shí)際相符合，使主觀(guān)和客觀(guān)相符合。由此我們不難看出解放思想的重要性，我國(guó)、我市、我縣近年來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越發(fā)展也充分驗(yàn)證了這一點(diǎn)。也正源于大家對(duì)解放思想重要性的認(rèn)識(shí)到位，去年以來(lái)，全國(guó)各地再次開(kāi)展了解放思想大討論活動(dòng)，圍繞“為什么要解放思想”、“怎樣解放思想”，大家各抒己見(jiàn)，積極建言獻(xiàn)策，既活躍了人們的思想，又有力地促進(jìn)了各項(xiàng)工作。但是在這場(chǎng)大討論中，也出現(xiàn)了一些不和諧的聲音，譬如“彎道超車(chē)”、“跑部進(jìn)京”等。筆者贊同解放思想，也主張多領(lǐng)域、深層次解放思想，但不贊成解放思想自由化、無(wú)限化。作為社會(huì)的人，無(wú)論思想還是行為都應(yīng)遵守一定的社會(huì)準(zhǔn)則。在解放思想的過(guò)程中，應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

一、解放思想不能逾越法律法規(guī)的紅線(xiàn)

“不依規(guī)矩，不成方圓”，國(guó)家的法律法規(guī)，是規(guī)范人們行為、維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)繩。我們提倡解放思想，一個(gè)重要的內(nèi)容就是要把國(guó)家的治理模式由人治轉(zhuǎn)為法治，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。那種一提解放思想，就試圖“闖紅燈”、“踏禁區(qū)”的做法，不是思想的解放，而是思想的倒退。在解放思想的過(guò)程中，一定要固守法律法規(guī)的底線(xiàn)，樹(shù)立依法行政的理念，只有這樣才能維護(hù)社會(huì)的公平正義，維護(hù)人民群眾的根本利益。

二、解放思想不能違背實(shí)事求是的原則

解放思想、實(shí)事求是是我們黨的思想路線(xiàn)，二者相輔相承，缺一不可。解放思想是為了更好地實(shí)事求是，只有真正做到了實(shí)事求是，我們的思想也才稱(chēng)得上解放。我們倡導(dǎo)的解放思想，是以實(shí)事求是為基礎(chǔ)的。只有立足本地區(qū)、本部門(mén)的實(shí)際，才能找準(zhǔn)發(fā)展的正確路子;只有尊重客觀(guān)規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展。要防止和克服一提解放思想，就崇洋媚外，照抄照搬外國(guó)的發(fā)展模式;一提解放思想，就好高騖遠(yuǎn)，貪多求快，提不切實(shí)際的口號(hào)，辦不切實(shí)際的事。要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，使自己的思想不脫離客觀(guān)實(shí)際，不違背客觀(guān)規(guī)律。

三、解放思想要以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導(dǎo)

科學(xué)發(fā)展觀(guān)是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的行動(dòng)指南。解放思想要以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導(dǎo)，在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)具體要求上下功夫。一是要在抓好第一要義上解放思想，拓寬發(fā)展思路，創(chuàng)新發(fā)展體制機(jī)制;二是要在以人為本上解放思想，關(guān)注民生，珍惜民力，不斷實(shí)現(xiàn)民利;三是要在全面協(xié)調(diào)可持續(xù)上解放思想，統(tǒng)籌兼顧，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四位一體 建設(shè)，走可持續(xù)發(fā)展道路。

四、解放思想要正確處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

解放思想離不開(kāi)已有理論成果，離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的客觀(guān)基礎(chǔ)，不能一提解放思想，就唯新是求，唯舊是舍，要正確處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。要堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線(xiàn)，同時(shí)又要在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展黨的理論;要加快現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)建設(shè)步伐，不斷引進(jìn)新技術(shù)、新項(xiàng)目，同時(shí)又要抓好傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造升級(jí)，提高競(jìng)爭(zhēng)力;要大力發(fā)展社會(huì)主義文化，同時(shí)又要做好歷史文化遺產(chǎn)的發(fā)掘和保護(hù)工作。只有正確處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，才能使我們的思想解放得更全面、更深刻。

縣紀(jì)檢監(jiān)察派駐干部解放思想大討論心得體會(huì)

解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶，是應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上各種新情況新問(wèn)題、不斷開(kāi)創(chuàng)事業(yè)新局面的強(qiáng)大武器。解放思想是工作創(chuàng)新的前提，工作創(chuàng)新的過(guò)程也是不斷解放思想的過(guò)程，二者互為依托、相輔相成。新形勢(shì)下做好紀(jì)檢監(jiān)察派駐工作，必須按照中央《建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系20xx-20xx年

工作規(guī)劃》的總體部署，在解放思想中推進(jìn)工作創(chuàng)新，在推進(jìn)工作創(chuàng)新中加快反腐倡廉建設(shè)。

一、在認(rèn)識(shí)上解放思想，著力抓好紀(jì)檢監(jiān)察派駐工作

一是充分認(rèn)識(shí)解放思想的重要意義。新一輪思想大解放的目標(biāo)指向非常明確：主題是科學(xué)發(fā)展，重點(diǎn)是領(lǐng)導(dǎo)干部。也就是說(shuō)，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要帶頭解放思想。而要解放思想首要任務(wù)就是要認(rèn)識(shí)解放思想的意義。作為抓好黨風(fēng)廉政建設(shè)的紀(jì)檢監(jiān)察派駐機(jī)構(gòu)，能不能解放思想，解放到什么程度，取得什么樣的成效，將直接影響到所駐單位黨風(fēng)廉政建設(shè)的發(fā)展走向和創(chuàng)新力度。因此，我認(rèn)為，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)和紀(jì)檢監(jiān)察干部都要正視目前存在的困難和不足，以與時(shí)俱進(jìn)和開(kāi)拓創(chuàng)新的精神和氣魄，從自身做起，把思想大解放貫穿于紀(jì)檢監(jiān)察的各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作中，用思想的大解放，方法的大更新，制度的大創(chuàng)新，推動(dòng)反腐倡廉工作的大發(fā)展，有力地推動(dòng)我縣和諧社會(huì)的全面發(fā)展。

二是正確認(rèn)識(shí)解放思想與紀(jì)檢監(jiān)察派駐工作的關(guān)系。作為紀(jì)檢監(jiān)察干部，要正確認(rèn)識(shí)并恰當(dāng)處理好解放思想與紀(jì)檢監(jiān)察派駐工作的關(guān)系。不能因解放思想而解放思想，解放思想要結(jié)合紀(jì)檢監(jiān)察派駐工作實(shí)際，做到既要解放思想，又要發(fā)展紀(jì)檢監(jiān)察派駐工作，并且要把解放思想融入到紀(jì)檢監(jiān)察派駐工作的各個(gè)環(huán)節(jié)中去。在認(rèn)識(shí)上，要主動(dòng)學(xué)習(xí)，認(rèn)真查找差距，看看在紀(jì)檢監(jiān)察派駐各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作中是否已經(jīng)符合科學(xué)發(fā)展觀(guān)?是否有待進(jìn)一步解放思想?是否要把過(guò)去那些不適宜于紀(jì)檢監(jiān)察工作發(fā)展的舊框框老條條打破?在今后的工作中，應(yīng)如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題?身為紀(jì)檢監(jiān)察干部，要如何以務(wù)實(shí)的精神和扎實(shí)的工作在關(guān)鍵問(wèn)題、難點(diǎn)問(wèn)題的突破上有新法、出實(shí)招。這是紀(jì)檢監(jiān)察干部今后能否真正做到解放思想，創(chuàng)新工作的重要問(wèn)題。

三是堅(jiān)持以人為本的思想解放，抓好紀(jì)檢監(jiān)察干部隊(duì)伍建設(shè)。以人為本，作為一種社會(huì)價(jià)值取向，古已有之。解放思想就是要堅(jiān)持以人為本，首先抓好紀(jì)檢監(jiān)察干部隊(duì)伍的自身建設(shè)。作為紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)，要圍繞以人為本這個(gè)核心解放思想，正確回答反腐倡廉建設(shè)為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)的根本問(wèn)題。認(rèn)真抓好紀(jì)檢監(jiān)察干部隊(duì)伍建設(shè)和培養(yǎng)干部的創(chuàng)新思想能力，在機(jī)制上，要抓好紀(jì)檢監(jiān)察干部隊(duì)伍建設(shè)。要堅(jiān)持任人為賢、為才，敢于突破“慣例”，大膽啟用優(yōu)秀人才，放開(kāi)步子讓優(yōu)秀人才在工作上“闖關(guān)”。在體制上，要出實(shí)招，培養(yǎng)紀(jì)檢監(jiān)察干部創(chuàng)新的思維模式。以思想政治建設(shè)、能力建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)為重點(diǎn)，著力培養(yǎng)紀(jì)檢監(jiān)察干部的工作能力和提高紀(jì)檢監(jiān)察干部的工作水平。同時(shí)，把阻礙紀(jì)檢監(jiān)察工作發(fā)展的一些體制進(jìn)一步更新。紀(jì)檢監(jiān)察干部要在實(shí)際工作中出奇制勝，就要盡量做到在業(yè)務(wù)上掌握一兩個(gè)“殺手锏”和有一兩手“絕活”，這樣才能創(chuàng)造出紀(jì)檢監(jiān)察工作新的業(yè)績(jī)。

二、在服務(wù)上解放思想，著力圍繞所駐單位工作履行監(jiān)察職能

一要樹(shù)立服務(wù)理念。首先，要擺正位置。作為一名紀(jì)檢監(jiān)察干部，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，我們面對(duì)的是廣大基層群眾，要樹(shù)立服務(wù)意識(shí)。在解放思想的過(guò)程中，服務(wù)于廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，服務(wù)于機(jī)關(guān)、服務(wù)于基層群眾;同時(shí)，要在服務(wù)中更進(jìn)一步地進(jìn)行思想解放，用服務(wù)全局的眼光，全面謀劃反腐敗工作。反腐倡廉工作如果不關(guān)注人民群眾的呼聲，就沒(méi)有生命力和感召力。所以，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)不但要幫助群眾解決熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，還要幫助困難群眾解決長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益和出路問(wèn)題，真正達(dá)到源頭治本的目的。其次，要更新觀(guān)念。在這次思想解放的大潮中，要更新服務(wù)觀(guān)念，紀(jì)檢監(jiān)察干部首當(dāng)其沖，要當(dāng)好服務(wù)的排頭兵。實(shí)踐證明，解放思想是掃除障礙，引領(lǐng)發(fā)展的“法寶”。過(guò)去，人們普遍認(rèn)為，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)就只是辦辦案而已，用不著做什么。事實(shí)說(shuō)明，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)就是要立足“干部之家”的定位。不但要查辦違紀(jì)違法的黨員干部，還要當(dāng)好為黨員干部澄清是非、保護(hù)好黨員干部合法權(quán)益的角色。與此同時(shí)，紀(jì)檢監(jiān)察干部要做好“服務(wù)”這篇大文章，要把思想扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，樹(shù)立正確的服務(wù)意識(shí)。

二要服務(wù)中心工作。解放思想必須要把單一的從口頭和書(shū)面上的解放落實(shí)到實(shí)際服務(wù)工作中的解放，必須服務(wù)工作大局，作為派駐農(nóng)林局紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)構(gòu)，要著力抓好農(nóng)林項(xiàng)目資金的監(jiān)管工作，確保專(zhuān)項(xiàng)資金的合理有效使用。同時(shí)，還要堅(jiān)決維護(hù)好群眾利益，重視民意、關(guān)注民生、維護(hù)民權(quán);要身先士卒，艱苦創(chuàng)業(yè) ;要放下包袱，輕裝上陣;要把中心工作放在首要位置;要善于在原有的基礎(chǔ)上，去思考和謀劃，用全面的眼光和憂(yōu)患意識(shí)，為派駐紀(jì)檢監(jiān)察工作開(kāi)辟更更廣闊的發(fā)展空間。

三、在實(shí)踐上解放思想，著力創(chuàng)新紀(jì)檢監(jiān)察派駐工作

一是用實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)解放思想。實(shí)踐出真知。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。只有通過(guò)實(shí)踐，工作才能得以發(fā)展，才能尋找過(guò)