傳統文化的做法精選(九篇)

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第1篇：傳統文化的做法范文

幾千年來，傳統草原文化一直是蒙古民族傳統的標志性符碼。漫長的歷史歲月使現代文明生活的內容異常豐富多彩，但在物質生活越來越豐富的今天，人們不時發現自己正處于現代文明的迷途之中。一些很富有草原民族傳統文化意義的東西在逐漸失落。如果我們淡化了傳統草原文化的特色，內蒙古的現代文明將走向何方?在現代化、全球化的浪潮中內蒙古怎樣保持其民族精髓?成長于文化斷層期的現代人很多對于傳統草原文化資源沒有什么清晰的概念。有人可能會感嘆傳統草原文化的博大精深、豐富多彩、源遠流長；還有人可能覺得時代進步了，世界變化了，傳統草原文化該逐漸退出現代文明的氛圍了。更多的人卻感受到一種對于傳統草原文化的迷失。例如，有些地區片面追求城市化率的高速度增長，認為城市化到了什么程度，經濟就能發展到什么程度，認為城市化水平的高低就代表著現代文明程度的高低。“全球化的浪潮將吞噬和同化許多富有地域特色的城市文化。城市將喪失文化的獨特性，從而喪失它最珍貴的‘精神血液’。這又是一場人文領域內的城市災難，也是一種人文和精神意義上的生態危機”。這種片面的發展其實是傳統草原文化尷尬境遇的一個縮影，自然會帶來傳統草原文化的迷失。

二、現代文明中的追尋

(一)傳統草原文化資源是內蒙古現代文明的精神支撐

作為中華文化三大主流文化之一的草原文化，是草原游牧民族在漫長的社會歷史過程中逐步創造和積累下來的寶貴財富。草原文化具有悠久的歷史、豐富的內涵和獨特的風格，蘊含著現代文明賴以傳承的優秀文化遺產、精神資源和思想源泉，為現代文明建設提供肥沃的土壤、滋養和啟示，對進一步增強中華民族的民族自信心、自豪感、向心力和凝聚力具有重要意義。國民之魂，文以化之；國家之神。文以鑄之。傳統草原文化中積極因素的長期熏染、代代傳承，使整個蒙古民族在思維方式、價值取向、倫理觀念、審美情趣等方面漸趨認同，形成了一種民族的風骨和精神，使得草原民族的精神血脈得以支撐和延續。

(二)傳統草原文化資源是內蒙古現代文明的重要內容

人類文明的發展是一個不間斷的歷史過程。由多個民族相繼創造、具有悠久歷史的草原文化，為現代文明建設留下了豐厚的歷史文化遺產。民族的，也是世界的。深深植根于草原民族生產、生活實踐的草原文化，既具有深厚的歷史底蘊和古老的民族傳統。成為迄今為止我國現代文明建設取之不盡、用之不竭的珍貴歷史文化資源；同時又以飽含現代文明內涵的豐富內容。融入我國現代文明建設的時代潮流，是現代文明建設的重要內容。

(三)傳統草原文化資源是內蒙古現代文明的特色之源

對傳統草原文化資源的繼承、保護、弘揚和開發、利用，將為經濟建設和社會發展提供強大的精神動力、不竭的智力支持和豐富的經濟生長資源，是經濟和社會可持續發展的重要保證。在現代文明生活中，所有的人都生活在過去的“文化積累”之上，傳統草原文化是在內蒙古生活的人群的“集體記憶”。對于現代文明來說，一切發展和創造都是建立在對過去文化、智慧的繼承和總結之上，沒有記憶就沒有創造。有了這樣的共識，就必然引發人們在內蒙古現代文明進程中竭力保護傳統草原文化資源的渴望與努力。

“歷史文化是城市發展之‘源’，城市化是發展之‘流’。我國城市應當‘源遠流長’，才是健康的持續發展之道”。地區特色制約其文化定位，文化定位體現其地區特色，而文化定位一旦形成又必然會強化地區特色。這種特色有利于地區個性的培育、形象的樹立、魅力的增加和品位的握造。現代文明不應該只是建筑的疊加與羅列，不應該只是道路的延伸與交叉，而應該體現出自然環境、建筑藝術和人民素質的和諧結合，應該體現出這一地區的傳統風情、現實生活和文化創造的和諧共生。

三、傳統與現代的和諧

(一)傳統草原文化與內蒙古現代文明共存互補的可行性

傳統草原文化與內蒙古現代文明的共存互補作用對于建構現代和諧文明具有重要意義。一方面，它為現代文明的發展提供了重要的基礎資源。奠定了現代文明厚重的根基；另一方面，它可以為現代文明提供多彩多姿的民族形式，推動現代文明的多樣化發展。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會混亂深感不安時，開始在東方文化中尋找救世的良方，就是這種共存互補可行性的范例。

傳統草原文化與內蒙古現代文明共存互補具有重要的生態意義。在我國社會主義物質文明建設中，草原文化所蘊含和揭示的生態文明意義是十分突出和顯而易見的。比如，草原游牧民族為了防止草場的超載使用，將可利用的草原劃分為四季營盤，以減少對草原原生態的破壞。傳統的游牧、輪牧、休牧。實際上是一種對草原自然的生態恢復的科學理念和做法。當我們以歷史的目光來審視北方的草原生態屏障時。不能不對草原文化中人與自然的和諧內在要求有更深刻的歷史感悟。

傳統草原文化與內蒙古現代文明共存互補還具有重要的現代文化意義。自古以來，內蒙古就是民族聚居、相互交融、共同發展的地區。一部草原文化史本身就是一部多民族相互依存、相互交融、共同繁榮、攜手進步的歷史。統計資料顯示，在內蒙古廣袤的土地上，至今留下了各個歷史時期豐富多樣的文物古跡，現已查明全區不可移動的文物古跡共有15萬余處，館藏文物50萬件，有國家級重點文物保護單位36處，自治區級重點文物保護單位158處。這些珍貴的文化寶藏是內蒙古草原歷代先民留給我們的寶貴遺產。其中，最為精華的當屬民族建筑的精華。可是隨著時間的推移，由于各種原因而導致寺廟古塔很多都忝待搶救維護。在現代文明發展中追尋傳統草原文化資源的現代文化意義也由此可見一斑。

(二)傳統草原文化與內蒙古現代文明共存互補的實踐性

草原文化的現代文明意義還表現在構建社會主義和諧社會的偉大實踐中。草原歌舞在各地風靡，草原風情吸引了眾多的目光。紅山文化等文化遺址見證了草原文化也是中華文化的源頭，蒙古族無伴奏合唱和民族歌舞摘得國際樂壇上的金獎，烏蘭牧騎走遍中國大江南北，草原的乳、肉、絨等產品享譽國內外。這些實踐活動展示了草原文化蘊涵著的無窮魅力，增強了世人對于草原文化重要性和深遠影響的理解和認同。歷史和現實都證明，草原文化對于構建和諧社會的積極影響是廣泛而深遠的。草原文化也是在這個過程中實現對于各地、各民族優秀文化的吸收和走向世界的升華，并以此成就草原文化的現代文明意義。

(三)在對傳統草原文化資源的追尋中去發展內蒙古現代和諧文明

對草原文化來說，經濟全球化既是一種挑戰，也是一種機遇。草原文化與經濟全球化具有互動性，一方面，草原文化可以通過發揚綠色生態傳統來大力發展綠色經濟；另一方面，應抓住經濟全球化的機遇將草原文化推向經濟大潮中，樹立“創意經濟”意識，積極延伸草原文化的內涵。在內蒙古的發展中，應樹立向文化大區轉變的觀念，樹立傳統草原文化資源有效保護與合理利用的發展理念，使之成為內蒙古的文化標識和地區特征。內蒙古與其它地區的不同不是在于地區功能，而是在于文化傳承與文化底蘊不一樣所形成的地區特色、地區風格。內蒙古的現代化不僅意味著完善的城市基礎設施，更要有傳統草原文化作為底蘊、內涵和資源，這樣。內蒙古的現代文明建設才有生命力，才可以可持續地健康發展。

第2篇：傳統文化的做法范文

城市與文化與生俱來就是密不可分的統一體，文化是城市的靈魂，代表著一個城市的軟實力，城市是文化的一種物化表現形式，是彰顯文化魅力的重要載體。隨著中國經濟的飛速發展，中國的“造城運動”也在不斷地推進，“千城一面”和“特色危機”已經成為我國大多數城市的一個顯著特征。

城市常常被稱作是某個地方，而這個地方被認知的前提常常是它具有特定的文化特質，而每個城市都是由大大小小形形的小地域組成，這些小的單元、小的地方就是特有文化中不可或缺的重要因素和組成部分。隨著時代的變遷，我們生活中的元素在不停的變化，我們所居住的環境也失去了其原來的特性，很多城市之間都變得大同小異，這些就是組成城市的各個因素在變化，變的失去了原來所擁有的文化因素。隨著我們身邊越來越多的西方地名和西方式建筑的出現，都表現出我們傳統建筑文化的流失，同時也使我們城市發展的文化特色流失。

從遠古開始我們的城市就歷經萬般磨難和滄海桑田，才逐漸形成了地域性，表現出濃郁的地方文化、歷史風格及空間結構和意象，包括 “江南樓臺”、“塞北風情”、“齊魯風采”等，從而出現了具有本地特色的獨特的文化要素。“北京元素”、“上海元素”、“杭州元素”“周莊元素”，這些都可以形成具有中國特色有單一性的文化元素。其實很多時候，在特色文化城市構成的過程中，人們對有些元素的感知卻有著不可捉摸的戲劇性，使之成為僅僅和我們擦肩而過的風景。

中華文明得以千年延續的力量所在就是不論大城市、小城鎮還是小村莊，地方性的特色都十分明顯，許多地方特色文化都有可能為平民百姓所創造。在古代，寧波大多數聚族而居的部落，都會有一定的公共空間，且都有一定的規模，比如祠堂、水井和廣場等，而祠堂一般采用軸線對稱布局的格式，包括大門、儀門、正廳、后寢等設置。這些公共空間的用途不同，含義也迥異，但總體來說，都是供家族或成員聚集的場所，正因為這個場所的存在，才使得家族成員間有了一定的歸屬感，保存了家族實力。

斯賓格勒說過，文化都是以一股不可遏制的力量從土生土壤中萌發出來的，并攜帶著那片熱土一起，以自己的表達方式存貯于世，以固有的文化方式表達著自己.所以需要我們能夠從新的社會發展高度認識特色文化城市研究的意義，借此發現、創新，從而創造出特色文化城市和城市特色文化的統一。而這些設計實際上是建構屬于城市的一種新的文化關系、一種文化意識、一種文化模式。

在城市全球化和全球城市化發展的競爭中，越是具有典型“地方精神文化”價值的城市，越有著地方資源向文化資本的轉換性，從而，在整個世界整體發展的過程中對自己有一個更加客觀的認識，形成自己的定位，這就形成了城市地方性主義的現象。這種現象已介入全球城市價值鏈，從而也沒有了地方性特征，也就少了城市的優勢和特色文化，當然，這些就直接影響了城市文化資產的再生能力。

2、地方傳統建筑風格對塑造特色文化城市設計的影響

建筑也是一種文化，它時刻承載著歷史文化的傳承，承載著人類的文化回憶和感情。從這個意義上說，建筑不僅是現代社會發展的需要，更是一種文化和傳統的載體；只有保存城市的相關記憶，保存歷史的延展性，才能保留住人類文明發展的脈絡。

（1）寧波傳統建筑文化形式豐富

寧波現存傳統民居大多建于明清和民國時期，這些建筑風格多樣，各具特色，具有那個歷史時期江南水鄉山鄉的傳統風貌和濃郁鮮明的地方特征。

寧波市傳統建筑的特點主要有：布局講究注重風水——如青石街洪宅、郁家巷盛宅等；因地制宜別具匠心——如蓮橋街胡宅、天一閣等；務實實用儒雅大方——本地產杉木、梅園石等主要建材；低調內斂張弛有度——如毛衙街士大夫第等；注重細節崇尚傳統——如中營巷趙宅、郁家巷楊坊故居等；勇于突破推陳出新——如府橋街周宅等。

（2） 寧波傳統民居院落富有特色

寧波傳統民居的院落屬于對外封閉式樣的建筑，并通過天井、堂前即穿廊等來達到通風的效果，尤其是春夏天氣比較潮熱的季節，這種通風系統就能起到很好的風干作用，另外，由于外墻沒有設置窗戶，所以來自天井的太陽光為主要的采光方式。

寧波傳統民居是建筑風格多樣，特色明顯，具有古代江南水鄉、山鄉的樸素傳統風貌和鮮明濃郁的地方特色，這與人們的生活習性有著直接的關系。其布局多講究主次和主從、層次和序列的關系，注重風水習俗，充分體現了“天水合一”的居住理念，如青石街洪宅、郁家巷盛宅等，都是依憑主人的社會地位、經濟實力、個人愛好、家庭成員結構等方式決定的。

天井院落式民居，則是三面房屋一面墻，還有的是四面房屋圍成一個庭院，在庭院中間特意留出一塊空地，作為天井，這種式樣被稱為三合院和四合院，正屋則有三間或五間，而樓房，在廳堂或正屋兩側設有樓梯，有的占地面積比較大，分為前院和后院，沿中軸線正屋前后院二進或三進，東西兩側建有廂房，前后及正屋與廂房之間大多數有廊弄相接，有的還建有私家花園，里面有假山、亭廊、水池等設施，布局巧妙，別開生面。

近幾年，傳統的、民族的、地方的建筑元素，吸引了越來越多的建筑師，他們嘗試傳統與現代結合，創造出具有地方特色的現代建筑。如何才能做到既適當滿足人們對傳統生活的眷戀、又可以繼承地方建筑的風格？嘗試研究傳統建筑，在現代建筑（尤其是住宅建筑）中應用傳統建筑風格的想法值得探討。

與傳統的風格不同的現代建筑成為了寧波的一大亮點， 寧波博物館建筑風格獨特，以地域文化特征、傳統建筑元素與現代建筑形式和工藝融為一體，造型簡約而富有靈動，外觀頗具創意。同時以從民間收購的明清黏土燒制磚為建筑外型貼面，工藝獨特，為國內首創，頗具視覺沖擊力，令人耳目一新。

3.城市建筑規劃發展對策研究

在快速的城鎮化進程中，我們應該想到，我國城市在建設中是否存在類似的問題，比如是否著重于經濟發展而忽視歷史文化的保護；是否著重于城市的拓展而忽略生態環境的統一；是否著重于城市物質建構而忽視精神文明的弘揚；是否著重城市外觀外貌而忽視基礎設施的建設；是否著重數量而放松質量的把關等等。因此，在規劃城市建設中，應該促進城市的協調發展，保障城鎮化進程的科學性、合理性。

（1）寧波傳統建筑文化的傳承與有效轉化

文化的傳承與社會的變遷，是任何文化社會都不可避免的現實問題。而文化的傳承又在社會的變遷中起著重要的作用。在寧波的傳統文化中，在其存在的整體框架中，都能體現傳統建筑文化的傳承和轉化，這些包括了物質形態和社會形態，也包括了其所有的形成因素。這些因素之間存在著不可分割的關系，單獨對寧波傳統建筑文化來看，應該歸結為單純觀念性質和意識形態方面的傳承，對于形態和結構方面，那就是轉化。

在我國，傳統建筑以庭院組合形式為主要方式。在這里，庭院一般情況下所起的作用是承上啟下，即起著承、轉、合的承接作用。回望我國建筑的發展史，不難看出，我國的傳統建筑一般都是沿用了幾千年形成的一種固定的模式，即圍繞一個中心布局而形成的建筑群，這種建筑群的設計法則到現在逐步演變為一種主要的設計方式。隨著時代的進步，以及科技的提高，新的技術形式衍生著更加有創意的思路，體現在現代建筑造型設計中，不斷呈現出對建構規則局限性的突破。

（2）寧波現代建筑的功能更新與傳統風格建筑的統一性

在一些發達國家，建筑師在建筑方面的設計思路比我國要超前，也就是說從設計到材料，再到技術應用方面都比我國先進很多。比如寧波的月湖盛園就是如此，它在秉承傳統建筑理念、滿足現代人居住功能的條件下，在商業社區空間格局上進行了創新，逐漸建成了融現代建筑與傳統建筑于一體的集合式住宅。月湖盛園在設計上，體現了房間的設計原則，那就是均勻布置在周邊，這與現代宿舍有著異曲同工之妙，但在布局上又明顯比現代宿舍有著更為人性化的設計理念，增加了社區鄰里之間的親切感。不僅如此，在內部空間布局方面，月湖盛園還增加了更多適合現代人居住的新花樣，尤其是獨立的廚房設計，還有獨立的浴室造型，在樓層間還單獨設置了供大家活動的公共空間，用于自由走動。

（3）寧波現代建筑風格形式與傳統建筑風格的統一性

隨著經濟的發展，人們的物質文化生活和精神文化生活都有了突飛猛進的進展，建筑文化風格也發生了巨變，人們開始更加注重物質文明和人文精神的高度和諧統一。因此，對老祖宗留下來的建筑精華部分開始了有意識的保護措施，對歷史風貌建筑的保護工作提上了日程，開始注重歷史風貌外延的擴展。我們知道，和諧美是建筑形式美的基本要素。而一些現代建筑為了彰顯其個性美，往往特立獨行，忽視了與周圍建筑相得益彰的融合性，因而也就失去了和諧美。所以現代建筑要注意與周遭傳統建筑保持相對的一致性，使得外形和平面布局方面力爭與周遭建筑保持風格上的統一。

寧波博物館便是一個典型的例子。整個設計以創新的理念，充分體現出獨特性、藝術性、經濟性、超前性、功能性、安全性。主題館是東西方文明對話的“海上絲綢之路”核心港口，是最早接受西方文明的港城，是寧波幫的故鄉。碰撞與融合，學習與創新，書寫了中西文化交流史濃墨重彩的一章。

寧波要發展，既要發展現代建筑，也要保護原有的建筑特色，盡量保持歷史文化的原真性，修復和補缺的部分也必須跟原有部分形成整體，保持景觀上的和諧一致，增添部分必須與原有部分有所區別，使人能辨別歷史和當代增添物，以保持文物建筑的歷史本真性，使建筑物與其存在環境相得益彰。同時還要加強長遠規劃。規劃是龍頭，保護必須以規劃為前提，規劃必須先行。具體的措施，第一，作規劃性保護。由于古建筑既是歷史的遺存又存在于發展中的城市，它既要保護又要發展。在發展的同時，要充分認識建筑文化是在當時的歷史條件下形成的，如果全改變了，就不能說明當時的歷史，進而也就失去了它應有的價值。第二是點、線、面相結合的保護。許多歷史文化名城的完整面貌雖然早已改觀，但是古城的古街道、古居住區、古建筑、文物古跡等等仍然保存很多，要想辦法把它們保存下來，可采取點、線、面的保護措施。第三是新建筑高度控制的保護，高層建筑是對古建筑風貌破壞威脅最大的因素。一座古城中，座座高樓崛起，把古城的格局、古建筑、文物古跡全都淹沒了，也就無古城風貌可言了。

穿越時空，徜徉歷史長河，希冀寧波的城市建設，體現傳統和當代人文精神，弘揚“誠信、務實、開放、創新”，推進科學發展，構建和諧社會，將現代化國際港口城市建設全面推向新階段。

參考文獻

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3. 吳良鏞：《廣義建筑學》，清華大學出版社2011版。

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5. 王颯、汪江華：《傳統建筑技藝內涵與當代傳承方式簡析》，載《新建筑》2012年第2期。

6. 蔣雪峰：《從“建筑花格”到“建筑表皮”—中國傳統建筑文化的傳承與發展》，載《華中建筑》2012年第2期。

7. 顏紅影：《中國傳統建筑文化與現代建筑創作》，載《重慶科技學院學報》（社會科學版），2012年第4期。

* 寧波市科技計劃項目（課題） 計 劃 編 號：2012A10011

項目（課題）名稱：現代都市目標下傳統建筑傳承對塑造寧波特色文化城市的作用及其發展模式

第3篇：傳統文化的做法范文

一、傳統文化的內涵和現實意義

將傳統文化與高職學生的思想政治教育結合起來對于提高高職學生的綜合素質意義重大。首先，它能有效提高學生的思想政治素質。比如說從屈原、岳飛、文天祥、戚繼光、鄭成功、馮子材等歷史英雄人物身上所體現出來的愛國主義情操能夠深深地鼓舞學生，激發高職學生愛國主義情感，培養他們熱愛祖國、忠于祖國、奉獻祖國的思想品質。中國傳統文化中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”等思想可以幫助學生樹立社會責任感和使命感。其次，能夠有效增強學生的意志品質。中國傳統文化中的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“天行健，君子當自強不息”的自強精神；“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵杵磨成針”的刻苦鉆研精神；“慎獨”、“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神；等等都是大多數高職學生身上缺少的意志品質。再則，能夠有效培養學生的職業素質。傳統文化中強調的“術業有專攻”、“業精于勤荒于嬉”可引導高職學生專注于學業，熱愛自己的專業，有助于培養學生的愛崗敬業精神。傳統文化中“和為貴”、“將相和”、“和氣生財”的主張對于培養高職學生的團隊協作精神、識大體顧大局意識、協調好人際關系、達到利益雙贏不無裨益。傳統文化遺產中的眾多文化遺址、發明創造、長城、故宮、兵馬俑等物質和精神文化遺產時刻提醒著子孫后代要繼往開來，刻苦鉆研，不斷創新，把中國文化發揚光大。

二、傳統文化教育在高職學生思想政治教育中的滲透方法

在高職學生思想政治教育中滲透傳統文化教育的方法是我們要討論的重點。首先，我們要將傳統文化教學融入到日常的思想政治教育教學中去。在平時的教學中將歷史故事穿插在教學內容中，既可以提高思想政治課的趣味性，又可以用實例增強教學的效果，避免干巴巴的說教。比如在教育學生要刻苦學習、愛崗敬業時，我們給學生講顏回“一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的精神風貌，讓學生討論顏回所樂為何事，引導他們專心投入學習，體會忘我的境界。也可以講匡衡“鑿壁偷光”；車胤、孫康“囊螢映雪”；楊時“程門立雪”；孫敬“頭懸梁”；蘇秦“錐刺股”；孔子“韋編三絕”；祖逖“聞雞起舞”；等等故事。并以一些當代的勵志人物做典范，讓學生看到從古到今成大事者都能克服惰性，戰勝自我，幫助他們樹立信心，明白“功夫不負有心人”的道理。在講到人生態度、人生目標等問題上，我們可以給學生講諸子百家的學說，對比他們的思想和觀點，讓學生體會傳統思想文化的奧妙。結合當前青少年中的非主流思想，給學生講“竹林七賢”的故事、講王充和范縝的故事，使他們了解到歷史上的非主流思想和人物，讓他們比較古今非主流的相同與不同，鼓勵他們的想法向更深的層次邁進。其次，努力營造良好的校園文化氛圍也很重要。我們向學院相關部門積極申請舉辦傳統文化講座、聘請傳統文化方面的專家定期登上學院的職大講壇，為學生呈現一場場精美的文化大餐，讓學生真正領略到傳統文化的魅力；編排、表演優秀傳統文化節目，以話劇、戲劇、電影、講故事等豐富多彩的形式展現傳統文化所蘊含的思想。比如說莊子“鼓盆而歌”的話劇、三十六孝故事等；組織閱讀傳統文化書籍等活動，讀后組織學生開討論會，談閱讀心得。向學生大力推薦國學網站，鼓勵學生業余閱讀，力求使得傳統優秀文化深入學生心中，讓高職學生從思想觀念上能得到觸動，幫助學生樹立起正確的人生觀，以期從思想到行動上能對學生產生較大的改觀，同時能營造出良好的校園文化氛圍。再次，開展踐行優秀傳統文化實踐活動。在給學生灌輸“百善孝為先”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統美德之后，以“我做孝子30天”的活動作為學生的課后作業，讓他們堅持在30天內，每天為父母或其他長輩做一件盡孝的事情，從而體驗古人的孝道思想和守孝三年的不易。再比如對于孔子“吾日三省吾身”的體驗，以作業的形式讓學生每天休息前做自我反省，將反省的結果記錄下來，作為下次課堂討論的內容。對于日常的行為規范，教育學生做到“禮”（現實中的禮儀規范）與“仁”（內心的自覺維護）的統一，同時讓學生討論實踐心得，互相學習，在生活中將好的做法持之以恒的堅持下去。在這些活動中，我們細致觀察學生的進步和每一項活動所產生的效果，及時總結經驗教訓，將好的做法予以推廣，收到了極好的成效。

作者：徐盛雷張宏單位：寶雞職業技術學院

第4篇：傳統文化的做法范文

《現代企業文化》：仙霞與傳統文化有著怎樣的不解之緣？

張道義：我們非常注重傳統文化的傳承，多年來也刻意讓儒、釋、道經典傳統文化“三進”企業，給職工營造了濃厚的文化氛圍。

傳統文化進企業。公司大門木質屏風刻著《弟子規》全文。辦公樓大廳的桌子上擺滿了《支部生活》《弟子規》《論語》等十幾種文化讀本。樓梯的兩側和轉角的墻上，掛滿了“畫說仙霞”系列漫畫。傳統文化進車間。生產車間內，放置著從《畫說文化仙霞》中精選出來的漫畫，這些漫畫內容主要闡述仙霞集團的核心理念、為人之道、利益觀、團隊觀、責任觀等，時時刻刻讓職工學習、感悟。充分利用廠區道路兩側的宣傳欄、黑板報，車間、道路懸掛標語等多種形式，對職工進行傳統文化的教育。傳統文化進家庭。企業每年組織夏令營和冬令營，讓職工子女參與。近幾年還專門印制了精美的“仙霞文化”掛歷，免費發放給每位職工和相關學校、團體。

《現代企業文化》：據悉，貴公司有個“全員晨誦”雷打不動，對傳統文化的傳播我們都采取了哪些形式？

張道義：在職工學習傳統文化的形式上，我們采取了董事長、管理人員先學習，從而帶動全體職工共同學習的思路，構建了晨誦會、骨干集中學習、外出培訓學習、請進來交流學習、員工互相分享學習等內容的“立體式”“交叉式”的學習網絡，并堅持數年，取得了豐碩的成效。除內部集體學習外，公司還重視外出學習和請進來交流學習。自2010年以來，已組織50余次中層干部外出參加“香港群書治要論壇”“蘇州圣堂傳統文化師范進修班”等學習活動，參加者達300余人次，足跡遍布國內外。設立仙霞講堂，先后邀請著名經濟學家艾豐、著名心理學家徐勝三等來仙霞集團做專題講座。

公司從傳統文化中提煉、總結出了仙霞獨特的企業文化，編輯出版了《畫說文化仙霞》。聘請山東建筑大學唐建文教授作注，著名漫畫家、山東省漫畫家協會副會長金馬插漫畫，從傳統文化中提煉出了“仙霞為人之道”“公司權益觀”等觀點和為人處事之道，通俗易懂，形象直觀，讓職工的日常行為有了標準，重塑了職工的價值觀和道德觀。如今，從只有幾頁的小冊子，到印刷精美、正規出版社出版，《畫說文化仙霞》已經進行了七八次改版。每年拿出200萬元專項資金購買傳統文化書籍免費贈閱給每位職工，并向社會各界人士免費贈閱。

《現代企業文化》：請您介紹一下傳統文化熏陶出的“仙霞之道”。

張道義：仙霞集團從傳統文化中汲取營養，在傳統文化中尋求管理和發展企業的理念、方法、要求、準則，從而讓《弟子規》、中國傳統的優秀文化觀念，內化成了仙霞集團的管理規定、企業行為，使生產、管理具有文化的情感，文化的高度，為企業注入了文化力量，為打造“百年仙霞”奠定了堅實的基礎。

仙霞的企業定位和文化理念。在職工工作學習時，秉承“企業應該是一所大學校”的理念，每個公司主要負責人董事長、總經理是校長，其他管理人員是教授、講師、教師、輔導員，員工要為人師表，做出榜樣，才能教出好學生，管出好學校。不主張“舍小家愛大家”，而是要“愛小家顧大家”。

人品至上催生仙霞集團《三字經》。公司理出了自己的一套理念，并形成了仙霞《三字經》：維公德，講禮儀，做文明人；遵法紀，守制度，做規矩人；忠職守，聽安排，做好工人；勤勞動，多生產，做有功人；肯學習，好鉆研，做知識人；敢創新，能拼搏，做帶頭人；重人品，有才干，做仙霞人；愛中華，做貢獻，做中國人。

不求規模最大，但求企業更強。近年來，仙霞集團并沒有急于擴大生產規模，而是先夯實堅強的根基，實現了穩定可持續發展，形成了良性循環格局。如今，仙霞集團已經發展成為國家公安、法院、司法、檢察、工商、金融、財政、鐵路、郵政、軍隊職業裝定點生產廠。

合作共贏讓企業贏得同行業尊重。公司一直提倡“同行是親家，競賽不競爭，利潤合法化，不求最大化”。在商場上，不應該與對手互相面對面地廝殺，而是應該合作共贏、取長補短、和諧走向未來。

《現代企業文化》：仙霞集團提出了“仙霞夢”，是使員工合法利益最大化，把員工作為家人養好，把社責任盡到。近些年，我們如何以職工利益為根本導向，向一線職工傾斜？

張道義：近幾年來，仙霞集團的很多做法都表明，與利益有關的事情或者決定、決策都向一線職工傾斜，讓一線職工在企業有地位，有自豪感，從而能夠更好地有作為。對生產職工，公司規定對超出定額計劃的均按3倍計發工資。公司先后數次自建了多棟職工福利房，以低于建設成本的價格讓職工認購，每位職工按照年工齡100元/月的標準發放了福利卡，一線職工有免費早餐，企業有班車。

公司專門設立了“孝親獎”，成立了“仙霞基金會”，用于救助特困職工和大病職工以及獎勵見義勇為行為。每年都組織夏令營和冬令營，讓職工的子女參與。職工子女只要考上中專以上學校，都會組織聚餐，為學生送上嶄新的西服以及傳統文化書籍。家有80歲以上老人者，企業每年春節都會派公司領導前往探望。公司為企業退休職工印制了《退休職工檔案》，每年廠慶都把他們請回“老家”同慶同樂。每年中秋節、春節，公司工會拿出專門人力物力對年滿60歲的退休職工登門慰問。

多年來，公司一直自覺主動履行社會責任。情牽革命老區，投入資金300余萬元在沂蒙、延安等十幾個村莊建立扶貧點，幫助農民科技興農，脫貧致富，還新建了兩所希望小學。心系兄弟企業，先后與4個省、11個市、22個縣的近百家服裝、紡織單位結成聯合體，使10余家困難企業走出了困境。湖南水災、玉樹地震、云南旱災……每遇重大自然災害，更是少不了仙霞集團捐助的身影。近年來，仙霞集團在公益事業方面的投入近千萬元。

第5篇：傳統文化的做法范文

我國傳統文化歷經了數千年的發展及積淀，形成了在世界范圍內都堪稱博大精深、源遠流長的文化體系。作為新時代的中華兒女，繼承及發揚中國傳統文化，構建富有中國特色的文化新體系，對保持文化的獨立性及影響力具有關鍵性的作用。而在現代環境藝術設計中充分運用傳統文化元素，便是繼承及發揚傳統文化的重要體現。

1.我國現代環境藝術設計中存在的一些誤區分析

隨著改革開放的不斷深入，我國同世界特別是西方之間的文化交流日益頻繁。但是，從整體情況來看，在這種文化交流過程中，我國傳統文化基本上處于弱勢地位，屢屢遭受西方文化的沖擊。更嚴重的是，國內民眾對傳統文化的態度也令人擔憂。特別是作為“文化窗口”的現代環境藝術設計，對傳統文化的漠視更是令人心痛。

1.1現代環境藝術設計中存在對傳統文化的排斥思想

改革開放之后，我國逐漸打開了國家的大門，使得國人能夠第一次如此直接地接觸到他國文化風情。一時間，國人模仿及吸收西方文化成了潮流。特別表現在現代環境藝術設計中，設計師在接觸西方設計思想之后，覺得這才是“現代環境藝術”，才是“先進的文化”。而對于傳統文化，而發生了一百八十度的大轉彎，認為那是“落后的、不符合時展潮流”的文化，采取了全盤拋棄的做法。

固然，在現代環境藝術設計中吸收西方文化，在很大程度上提高了我國在這方面的設計水平，同時也為我國環境設計的現代化發揮了重要作用。但是，如果因之而排斥傳統文化，則是萬萬不可取的。然而，隨著國內外文化交流程度的加深，現代環境藝術設計中排斥傳統文化的思想越來越嚴重，從而導致傳統文化的地位岌岌可危，甚至有失傳的危險。

1.2現代文化及傳統文化不能夠實現有效融合

很顯然，一些現代環境藝術設計工作者非常清楚傳統文化的價值，也看到了上述情況對現代環境設計的危害。但是，在現代環境藝術設計運用傳統文化元素的過程中，出現了兩者不能有效融合的情況，使得傳統文化的藝術魅力不能得到有效地發揮。

2.現代環境藝術設計中的傳統文化的回歸及構思策略

2.1兼收并蓄的構思策略

中國傳統文化并沒有體現出排斥外來的文化的思想，而是極具包容的“胸懷”。在現代環境藝術設計中，應當充分運用“兼收并蓄”的構思策略，從而實現傳統文化的回歸。詳細來說，就是在現代環境藝術設計過程中，要充分吸收現代文化及傳統文化的精華，將兩種不同的設計思想有效地糅合在一起，兼收并蓄，創造出富有中國特色的現代環境藝術設計風格。

而做到這一點，一方面要求設計者必須充分領悟傳統文化的精髓，并找到傳統文化及現代文化的有效契合點，從而實現“兼收并蓄，相互依存”的構思；其次，在對待傳統文化及現代文化的態度上，要做到平等看待。

中國現代文化雖然受到西方文化影響重大，但也不可能完全擺脫傳統文化。只有在充分發揚傳統文化的基礎上，吸收西方文化，才能做到“兼收并蓄”，才能實現傳統文化的回歸，才能夠設計出符合國人審美觀念的環境藝術品來。

2.2和而不同的構思策略

和而不同，是中國傳統文化的精髓。所謂“和”，指的是不同文化的相互交融，“不同”則是說相互交及的文化可以保持原有的特色，并共同發展。及而不同的構思策略，為傳統文化在現代環境藝術設計中的回歸鋪平了道路。

在這種構思策略下，環境藝術設計可以運用不同的文化元素，通過對這些文化的藝術處理，達到相得益彰、相輔相成的效果。例如，位于我國長春市的新皇宮，雖然是帝國主義侵華的罪惡產物，但它的藝術特性還是可圈可點的。比如，在宮殿的整體環境布局中，不僅充分運用了中國傳統文化元素，而且融入了典型的西方文化環境設計理念，兩種文化在交及中又各具體色，在繼承及發揚傳統文化的同時又散發出獨特的現代氣息，其藝術價值還是很大的。

總而言之，及而不同的構思策略，有效地解決了不同文化間的沖突問題，對傳統文化有效融入現代文化開辟了光明大道。

2.3融合求新的構思策略

問渠那得清如許，為有源頭活水來。對于文化也是一樣，如果長期得不到創新，就會停止發展，最終走向沒落。因此，在傳統文化回歸現代環境藝術設計并及現代文化相互融合的過程中，只有采取“融合求新”的策略，傳統文化才會從新獲得發展的活力，中國特色社會主義文化才會獲得發展。

故而，才現代環境藝術設計中，運用傳統文化元素時，一定要體現出創新的精神，多想多試，豐富環境藝術設計的新方法、新理念。只有這樣，傳統文化才能獲得更強的生命力。

第6篇：傳統文化的做法范文

一、創設詩意校園環境，著力營造傳統文化氛圍

學校以“弘揚傳統文化，建設書香校園”為主題，全體師生集思廣益，群策群力，努力把校園建設成優美高雅的花園、培養聰明才智的學園、愉快生活的樂園。利用校園音響系統，把古詩新唱作為學校課間、午間、放學的音樂，讓學生在欣賞音樂的同時潛移默化地欣賞民族文化。校園外墻上懸掛大幅《三字經》《百家姓》《千字文》《弟子規》名人名言、名人書畫，等等。教室樓道上粘貼著以專題形式收集的圖文并茂的古詩。如“李白篇”“冬季篇”“美麗的四季”等，為學生營造濃厚的文化氛圍，讓校園每堵墻、每扇窗都會說話，每個角落都成為熏陶學生的場所。學生們在課間玩耍時、順道路過時都能駐足停留念上幾聲，記上幾句，耳濡目染，享受著傳統文化的精神營養，達到潤物無聲、育人無痕的教育效果。

二、挖掘教材文化內涵，全面領略傳統文化風采

小學語文教材內涵豐富，有許多體現民族文化魅力的課文。我們可以從字(造字文化)、詞(成語)、旬(對聯、諺語、歇后語等)、古詩、故事(歷史故事、民間故事、寓言故事、古代名人故事、神話傳說)等人手認真分析挖掘教材中的傳統文化內涵，并通過恰當的方式傳遞給學生，讓學生認識和理解傳統文化的合理內核與真正價值，從而自覺接受優秀的傳統文化。如：古詩詞是我國傳統文化中的一株奇葩，它極具美學特質，是提高文化品位和審美情趣的重要載體。我在執教古詩《飲湖上初晴后雨》時，從音樂渲染、推敲詩眼、古詩配畫、想象入境、反復吟誦等方面人手，同時做到“一鏈二增”。“鏈”，即鏈接蘇軾生平、寫作背景資料、西施生平資料；“增”，即課堂上引入學生課外搜集的描寫祖國山水的古詩，如《錢塘湖春行》《曉出凈慈寺送林子方》等讓學生讀一讀、背一背。這些做法既可以引領學生徜徉在美的詩境中，受到美的熏陶，得到美的享受，獲得審美能力，又可以讓學生在潛移默化中受到民族文化的教育。

三、開展經典誦讀活動，切實增加傳統文化積淀

開展經典誦讀活動，能切實增強學生的人文素養、開啟心智、陶冶性情、改變氣質、滋養人生。我校作為福建省經典誦讀實驗校，非常重視開展經典誦讀活動，各班每周開設一節經典誦讀課，誦讀的內容除了《語文課程標準》中附錄的小學階段必背的70首古詩外，還包括經典文集《弟子規》《孝經》《增廣賢文》《三字經》《千字文》《百家姓》《論語》《孟子》《大學》等。誦讀活動的形式多種多樣。1，課前熱身，持之以恒。利用每節課課前3分鐘，集體朗誦一兩首新學的詩文，讓學生在抑揚頓挫的詩韻中，精神飽滿地進入課堂學習。2，課堂輻射，課后拓展。以教材出現的古詩為基點，連帶出其它相關的古詩來對照學習，拓展閱讀。3，立足課堂，誦讀經典。要求教師在認真備課，編寫教案的基礎上上好每周一節的經典誦讀課，不挪為他用。4，利用小報，共享收獲。，如讓三至六年級學生以“品讀國學經典，弘揚傳統文化”為主題人人動手出一份手抄報。5，利用競賽，以賽促學。如開展手抄報比賽、古詩詞背、默比賽、書法比賽，還開展全校人人參與的“承美德、倡文明”經典誦讀比賽，將比賽作為各班級開展經典誦讀活動成果的一次大檢驗。賽場上，同學們個個精神飽滿、滿懷激情，時而如洪鐘鏗鏘有力，時而如和風細雨悠遠綿長，千古美文的神韻、華夏禮儀的儒雅，悠然再現。6，家庭聯動，共讀經典。利用雙休日，節假日，讓家長與學生共讀經典詩文，共同營造書香家庭。

四、立足鄉土調查體驗，大力繼承弘揚鄉土文化

第7篇：傳統文化的做法范文

“魯班年輕的時候，父親讓他去終南山向木匠祖師拜師學藝。魯班跋山涉水，不辭辛苦，千里迢迢來到終南山，找到了木匠祖師。祖師見他聰明機智、態度誠懇，便收他為徒……”我給兒子哲哲讀“小小孩影院”系列里的《魯班學藝》。書中的泥塑人物造型讓人印象深刻，小家伙聽得不亦樂乎，一遍遍地讓我讀。

讀完《大鬧天宮》那一本，更是經常在屋子里甩起“金箍棒”，還不忘問我：“你說如來佛祖為什么那么厲害？金剛為什么是四個，而不是五大金剛呢？”于是，或網上找材料，或借閱相關書籍，幫助哲哲也是給自己掃盲。不知不覺間，我倆對傳統文化都有了更深的了解，甚至有種恍然大悟之感。傳統文化學習如何入門是個學問

讓孩子學習傳統文化，有著現實的必要性，但怎么學、學什么，從哪里人手，大有講究。僅以閱讀為例，一提到傳統文化閱讀，很多老師或家長首先想到的，是中國古代四大名著。一位小學剛一年級學生的家長就很自豪地告訴我，她的孩子已經通讀了四大名著。我的觀點是，盡管每個孩子的閱讀情況不盡相同，但總體來看，小學低段的孩子不太適合閱讀原版的四大名著，因為孩子的愛模仿特點，加上生活閱歷經驗、價值判斷不夠成熟等，顯然不能深刻領悟作者的“滿紙荒唐言”。

例如，有學生讀《水滸傳》時，很向往和佩服“黑旋風”李逵的打打殺殺，也為武松手刃潘金蓮而拍手稱快，全然沒有看到此種血淋淋的暴力有違現代社會的精神。我相信，無論在什么時代，原著中“武松口噙著刀子，雙手去斡開他胸脯，扎乞的一聲，那鮮血就冒出來。那婦人就星眸半閃……把心肝五臟生扯下來，血瀝瀝供養在靈前……”之類的文字，孩子讀了會如何感想。如果沒有及時引導，不是在孩子的心里埋下真善美，而是走向了德育的反面。

低齡兒童一定要選擇適齡讀物

第8篇：傳統文化的做法范文

“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，文化的終極價值就在于點染生活、化育人心、凝聚精神。我們盤點、整理傳統文化、非物質文化遺產，不僅是為了讓它們留在紙面上、博物館里，受到“寂寞的看護”。更要讓傳統文化精華、精致的理念、厚重的思想和生活及時代緊密結合。通過新穎、時尚、與時俱進的方式，在精神生活、物質生活中重新煥發光彩。聯合國教科文組織前任總干事馬約爾在《文化遺產與合作》前言中說：“保存和傳承這些具有歷史性見證意義的有形和無形的文化遺產，我們的目的就是喚醒人們的記憶；沒有記憶就沒有創造。”傳統文化因為這種創造性發展、創新型繼承而長出嶄新的“芽尖”。現代生活因為得到了傳統文化的滋養，更有幸福感。

所以，不少具有前瞻意識的地方，已在傳統文化繼承和發展中，取得了不俗的成績。比如珠海每年春節都進行民間藝術巡游活動，民間藝術方陣、400多名演員，水上婚嫁、乾務飄色、舞龍舞獅等方陣，從斗門格力健身廣場出發，沿著西堤路一路巡游，直至西堤路與南江路交會處終止。群眾的叫好聲匯成人歡馬叫的狂潮。還有香港的做法。香港旅游發展局副總干事葉貞德覺得，中國很難有一座城市能像香港一樣“年味那么濃”。香港的傳統節日，不但細膩呈現了古老習俗，同時加入國際文化的元素，呈現出多變又精致的佳節時光。香港雖是“彈丸之地”，但正因為有傳統和潮流的完美結合，中國傳統節日的“潮流化”“國際化”，更有可能將傳統節日展現得更加豐富，讓更多人接受。

這些“活”起來、“火”起來的文化，帶來的最積極的思考就是，只要各級政府、相關文化組織愿意通過自己的行政力量、公共活動，承擔起自己的文化責任和使命，為廣大公眾營造有趣、充滿浪漫激情的文化氛圍，搭建狂歡的文化舞臺，讓人們走出封閉的思維、精神的惰性，投身到積極的文化活動中，傳統文化就能走出“博物館狀態”，走出無趣、受人冷落，變得激情狂歡、活力四射。當然，傳統文化也在這種萬民擁戴中走向了蓬勃。

第9篇：傳統文化的做法范文

關鍵詞:傳統文化;室內設計;簡約;傳承;發展

中圖分類號:J022文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)05-0076-01

一、室內設計的含義

所謂室內設計,是指將人們的環境意識與審美意識相互結合,從建筑內部把握空間的一項活動。具體地說就是指根據室內的使用性質和所處的環境,運用物質材料、工藝技術及藝術的手段,創造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學習的理想的居住與工作環境。從廣義上說,室內設計就是改善人類生存環境的創造性活動。現代室內設計作為一門新興的學科,盡管還只是近數十年的事,但是人們有意識地對自己生活、生產活動的室內進行安排布置,甚至美化裝飾,賦予室內環境以所祈使的氣氛,卻早已從人類文明伊始的時期就存在了,室內空間設計產生一開始只是為了滿足人類最基本的需求――安全與溫暖。隨著經濟的發展,社會的進步,使人們對生活空間環境提出更高的要求,更加對精神文化的渴望和培育。室內設計文化往往具有鮮明、濃郁的傳統特征。

二、室內設計與傳統室內文化

(一)傳統室內文化

中華五千年文明源遠流長,博大精深。在我國歷史上,不管是文獻記載還是考古出土的文物,都證明了我們古代在室內設計方面不僅形成了豐富的理論體系,而且還創造出了許多經典的范例,令人驚嘆!

原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間,已考慮按使用需要將室內作出分隔,使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會的居室里,有人工做成的平整光潔的石灰質地面,在新石器時代的居室遺址里,還留有修飾精細、堅硬美觀的紅色燒土地面。也就是說,在人類建筑活動的初始階段,人們就已經開始對居室的“使用和氛圍”、“物質和精神”兩方面的功能同時給予關注。

在商朝,從宮室出土遺址顯示,宮室建筑空間秩序井然,嚴謹規正,宮室里裝飾著朱彩木料,雕飾白石,柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮,雖然宮室建筑已蕩然無存,但從文獻的記載、從出土的瓦當、器皿等實物的制作,以及從墓室石刻精美的窗欞、欄桿的裝飾紋樣來看,毋庸置疑,當時的室內裝飾已經相當精細和華麗。

在經過我們古代文明的不斷沉淀和深化下,室內傳統文化也不斷的傳承和發展。清代名人笠翁李漁對我國傳統建筑室內設計的構思立意,對室內裝修的要領和做法,就有著極為深刻的見解:“蓋居室之前,貴精不貴麗,貴新奇大雅,不貴纖巧爛漫”,“窗欞以明透為先,欄桿以玲瓏為主,然此皆屬第二義,其首重者,止在一字之堅,堅而后論工拙”。

由此可見,中國的傳統室內裝飾文化是一個巨大的寶庫,有許許多多寶貴的經驗和設計元素值得我們挖掘并“古為今用”。

(二)室內設計與傳統文化的關系

1.室內設計反映了傳統文化:室內設計是社會文化的有機組成部分,無論是何種風格的設計,它都有著特定的精神和文化心理結構,在一定的文化環境中展開和完成,反映出不同的價值觀和審美觀念,體現當時的文化風貌。因此設計形式來源于文化,并且反映現實文化。

2.傳統文化影響了室內設計:設計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現手法等方面的顯性傳統到對設計認識的文化心態、思維方式、審美觀點等隱性傳統,都影響著每一個室內設計師,即使是任何一個宣稱“反傳統”設計師都不可能完全的拋棄傳統,不受傳統文化的影響。室內設計無時無處不受傳統文化的影響。

(三)中國傳統文化對當代室內設計的影響

中國傳統文化與傳統設計思想對中國當代室內設計中有著方方面面的影響及應用,其中以中國的傳統文化中的樸素平淡,自然真實、返璞歸真,以質為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美,反對奢華和鋪裝堆砌,注重事物的本質之美,重視設計實用功能,強調實用與形式的完美結合,反對為了形式而形式。這一思想對當代室內設計的發展有著重要的影響,并與當代流行的簡約室內風格思想遙相呼應,是簡約主義在中國的現代設計中得以迅速流行的重要思想基礎。