民法典的核心與靈魂精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民法典的核心與靈魂主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：民法典的核心與靈魂范文

內(nèi)容提要: 在社會(huì)主義法律體系形成后，我國加快民法典的制定工作。民法典既是實(shí)現(xiàn)法典化的最佳途徑，也是法官依法公正裁判的保障。應(yīng)以法律關(guān)系為中心構(gòu)建民法典的體系，盡快制定《民法總則》、《人格權(quán)法》、《債法總則》，并修改和完善其他相關(guān)法律。在此基礎(chǔ)上，制定一部內(nèi)容詳備、體系完整的民法典。

 

 

    黨的十五大提出到2010年形成中國特色社會(huì)主義法律體系的戰(zhàn)略任務(wù)，這一目標(biāo)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)。目前我國已經(jīng)構(gòu)建起以憲法為核心、以法律為主干，包括行政法規(guī)、地方性法規(guī)等規(guī)范性文件在內(nèi)的，由七個(gè)法律部門、三個(gè)層次法律規(guī)范構(gòu)成的中國特色社會(huì)主義法律體系，為市場經(jīng)濟(jì)構(gòu)建了基本的法律框架，保障了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的正常秩序。這一體系適應(yīng)了我國社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)生活的需要，涵蓋了社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、社會(huì)生活和人與自然的關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域。就民法而言，《民法通則》、《合同法》、《物權(quán)法》、《侵權(quán)責(zé)任法》等一系列基本民事法律的誕生標(biāo)志著我國民事立法進(jìn)入了完善化、系統(tǒng)化階段，為我國社會(huì)主義民法典的制定奠定了基礎(chǔ)、開辟了道路。

    一、中國民法體系化必須走法典化道路

    法律體系形成的標(biāo)志是我國的法律制度已完整，突出表現(xiàn)為起著支架性作用的法律已經(jīng)制定，但這并不意味著我們的法治建設(shè)就功德圓滿、萬事大吉，因?yàn)榉审w系是動(dòng)態(tài)的，需要不斷發(fā)展完善、與時(shí)俱進(jìn);而且，在民事立法領(lǐng)域，盡管我國已經(jīng)制定了《民法通則》、《合同法》、《物權(quán)法》、《侵權(quán)責(zé)任法》等基本民事法律，各項(xiàng)法律之間基本上也保持了一致，但在形式上卻因?yàn)闆]有民法典而體系化程度不高，這既與民法作為市場經(jīng)濟(jì)基本法的地位不符，也與刑法、訴訟法等其他基本法律的法典化形態(tài)不匹配。由此可知，在我國法律體系形成后，立法層面上，一項(xiàng)首要的任務(wù)就是制定一部民法典。

    我國民法的體系化需要制定民法典，這不僅出于立法形式上的考慮，更重要的是，法典化是實(shí)現(xiàn)私法系統(tǒng)化的一個(gè)完美方法。[1]大陸法系國家的民事立法經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)充分說明了這一點(diǎn)，對此無需贅言。值得注意的是，雖然近些年來大陸法系國家出現(xiàn)了所謂的“去法典化”現(xiàn)象[2]，但并不表明法典重要性的減弱，而只是反映了單行法對民法典中心地位的沖擊現(xiàn)象。然而，由于我國沒有民法典，所以此種情形在我國根本就未曾發(fā)生過，因此，我們不能以“去法典化”現(xiàn)象來否定法典化在中國立法實(shí)踐和國家秩序中的重要功能，也不能簡單地?fù)?jù)此來否定我國對民法法典化道路的選擇。結(jié)合我國的實(shí)際情況來看，通過制定民法典來實(shí)現(xiàn)民法體系化，既有確保民法規(guī)范邏輯自洽、科學(xué)合理的系統(tǒng)化效用，還能充分滿足法官依法公正裁判民事糾紛案件的實(shí)際需要，故而，中國民法體系化必須走法典化道路。

    (一)法典化是實(shí)現(xiàn)中國民法體系化的最佳途徑

    法典化的靈魂在于體系性，從形式體系而言，法典化融合了形式的一致性、內(nèi)容的完備性以及邏輯自足性，由此使法典在特定價(jià)值引導(dǎo)下有統(tǒng)一法律術(shù)語、法律制度和法律規(guī)則，并在法典內(nèi)部以及法典與單行法之間形成一般與特別、指引與落實(shí)等順暢的關(guān)系。可以說，只有通過法典化，才會(huì)形成科學(xué)合理的法律制度安排，否則往往會(huì)浪費(fèi)立法資源，而且事倍功半，我國在此方面已有不少的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。體系性的民法典還統(tǒng)一了市場法則，能保障法制統(tǒng)一，避免民法規(guī)范與行政法規(guī)、地方性法規(guī)等的矛盾沖突，可有效地防止政出多門，進(jìn)而給交易主體帶來確定的預(yù)期，保障市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。法典的體系性還要求其內(nèi)容的全面性，即包含了各種有效的控制主體的法律規(guī)則的完整性、邏輯性、科學(xué)性，[3]這對民法典尤為重要。作為市民社會(huì)的一般私法以及百科全書，民法典必須通過合理的架構(gòu)為民事活動(dòng)提供各種基本準(zhǔn)則，為交易活動(dòng)確立基本的規(guī)則依據(jù)，為法官裁判各種民事案件提供基本的裁判規(guī)則。不過，強(qiáng)調(diào)全面性，并不是說民法典必須面面俱到，它作為民事基本法律，只宜規(guī)定民事領(lǐng)域最重要的法律制度，為民事活動(dòng)提供基本的方向性指引，這決定了它要有節(jié)制地規(guī)制社會(huì)生活，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出波塔利斯所言的“立法者的謙卑和節(jié)制”。[4]要做到這一點(diǎn)，民法典勢必要借助抽象術(shù)語進(jìn)行表述，必須要對社會(huì)生活中反復(fù)出現(xiàn)的、具有一定普遍性的規(guī)則進(jìn)行抽象，能在較長時(shí)間里保持一定的穩(wěn)定性，不因社會(huì)變遷乃至國家政策調(diào)整而隨意改變。

    體系化的另一個(gè)層面就是價(jià)值層面。這就是說，價(jià)值體系是指在制定法律時(shí)立法者所秉持的價(jià)值取向，是體現(xiàn)在法律背后立法者所追求的宗旨和目的。具體到我國的民法典制定，仍要秉持體系性的核心特性，應(yīng)在堅(jiān)持和弘揚(yáng)傳統(tǒng)私法中的平等、自由和安全價(jià)值基礎(chǔ)上，體現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)所要求的效率價(jià)值以及現(xiàn)代民法所要求的“人的全面發(fā)展價(jià)值”，并圍繞這些價(jià)值進(jìn)行全面有序的制度安排。價(jià)值體系保持一致，才能夠保證法律相互之間的和諧一致，保證形式體系的形成。在我們的民事立法中，確實(shí)存在某些規(guī)則背后所體現(xiàn)的價(jià)值不一致甚至沖突的現(xiàn)象。比如說《合同法》第51條關(guān)于無權(quán)處分的規(guī)則，是把它作為效力待定的行為來規(guī)定。該條所體現(xiàn)的價(jià)值，實(shí)際上強(qiáng)化的是對原權(quán)利人的保護(hù)。但是《物權(quán)法》第106條規(guī)定，在符合善意取得的情況下，受讓人可以取得所有權(quán)，它所體現(xiàn)的是對交易安全的保護(hù)。所以同樣是無權(quán)處分行為，根據(jù)《合同法》第51條可能因權(quán)利人未追認(rèn)而無效，但根據(jù)《物權(quán)法》第106條，權(quán)利人即便不追認(rèn)，也可能是有效的。這兩個(gè)條款之所以發(fā)生了沖突，主要原因在于價(jià)值體系上就是沖突的。而保持價(jià)值的統(tǒng)一和一致性就必須要制定民法典。

    (二)民法典是法官依法公正裁判案件的保障

    作為整合私法制度的統(tǒng)一體，民法典還將統(tǒng)一民事審判的司法規(guī)則，能最大限度的限制法官的恣意裁判，[5]換言之，民法典為法官提供了處理民事案件的基本裁判規(guī)則，這對于保障司法公正極為重要。民法典作為體系化的產(chǎn)物，對法官正確適用法律將提供重要的保障。這主要表現(xiàn)在:

    第一，在體系性的框定下，民法典具有毋庸置疑的權(quán)威性。這不僅在于法典源自國家最高立法機(jī)關(guān)之手，在權(quán)力來源上有至高的權(quán)威性，同時(shí)其屬于在民事法律體系中處于中心地位的基本法律，[6]位階僅次于憲法，其他行政法規(guī)、部門規(guī)章、政策命令、司法解釋等均不得超越民法典;更重要的是，它有統(tǒng)一的價(jià)值指引，并涵括了民事活動(dòng)的基本規(guī)范，可以說，民法典是成文法的最高形式，法官尋找處理民事案件糾紛的依據(jù)，必須首先從民法典的規(guī)則中去尋找。[7]我國《侵權(quán)責(zé)任法》第2條規(guī)定，侵害民事權(quán)益應(yīng)當(dāng)依據(jù)本法承擔(dān)民事責(zé)任。這就表明了未來民法典組成部分的侵權(quán)責(zé)任法是處理各種侵權(quán)糾紛的裁判依據(jù)。一旦在我國制定民法典后，大量單行法仍繼續(xù)存在，除非是在民法典沒有規(guī)定的情況下，民法典就應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于其他法源而得以適用。這就是說，法官在裁判任何一個(gè)民事案件時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)適用民法典，只有民法典沒有規(guī)定時(shí)，才能適用其他法律。比如，“汽水瓶爆炸傷人案”是一個(gè)因產(chǎn)品缺陷致人損害的普通案件，但現(xiàn)實(shí)中有許多法官經(jīng)常遇到找法的困惑，即究竟應(yīng)當(dāng)適用《產(chǎn)品質(zhì)量法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》，還是《侵權(quán)責(zé)任法》或《合同法》?各個(gè)法院的判決所適用的法條很不一致。如果將《侵權(quán)責(zé)任法》和《合同法》作為我國將來民法典的有機(jī)部分，則它們應(yīng)優(yōu)先適用。顯然，與其他規(guī)范相比，經(jīng)由體系化而產(chǎn)生的民法典具有更高的權(quán)威性，能方便地為法官找法提供正確的路徑。

    第二，民法典作為體系化的產(chǎn)物，集中規(guī)定了法官裁判案件的基本規(guī)則。這便于法官找法，即優(yōu)先適用民法典中明確規(guī)定的裁判規(guī)則，其他法律處于候補(bǔ)適用的地位[8]。所以法典化的一個(gè)重要優(yōu)勢在于“資訊集中”。同時(shí)，與數(shù)量眾多、價(jià)值不一致的單行法相比，民法典的體系性確保其內(nèi)容和諧一體，且相對抽象簡化，無論查詢成本、學(xué)習(xí)成本還是適用成本均比較低。[9]可以說，法官只要有一部民法典在手，并通過領(lǐng)略其規(guī)則和精神，就可以找到民事裁判的主要依據(jù)。概括而言，民法典的權(quán)威性和簡化性，有助于“降低法律適用者搜尋成本，同時(shí)減少裁判恣意”。[10]

    第三，民法典作為體系化的產(chǎn)物，不僅便于法律適用，還有助于法律適用的一致性。法典化勢必綜合既有的法律經(jīng)驗(yàn)和法學(xué)理論，概念、規(guī)則和觀念都更精確，[11]能為法官提供更有操作性的方案，可確保同一規(guī)范適用統(tǒng)一，這也是法律可預(yù)期性延伸出來的法律適用的可預(yù)期性。同時(shí)，民法典是完整統(tǒng)一的信息系統(tǒng)，為那些需要應(yīng)用法律和解釋法律的人提供了一個(gè)基本的參照體系，[12]這不僅實(shí)現(xiàn)了類似案件的類似處理，也使得當(dāng)事人可以預(yù)見法院的判決結(jié)果。正因?yàn)榉蛇m用具有一致性，法官的自由裁量權(quán)將在規(guī)范的約束下進(jìn)行，保障法官平等地、統(tǒng)一地對不同案件作出判決，實(shí)現(xiàn)判決結(jié)果的可預(yù)測性，符合“類似情況類似處理”的要求，從而實(shí)現(xiàn)法的安定性。[13]

    第四，民法典作為體系化的產(chǎn)物，可以消除各項(xiàng)規(guī)則和制度之間的沖突和矛盾，保障法官可以正確適用法律。從我國民事立法來看，由于沒有制定民法典，存在某些缺陷，這突出地表現(xiàn)在每個(gè)新的法律制定之后，都需對以前的立法進(jìn)行修改，但是沒有在新的立法中具體指出來，在哪些條款中進(jìn)行了修改，從而給法官適用法律帶來了很大困難。如果制定了民法典，就可以在民法典中進(jìn)行明確的規(guī)定，保證法官正確的適用法律。例如，《物權(quán)法》于2007年通過，但迄今為止，在一些地方法院，針對有關(guān)擔(dān)保物權(quán)的糾紛，仍然援引《擔(dān)保法司法解釋》等這些規(guī)定。其中一個(gè)重要原因就是因?yàn)椤段餀?quán)法》在制定時(shí)，沒有說哪些地方對《擔(dān)保法》做出了修改，所以法官對此并不清楚。那么，如何解決這一大問題?筆者認(rèn)為，最重要的就是提升民事立法的體系化程度。或者說進(jìn)一步強(qiáng)化民事立法的體系性。

    第五，民法典作為體系化的產(chǎn)物，可以培養(yǎng)法官體系化的思維方式。民法典既然是法官找法的首要對象，法官就必須理解民法典的價(jià)值、規(guī)范以及協(xié)調(diào)這兩者的邏輯，只有這樣，法官才能正確地適用民法典。一方面，法官在處理任何一個(gè)民事案件時(shí)，并不能簡單局限于對某一個(gè)規(guī)范的考察，而應(yīng)當(dāng)將其置于體系化的規(guī)則中進(jìn)行考察，尋找與案件最密切聯(lián)系的規(guī)則，這樣才能找到最為妥當(dāng)?shù)陌讣幚硪罁?jù)。所謂請求權(quán)基礎(chǔ)的分析方法，其實(shí)就是一種對請求權(quán)的體系進(jìn)行全面考察而尋找最準(zhǔn)確的基礎(chǔ)的方法。另一方面，民法典是民法基本規(guī)范的有機(jī)整體，其基本架構(gòu)為總分結(jié)構(gòu)，法官即應(yīng)按此邏輯和系統(tǒng)進(jìn)行適用，法典是按照總分結(jié)構(gòu)來安排的，它使得法官容易理解法典的邏輯和系統(tǒng)，了解各個(gè)規(guī)則在適用時(shí)的效力層次，了解民法典內(nèi)部各個(gè)制度之間的關(guān)系，如分則中的制度優(yōu)先于總則中的制度來適用。法官應(yīng)當(dāng)按照特別法優(yōu)先于一般法的規(guī)則來適用法律。例如，出現(xiàn)了保險(xiǎn)合同糾紛以后，法官首先要查找保險(xiǎn)法中關(guān)于保險(xiǎn)合同的規(guī)定，因?yàn)楸ｋU(xiǎn)法屬于特別法，如果保險(xiǎn)法沒有規(guī)定，則可以適用合同法總則的規(guī)定。如果合同法總則沒有規(guī)定，可以適用債法總則的規(guī)定。如果債法總則沒有規(guī)定，則應(yīng)當(dāng)適用民法總則的規(guī)定。

    民法法典化以后，法官應(yīng)當(dāng)盡可能按照法典來進(jìn)行裁判，并且要對其援引法典某個(gè)條文的理由，法典的價(jià)值取向，規(guī)則的確切含義進(jìn)行說明，從而強(qiáng)化判決的說服力。在法典無明確的具體規(guī)定時(shí)，法官必須依據(jù)法典中的基本原則和精神進(jìn)行裁判，但必須說明裁判的理由。這也是法典對裁判過程約束的一個(gè)重要方面。[14]

    二、我國民法典的體系構(gòu)建

    在構(gòu)建我國民法典體系時(shí)，必須要確定其中的核心制度，即所謂“中心軸”。圍繞著這條“中心軸”，民法典中的各項(xiàng)制度和規(guī)范將形成邏輯統(tǒng)一體。該“中心軸”究竟是什么，理論上存在不同的看法:一是意思表示說。此種觀點(diǎn)認(rèn)為，民法典應(yīng)當(dāng)以意思表示為自己的中心軸。例如，德國學(xué)者溫德沙伊德認(rèn)為，意思表示和意思自治貫穿于民法的各個(gè)領(lǐng)域和環(huán)節(jié)，整個(gè)民法典應(yīng)當(dāng)以意思表示和意思自治為核心加以構(gòu)建。[15]二是民事權(quán)利說。此種觀點(diǎn)認(rèn)為，民法就是權(quán)利法，因此民法典體系的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)以民事權(quán)利為中心而展開。此種學(xué)說來源于自然法學(xué)派的思想，我國也有學(xué)者認(rèn)為，民法是以人為本位、以權(quán)利為中心、以責(zé)任為手段對社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整的，這種關(guān)系的邏輯結(jié)構(gòu)就是人———權(quán)利———責(zé)任的結(jié)構(gòu)，而不是單純的人———物對應(yīng)的結(jié)構(gòu)或總———分對應(yīng)的結(jié)構(gòu)，因此，民法典的結(jié)構(gòu)應(yīng)按照人———權(quán)利———責(zé)任這一結(jié)構(gòu)來設(shè)計(jì)。[16]三是法律關(guān)系說。此種觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)依法律關(guān)系為基礎(chǔ)來構(gòu)建民法典的體系，在這種編排方法中，法律關(guān)系被作為整理法律和展示法律的技術(shù)工具，而且成為體系構(gòu)建的基本方法。[17]薩維尼以法律關(guān)系為中心，從理論上構(gòu)建了一個(gè)民法典的體系，該體系反映出的編排方法被后世學(xué)者稱為“薩維尼編排法”。[18]潘德克頓學(xué)派將整個(gè)法律關(guān)系的理論運(yùn)用到法典里面去，構(gòu)建了一個(gè)完整的潘德克頓體系結(jié)構(gòu)(pandektensystem)。采納德國法系的國家大都接受了這一體系[19]。

    筆者認(rèn)為，我國民法典應(yīng)當(dāng)以法律關(guān)系為中心來構(gòu)建，主要理由在于:一方面，法律關(guān)系是對社會(huì)生活現(xiàn)象的高度抽象和全面概括。“法書萬卷，法典千條，頭緒紛繁，莫可究詰，然一言以蔽之，其所研究和所規(guī)定者，不外法律關(guān)系而已。”[20法律關(guān)系是根據(jù)法律規(guī)范建立的一種社會(huì)關(guān)系，[21]是對社會(huì)生活關(guān)系的一種法律歸納和抽象，反映了社會(huì)關(guān)系的一些共同特征。另一方面，法律關(guān)系是對民法規(guī)范邏輯化和體系化的基礎(chǔ)。法律關(guān)系編排方式被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是科學(xué)的編排方式，民法的諸制度都是圍繞民事法律關(guān)系而展開的，法律關(guān)系包含主體、客體、內(nèi)容三項(xiàng)要素，三項(xiàng)要素可以完整覆蓋民法典的各項(xiàng)內(nèi)容。還要看到，法律關(guān)系編排方法適應(yīng)了民法發(fā)展的需要。民事關(guān)系紛繁復(fù)雜，但是把握住了民事法律關(guān)系的脈絡(luò)，就把握住了民事關(guān)系的核心。具體來說，以法律關(guān)系為中心來構(gòu)建民法典，民法典應(yīng)當(dāng)首先設(shè)立總則，總則之中應(yīng)當(dāng)包括法律關(guān)系的基本要素，即主體、客體、法律行為、責(zé)任。民法典的分則以法律關(guān)系的內(nèi)容(即民事權(quán)利)為中心展開，分則部分包括人格權(quán)法、親屬法、繼承法、物權(quán)法、債權(quán)總則和合同法、侵權(quán)責(zé)任法。

    按照此種體系來整合我國現(xiàn)行法律，筆者建議民法典的制定應(yīng)當(dāng)從如下幾個(gè)方面著手:

    第一，通過修改補(bǔ)充《民法通則》，將其改造為民法典的總則。《民法通則》雖然不是以法典形式頒布，但其調(diào)整的都是基本的民事制度和民事權(quán)利;尤其是《民法通則》基本涵蓋了所有民法典總則的內(nèi)容，只不過基于現(xiàn)實(shí)需要在其中增加了部分民法分則的內(nèi)容(如所有權(quán)、債權(quán))。在某種意義上，它的確發(fā)揮了民法典的部分功能，并且其大部分內(nèi)容仍然可以適用于我國的現(xiàn)實(shí)情況。因此，應(yīng)該對其進(jìn)行進(jìn)一步的修改和整理，將其納入到民法典的相應(yīng)部分。[22]換言之，在制定民法典時(shí)，不宜徹底拋棄《民法通則》，而應(yīng)剝離其中的民法共性規(guī)范，作為民法典總則的藍(lán)本。

    第二，通過整合完善《合同法》、《物權(quán)法》、《侵權(quán)責(zé)任法》、《婚姻法》、《繼承法》等民事法律，將它們統(tǒng)一納入民法典并分別作為分則的各編。需要注意的是，這些法律在制定時(shí)，重視各自的體系性與完整性，并未按照民法典的體系進(jìn)行系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，例如，《物權(quán)法》關(guān)于保護(hù)物權(quán)規(guī)定中，既包括了物權(quán)請求權(quán)，也包括了侵權(quán)的請求權(quán)等，忽視了與《侵權(quán)責(zé)任法》的協(xié)調(diào)，故而，在制定民法典時(shí)，應(yīng)當(dāng)對各部法律進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷模荒芎唵蔚亍⒃獠粍?dòng)地納入。

    第三，應(yīng)當(dāng)在分則中設(shè)立獨(dú)立的人格權(quán)編。傳統(tǒng)大陸法系民法典不存在獨(dú)立的人格權(quán)編，本身是有缺陷的，因?yàn)槊穹ū举|(zhì)上是權(quán)利法，民法分則體系完全是按照民事權(quán)利體系構(gòu)建起來的，民事權(quán)利主要包括人身權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)兩大部分，后者分為物權(quán)與債權(quán)，它們均獨(dú)立成編，人身權(quán)主要是以人格權(quán)為主，卻未單獨(dú)成編，其規(guī)則或規(guī)定在主體制度中，或散見于侵權(quán)責(zé)任制度之中，這就造成了一種體系失調(diào)的缺陷。可以說，傳統(tǒng)民法過分注重財(cái)產(chǎn)權(quán)，反映其“重物輕人”的不合理性。要消除這一缺陷，人格權(quán)即應(yīng)在民法典中獨(dú)立成編，這也符合人格權(quán)保護(hù)在現(xiàn)代民法中的發(fā)展趨勢:一方面，除了姓名權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、生命健康權(quán)等，各種新型的人格利益被上升為人格權(quán)并受到法律嚴(yán)格的保護(hù)，如自然人的隱私權(quán)等等;另一方面，一般人格權(quán)觀念得到了立法與司法的承認(rèn)與保護(hù)。而且，現(xiàn)代化進(jìn)程中以及高科技發(fā)展過程中所提出的人格權(quán)保護(hù)問題，也需要通過我國民法典人格權(quán)編的完善來應(yīng)對。例如，對個(gè)人生活情報(bào)的收集和泄漏、對個(gè)人身體隱私的窺探、對于生命信息和遺傳基因的保護(hù)、對環(huán)境權(quán)的保護(hù)等，都是我們所必須面臨的新的課題。同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所引發(fā)的有關(guān)信用、商譽(yù)、姓名的許可使用以及名稱的轉(zhuǎn)讓、形象設(shè)計(jì)權(quán)的產(chǎn)生等都是我們在人格權(quán)制度中必須加以解決的問題。此外，還要看到，在我們這個(gè)有著幾千年不尊重個(gè)人人格的封建傳統(tǒng)的國家，對人的關(guān)注與保護(hù)愈發(fā)重要。如果在民法中設(shè)立獨(dú)立的人格權(quán)編，進(jìn)一步對人格權(quán)予以全面的確認(rèn)與保護(hù)，并確認(rèn)民事主體對其人格利益享有一種排斥他人非法干涉和侵害的力量，同時(shí)也使個(gè)人能夠據(jù)此同一切“輕視人、蔑視人，使人不成其為人”的違法行為作斗爭，這必將對我國民主與法制建設(shè)產(chǎn)生極其重要的影響，還能體現(xiàn)民法是人法，以對人的終極關(guān)懷為使命的普遍價(jià)值。

    第四，應(yīng)當(dāng)在分則中規(guī)定獨(dú)立的侵權(quán)責(zé)任法編。大陸法系一直將侵權(quán)責(zé)任法作為債法的一部分而體現(xiàn)在民法典中，但是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展及民主法制建設(shè)的客觀需要，已使侵權(quán)責(zé)任法所保障的權(quán)益范圍不斷拓展，其在傳統(tǒng)債法體系中所負(fù)載的功能顯然已不足以適應(yīng)時(shí)代的需求。因此，侵權(quán)責(zé)任法應(yīng)當(dāng)從債法體系中分離出來而成為民法體系中獨(dú)立的一支。侵權(quán)責(zé)任法的獨(dú)立成編是完善我國民法體系的重要步驟，也是侵權(quán)責(zé)任法得以不斷完善發(fā)展的重要條件。中國立法機(jī)關(guān)已經(jīng)于2009年12月26日通過《侵權(quán)責(zé)任法》，實(shí)際上是采納了侵權(quán)責(zé)任法的獨(dú)立成編的觀點(diǎn)。侵權(quán)責(zé)任法將來要作為民法典的一編。侵權(quán)責(zé)任法通過構(gòu)建科學(xué)合理的多元?dú)w責(zé)原則體系，既對私權(quán)利形成了更加周密的保護(hù)，又為侵權(quán)責(zé)任法未來的發(fā)展留下了足夠的空間。

    第五，應(yīng)當(dāng)設(shè)立債法總則編。法國學(xué)者達(dá)維德指出，“債法可以視為民法的中心部分”。[23]一方面，債權(quán)總則有利于整合債法自身的體系，它不僅適用于合同之債，還可以適用于非合同之債，能使不當(dāng)?shù)美o因管理、締約過失等債的形式在債法中找到其應(yīng)有的位置，確立相應(yīng)的法律規(guī)則。另一方面，債是市場經(jīng)濟(jì)中最活躍的因素，一旦新類型的債超出了現(xiàn)有規(guī)范，債權(quán)總則即起到拾遺補(bǔ)缺的作用，在此意義上，債權(quán)總則有利于完善民事權(quán)利的體系。在大陸法系體系中，民法典中債法的典型模式是將侵權(quán)行為、合同、不當(dāng)?shù)美o因管理等都納入債的范疇，以至于《德國民法典》等法典中的債權(quán)總則內(nèi)容十分復(fù)雜龐大，從立法的科學(xué)性上說，其中許多內(nèi)容并不都真正屬于債權(quán)總則的內(nèi)容[24]。故而，我國民法典體系不一定要借鑒此種模式的經(jīng)驗(yàn)，債權(quán)總則并不需要追求形式上的完整性，關(guān)鍵是有真正的總則意義，尤其是需要確定債的概念和債的效力、分類以及消滅事由，從而使其真正能夠直接適用于各種具體的債的關(guān)系。

    第六，涉外民事關(guān)系法律適用法應(yīng)獨(dú)立成編。從國際上看，關(guān)于涉外民事關(guān)系的法律適用的立法模式有單獨(dú)立法與納入法典兩種;在我國，1986年《民法通則》第八章較為系統(tǒng)地專門規(guī)定了對涉外民事關(guān)系的法律適用問題，2002年民法典草案第一稿將涉外民事關(guān)系的法律適用單獨(dú)作為民法典的最后一編(第9編)加以規(guī)定。2010年10月28日立法機(jī)關(guān)通過了《涉外民事關(guān)系法律適用法》，在該法中確立了當(dāng)事人可以依照法律規(guī)定來選擇涉外法律適用的規(guī)則，如果法律沒有特別規(guī)定，適用與該涉外民事法律關(guān)系最密切聯(lián)系國家的法律。我國民法典可以該法為基礎(chǔ)將其作為獨(dú)立一編。

    第七，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的主要內(nèi)容可以在民法典之外規(guī)定。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法無疑是民法的重要組成部分，但這并不意味著它應(yīng)成為民法典的獨(dú)立一編，因其內(nèi)容非常龐雜、非常復(fù)雜，且隨著科技的進(jìn)步需要頻繁進(jìn)行修改，應(yīng)當(dāng)將其在民法典之外作為特別法單獨(dú)規(guī)定。不過，我國民法典有必要對知識(shí)產(chǎn)權(quán)的類型和內(nèi)容予以概括性、原則性的確認(rèn)和界定，確認(rèn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的共同規(guī)則，或僅在民事權(quán)利的客體中確認(rèn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體。這樣有兩個(gè)作用:一是宣示知識(shí)產(chǎn)權(quán)為民事權(quán)利，盡管知識(shí)產(chǎn)權(quán)兼具人身性和財(cái)產(chǎn)性，但其本質(zhì)上仍屬于民事權(quán)利的范疇，是私法上財(cái)產(chǎn)權(quán)利和人身權(quán)利的結(jié)合。民法典作為調(diào)整人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的私法，應(yīng)當(dāng)對這一重要的權(quán)利類型予以確認(rèn)和界定。在發(fā)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛后，如果知識(shí)產(chǎn)權(quán)法未作出特別規(guī)定，可以適用民法典的規(guī)定。例如，侵害知識(shí)產(chǎn)權(quán)的責(zé)任，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中缺乏規(guī)定時(shí)，可適用侵權(quán)責(zé)任法的規(guī)定。二是共性的規(guī)則在特別法中不宜分散規(guī)定，可以放在民法典中規(guī)定。

    三、民法典制定中的若干重大問題

    早在清末變法時(shí)，修訂法律大臣俞廉三對制定《大清民律草案》的宗旨概括為四項(xiàng)，即“注重世界最普遍之法則”、“原本后出最精確之法理”、“求最適于中國民情之法則”和“期于改進(jìn)上最有利益之法則”，[25]這對當(dāng)今我國民法典的制定仍有啟發(fā)，即我國民法典的制定應(yīng)當(dāng)立足于中國國情，面向未來，借鑒兩大法系的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。本著這一宗旨，筆者認(rèn)為，以下重大問題在我國民法典制定中應(yīng)值得重視。

    (一)民法總則制定中的若干重大問題

    盡管我國具有支架性的民事法律已經(jīng)制定出來，但因缺乏具有普適性的總則，導(dǎo)致我國民法體系性程度不是太高，極大影響了民事立法的科學(xué)化和適用上的合理性。故而，加快民法典的制定步伐，首先應(yīng)當(dāng)盡快制定民法總則，并重點(diǎn)解決以下問題:

    第一，完善民事權(quán)利體系。在《民法通則》中民事權(quán)利是單設(shè)的一章(第五章)，這種經(jīng)驗(yàn)在今天來看仍然是值得肯定的，在未來的民法典中也應(yīng)當(dāng)保留這種立法技術(shù)。但是，民事權(quán)利本身是個(gè)發(fā)展的體系，《民法通則》中關(guān)于民事權(quán)利體系的列舉性規(guī)定仍有完善的必要，例如，其中未規(guī)定物權(quán)概念，也未構(gòu)建物權(quán)體系，現(xiàn)在看來顯然不合時(shí)宜。尤其應(yīng)當(dāng)看到，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新型的民事權(quán)利，如環(huán)境權(quán)、公開權(quán)、成員權(quán)等權(quán)利，它們是否應(yīng)規(guī)定在民法總則中，需要認(rèn)真探討。早在上世紀(jì)九十年代，謝懷栻教授就提出社員權(quán)應(yīng)該獨(dú)立，不僅因?yàn)楣痉ㄖ械墓蓹?quán)(股東權(quán))已非財(cái)產(chǎn)權(quán)所能包容，還因?yàn)槊穹◤膫€(gè)人法向團(tuán)體法發(fā)展的形勢要求這樣做。同時(shí)，他認(rèn)為，有一些不具獨(dú)立性質(zhì)的權(quán)利(如選擇權(quán)、解除權(quán))、有一些期待權(quán)(如繼承開始前的繼承權(quán))，雖然從實(shí)質(zhì)上看，與一些獨(dú)立的、實(shí)定的權(quán)利不同，仍應(yīng)將之歸入整個(gè)民事權(quán)利體系之中。[26]筆者認(rèn)為，這些觀點(diǎn)至今仍然具有非常重要的指導(dǎo)意義，在民事法律體系形成之后的民事立法活動(dòng)中，也應(yīng)當(dāng)?shù)玫嚼^續(xù)的貫徹和實(shí)現(xiàn)。此外，還有一些新型的利益，例如，胎兒的權(quán)益、網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)權(quán)、商業(yè)秘密、死者人格利益、特許權(quán)等等也需要在法律中作出規(guī)定。

    第二，完善法人制度。《民法通則》對法人的分類以所有制為出發(fā)點(diǎn)，如將企業(yè)法人分為全民所有制企業(yè)、集體所有制企業(yè)等，并受制于現(xiàn)實(shí)而采用了企業(yè)、機(jī)關(guān)、事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體的法人分類。這顯然不符合社會(huì)發(fā)展的需要，我國民法典在此方面應(yīng)當(dāng)借鑒大陸法系成熟的經(jīng)驗(yàn)，采用社團(tuán)法人和財(cái)團(tuán)法人的分類方法，以便于解決和落實(shí)基金會(huì)法人、仲裁委員會(huì)、宗教團(tuán)體、寺廟等主體地位。此外，還要規(guī)定法人的概念、性質(zhì)、條件、類別、能力、設(shè)立、法定代表人、機(jī)關(guān)、終止、責(zé)任等制度。

    第三，完善合伙制度。《民法通則》雖然規(guī)定了個(gè)人合伙和法人合伙，但并沒有從總體上承認(rèn)合伙企業(yè)作為公民和法人之外的第三類主體，也沒有規(guī)定主體的一般規(guī)則和條件。筆者認(rèn)為，民法典應(yīng)當(dāng)承認(rèn)合伙企業(yè)的獨(dú)立主體地位，將其和一般的合同式的合伙區(qū)分開來，這樣，盡管合伙企業(yè)對外承擔(dān)無限責(zé)任，但它能設(shè)立賬戶、訂立合同，并有獨(dú)立財(cái)產(chǎn)，可以獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任。尤其是有限合伙的發(fā)展，使其已經(jīng)具有了一些公司的特點(diǎn)，獨(dú)立主體的資格性很強(qiáng)，因此應(yīng)當(dāng)承認(rèn)其主體地位。

    第四，完善法律行為制度。應(yīng)當(dāng)看到，《民法通則》關(guān)于法律行為的規(guī)定仍然存在缺陷，例如，在法律行為的概念上，民法通則借鑒了前蘇聯(lián)學(xué)者的觀點(diǎn)，將法律行為視為合法行為，且把意思表示從中舍去。這一概念顯然不夠嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)榉尚袨橐舶朔欠ㄐ袨椋缫馑急硎景似墼p的意思表示。因?yàn)榉尚袨槭侵改軌虍a(chǎn)生當(dāng)事人預(yù)期法律效果的意思表示。法律行為不同于意思表示在于其能夠產(chǎn)生法律效果，法律行為沒有合法與違法之分，違法行為也可能產(chǎn)生法律效果。例如，欺詐行為只要不侵害國家利益，受欺詐者愿意接受欺詐后果的，也可以產(chǎn)生當(dāng)事人預(yù)期的法律效果。在法律行為制度中，不僅要規(guī)定有關(guān)法律行為的概念、生效條件以及無效法律行為的類型、未生效的法律行為等，也需要規(guī)定意思表示的概念、效力的發(fā)出、到達(dá)、解釋以及意思表示不真實(shí)等各種情形[27]。

    第五，完善制度。《民法通則》關(guān)于制度，只規(guī)定了直接，未規(guī)定間接。但是，《合同法》適應(yīng)市場交易的需要，在第402～403條中規(guī)定了間接，并在其總則第49條規(guī)定了表見，不過，不限于合同領(lǐng)域，可以適用于整個(gè)法律行為，故間接、表見均應(yīng)納入民法典總則之中，但一旦它們納入總則，就需要重新構(gòu)建制度，因?yàn)楝F(xiàn)有的制度是基于直接而形成的，如何理順?biāo)鼈兣c間接制度的關(guān)系，就需要深入的探討。筆者認(rèn)為，未來民法典中的制度應(yīng)當(dāng)規(guī)定直接，間接應(yīng)當(dāng)作為直接的特別形式加以規(guī)定。

    第六，完善民事責(zé)任制度。我國《民法通則》對民事責(zé)任做出了統(tǒng)一的規(guī)定，這種方式具有明顯的中國特色，也為《侵權(quán)責(zé)任法》所繼承和發(fā)展。因此，有關(guān)責(zé)任制度獨(dú)立規(guī)定的結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，但是《民法通則》有關(guān)違約責(zé)任和侵權(quán)責(zé)任的具體規(guī)則已經(jīng)被《合同法》、《侵權(quán)責(zé)任法》所涵括，不宜再規(guī)定于民法典總則部分，該部分只宜規(guī)范可共同適用的民事責(zé)任規(guī)范。第七，完善時(shí)效制度。《民法通則》中的普通時(shí)效期間為2年，學(xué)理和實(shí)務(wù)上普遍認(rèn)為時(shí)間太短，不利于保護(hù)債權(quán)人，且特殊時(shí)效的列舉過少，更多地分散在各個(gè)單行法中，不利于法官裁判，查找極其不便，有必要集中起來在民法典總則中加以系統(tǒng)規(guī)定。

    (二)人格權(quán)法制定中的若干重大問題

    盡管人格權(quán)法是否應(yīng)在民法典中獨(dú)立成編存在爭議，但基于強(qiáng)化對公民的人權(quán)保護(hù)、完善民法的固有體系、弘揚(yáng)民法的人文關(guān)懷精神、保持與侵權(quán)法等法律的銜接等原因，筆者認(rèn)為人格權(quán)法有必要獨(dú)立成編。

    在人格權(quán)法中，要完善一般人格權(quán)制度。盡管《民法通則》對于宣示和確立我國人格權(quán)制度具有重大意義，但由于立法時(shí)理論研究不夠、審判經(jīng)驗(yàn)不足等影響和人格權(quán)不斷發(fā)展這一特點(diǎn)的制約，《民法通則》關(guān)于人格權(quán)的規(guī)定仍然存在一些缺陷和不足，例如，《民法通則》沒有規(guī)定一般人格權(quán)，一些具體規(guī)則也不盡合理。最高人民法院于2001年3月10日的《關(guān)于確定民事侵權(quán)精神損害賠償責(zé)任若干問題的解釋》，全面總結(jié)了保護(hù)人格權(quán)的經(jīng)驗(yàn)，豐富和發(fā)展了《民法通則》所確立的人格權(quán)制度。例如，該解釋第1條第2款規(guī)定:“違反社會(huì)公共利益、社會(huì)公德侵害他人隱私或者其他人格利益，受害人以侵權(quán)為由向人民法院起訴請求賠償精神損害的，人民法院應(yīng)當(dāng)依法予以受理。”這實(shí)際上確立了一般人格權(quán)法律制度。我認(rèn)為這一經(jīng)驗(yàn)是值得肯定的，因?yàn)槿烁駲?quán)是一個(gè)不斷發(fā)展的體系，在實(shí)踐中存在大量的人格利益受到損害，急需加以救濟(jì)的情況，這就需要我們對人格利益設(shè)置兜底條款，使得任何類型的人格利益在受到損害時(shí)，都能夠找到救濟(jì)的依據(jù)。但一般人格權(quán)主要還是對新的人格利益的開放式的規(guī)定，應(yīng)當(dāng)適用利益保護(hù)的規(guī)則。對一般人格權(quán)的具體內(nèi)容可以表示為:人格尊嚴(yán)、人身自由和人格平等。比如，強(qiáng)迫某人住進(jìn)精神病醫(yī)院接受所謂精神治療，就嚴(yán)重侵犯了受害人的個(gè)人自由和人格尊嚴(yán)。

    在人格權(quán)法中，要完善具體人格權(quán)制度。在此方面，除了進(jìn)一步規(guī)定并完善《民法通則》所確認(rèn)的生命健康權(quán)、名譽(yù)權(quán)、肖像權(quán)、姓名和名稱權(quán)、婚姻自主權(quán)等人格權(quán)之外，還應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)規(guī)定以下三種權(quán)利:

    第一，隱私權(quán)。隱私權(quán)是公民享有的私生活安寧與私人信息依法受到保護(hù)，不被他人非法侵?jǐn)_、知悉、搜集、利用和公開等的人格權(quán)[28]。簡單地說，隱私權(quán)就是指個(gè)人對其私生活安寧、私生活秘密等享有的權(quán)利。隱私權(quán)在現(xiàn)代社會(huì)中日益凸顯其重要性，尤其是隨著高科技的發(fā)展，使得對公民隱私的保護(hù)顯得極為迫切。例如針孔攝像機(jī)、遠(yuǎn)程攝像機(jī)、微型錄音設(shè)備、微型竊聽器、高倍望遠(yuǎn)鏡、衛(wèi)星定位技術(shù)的出現(xiàn)，過去科幻小說中所言的在蒼蠅上捆綁錄音、錄像設(shè)備的技術(shù)在今天已成為現(xiàn)實(shí)，個(gè)人隱私無處遁身，個(gè)人隱私正受到前所未有的威脅。為了公共安全和公共利益的需要，需要在公共道路、公共空間等地設(shè)置監(jiān)視、監(jiān)控設(shè)備，由此也帶來了如何區(qū)分個(gè)人隱私與公權(quán)力之間界限的難題。為此，兩大法系都已經(jīng)將隱私權(quán)作為基本的民事權(quán)利加以規(guī)定，甚至上升為一種憲法上的權(quán)利加以保護(hù)。我國《民法通則》雖然在法律上第一次建立了人身權(quán)制度，但并沒有規(guī)定隱私權(quán)。這是立法的一大缺陷。雖然我國有關(guān)的單行法律(如《婦女權(quán)益保障法》)，都規(guī)定了隱私，但因?yàn)槊袷禄痉]有確認(rèn)此種權(quán)利，所以，極大地影響了此種權(quán)利的保護(hù)。筆者認(rèn)為，未來我國人格權(quán)法中要重點(diǎn)確認(rèn)如下幾項(xiàng)隱私的內(nèi)容:一是私人生活安寧權(quán)。自然人的生活安定和寧靜也叫生活安寧權(quán)，就是個(gè)人對他們的生活安寧享有一種權(quán)利，并且有權(quán)排斥他人對他正常生活的騷擾，對這樣一種權(quán)利的侵害也是對隱私的侵害。二是個(gè)人生活秘密權(quán)。個(gè)人生活秘密是個(gè)人的重要隱私，它包括個(gè)人的經(jīng)歷、戀愛史、疾病史等，這些隱私非經(jīng)本人的同意，不得非法披露。私密信息涵蓋的范圍很寬泛，包括了個(gè)人的生理信息、身體隱私、健康隱私、財(cái)產(chǎn)隱私、家庭隱私、談話隱私、基因隱私、個(gè)人電話號(hào)碼等。每個(gè)人無論地位高低，哪怕是生活在底層的普通人，都應(yīng)該有自己的私密信息，無論這些秘密是否具有商業(yè)價(jià)值，其私人生活秘密都應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)。三是家庭生活隱私權(quán)。家庭生活隱私是以家族關(guān)系、血緣關(guān)系、婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)形成的隱私，具體包括家庭成員的情況、婚姻狀況(如離婚史等)、是否為過繼、父母子女關(guān)系及夫妻關(guān)系是否和睦、個(gè)人情感生活、訂婚的消息等，這些都屬于家庭隱私的范疇。四是通訊秘密權(quán)。自然人的通訊秘密不受侵害，通訊秘密包括信件、電子郵件、電話、電報(bào)等各種通訊中的秘密。禁止采取竊聽、搜查等方式侵害他人的通訊秘密。五是私人空間隱私權(quán)。私人空間是指凡是私人支配的空間場所，無論是有形的，還是虛擬的，都屬于個(gè)人隱私的范疇。在私人空間中，住宅空間具有尤為重要的意義。“住宅是個(gè)人的城堡”(a man’s houseis his castle)，這句英國法學(xué)家提出的法諺表現(xiàn)了空間隱私的重要性。六是私人活動(dòng)的自主決定權(quán)。自主決定，就是指個(gè)人選擇自己的生活方式、決定自己的私人事務(wù)等方面的自由[29]。隱私不僅是指消極地保護(hù)自己的權(quán)利不受侵害的權(quán)利，它還包括了權(quán)利人自主決定自己的隱私，對影響進(jìn)行積極利用的權(quán)能。

    第二，個(gè)人信息資料人格權(quán)。個(gè)人信息資料(personal data)是指與特定個(gè)人相關(guān)聯(lián)的反映個(gè)體特征的具有可識(shí)別性的符號(hào)系統(tǒng)，它包括個(gè)人出生、身份、工作、家庭、財(cái)產(chǎn)、健康等各方面信息的資料。國外在用詞上歐美之間有些分歧，例如美國人用侵犯隱私形容在網(wǎng)絡(luò)中泄露他人信息的行為，而歐洲人則傾向于適用信息保護(hù)[30]。個(gè)人信息資料權(quán)有獨(dú)立的權(quán)利內(nèi)涵，可以成為一項(xiàng)人格權(quán)。一方面，通常個(gè)人資料與某個(gè)特定主體相關(guān)聯(lián)，可以直接或間接地識(shí)別本人，其與民事主體的人格密切相關(guān)。[31]另一方面，個(gè)人資料具有一定程度上的私密性。很多個(gè)人信息資料都是人們不愿對外公布的私人信息，是個(gè)人不愿他人介入的私人空間，不論其是否具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，都體現(xiàn)了一種人格利益。[32]當(dāng)然，作為一種人格權(quán)，個(gè)人信息資料的保護(hù)方式與傳統(tǒng)人格權(quán)也有所區(qū)別。其保護(hù)的重心，在于限制對個(gè)人信息資料的搜集與利用。

    第三，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的人格權(quán)。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使我們進(jìn)入了一個(gè)全新的信息時(shí)代。博客、微博的發(fā)展，使信息傳播進(jìn)入了全新的時(shí)代。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國已有近五億網(wǎng)民、四千多萬博客。如此眾多的網(wǎng)民，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、傳遞信息方面，起到了重要的作用。但同時(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)披露他人隱私、毀損他人名譽(yù)等行為也是大量存在。應(yīng)當(dāng)看到，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的人格權(quán)并非新類型的人格權(quán)，因?yàn)榕c既有的人格權(quán)類型相比較，其不具有獨(dú)立的權(quán)利客體。但是，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的人格權(quán)又有必要在人格權(quán)法之中單獨(dú)加以規(guī)定，這主要是考慮到:第一，人格利益保護(hù)的特殊性。一些人格利益在一般的社會(huì)環(huán)境中并不顯得特別重要;而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下就顯得特別重要。例如，在網(wǎng)絡(luò)上，個(gè)人家庭住址的保護(hù)就特別重要。又如，在網(wǎng)絡(luò)上披露某女明星的年齡，就導(dǎo)致該明星的演藝生涯受到影響[33]。這主要是因?yàn)樾畔⒃诰W(wǎng)絡(luò)上傳播的快速性、廣泛性以及受眾的無限性導(dǎo)致的。第二，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，公眾人物人格權(quán)的限制有特殊的規(guī)則。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，公眾人物人格權(quán)限制規(guī)則會(huì)有所變化，即便是公眾人物，其在網(wǎng)絡(luò)上的人格權(quán)也應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)，如其家庭住址等個(gè)人信息不得隨意被公開。第三，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中更應(yīng)當(dāng)注重人格權(quán)保護(hù)與信息傳播自由之間的平衡。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息傳播自由以及滿足公民知情權(quán)變得非常重要。公民有在網(wǎng)絡(luò)言論的自由，實(shí)現(xiàn)信息的自由傳播，但是，一旦了侮辱、誹謗等言論，就會(huì)造成侵犯他人權(quán)利的嚴(yán)重后果，甚至并非出自故意而只是出于輕微疏忽的不實(shí)言論，也可能會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。例如，對某個(gè)自然人和企業(yè)的評(píng)價(jià)有所不實(shí)，一旦在網(wǎng)絡(luò)上傳播，就可能對其生活或者經(jīng)營產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。在實(shí)踐中，確實(shí)多次出現(xiàn)利用網(wǎng)絡(luò)誹謗和侵害其他企業(yè)信用的情形，例如造謠說某公司的產(chǎn)品摻入有毒有害物質(zhì)，而這種言論一旦在網(wǎng)上傳播開來，甚至可能引發(fā)人們的恐慌、攻擊等不理智行為，給受害企業(yè)造成的損失難以估量。第四，責(zé)任主體的特殊性。一方面，網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)主體具有廣泛性;另一方面，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者等特殊主體也要對受害人承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)然，不同的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。尤其是，法律上應(yīng)當(dāng)特別規(guī)定網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者的自律義務(wù)，要求其采取措施避免損害的發(fā)生和擴(kuò)大。在人格權(quán)法中也可以規(guī)定網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者的自律，將其設(shè)定為一種義務(wù)，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者在法定情形下有采取積極行為的義務(wù)，這是以人格權(quán)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的法律義務(wù)。第五，責(zé)任方式的特殊性。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，信息的傳播具有快速性和廣泛性，一旦損害發(fā)生，就難以恢復(fù)原狀，故預(yù)防損害的發(fā)生和擴(kuò)散變得尤為重要。因此，應(yīng)當(dāng)更多地適用停止侵害等責(zé)任方式。總之，我們認(rèn)為，面對網(wǎng)絡(luò)這種新型的媒體，立法應(yīng)當(dāng)對其加以規(guī)范。通過在法律上設(shè)置相應(yīng)的規(guī)則，可以更充分地實(shí)現(xiàn)人格權(quán)的保護(hù)，救濟(jì)受害人。正是因?yàn)樯鲜鎏攸c(diǎn)，有必要在人格權(quán)法中對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的人格權(quán)作出特別的保護(hù)性規(guī)定。

    第四，在人格權(quán)法中，需要完善人格權(quán)行使的規(guī)則。需要解決權(quán)利行使沖突的規(guī)則，尤其是要明確人身權(quán)益的優(yōu)先地位。還有必要規(guī)定一些與人格的內(nèi)容和行使相關(guān)的問題，例如，保護(hù)生命健康權(quán)涉及醫(yī)院是否應(yīng)當(dāng)對病人負(fù)有及時(shí)救治的義務(wù)，對生命權(quán)的保護(hù)涉及克隆、安樂死的政策問題，對生命健康權(quán)和隱私權(quán)的保護(hù)也涉及對于基因的采集和轉(zhuǎn)基因應(yīng)用的政策問題，這些都有必要在法律上作出回應(yīng)。尤其需要指出的是，人格權(quán)法應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)規(guī)范輿論監(jiān)督、新聞自由與人格權(quán)保護(hù)的關(guān)系，對于公眾人物的人格權(quán)是否應(yīng)當(dāng)作必要的限制、如何進(jìn)行限制等都作出規(guī)定。

    (三)債法總則制定中的若干重大問題

    如前所述，為了增強(qiáng)法典的體系性，完善法典的內(nèi)容，在合同法和侵權(quán)責(zé)任法制定之后，還是應(yīng)當(dāng)制定債法總則。物權(quán)與債權(quán)的區(qū)分是大陸法系對民事權(quán)利的最經(jīng)典分類方式之一，對于正確認(rèn)識(shí)、理解和行使財(cái)產(chǎn)權(quán)影響甚大。如果債權(quán)總則不復(fù)存在，則民法典總則之中“債權(quán)”的概念就難以與民法典分則中的相應(yīng)編章對應(yīng)，從而也會(huì)影響到整個(gè)民法典體系的和諧和體系化程度。筆者認(rèn)為，在債法總則中，應(yīng)重點(diǎn)完善以下問題:

    第一，各種債的共性規(guī)則。如前所述，盡管合同法和侵權(quán)責(zé)任法都已獨(dú)立成編，但是我們應(yīng)當(dāng)看到，合同之債與侵權(quán)之債還是存在著一些共同性的規(guī)則，如連帶之債、按份之債、不真正連帶債務(wù)等。這些規(guī)則都需要通過債法總則加以完善，以免合同法和侵權(quán)法需要分別作出類似的重復(fù)性規(guī)定。通過債權(quán)總則的設(shè)立，可以實(shí)現(xiàn)民法典條文的簡約化，因?yàn)閭鶛?quán)總則可以規(guī)定債法的共通性規(guī)則，這就可以減少規(guī)定“準(zhǔn)用”、“適用”之類的條文，從而減少條文的數(shù)量。甚至債法總則可以為各種債提供一套備用的規(guī)范[34]。

    第二，完善具體的債的類型。傳統(tǒng)上將債列為四種類型，即合同之債、侵權(quán)之債、無因管理之債、不當(dāng)?shù)美畟Ｎ艺J(rèn)為，一方面，對這四種類型需要進(jìn)一步完善。例如，無因管理在實(shí)踐中運(yùn)用的很少，此種制度設(shè)立的目的是鼓勵(lì)人們互幫互助。但是這一制度的功能也常常可以借助受益人的補(bǔ)償義務(wù)、公平責(zé)任等制度來實(shí)現(xiàn)。因此在司法實(shí)踐中，適用無因管理的案件較少。有鑒于此，將來在債法總則中，只需要對無因管理做簡略的規(guī)定即可。另一方面需要規(guī)定一些特殊類型的債。我認(rèn)為可以考慮結(jié)合中國的實(shí)際情況，對于一些特殊形式的債進(jìn)行規(guī)定，主要包括如下幾種:一是締約過失責(zé)任。我國《合同法》第42條、43條規(guī)定了締約過失責(zé)任。但嚴(yán)格地講，締約過失責(zé)任并不是合同之債。其不僅可以產(chǎn)生于合同訂立階段，也可以產(chǎn)生于合同終止后的情形。所以其與合同關(guān)系并不具有必然的聯(lián)系，不應(yīng)當(dāng)納入合同之中，而應(yīng)當(dāng)單獨(dú)規(guī)定。二是單方行為。單方行為也可以產(chǎn)生債。例如，懸賞廣告就是因單方行為而產(chǎn)生的債，有必要在債法中作出規(guī)定。三是稅收之債。此種債務(wù)本來是一種公法上的債，但公法上只是確立了行政權(quán)的行使和公民的納稅義務(wù)，突出了其強(qiáng)制性特點(diǎn)。在實(shí)踐中，也存在著欠稅以后不完全通過行政處罰、行政強(qiáng)制的方式，也有通過民事方法來征收稅款的做法。另外，稅務(wù)機(jī)關(guān)請求納稅人繳稅，也應(yīng)當(dāng)以稅收債權(quán)的存在為前提。更何況，稅收債權(quán)在破產(chǎn)法上作為優(yōu)先受償?shù)膫鶛?quán)而受償。在債法中，明確稅收之債的相關(guān)內(nèi)容，有助于稅務(wù)機(jī)關(guān)以民事方法來實(shí)現(xiàn)稅款的征收。

    第三，債法總則與傳統(tǒng)上屬于商法內(nèi)容的特別法的銜接。債權(quán)制度的確立，溝通了票據(jù)法、破產(chǎn)法、保險(xiǎn)法等民事特別法對民法典的依存關(guān)系，并為這些民事特別法確立了適用的一般準(zhǔn)則。許多商事制度實(shí)際上都是債法制度的具體化和發(fā)展。例如，票據(jù)權(quán)利的設(shè)定、移轉(zhuǎn)、擔(dān)保證明以及付款和承兌等都是債權(quán)制度的具體化。破產(chǎn)制度堅(jiān)持債權(quán)平等主義，保護(hù)正常的債權(quán)債務(wù)關(guān)系，通過對資不抵債的債務(wù)人宣告破產(chǎn)，使債權(quán)人的利益在公平分配的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)。保險(xiǎn)合同是具體的債的單元，保險(xiǎn)中的投保與承保、保險(xiǎn)的理賠與追索、海損的理算與補(bǔ)償?shù)龋家m用民法債的規(guī)定。而從債的發(fā)生基礎(chǔ)來看，商事活動(dòng)領(lǐng)域出現(xiàn)越來越多的債的類型，例如，票據(jù)行為所發(fā)生的債的關(guān)系，無法歸結(jié)到合同關(guān)系，票據(jù)的背書轉(zhuǎn)讓不能等同于合同的移轉(zhuǎn)。為了尋找到一般的規(guī)定，有必要通過債的一般規(guī)定滿足商事活動(dòng)的需要，提供必要的法律規(guī)定基礎(chǔ)。[35]為此需要在債法中就商法規(guī)則如何與其進(jìn)行銜接設(shè)立必要的規(guī)則。

    (四)婚姻家庭法、繼承法的修改

    《婚姻法》方面，有許多制度應(yīng)當(dāng)詳細(xì)規(guī)定，例如，《婚姻法》中對子女的探望權(quán)問題雖然有所規(guī)定，但非常簡略，實(shí)踐中就探望權(quán)的問題經(jīng)常發(fā)生爭議。再如，關(guān)于未婚同居涉及的財(cái)產(chǎn)等問題，同居者的相互權(quán)利義務(wù)的規(guī)范，因?yàn)橥悠陂g雙方可能生育子女，由此引起對子女的撫養(yǎng)、監(jiān)護(hù)等職責(zé)如何確立。我國實(shí)行計(jì)劃生育，獨(dú)生子女較多，這也引發(fā)了新的問題，父母對子女究竟享有何種權(quán)利，現(xiàn)行法的規(guī)定比較籠統(tǒng)、比較模糊。尤其是在夫妻離婚之后，對子女的權(quán)利究竟如何確定和行使?例如探望權(quán)的主體、行使方式、探望權(quán)被侵害時(shí)的救濟(jì)，頗值得研究。有學(xué)者建議，未來民法典應(yīng)當(dāng)賦予父母對未成年子女的居所指定權(quán)、教育權(quán)、撫養(yǎng)權(quán)、財(cái)產(chǎn)管理權(quán)等，并明確父母依法應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)[36]。此種觀點(diǎn)也不無道理。此外，對離婚后子女的監(jiān)護(hù)問題也有待進(jìn)一步完善。在繼承法方面，我們對遺產(chǎn)的范圍規(guī)定得過于狹窄，對于遺囑自由的保護(hù)應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)，法定繼承人的范圍也應(yīng)當(dāng)適當(dāng)擴(kuò)大(如增加第三順位的法定繼承人)。此外，對于被繼承人的債權(quán)人的保護(hù)不夠，實(shí)踐中一些繼承人通過隱匿財(cái)產(chǎn)、混同財(cái)產(chǎn)等方式逃避債務(wù)，從而在一定程度上損害了債權(quán)人的合法權(quán)益。

    四、結(jié)語

    制定一部面向21世紀(jì)的科學(xué)的民法典，不僅能夠有效實(shí)現(xiàn)中國大陸民事法律的體系化并構(gòu)建中國特色社會(huì)主義法律體系，這也將代表著大陸民事立法水平達(dá)到一個(gè)新的高度，也將充分表明我國法律文化達(dá)到的更高的層次。通過民法法典化的方式實(shí)現(xiàn)民法的體系化，不僅符合我國的成文法典化法律傳統(tǒng)，是中國大陸實(shí)行依法治國、完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)法律體系的重要標(biāo)志，也將表明我國法律文化的高度發(fā)達(dá)水平，更是中國法治現(xiàn)代化的具體表現(xiàn)。[37]我們的祖先曾在歷史上創(chuàng)造了包括中華法系在內(nèi)的燦爛的中華文明，其內(nèi)容是何等博大精深!其在人類法律文明史上始終閃爍著耀眼的光芒，并與西方的兩大法系分庭抗禮，互相輝映。今天，中國大陸民事立法和司法實(shí)踐已為民法典的制定積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，廣大民法學(xué)者也做了大量的理論準(zhǔn)備。制訂和頒布一部先進(jìn)的、體系完整的、符合中國國情的民法典，不僅能夠真正從制度上保證市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善，為市場經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且將為我國在二十一世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)的騰飛、文化的昌明、國家的長治久安提供堅(jiān)強(qiáng)有力的保障!如果說19世紀(jì)初的《法國民法典》和20世紀(jì)初的《德國民法典》的問世，成為世界民法發(fā)展史上的重要成果，則21世紀(jì)初中國大陸民法典的出臺(tái)，必將在民法發(fā)展史上留下光輝的篇章!

 

 

 

 

注釋:

[1]karsten schmidt，die zukunft der kodificationsidee:rechtsrechung，wissenschaft und gestzgebung vor den ge-setzswerken des geltenden rechts，1985，s．39．

[2]張禮洪:《民法典的分解現(xiàn)象和中國民法典的制定》，上海:《法學(xué)》，2006年第5期。

[3]lobinger，codification，in 2 encyclopedia of the socialsciences 606，at 609－10(1930，reissued 1937)．

[4]valérie lasserre－kiesow，《l’esprit scien-tifique du code civil》，in droits，n°45，2005，puf，pp．58－59．

[5][14]［德］阿圖爾·考夫曼、溫弗里德·哈斯默爾主編，鄭永流譯:《當(dāng)代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)論》，北京:法律出版社，2002年，第271、279頁。

[6]張春生主編:《中華人民共和國立法法釋義》，北京:法律出版社，2000年，第24頁。

[7]李開國:《法典化:我國民法發(fā)展的必由之路》，重慶:《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年第4期。

[8]reinhard zimmermann，codification:history and pres-ent significance of an idea，3 eur．rev．private l．95，98(1995)．a(chǎn)t 103．

[9]謝哲勝:《民法法典化的幾種選擇》，載張禮洪等主編:《民法法典化、解法典化和反法典化》，北京:中國政法大學(xué)出版社，2008年，第369頁。

[10]蘇永欽:《民事立法與公私法的接軌》，北京:北京大學(xué)出版社，2005年，第51頁。

[11]石佳友:《民法法典化的方法論問題研究》，北京:法律出版社，2007年，第67頁。

[12]christian wolff，institutiones juris naturae et gentium，p．62．

[13]梁慧星:《中國民法典編纂的幾個(gè)問題》，北京:《人民法院報(bào)》，2003年4月30日。

[15]金可可:《論溫德沙伊德的請求權(quán)概念》，北京:《比較法研究》，2005年第3期。

[16]麻昌華、覃有土:《論我國民法典的體系結(jié)構(gòu)》，上海:《法學(xué)》，2004年第2期。

[17][18]［葡］平托著，法律翻譯辦公室、澳門大學(xué)法學(xué)院譯:《民法總則》，1999年，第5、5頁。

[19]［葡］孟狄士著，黃顯輝譯:《法律研究概述》，澳門:澳門基金會(huì)、澳門大學(xué)法學(xué)院，1998年，第78頁。

[20]鄭玉波:《民法總則》，臺(tái)北:臺(tái)北三民書局，2003年，第63頁。

[21]張文顯主編:《法理學(xué)》(第二版)，北京:高等教育出版社，2003年，第131頁。

[22][24][27]梁慧星:《為中國民法典而斗爭》，北京:法律出版社，2002年，第22、47、57頁。

[23]［法］勒內(nèi)·達(dá)維德:《當(dāng)代主要法律體系》，上海:譯文出版社，1984年，第79頁。

[25]侯宜杰:《二十世紀(jì)初中國政治改革風(fēng)潮》，北京:人民出版社，1993年，第409～410頁。

[26]謝懷栻:《論民事權(quán)利體系》，北京:《法學(xué)研究》，1996年第2期。

[28]張新寶:《隱私權(quán)的法律保護(hù)》，北京:群眾出版社，1998年，第21頁。

[29]rehm認(rèn)為，自主決定的利益其實(shí)和隱私權(quán)沒有什么關(guān)系，不過仍然可以把這兩種利益都放在隱私權(quán)下面來保護(hù)。gebhard rehm，just judicial actibism?pri-vacy and informational self－determination in u．s．a(chǎn)ndgerman constitutional law，32u．west．l．a(chǎn)．l．rev．pp．275，278(2001)．

[30]james b．rule and graham greenleaf ed．，global pri-vacy protection，edward elgar publishing，2008．

[31]齊愛民:《個(gè)人資料保護(hù)法原理及其跨國流通法律問題研究》，武漢:武漢大學(xué)出版社，2004年，第5頁。

[32]張新寶:《信息技術(shù)的發(fā)展與隱私權(quán)保護(hù)》，長春:《法制與社會(huì)發(fā)展》，1996年第5期。

[33]《泄漏女星年齡網(wǎng)站被告索賠》，北京:《參考消息》，2011年10月19日，第9版。

[34]柳經(jīng)緯:《關(guān)于如何看待債法總則對各具體債適用的問題》，鄭州:《河南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第5期。

[35]魏振瀛:《中國的民事立法與法典化》，北京:《中外法學(xué)》，1995年第3期。

第2篇：民法典的核心與靈魂范文

關(guān)鍵詞：人格；主體；權(quán)利能力；責(zé)任能力；人格權(quán)

中圖分類號(hào)：DF51文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2012.01.04

本文將在對“權(quán)利能力平等”和“主體平等”解構(gòu)和評(píng)判基礎(chǔ)上指出概念混亂之問題，進(jìn)而在尊重歷史的前提下對人格、主體、權(quán)利能力、責(zé)任能力等概念進(jìn)行邏輯重構(gòu)，最后在第二部分邏輯重構(gòu)的基礎(chǔ)上分析和展現(xiàn)主體人格和客體人格分化的表現(xiàn)和趨勢。

一、人格、主體、權(quán)利能力關(guān)系之爭

（一）人格、主體、權(quán)利能力概念的混用

法律概念應(yīng)追求相當(dāng)?shù)拇_定性，然而人格之概念卻反叛式地表現(xiàn)出過于豐富的內(nèi)涵。王利明教授認(rèn)為人格這一概念在法律（實(shí)質(zhì)是指民法）上具有三重涵義：（1）指具有獨(dú)立法律地位的民事主體；（2）指作為民事主體的必備條件的民事權(quán)利能力，即成為民事主體所必須具備的資格；（3）指人格權(quán)的客體，即民事主體在人格關(guān)系上所體現(xiàn)的與其自身不可分離，受法律保護(hù)的利益［1］。而尹田教授認(rèn)為“就其本原意義而言，法律上的人格既不是指權(quán)利主體本身，也不是指權(quán)利能力，更不是指人格利益。”“自然人的人格，是一個(gè)憲法上的概念，表現(xiàn)了自然人依憲法規(guī)定生而有之的一種基本法律地位。”［2］通過以上表述，可以看出國內(nèi)學(xué)者關(guān)于人格一詞所指內(nèi)涵并不一致。這種現(xiàn)象易形成自說自話的局面，其研究學(xué)術(shù)價(jià)值將大打折扣。因此區(qū)別和定位人格、主體、權(quán)利能力三個(gè)概念的關(guān)系和功用，力爭對這些基礎(chǔ)概念形成一定共識(shí)，對建立一個(gè)學(xué)術(shù)討論平臺(tái)具有重大意義。

權(quán)利能力之概念產(chǎn)生于18世紀(jì)后半期至19世紀(jì)的歐洲［3］，德國學(xué)者在其產(chǎn)生上無疑最具話語權(quán)。薩維尼認(rèn)為：每個(gè)人，并且只有每個(gè)人，才有權(quán)利能力［4］。從這句話中來判斷主體和權(quán)利能力的關(guān)系，得出是結(jié)論是人（主體）是權(quán)利能力的前提，沒有主體就不會(huì)有權(quán)利能力。梅迪庫斯提到“民法典第1條規(guī)定自然人一旦出生就取得權(quán)利能力，亦即那些自己無法從事行為的人也具有權(quán)利能力”［5］。從“無法從事行為的人”也可以推論出人（主體）先存在，權(quán)利能力并沒有被當(dāng)作前提條件。因此，“權(quán)利能力是主體的資格”的判斷是不合適的，其錯(cuò)誤就在于顛倒了邏輯關(guān)系。正如《德國民法典》釋義書所說“對《德國民法典》的人格概念而言，其決定性標(biāo)志就是權(quán)利能力，即去享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的能力”［6］。在這個(gè)表述中，權(quán)利能力只是人格（主體）的標(biāo)志而已，并不被當(dāng)作人格的條件。薩維尼學(xué)說是建立在對以自然法為實(shí)在法基礎(chǔ)的《法國民法典》批判之上的，批判中的重要方面就是認(rèn)為法國民法典中有關(guān)主體的規(guī)定過于簡單，提出的解決辦法就是用權(quán)利能力制度去完善關(guān)于主體的規(guī)定。這也說明權(quán)利能力只是對即存主體的說明和闡述，從而使其實(shí)在法（相對自然法）化。

（二）人格、主體、權(quán)利能力之關(guān)系的比較法――從“權(quán)利能力平等”說起

顧長河，張 婧：主體人格與客體人格之概念辨析――以人格、主體、權(quán)利能力等概念分析為基礎(chǔ)依據(jù)是否規(guī)定“權(quán)利能力平等”可以將立法例分為兩類。首先，沒有“權(quán)利能力平等”表述的國家和地區(qū)有德國 《德國民法典》第1條規(guī)定：人的權(quán)利能力，始于出生的完成。第21條規(guī)定：不以經(jīng)營為目的的社團(tuán)，通過在主管初級(jí)法院的社團(tuán)登記簿上登記而取得權(quán)利能力。、法國《法國民法典》第8條規(guī)定：所有法國人都享有民事權(quán)利。、日本《日本民法典》第1條之3規(guī)定：私權(quán)的享有，始自出生。、美國路易斯安納州美國《路易斯安納州民法典》第27條規(guī)定：所有人都享有一般權(quán)利能力，即享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)、我國臺(tái)灣

“臺(tái)灣民法典”第6條規(guī)定:人之權(quán)利能力始于出生終于死亡。第26條規(guī)定:法人于法令限制內(nèi)，有享受權(quán)利、負(fù)擔(dān)義務(wù)之能力。但專屬于自然人之權(quán)利義務(wù)，不在此限。等。需要說明，現(xiàn)在通說“權(quán)利能力平等”觀點(diǎn)大多也是用這些立法例來證成的，其缺陷在于沒有認(rèn)識(shí)到“人都有權(quán)利能力”與“權(quán)利能力平等”是兩個(gè)截然不同的判斷。前者中的“人”是指主體，權(quán)利能力只是對是否能擔(dān)當(dāng)權(quán)利義務(wù)載體的一個(gè)描述，現(xiàn)代國家的法律地位平等就是來自源于此，只要是主體就可以成為權(quán)利義務(wù)的載體。權(quán)利能力只意味著可以成為載體，而不意味著所有主體都可以“平等地”成為所有權(quán)利義務(wù)的載體（比如可以成為結(jié)婚權(quán)利義務(wù)載體的只是符合條件的主體，從中我們也可以得出權(quán)利能力沒平等與不平等之分，只有范圍大小之別，“權(quán)利能力平等”或“權(quán)利能力不平等”本身是個(gè)偽命題），更不意味著所有主體都現(xiàn)實(shí)地成為所有權(quán)利能力的載體。從這個(gè)意義上說，所有主體共同都可以享有的成為權(quán)利義務(wù)載體之范圍是最低限度的公因式，換言之，具體主體的權(quán)利能力并不相同，相同的只是所有主體都享有的那一部分。但對于自然人主體而言，權(quán)利能力的最低限度的公因式是要占到全部權(quán)利義務(wù)載體絕大多數(shù)的，只有極少一部分權(quán)利義務(wù)需要特別的自然人載體。對于法人而言，金融、煙酒、軍火等特許權(quán)利只有特別的法人才能成為載體，這也說明法人權(quán)利能力是不相同的。

另外，筆者考察了瑞士《瑞士民法典》第11條規(guī)定權(quán)利能力：(一)人都有權(quán)利能力。(二)在法律范圍內(nèi)，人都有平等的權(quán)利能力及義務(wù)能力。第15條規(guī)定法人權(quán)利能力：法人享有除性別、年齡或親屬關(guān)系以外的以自然人的本質(zhì)為要件的一切權(quán)利及義務(wù)。《民法典》第11條第1款，其中“人都有權(quán)利能力”的表述，上文己提及，筆者甚為贊同，但還是需要強(qiáng)調(diào)“人都有權(quán)利能力”與“權(quán)利能力平等”是兩個(gè)截然不同的判斷。該條的“在法律范圍內(nèi)，人都有平等的權(quán)利能力及義務(wù)能力。”的表述較為模糊。一方面可以將其理解為在法律面前人人（主體）平等，這種情況下主體與權(quán)利能力被視為同義。另一方面，也可以理解為人人（主體）都平等地享有權(quán)利能力，強(qiáng)調(diào)主體平等。這兩種理解本質(zhì)上都是在表達(dá)主體平等，這種解釋是較為合適的，但如果理解為權(quán)利能力平等就值得商榷。

其次，中國 《民法通則》第3條規(guī)定：當(dāng)事人在民事活動(dòng)中的地位平等。第10條規(guī)定：公民的民事權(quán)利能力一律平等。第36條規(guī)定：法人是具有民事權(quán)利能力和民事行為能力，依法獨(dú)立享有民事權(quán)利和承擔(dān)民事義務(wù)的組織。法人的民事權(quán)利能力和民事行為能力，從法人成立時(shí)產(chǎn)生，到法人終止時(shí)消滅。和蘇俄屬于有“權(quán)利能力平等”表述的少數(shù)國家。梁慧星教授認(rèn)為：“民法上得為民事權(quán)利主體者，稱為‘人’。得為民事權(quán)利主體之法律資格，稱為‘人格’。此所謂‘人格’，亦即民事權(quán)利能力。”［7］梁慧星《民法建議稿》

梁慧星《民法建議稿》第11條規(guī)定民事權(quán)利能力的定義：自然人的民事權(quán)利能力是自然人享受民事權(quán)利、承擔(dān)民事義務(wù)的資格。自然人的民事權(quán)利能力一律平等。第59條規(guī)定法人的民事權(quán)利能力和民事行為能力的取得和消滅：法人的民事權(quán)利能力和民事行為能力，從法人成立時(shí)產(chǎn)生，至法人解散時(shí)消滅。中的表述與《民法通則》一致，此處將人格與權(quán)利能力視作同義。這一觀點(diǎn)顯屬不妥，因?yàn)閷⒚袷聶?quán)利能力視作資格，從邏輯上看如果不具備某種權(quán)利能力就不夠資格作主體，就要否定主體地位，這顯然與事實(shí)和倫理道德不符。如其他很多制度一樣，《民法通則》如此規(guī)定是照抄前蘇聯(lián)的結(jié)果。蘇俄1961年《民法典》第9條規(guī)定：蘇俄和其他各加盟共和國的一切公民，都平等地具有享受民事權(quán)利和承擔(dān)民事義務(wù)的能力。需要注意的是第12條第2款規(guī)定：除非在法律規(guī)定的情況下并依照法律規(guī)定的程序，對任何人的權(quán)利能力或行為能力，都不得加以限制［8］。從中可以推理出，法律制定者并沒有將權(quán)利能力當(dāng)作是主體的資格，因?yàn)樵谶@里權(quán)利能力“在法律規(guī)定的情況下并依照法律規(guī)定的程序”下是可以限制的，如果權(quán)利能力是主體的資格，那么將得出否定自然人民事主體資格的荒謬結(jié)論。

最后，值得注意的是除了《瑞士民法典》（該《法典》第53條規(guī)定“法人享有除性別、年齡或親屬關(guān)系以外的以自然人的本質(zhì)為要件的一切權(quán)利及義務(wù)。”顯然20世紀(jì)初的瑞士民法典制定者沒有看有到金融特許經(jīng)營會(huì)造成法人權(quán)利能力范圍不同），上述所有的民法典都沒有“法人的權(quán)利能力平等”的表述，可見立法者在法人權(quán)利能力的問題更真實(shí)地反映了社會(huì)生活，當(dāng)然有些出于“權(quán)利能力不存在平等不平等”的考慮，有些可能考慮到權(quán)利能力存在“現(xiàn)實(shí)差異”。

（三）主體平等之本質(zhì)

“在近代民法典中，人被作為抽象掉了種種能力的個(gè)人并且是以平等的自由意思行動(dòng)的主體被對待。”“沒有體現(xiàn)出農(nóng)民、手工業(yè)者、制造業(yè)者、企業(yè)家、勞動(dòng)者之間的區(qū)別。”［9］182此言不虛，近代民法的人人平等正是在剝離具體主體不平等因素前提下建立的抽象主體平等。例如，兒童和適齡青年結(jié)婚權(quán)利和義務(wù)不同，但主體地位平等，主要依賴于將權(quán)利能力從主體中剝離。具體人的精神、智力情況也有不同，但主體地位平等，主要依賴于將行為能力從主體中剝離。自然人與法人在很多方面有異（包括主體的資格），但主體地位平等，主要依賴于將人格、權(quán)利能力、行為能力從主體中剝離。“民法人格（此處應(yīng)為主體）從古羅馬私法到現(xiàn)代民法的發(fā)展，歷經(jīng)了由具體的身份基礎(chǔ)到抽象的倫理基礎(chǔ)的演變。抽象人格（此處應(yīng)為主體）的確立，使得近、現(xiàn)代民法上人與人之間的關(guān)系，在了無差異人類的倫理之上實(shí)現(xiàn)了真正的平等――身份等具體的人的特質(zhì)，被排除于人格基礎(chǔ)之外”［10］。

無疑，作這種排除是十分必要的，僅從擔(dān)當(dāng)義務(wù)載體的角度來看，權(quán)利能力范圍的差異是巨大的。如果義務(wù)包括責(zé)任，那么承載違約責(zé)任、侵權(quán)責(zé)任的能力在法律主體間差異仍然存在。但即便是這樣，我們認(rèn)為法律主體是平等的，因?yàn)槲覀儗⒛切┎幌嗤臋?quán)利能力已經(jīng)從法律主體中剝離了出去。

正是基于這種抽象主體設(shè)計(jì)，才有了“這種（主體抽象化）處理導(dǎo)致在各種情況下從人與人之間實(shí)際上的不平等，尤其是貧富差距中產(chǎn)生的諸問題表面化，從而產(chǎn)生了令人難以忍受的結(jié)果” ［9］ 168等指責(zé)，甚至有學(xué)者指出現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展軌跡在今天己經(jīng)呈現(xiàn)出“從契約到身份的逆轉(zhuǎn)”。代表性的論文有：1賈遠(yuǎn)琨的《契約社會(huì)的矯正――從契約到身份》；2趙大華的《 為什么不能“從身份到契約” 》；3張雯的《從契約到身份――現(xiàn)代身份權(quán)體系的重構(gòu)》；4董保華,周開暢的《也談“從契約到身份”――對第三法域的探索》等。但筆者反對這種主張，因?yàn)椤拔覀儾荒芡浀氖牵瑢τ诔橄笕烁瘢ù颂帒?yīng)為主體）的否定，是以否定民法的平等原則這一基石為代價(jià)的”。“我們知道，當(dāng)一個(gè)社會(huì)中人在法律上可得享有的權(quán)利的范圍，會(huì)由于其身份―――無論是性別、血緣、國籍身份，還是職業(yè)身份、官職身份―――的不同而有所不同的話，這個(gè)社會(huì)的“人人平等”的宣示―――假如這個(gè)社會(huì)還作如此的宣示的話―――便已經(jīng)成為不折不扣的道德謊言了”［11］。

二、人格、主體、權(quán)利能力概念之邏輯重構(gòu)

關(guān)于人格、主體、權(quán)利能力等概念之關(guān)系在學(xué)界多有爭議，很多情況下會(huì)出現(xiàn)混用，這與概念法學(xué)要求的法律概念確定性相悖。理順以上概念之邏輯，澄清之內(nèi)涵，增強(qiáng)之確定性，當(dāng)為法學(xué)之任務(wù)。筆者認(rèn)為對以上任務(wù)，即要正本清源，又要反映實(shí)踐發(fā)展，有所創(chuàng)新、突破、丟棄。

為方便論證，筆者特制作下圖，試圖將以主體為核心相關(guān)概念之邏輯關(guān)系表達(dá)更為直觀。

（一）以法律主體為核心

權(quán)利主體不僅是權(quán)利的價(jià)值性主體，而且也是羅馬法傳統(tǒng)中的全部法律的主體，權(quán)利主體在實(shí)在法的體系設(shè)計(jì)中，是自我存在的，不再從屬其他什么概念或價(jià)值原則。法律概念體系的必要順序是：主體是最基礎(chǔ)的概念，代表法律的目的和最基本價(jià)值來源；然后是權(quán)利和能力，是用來確定主體性內(nèi)容的法律形式的；再依次往后是其他概念如義務(wù)、責(zé)任、賠償、制裁、豁免和等等。權(quán)利主體性是法律概念的根本所在，法律是權(quán)利的法，但首先是主體的法［12］。整個(gè)民法是一部民事主體參與各種民事活動(dòng)而形成權(quán)利義務(wù)關(guān)系的制度體系［13］。英美法中，雖然沒有“主體”的概念，但也相應(yīng)地確定了“人(person)”這一法學(xué)術(shù)語：“在法律上，人是指這樣的單位和實(shí)體”，“是法律關(guān)系的主體或法律權(quán)利的享有者，他們有權(quán)行使法律賦予的權(quán)利，并受法律義務(wù)和責(zé)任的約束”［14］。

這里的主體是法律主體，而不是相對應(yīng)的生活主體。薩維尼在論述法律關(guān)系時(shí)說“法律關(guān)系是通過法律規(guī)則界定的人與人之間的關(guān)系”。在這個(gè)表述中，被定義項(xiàng)“法律關(guān)系“中的“關(guān)系”用的語詞是Verhaltnisse，而定義項(xiàng)中的“關(guān)系”所使用的是Beziehung，這樣，被定義項(xiàng)和定義項(xiàng)的語詞使用就區(qū)分開來。與此相應(yīng)，這里的法律主體――“人”用的語詞是Person，從而與生物人(Mensch)區(qū)別開來，后者屬于生活之中，而前者則屬于法之中，是“法律關(guān)系的承擔(dān)者(Trager)”，兩者的內(nèi)涵是不同的，基于“內(nèi)在于每個(gè)人中的意志”，Person的原初概念與Mensch概念可能恰好相合，兩者可能會(huì)外延相同，但這種相合可以被實(shí)證法變更、擴(kuò)展或限制，這樣，兩者的外延便不再相同［15］。

平等這個(gè)詞是法律人喜好的一詞，經(jīng)常可見聽到權(quán)利平等這個(gè)說法。但刨根問底地分析“權(quán)利平等”時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其最終強(qiáng)調(diào)的是主體平等。在權(quán)利位階理論中，物權(quán)優(yōu)先于債權(quán)、動(dòng)態(tài)物權(quán)安全優(yōu)先于靜態(tài)物權(quán)安全，可以明顯地看到權(quán)利本身并不平等，平等只是權(quán)利原點(diǎn)――主體的平等。從這個(gè)意義上講，權(quán)利平等實(shí)際是具體權(quán)利的法律規(guī)則適用于所有主體，一視同仁，平等對待。考察一下歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，平等是伴隨著“從身份到契約”而發(fā)展的，核心是反對以血統(tǒng)、財(cái)產(chǎn)、宗教、性別等身份因素來安排主體不同的法律地位，終極上強(qiáng)調(diào)的還是主體平等。

（二）從自然人、團(tuán)體到法律主體之要件――人格

人格就是成為法律主體的要件或條件。自然人、團(tuán)體并不是天然地就是法律上的主體，只有符合法律人格時(shí)才會(huì)成為法律之主體。從這種意義上說，法律上的主體都是法人，包括自然人和團(tuán)體。1794年制定，直到1900年《德國民法典》生效之后才失去其效力的《普魯士普通邦法》第1編第1章，規(guī)定的是“人及其權(quán)利”，它非常仔細(xì)地確定了其中的概念區(qū)分：“第1條：自然人，只有在民法社會(huì)中享受確定的權(quán)利時(shí)，可以稱為人。”［16］ 392 從中可以看出在法律上“自然人”與“人”的意思并不一致，自然人可以是法律主體，但歷史上有些自然人只是法律主體所支配的客體而已。為了使得每一個(gè)自然人都能享有人格，理性法學(xué)家和啟蒙思想家們堅(jiān)決反對當(dāng)代社會(huì)對人的概念的限制和對自然人的分類。對任何一個(gè)自然人而言，成為法律上的“人”的前提條件只能有一個(gè)：他是自然人。那些附加的條件，如真誠的、充分的理智、適當(dāng)?shù)某錾怼?yōu)越的性別以及財(cái)產(chǎn)和地位等，都不是成為法律上的人的前提條件［16］ 392。現(xiàn)代法律都肯定了自然人的主體地位，始于出生，終于死亡。

人格是自然人和團(tuán)體獲得法律主體的要件，在現(xiàn)代法律觀念下，對自然人而言這個(gè)要件就是有生命的生物人（從出生到死亡），對團(tuán)體法人而言就是登記（從注冊登記到注銷登記）。從這個(gè)意義上說，自然人與團(tuán)體的人格（要件）不相同。就自然人而言，早在法國民法中就實(shí)現(xiàn)了自然人“獲得法律主體”的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)――有生命的生物人，其主要根據(jù)是自然法的倫理價(jià)值要求，此觀念為現(xiàn)代各國所確認(rèn)。因此，自然人成為法律主體的要件是平等的、相同的。對于團(tuán)體而言，其成為法人的要件不盡相同，即法人人格并不平等。有些團(tuán)體的人格是工商登記，有些則是行政許可，團(tuán)體在符合這些要件后就可以成為法律主體。

但人格不相等，并不排斥法律主體平等。正如法律所確定的，主體平等不僅存在于團(tuán)體法律主體之間，也存在于團(tuán)體法律主體和生物人法律主體之間，以自由意志為內(nèi)核的法律主體設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)平等的根本保障。

（三）法律主體的實(shí)在法描述――權(quán)利能力

關(guān)于“權(quán)利能力”的由來，溫德沙伊德闡述學(xué)說匯篡學(xué)派時(shí)，主張“人在既定的意義上是法律的人，該人是因?yàn)椴⒅荒芡ㄟ^法律授予方具有權(quán)利能力，權(quán)利能力是基于實(shí)證法。”［17］薩維尼對法國人以自然法作為人之所以為人的自然法理論支持并不是很滿意，主張加入權(quán)利能力概念。在民事主體的制度構(gòu)建上，就表現(xiàn)為《德國民法典》用一個(gè)“實(shí)在法”的依據(jù)替代了法國民法主體制度中的“自然法”依據(jù)，這就是權(quán)利能力［18］。

關(guān)于權(quán)利能力究竟是什么，筆者認(rèn)為漢斯•哈騰鮑爾給出的答案較為準(zhǔn)確，“權(quán)利能力不是自然人成為法律主體的資格，而應(yīng)是法律主體成為權(quán)利和義務(wù)載體的資格”，“對法律上的人而言，起決定性作用的只是對法律關(guān)系的建立發(fā)揮作用的那個(gè)特性：權(quán)利能力。”［16］ 392。在他看來，主體是前提，是先前已經(jīng)成立存在的，權(quán)利能力只是對已經(jīng)存在的法律主體特性的描述。權(quán)利能力實(shí)質(zhì)上是法律主體之特性，權(quán)利能力之規(guī)定是法律主體的特性在實(shí)在法中的描述。

權(quán)利能力對主體特性描述至少包括兩個(gè)方面內(nèi)容，一是權(quán)利能力之有無，即法律主體作為權(quán)利和義務(wù)載體資格之有無，這種有無是最低限度的，理論上只要存在可以為成一種權(quán)利和義務(wù)載體資格，我們就可以說該主體有權(quán)利能力，否則將與第二個(gè)方面混淆；二是權(quán)利能力之范圍寬窄，法律主體作為載體承擔(dān)權(quán)利和義務(wù)之范圍寬窄。

權(quán)利能力之有無這個(gè)問題上，我們討論二個(gè)問題：（1）所有自然人和團(tuán)體法律主體都有權(quán)利能力嗎？顯然對這問題的回答是肯定的；（2）所有法律主體都有權(quán)利能力是否是主體平等的原因？這個(gè)問題的回答是否定的。比如，在對國有主體優(yōu)先保護(hù)制度下，私人主體與國有主體同樣都可以成為物權(quán)載體，我們可以說兩種法律主體都有權(quán)利能力，但很明顯兩種主體地位不平等。由此可以證偽“人人都有權(quán)利能力，所以主體都是平等的”觀點(diǎn)，這一結(jié)論與本文第一部分中“（三）主體平等如何實(shí)現(xiàn)”結(jié)論一致。

相對而言，權(quán)利能力之范圍寬窄這個(gè)問題更為復(fù)雜。自然人法律主體不但都有權(quán)利能力，且權(quán)利能力之范圍寬窄差異很有限（結(jié)婚資格、公司董監(jiān)高任職資格等）；而按照通說，法人的權(quán)利能力和行為能力一致，行為能力是有差異（金融、煙酒、軍火主體經(jīng)營資格不同），由此可推導(dǎo)出權(quán)利能力也存在差異。這種情況下，我們?nèi)匀豢梢哉f他們是平等的，實(shí)質(zhì)上是在說他們法律主體之地位平等。

同時(shí)，權(quán)利能力寬窄問題也需要結(jié)合行為能力一起討論。我國法律上未滿22周歲的男子沒有結(jié)婚權(quán)利能力，當(dāng)然也就不具備婚姻締結(jié)能力。具備締約行為能力的主體必定有合同權(quán)利能力，但嬰兒這個(gè)具備合同權(quán)利能力的主體卻沒有締約行為能力。事實(shí)上，對于自然人法律主體，兩者至少存在以下2種關(guān)系：（1）有相應(yīng)行為能力的主體必定有對應(yīng)的權(quán)利能力；（2）有相應(yīng)權(quán)利能力的主體不一定有對應(yīng)的行為能力。由此可以推導(dǎo)出以下判斷，在權(quán)利能力與行為能力之間，權(quán)利能力更為基礎(chǔ)，是主體具備行為能力的條件。對法人法律主體而言，很顯然對于權(quán)利能力之有無上沒有差異，有差異的是第二個(gè)方面――權(quán)利能力之范圍寬窄。

通過以上對自然人和法人進(jìn)行分析，法律主體在權(quán)利能力有無上是一致的（主體存在，必有權(quán)利能力），但在權(quán)利能力之范圍寬窄上存在區(qū)別，同時(shí)自然人相對應(yīng)的行為能力也存在差異。因此籠統(tǒng)地說法律主體的權(quán)利能力平等并不合適。產(chǎn)生這樣表述的原因可能就出在――由“所有主體都有權(quán)利能力”錯(cuò)誤地推導(dǎo)出“主體平等”，再加上將“權(quán)利能力”與“主體”混用，最終得出了“權(quán)利能力平等”結(jié)論。從中我們可以清楚地看出，沒有表述“權(quán)利能力平等”的國家和地區(qū)（德國、法國、日本、美國路易斯安納州、我國臺(tái)灣等）的認(rèn)識(shí)是正確的，而《民法通則》中“公民的民事權(quán)利能力一律平等”表述是值得商榷的。

三、主體人格與客體人格權(quán)――人格與人格權(quán)之人格分化

本文前兩個(gè)問題的討論意圖之一就在于澄清傳統(tǒng)民法中的“人格”就是指成為法律主體的要件或條件，它不同于對法律主體特性描述的“權(quán)利能力”。本部分正是在上述結(jié)論基礎(chǔ)之上來討論人格權(quán)概念，討論的核心就是區(qū)分“人格權(quán)”之“人格”與主體之“人格”的本質(zhì)差異。該區(qū)分是人格權(quán)制度研究的基礎(chǔ)問題，不僅可以避免因概念不一而造成無效討論，而且可以為確立人格權(quán)獨(dú)立發(fā)展提供基礎(chǔ)理論。

在法學(xué)家們就人格權(quán)的概念爭論長達(dá)半個(gè)世紀(jì)之后，到現(xiàn)在人們還是不清楚這一概念確定的法律內(nèi)涵。有學(xué)者認(rèn)為“人”、“人格”、“人格權(quán)”這些相互關(guān)聯(lián)的詞匯，含義都是不確定的，而且彼此之間可能是同義的［16］。愛杜亞德•惠爾德(Eduard H lder，1847―1911)在其1905年出版的《自然人和法人》一書的開始就介紹說：“人的概念與人格的概念在法律中常常是在同一個(gè)意義上加以使用的。這兩個(gè)詞表示的是同一個(gè)特性，一個(gè)具有多方面屬性的東西。因?yàn)闆]有人不具有人格，同時(shí)人格也離不開人，所以這兩個(gè)概念常常可以被作為一個(gè)概念來使用。”［16］ 392當(dāng)惠爾德寫這本書的時(shí)候，法學(xué)界關(guān)于是否應(yīng)該承認(rèn)人格權(quán)這一概念爭吵得一塌糊涂。

時(shí)至今日，人格權(quán)概念被越來越多的學(xué)者接受，且納入到立法規(guī)范當(dāng)中，但關(guān)于人格權(quán)與人格概念的爭論卻沒有得出確定結(jié)論。當(dāng)下“人格權(quán)在民法體系中的地位”之討論本質(zhì)是如何理解和設(shè)計(jì)人格權(quán)和人格概念。筆者認(rèn)為，人格與人格權(quán)概念中之“人格”內(nèi)涵不同，前者指成為法律主體之要件，即主體意義上的人格；后者指在承認(rèn)法律主體即存狀態(tài)下， “自由意志”之外的自我，即客體意義上的人格。當(dāng)代的人格發(fā)展趨勢表現(xiàn)出主體和客體人格分離的二元態(tài)勢，這一過程集中表現(xiàn)為人格權(quán)之支配權(quán)能和商品化。

（一）主體和客體人格分離的法哲學(xué)思想探究

人格的概念可以追朔至羅馬法，羅馬法的人格實(shí)質(zhì)上是身份要求，只有同時(shí)具有自由人、市民、自權(quán)人三種身份的人才具有完整的市民法人格［19］。近代德國法學(xué)家對人格概念的改造實(shí)現(xiàn)了從身份符號(hào)到權(quán)利主體的轉(zhuǎn)變［20］。笛卡爾根據(jù)其二元論將物質(zhì)實(shí)體和心靈實(shí)體相區(qū)別，人格就等于是心靈實(shí)體，并因而獨(dú)立于其肉體。洛克從經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出了所謂人格同一性理論，將人與人格的概念加以區(qū)分，人不包含理性，只指特定的身體形狀和大小；人格則是有思想、有智慧的理性東西。蘇永欽先生曾經(jīng)指出，“人已經(jīng)被抽空到把客觀化的自然人的意志” ［21］。這一思想與佛教思想中關(guān)于靈魂與皮囊的認(rèn)識(shí)有很多相似之處。

臺(tái)灣佛學(xué)大成者星云大師曾用一個(gè)小故事來說明兩者的關(guān)系。故事的大意為：有一個(gè)人在夜間躲雨來到了一個(gè)茅屋，突然有一個(gè)小鬼背著一具尸體進(jìn)了屋里，他很害怕就藏了起來，后來又進(jìn)來了一個(gè)大鬼。大鬼對小鬼說：“尸體是我的，還給我”，小鬼說：“不對，是我先發(fā)現(xiàn)的，尸體屬于我”。兩個(gè)鬼因此事而爭論了起來。這個(gè)人因?yàn)榭人远┞读俗约海谑牵瑑蓚€(gè)鬼就說：“你是中間人，你說這尸體屬于誰”。這個(gè)人心想：“如果說是小鬼的，大鬼不饒恕我，如果說是大鬼的，小鬼不饒恕我。反正都是死，我就說句真話吧！”。于是這個(gè)人說：“是小鬼的”。大鬼很生氣，吃掉了這個(gè)人的左胳膊，小鬼從尸體上拽了左胳膊安在了這個(gè)人身上。大鬼又吃掉了這個(gè)人的右胳膊，小鬼又從尸體上拽了左胳膊安在了這個(gè)人身上。大鬼接連著吃掉了這個(gè)人所有的身體器官，小鬼也接連著將尸體上器官補(bǔ)充安置在這個(gè)人身上。于是這個(gè)人產(chǎn)生了一個(gè)疑問：“我還是我自己嗎”。星云大師認(rèn)為靈魂是真正的自我主體，身體只是皮囊。從中我們看出，佛學(xué)思想里的身體完全可以成為客體。事實(shí)上這一斷言可以進(jìn)一步深入下去：民法中的人已經(jīng)被抽空為意志了。所有其他的事物，都是外在于意志的東西，都不是主體本身的要素，即使生命也是主體可以拋棄的外部事物［22］。

在1863年萊比錫出版的《潘德克吞教科書》中，普赫塔討論了兩種人格權(quán)。第一種是第四編第一章討論的人格權(quán)， 實(shí)際上講的是主體資格。這個(gè)“人格權(quán)”相當(dāng)于主體資格意義上說的“人格”。第二種是第七編中討論的對人權(quán)，這才是本論文涉及的人格權(quán)。該編第一章論述名譽(yù)權(quán)； 第二章討論的是親子權(quán)； 第三章討論的是父權(quán)；后兩章涉及的權(quán)利顯然不是我們現(xiàn)在理解的人格權(quán)， 而是對他人的權(quán)利［23］。普赫塔把這樣的對自己的權(quán)利與對他人的權(quán)利匹配起來，重新組成“對人權(quán)”的更大的概念，由此把人格權(quán)制度的歷史帶入了與親屬法結(jié)伙的階段［24］ 3。中國對前蘇聯(lián)民法理論的依賴導(dǎo)致人格權(quán)制度的獨(dú)立性喪失，從屬于人身權(quán)的更大制度。在《民法通則》將人格權(quán)和家庭權(quán)意義上的身份權(quán)一并規(guī)定，因此放棄了在許多國家已取得的人格權(quán)制度的獨(dú)立。此后研究人身權(quán)的論著很多，把這種權(quán)利解釋為包含人格權(quán)和身份權(quán)兩個(gè)方面，后期的作品研究逐漸將概念從人身權(quán)轉(zhuǎn)到人格權(quán)。到了最近的3大民法典草案中，就只有關(guān)于人格權(quán)的專門結(jié)構(gòu)單元規(guī)定而無關(guān)于人身權(quán)的這樣規(guī)定了。在人格權(quán)問題專家王利明教授的堅(jiān)持和推動(dòng)下，2002年出臺(tái)的官方的中國民法典草案設(shè)人格權(quán)專編，規(guī)定了7種人格權(quán)。這在世界民法典編纂史上是個(gè)創(chuàng)舉［24］ 3。

現(xiàn)代的人格權(quán)理論是雨果•多諾提出的［25］。他在《市民法評(píng)注》第2卷第8章第1節(jié)中說： “嚴(yán)格屬于我們的，或存在于各人的人身中，或存在于外在的物中，為了它們有這兩個(gè)著名的不同的法的原則：一個(gè)是毋害他人；一個(gè)是分給各人屬于他的。屬于前者的，有人身，屬于后者的，有各人擁有的物，我們在前文說過，同時(shí)這樣屬于我們的， 還包括對我們的債務(wù)。”［26］

在這個(gè)文本中，雨果•多諾把權(quán)利分為以主體自身為客體的和以非自身為客體的，后者又分為兩類：其一，以對外在的物為客體的；其二， 以他人對我們負(fù)欠之物為客體的。對于前者，適用毋害他人的原則；對于后者，適用分給各人屬于他的之原則。前者就是人格權(quán)， 后者中的第一種類型就是物權(quán)，第二種類型就是債權(quán)。于是，一個(gè)由人格權(quán)、物權(quán)和債權(quán)構(gòu)成的民法體系就這樣形成了。至于人格權(quán)有哪些類型，雨果•多諾認(rèn)為有4種，即生命、身體的完整、自由、名譽(yù)。這樣， 保障自然人的自然存在的權(quán)利（例如生命權(quán)） 和保障自然人的社會(huì)存在的權(quán)利（例如榮譽(yù)權(quán)和名譽(yù)權(quán)），終于被涵蓋在“人對于自己的權(quán)利”的名目下， 獲得了觀察它們的共性的依據(jù)。

雨果•多諾在《市民法評(píng)注》的多卷著作中講到了“人對于自己的權(quán)利”，但未寫作這方面的專著。這一工作是由西班牙學(xué)者虢梅斯•德•阿梅斯瓜（Gomez de Amesqua）完成的，他于1609年出版了《人對于自身的權(quán)力論》（ Tractatus de potestates in se ip sum），成為第一個(gè)對人格權(quán)問題做了專門研究的學(xué)者［27］。該書分為兩卷。第一卷用來探討自殺、自殘、對生命的保護(hù)、外科手術(shù)、解剖、肉刑。第二卷探討身體損害的一般原則、絕食是否合法、拒絕服藥、人們是否可以想死等問題。作者認(rèn)為羅馬人授予了無盡的人對于自己的權(quán)利，例如允許自殺和自虐［28］，因?yàn)榱_馬人信仰的斯多亞哲學(xué)贊成自殺， 認(rèn)為不合自然的生命――包括痛苦、重病和畸形等情形――不值得延續(xù)。古羅馬人認(rèn)為人是自己身體的主人，有權(quán)決定自己的命運(yùn)，因此，其政府只懲罰無由的自殺，患不治之癥者自殺被認(rèn)為有正當(dāng)理由［29］。可以看出，阿梅斯瓜展開了多諾提出的人對自己的權(quán)利的概念，并注重探討人對自己身體的自決而非排除他人的侵害，其中的一些探討涉及到病人的人格權(quán)。最后，他把雨果•多諾的“人對于自己的權(quán)利”的表達(dá)改換成“人對于自己的權(quán)力”的表達(dá)，似乎是為了強(qiáng)調(diào)人對于自己的自決能力。

（二）主體對客體人格之支配權(quán)

關(guān)于人格權(quán)否是包括處分權(quán)能，是否屬于支配權(quán)不無爭議，尹田教授在《論人格權(quán)獨(dú)立成編的理論漏洞》一文中從否定人格權(quán)支配權(quán)入手來論證人格權(quán)基本權(quán)能的理論漏洞。具體觀點(diǎn)及筆者的評(píng)述如下：

1生命權(quán)的客體與“支配性”。尹田教授認(rèn)為“權(quán)利主體不可以其自身作為客體，故生命在邏輯上不可能作為生命權(quán)的客體”。該觀點(diǎn)顯然沒有區(qū)分主體意義上的人格與客體意義上的人格。實(shí)踐中以死亡為給付保險(xiǎn)金的保險(xiǎn)合同即是一種對生命權(quán)的行使方式。保險(xiǎn)法將被保險(xiǎn)人的同意作為該類合同的生效條件，可以解釋為，被保險(xiǎn)人是唯一對自己生命有支配權(quán)和處分權(quán)的主體，沒有被保險(xiǎn)人的同意，保險(xiǎn)合同當(dāng)然不生效力。當(dāng)然，這并不排除法律基于社會(huì)倫理等需要，對主體生命權(quán)支配權(quán)和處分權(quán)進(jìn)行限制。

2健康權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)、身體權(quán)的“支配性”。尹田教授指出“如果自然人的這些對其勞動(dòng)能力、健康損害風(fēng)險(xiǎn)、良好名譽(yù)或者榮譽(yù)的‘利用行為’遭受他人妨害，絕對不可能構(gòu)成對其健康權(quán)、名譽(yù)權(quán)以及榮譽(yù)權(quán)本身的侵害。鑒于法律規(guī)定隱私權(quán)的目的在于保護(hù)自然人的隱私不被他人非法公開，而絕非保護(hù)權(quán)利人不受妨害地公開其隱私”。該觀點(diǎn)過于狹窄地解釋了人格權(quán)支配性權(quán)能的表現(xiàn)方式，不認(rèn)為對妨害人格權(quán)“利用行為”是對人格權(quán)的侵害。對物權(quán)“利用行為”的侵害，通常有兩種情況，一種是將其視為對物權(quán)的侵害，救濟(jì)方式有各種物權(quán)請求權(quán)；另一種是在以合同的方式利用物權(quán)時(shí)，合同相對人對利用行為的妨害，可以將其視為違約。但合同本身就是其支配性和處分權(quán)的體現(xiàn)。因此不論哪種解釋方法都不是在否認(rèn)支配性的存在，而是支持支配性的存在。人格權(quán)權(quán)能中支配權(quán)能表現(xiàn)方式豐富多樣，器官贈(zèng)與合同即可以視作對健康權(quán)支配性的體現(xiàn)，隱私獨(dú)家報(bào)導(dǎo)合同是對隱私的支配，代孕合同是對身體權(quán)的支配。值得一提的是，筆者認(rèn)為“法律規(guī)定隱私權(quán)的目的在于保護(hù)自然人的隱私不被他人非法公開，而絕非保護(hù)權(quán)利人不受妨害地公開其隱私”觀點(diǎn)值得商榷。權(quán)利意味著可以行使也可以放棄，強(qiáng)行地要求主體的隱私不被公開，顯然有代替主體決定如何行使隱私權(quán)的嫌疑。

3姓名權(quán)和肖像權(quán)的“支配性”。尹教授認(rèn)為“法律將姓名作為人格利益加以保護(hù)，其主要目的在于保障自然人的姓名不被歪曲、冒用、篡改或者污損，而非保障自然人得不受妨害地使用其姓名或基于商業(yè)目的許可他人使用其姓名。自然人的肖像一旦被作為商業(yè)使用的標(biāo)的，立即蛻變?yōu)橐环N無形財(cái)產(chǎn)，不復(fù)成為人格利益的載體”。關(guān)于姓名權(quán)，尹教授認(rèn)為法律主要目的非保障自然人不得受妨害地使用其姓名或基于商業(yè)目的許可他人使用其姓名，筆者無心證偽這個(gè)判斷，但從中我們可以看出作者似乎同意如下的判斷――法律的非主要目的還是要為妨害使用姓名或基于商業(yè)目的許可他人使用其姓名的行為提供保障的。筆者對于“肖像權(quán)一旦被作為商業(yè)使用的標(biāo)的，立即蛻變?yōu)橐环N無形財(cái)產(chǎn)”觀點(diǎn)更是不能理解。肯德基將人的肖像作為商標(biāo)，商標(biāo)權(quán)主體在合同約定的范圍使用肖像，商標(biāo)權(quán)與肖像權(quán)相互獨(dú)立與區(qū)分，商標(biāo)權(quán)是一種無形財(cái)產(chǎn)，但絕不意味著肖像權(quán)也變成無形財(cái)產(chǎn)，只要不違反肖像合同，肖像權(quán)人完全可以以任何方式支配其肖像。更何況將肖像當(dāng)作商標(biāo)只是商業(yè)使用肖像多種方式其中的一種而已，據(jù)此，無論如何也得不出“自然人的肖像一旦被作為商業(yè)使用的標(biāo)的，立即蛻變?yōu)橐环N無形財(cái)產(chǎn)”的觀點(diǎn)。

4一般人格權(quán)的“支配性”。 尹教授認(rèn)為“自然人對其“獨(dú)立、自由和尊嚴(yán)”完全不能使用，更不能轉(zhuǎn)讓和放棄，一般人格權(quán)根本不具備任何‘支配權(quán)能’”。首先，一般人格權(quán)的內(nèi)涵不明確。筆者贊同尹教授在其使用的“人格權(quán)”、“一般人格權(quán)”和“具體人格權(quán)”三個(gè)概念之間，并不存在概括抽象的遞進(jìn)關(guān)系：如果“一般人格權(quán)”是對各種“具體人格權(quán)”的概括抽象，則“人格權(quán)”便不可能是對“一般人格權(quán)”和各種“具體人格權(quán)”的概括抽象，“一般人格權(quán)”與“人格權(quán)”應(yīng)屬同義，毫無存在的必要的觀點(diǎn)。其次，主體意義上的人格與客體意義的人格的分離本身就意味著人格客體的實(shí)然存在，人格權(quán)利主體對人格客體的支配性乃主客體的應(yīng)有之義，當(dāng)然，并不排除法律對支配性的限制（對支配性限制的邏輯前提是存在支配性）。

主體對人格客體的支配性是人格權(quán)合同得以成立生效前提，人格客體的支配性體現(xiàn)在各個(gè)方面，人格權(quán)合同是支配性體現(xiàn)的一個(gè)重要方式。由于人格的社會(huì)倫理性等原因，人格權(quán)合同多指向的是人格客體的使用，而不是人格客體本身的轉(zhuǎn)讓。即便是人格客體的使用合同，也應(yīng)遵循公序良俗和相應(yīng)的法律。

（三）人格客體財(cái)產(chǎn)利益的出現(xiàn)及其商品化

客體意義的人格產(chǎn)生的方式表現(xiàn)出絕對的非財(cái)產(chǎn)性，它們的享有主體具有普遍性和全面性，人人皆有客體意義上的人格。人格客體似乎在不同主體中并無差異性，人人都有相同且不可轉(zhuǎn)讓的人格客體。依據(jù)邏輯推論，因?yàn)橹黧w人格客體相同，所以人們沒有動(dòng)機(jī)去獲得他人的人格，又因?yàn)槿烁窨腕w不可轉(zhuǎn)讓，所以也不具有任何財(cái)產(chǎn)性。但鮮活的人格權(quán)合同實(shí)踐告知我們這個(gè)邏輯是值得懷疑的，問題出在了推理前提上：首先，具體主體的人格并不完全相同。這種不同產(chǎn)生的因素是多元的，有的是人格客體產(chǎn)生時(shí)就存在的差異，如肖像相異，男女之別，身體健康情況；大部分人格客體差異是后天形成的，如名譽(yù)優(yōu)劣，信譽(yù)高低，隱私的多樣等；當(dāng)然最終的人格客體差異是先天和后天共同作用的結(jié)果，如出生時(shí)身體健康狀況不同的人在后天受到的損傷和衰老等也是不一樣的。其次，具體人格客體雖不可轉(zhuǎn)讓，但其使用權(quán)可以轉(zhuǎn)讓。正如國有土地所有權(quán)不能轉(zhuǎn)讓而使用權(quán)可以取得類似，因此這一點(diǎn)并不難理解。

以上論述表明，具體人格客體具有差異性，并且其使用權(quán)可以轉(zhuǎn)讓。同時(shí)，具體人格客體具有限性，生命權(quán)一旦失去不可再次取得，健康受損只能修補(bǔ)（器官移植也是一種修補(bǔ)），享有巨大商業(yè)價(jià)值的姓名的主體永遠(yuǎn)只是少數(shù)。具體人格客體的差異性，有限性恰好滿足了市場經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)中所要求的商品互補(bǔ)性。美國的公開權(quán)制度就是具體人格客體商品化的最好說明。正如王澤鑒先生所說，“值得注意的是，因社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的擴(kuò)大，科技的發(fā)展，特定的人格權(quán)(尤其是姓名權(quán)及肖像權(quán))既已進(jìn)入市場而商業(yè)化，如作為雜志的封面人物，推銷商品或出版寫真集等，具有一定經(jīng)濟(jì)利益的內(nèi)涵，應(yīng)肯定其具有財(cái)產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)”［30］。著名影星、歌星或運(yùn)動(dòng)員同意或授權(quán)他人將其姓名或肖像等使用于商品或廣告上，或同意做商家的所謂“形象大使”而頻頻于電視等媒體或會(huì)議等公開場合露面。這些姓名、肖像的權(quán)利人，通過其權(quán)利的行使，可以享有一定的經(jīng)濟(jì)利益。大眾傳媒的迅速發(fā)展為人格客體的商品化提供了現(xiàn)實(shí)性。借助于大眾傳媒的傳播功能，名人的姓名、肖像等商業(yè)化利用價(jià)值越來越大，從而具有了人格客體商品化的現(xiàn)實(shí)性［31］。

市場當(dāng)中的商品當(dāng)然也包括服務(wù)，以人格客體提供服務(wù)也是商品化的一種形式，美國有26個(gè)州允許代孕就可說明這一點(diǎn)［32］，只是以人格客體提供服務(wù)將會(huì)受社會(huì)倫理更為強(qiáng)烈的抵觸。總之，人格客體的差異性、有限性使人格客體滿足了市場經(jīng)濟(jì)商品互補(bǔ)性的要求，人格客體商品化是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物。

四、結(jié)語

“權(quán)利能力平等”是建立在對權(quán)利能力誤讀基礎(chǔ)之上。傳統(tǒng)民法中的“人格”就是指成為法律主體的要件或條件，它不同于對法律主體特性描述的“權(quán)利能力”。雨果•多諾把權(quán)利分為以主體自身為客體的和以非自身為客體的，于是，一個(gè)由人格權(quán)、物權(quán)和債權(quán)構(gòu)成的民法體系就這樣形成了。這一理論為主體人格與客體人格的區(qū)分提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。人格指成為法律主體之要件，即主體意義上的人格；人格權(quán)之“人格”指在承認(rèn)法律主體即存狀態(tài)下，“自由意志”之外的自我，即客體意義上的人格。人格權(quán)之支配權(quán)能和商品化是客體人格分離的外部實(shí)踐表現(xiàn)形式。

網(wǎng)絡(luò)媒體、生物醫(yī)學(xué)、陌生人社會(huì)、廣告商業(yè)、基因、克隆、器官移植是我們這個(gè)時(shí)代特有的符號(hào)，過去的歷史不曾有過。所有這此對民法領(lǐng)域影響最大的當(dāng)屬人格權(quán)。當(dāng)今民法學(xué)研究很好地繼承了古代文明，但卻少有拋棄糟粕之舉；很好地吸收了其中精華，但卻常常作繭自縛；很好的地堅(jiān)持了其博大精深，但卻少有創(chuàng)新。本文對主體人格和客觀人格概念的界定或多或少都有對傳統(tǒng)理論修正的痕跡。堅(jiān)持傳統(tǒng)，有所沖破，使理論對實(shí)現(xiàn)具有更強(qiáng)解釋力是本文的追求。面對“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的民法，我們不應(yīng)畏首畏尾停止不前，而應(yīng)解放思想，開拓創(chuàng)新，鼓起勇氣。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 王利明.人格權(quán)法［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社,2005:5.

［2］ 尹田.民事主體理論與立法研究［M］.北京:法律出版社,2003:4.

［3］ 梁慧星.民法總論［M］.北京:法律出版社,1995:57.

［4］ Siehe.Palandt Buergerliches Gesetzbuch，Bdl.verlagC.H.BeCk Muenchen,2005，s.9.

［5］迪特爾•梅迪庫斯.德國民法總論［M］.邵建東,譯.北京:法律出版社,2001:781.

［6］德國民法典［M］.杜景林,盧湛,譯.北京:中國政法大學(xué)出版社,1999:3,4.

［7］ 梁慧星.民法總論［M］.北京:法律出版社,1995:50.

［8］ 李軍,袁文波.試論自然人民事權(quán)利能力［J］.河南政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),1998,( 3):27.

［9］星野英一.私法中的人―――以民法財(cái)產(chǎn)法為中心［G］//王闖,譯.梁慧星.民商法論叢(第八卷).北京:法律出版社,1997:182,168.

［10］ 張翔.自然人格的法律構(gòu)造［M］.北京:法律出版社,2008:206-207.

［11］ 馬俊駒,張翔.論民法個(gè)人人格構(gòu)造中的倫理與技術(shù)［J］.法律科學(xué),2005,(2):27－33.

［12］ 龍衛(wèi)球.法律主體概念的基礎(chǔ)性分析（下）――兼論法律的主體預(yù)定理論［J］.學(xué)術(shù)界,2000,(04):81.

［13］ 彭誠信.論民事主體［J］.法制與社會(huì)發(fā)展,1997,(3):15.

［14］ 新法律學(xué)大辭典［M］.董輿,譯. 北京:中國政法大學(xué)出版社,1991:254.

［15］ Savigny.System des heutigen r mischen Rechts,Bd. 2,Berlin.1840.

［16］漢斯•哈騰鮑爾.民法上的人［J］.孫憲忠,譯.環(huán)球法律評(píng)論，2001,(2):392.

［17］ 羅爾夫•克尼佩爾.法律與歷史―――論《德國民法典》的形成與變遷［M］.北京:法律出版社,2003:60.

［18］ 馬駿駒民法典探索與展望［M］.北京:中國民主法制出版社,2005:508.

［19］ 徐國棟.“人身關(guān)系”流變考（上）［J］.法學(xué),2002,(6):46.

［20］ 楊代雄.主體意義上的人格與客體意義上的人格――人格的雙重內(nèi)涵及我國民法典的保護(hù)模式選擇［J］.環(huán)球法律評(píng)論,2008,(4):53.

［21］ 蘇永欽.無色無味的民法人［M］.北京:法律出版社,2002:79.

［22］ 馬俊駒.從人格利益到人格要素――人格權(quán)法律關(guān)系客體之界定［J］.河北法學(xué),2006，(10):43.

［23］ Georg Friedrich Puchta. Lehrbuch der Pandekten, 9. verm. Aufl. , Leipzig 1863 ［ EB /OL ］. http: / /dlib - pr. mp ier.mpg. de /m /kleioc /0010 / exec /books/%22187425%22, 2007 - 04 - 20.

［24］ 徐國棟.人格權(quán)制度歷史沿革考［J］.法制與社會(huì)發(fā)展,2008,(1):3.

［25］蓋尤斯.法學(xué)階梯［M ］黃風(fēng),譯.北京:中國政法大學(xué)出版社, 1996:19.

［26］ Paul Frederic Girard et Felix Senn . Voire Textes de droit romain: Tome I ［M ］. Paris : Dalloz, 1967.557.

［27］ Mommsen , AlanWatson. The Digest of Justinian ［M ］. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1985.810.

［28］ Santos Cifuentes. Elementos de Derecho civil ［M］. Astrea: Buenos Aires, 1999.46.

［29］ 鹽野七生.羅馬人的故事:愷撒時(shí)代［M ］.黃紅杏,譯.臺(tái)北:三民書局,1998:194.

［30］ 王澤鑒.民法總則［M］.北京:中國政法大學(xué)出版社,2001:134.

［31］ 洪偉,鄭星.試論人格權(quán)的商品化［J］.浙江社會(huì)科學(xué),2008,(12):40.

［32］ 王貴松.中國代孕規(guī)制的模式選擇［J］.法制與社會(huì)發(fā)展,2009,(4):118.

Personality and Personality of the Main Object of the Concept:

To Personality, Subject, the Concept of Rights Based on Ability

GU Changhe1, ZHANG Jing2

(1. Renmin University of China Law School, 100872；2.Department of Tourism, Hebei Vocational & Technical College of Building Materials, Qinhuangdao 066004, China)

Abstract:

第3篇：民法典的核心與靈魂范文

Abstract:In our country civil law advancement the model knew the insufficiency is affecting our country civil law modernization benign development. The solution civil law modernization question and correction model's most important tasks one of lie in define clearly the civil law the value goal. The civil law as the department law, its core value goal should limit for the private power autonomous, the discussion civil law's modernization is to a great extent is paying attention to the private power autonomous modernization.

關(guān)鍵詞：中國民法現(xiàn)代化范式 民法價(jià)值目標(biāo) 私權(quán)自治

Key words:Chinese civil law modernization model civil law value goal private power autonomous

作者簡介：程超（1982―），男，重慶人，湖南工業(yè)大學(xué)法學(xué)院教師，碩士生，主要從事民商法學(xué)方面的研究。

【中圖分類號(hào)】D913 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7069（2009）-06-0026-02

一、中國民法現(xiàn)代化范式

民法現(xiàn)代化的具體內(nèi)涵是什么？這是我們探討問題的開始。現(xiàn)代化是一個(gè)龐大、系統(tǒng)和不斷演進(jìn)的世界性歷史進(jìn)程，它涵蓋了一個(gè)國家、社會(huì)的方方面面[1] ，民法現(xiàn)代化是這個(gè)進(jìn)程中的重要組成部分之一。李雙元把民法的現(xiàn)代化內(nèi)涵概括為“民法觀念的現(xiàn)代化、民法原則的現(xiàn)代化以及民法制度的現(xiàn)代化”[2];韓世元認(rèn)為“中國民法現(xiàn)代化不單是民法制度的現(xiàn)代化，同時(shí)還應(yīng)是文化的現(xiàn)代化；中國民法的現(xiàn)代化不單是民法的法典化，同時(shí)還應(yīng)是民法的科學(xué)化、民法的活法化”[3]。中國法學(xué)在改革開放30年來所做的貢獻(xiàn)，可以說成就了一個(gè)時(shí)代。[4]但隨著我們研究的深入，中國民法現(xiàn)代化范式中的各種問題也浮出水面，其中有幾個(gè)亟待解決悖論：一是西方法律價(jià)值的普適性與中國民法發(fā)展的獨(dú)特性；二是法典化與鄉(xiāng)土化的中國社會(huì)的沖突；三是送法下鄉(xiāng)的普法性要求與糾紛解決的非法律化傾向的對決。

當(dāng)下我們的問題已不是“中國民法現(xiàn)代化有沒有理論基礎(chǔ)，而是我國民法現(xiàn)代化理論所面臨的二律悖反：一方面是中國民法現(xiàn)代化最大障礙源于私權(quán)理念的缺乏；另一方面是中國現(xiàn)實(shí)迫切需要對私權(quán)的合理干預(yù)”[5]。由此可見，我們關(guān)注中國民法現(xiàn)代化的各種問題的關(guān)鍵在于厘清私權(quán)自治。

二、民法的價(jià)值目標(biāo)學(xué)說評(píng)析

（一）關(guān)于民法價(jià)值目標(biāo)的學(xué)說

1、自由說

本學(xué)說認(rèn)為，民法的精神和終極價(jià)值在于自由，即“承認(rèn)個(gè)人有獨(dú)立的人格，承認(rèn)個(gè)體為法的主體，承認(rèn)個(gè)人生活中有一部分不可干預(yù)，即使國家在未經(jīng)個(gè)人許可時(shí)也不得干預(yù)個(gè)人生活的這一部分”。[6]

2、個(gè)人自由與社會(huì)正義統(tǒng)一說

該學(xué)說認(rèn)為，現(xiàn)代民法的價(jià)值目標(biāo)應(yīng)為個(gè)人自由與社會(huì)正義的統(tǒng)一；現(xiàn)代民法以個(gè)人自由為核心價(jià)值取向，同時(shí)應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)正義，實(shí)現(xiàn)兩者的和諧統(tǒng)一，并以此為中國民法典的指導(dǎo)思想。[7]

3、平等與自由統(tǒng)一說

該學(xué)說認(rèn)為，平等和自由是討論民法價(jià)值問題時(shí)最低限度的價(jià)值共識(shí)，在論證中“在沒有足夠充分且正當(dāng)?shù)睦碛傻那疤嵯拢瑧?yīng)堅(jiān)持強(qiáng)勢意義上的平等對待”；“在沒有足夠充分且正當(dāng)?shù)挠钟械那闆r下，不得主張限制民事主體的自由”。[8]

（二）確立部門法價(jià)值目標(biāo)的準(zhǔn)則及民法價(jià)值目標(biāo)學(xué)說評(píng)析

1、確立民法的價(jià)值目標(biāo)的準(zhǔn)則

（1）必須堅(jiān)持以最廣大公民利益為價(jià)值主體的立場。

法的價(jià)值的復(fù)雜性體現(xiàn)之一，即由于主體立場不同產(chǎn)生對法的價(jià)值不同認(rèn)識(shí)。[9]在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們所處的物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境的不同，必然導(dǎo)致對法的價(jià)值目標(biāo)有不同的認(rèn)識(shí)。但立場不同產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)差異，并不必然得出這樣的結(jié)論，即對民法價(jià)值問題不可能達(dá)成任何共識(shí)。恰恰相反，最廣大公民利益之立場應(yīng)該是作為該論題的隱含前提所包含其中的。

（2）民法之價(jià)值目標(biāo)必須由民法體現(xiàn)，具有該部門法的特征，不能將法的一般價(jià)值等同于民法的價(jià)值目標(biāo)。即任何將民法的價(jià)值目標(biāo)歸結(jié)為一個(gè)法理范疇，如正義、秩序等，都是不合適的。

（3）必須反映民法的總的價(jià)值追求，是對民法精神的整體抽象，而不能將民法的子部門法的價(jià)值目標(biāo)作為民法的價(jià)值目標(biāo)。如《公司法》強(qiáng)調(diào)對效益的追求，但不能認(rèn)為效益是民法的總的價(jià)值目標(biāo)。另外，民法的價(jià)值目標(biāo)應(yīng)與其他部門法的交叉與協(xié)調(diào)中，保持自身的部門法個(gè)性。如社會(huì)公共利益的維護(hù)主要由第三法域（社會(huì)法）調(diào)整和實(shí)現(xiàn)。同時(shí)民法中亦體現(xiàn)對公共利益的維護(hù)（如公序良俗、權(quán)利不得濫用、誠實(shí)信用等原則），但并不能因此認(rèn)為民法的價(jià)值目標(biāo)在于公共利益的維護(hù)。

2、民法價(jià)值目標(biāo)學(xué)說評(píng)析

（1）上述諸學(xué)說將民法的價(jià)值目標(biāo)或歸于自由或歸于一個(gè)二元結(jié)構(gòu)，其相同之處在于均以法理學(xué)的范疇界定之。正如本文前段1―（1）所述，這種歸結(jié)雖然在理論深度上值得稱道，且已經(jīng)感悟到民法之精神所在，但卻失去了民法作為部門法的個(gè)性，民法之特色不得彰顯。

（2）“個(gè)人自由與社會(huì)正義統(tǒng)一說”及“平等與自由統(tǒng)一說”以一種二元結(jié)構(gòu)的方式界定民法價(jià)值目標(biāo)，在筆者看來，這也是不合適的。誠然，民法之目的性價(jià)值是一個(gè)多元素體系，但作為民法的終極價(jià)值追求，應(yīng)體現(xiàn)為一個(gè)元素，盡管該元素在社會(huì)發(fā)展中會(huì)有所變化，但在討論該論題的特定時(shí)期內(nèi)，它仍是價(jià)值系統(tǒng)的頂點(diǎn)。若追求全面而分散的民法價(jià)值，只能導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的模糊、定性上的猶豫以及指導(dǎo)作用的弱化。

三、民法的價(jià)值目標(biāo)

（一）民法價(jià)值目標(biāo)

揆諸史實(shí)，從羅馬法“神和人的事務(wù)的知識(shí)”到羅馬法復(fù)興、文藝復(fù)興、宗教改革人脫離神而成為民法之主體，“人格” 最終取代“神格”；“近代民法從身份到契約之進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，其實(shí)際即表現(xiàn)為平等人格理論之塑造，其實(shí)際內(nèi)容則表現(xiàn)為對社會(huì)財(cái)產(chǎn)之分配深化為對等性或交換性分配。”從該意義出發(fā)，判定近代民法之原始起點(diǎn)始于人格理論建構(gòu)當(dāng)不為過。[10] “在前現(xiàn)代社會(huì)和法律中，對個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系的解決方式是社會(huì)本位的，用社會(huì)來說明個(gè)人；在現(xiàn)代社會(huì)和法律中，對個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的解決方式是個(gè)人本位的，用個(gè)人來說明社會(huì)”。[11]從制度層面考察，保障財(cái)產(chǎn)之合法性或合理性始終為歷史發(fā)展之主流。[12]財(cái)產(chǎn)保障之價(jià)值延伸在于“所有權(quán)所以合理，不在于滿足需要，而在于揚(yáng)棄人格的主觀純粹性”，“人有權(quán)把他的意志體現(xiàn)在任何物中，因而使該物成為我的東西，人具有這種權(quán)利作為這種實(shí)體性的目的，因?yàn)槲镌谄渥陨碇胁痪哂羞@種目的，而是從我的意志中獲得它的規(guī)定和靈魂的”，“從自由（筆者注：在民法中亦私權(quán)自治）的角度看，財(cái)產(chǎn)是最初的定在，它本身是本質(zhì)的目的”。[13]

那么，就民法而言，其“對人的關(guān)懷”是以何價(jià)值目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿呢？在我國現(xiàn)階段，民法的價(jià)值目標(biāo)有何特征呢？

本人認(rèn)為，現(xiàn)代民法之價(jià)值目標(biāo)在于私權(quán)自治，即自由之于作為部門法的民法的具體體現(xiàn)，是人文主義關(guān)懷的民法化。主要理由如下：

1、“人永遠(yuǎn)是目的”，體現(xiàn)在民法價(jià)值目標(biāo)界定中即表現(xiàn)為私權(quán)自治。相較于“平等” 的基礎(chǔ)意義而言，自由更體現(xiàn)目的性；相較于社會(huì)正義而言，雖然在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，絕對的私權(quán)自治加入了社會(huì)正義的限制成分。

2、相較于將“自由”界定為民法的價(jià)值目標(biāo)，私權(quán)自治更體現(xiàn)民法作為私法的部門性質(zhì)，更能突顯民法作為部門法的價(jià)值追求。因?yàn)樽杂刹粌H是民法的追求，亦是刑法、行政法的應(yīng)有價(jià)值追求。若將民法的價(jià)值目標(biāo)界定為“自由”，不但可能引起部門法價(jià)值理念的認(rèn)識(shí)模糊，對民法的實(shí)踐亦難以期盼有太多的指導(dǎo)。

3、私權(quán)自治作為民法的核心內(nèi)容在我國一直未得到應(yīng)有的彰顯，這與我國民法發(fā)展過程中對私權(quán)與公權(quán)的界定有很大關(guān)系。我國民法一直有國家本位主義的傳統(tǒng)，這在一定程度上抑制了民法私權(quán)自治的發(fā)揮，這不符合民法現(xiàn)代化的發(fā)展。所以有必要把私權(quán)自治作為民法現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)提出來，使之真正服務(wù)我們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，這才符合民法現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢。

（二）中國民法中的私權(quán)自治

“私法自治是法律賦予公民的一種自治空間，在這種自治空間內(nèi)，公民可以通過法律行為自由地為自己設(shè)定權(quán)利與義務(wù)，實(shí)現(xiàn)自己的私法利益。”[14]我國民法現(xiàn)代化范式面臨的各種問題根源于我國民法制度設(shè)置中對個(gè)人權(quán)利切實(shí)保護(hù)措施的缺位。去年發(fā)生的“三鹿奶粉事件”體現(xiàn)了我國法律對公民切身利益關(guān)注的力度還不夠，陷入了有“私權(quán)自治”而不實(shí)行的尷尬境地，“免檢制度”的形成是我們把私權(quán)虛位的一個(gè)產(chǎn)物。“食品和藥品安全問題，乃是中國當(dāng)下所面臨的一種我所謂的‘活的’、日常的、無時(shí)不刻都在關(guān)乎人之身體健康和生命安全問題”[15]，從根源上解決食品和藥品安全問題呼喚我們對民法價(jià)值目標(biāo)的重新定位。除此之外，“城市私拆遷的具體實(shí)施過程中存在著一些具體問題，諸如：私法自治應(yīng)有的地位被被行政管理所取代，民事主體意思自由被限制、虛假公益等。”[16]這些問題在當(dāng)今中國體現(xiàn)得格外突出，除了我國民法發(fā)展的歷史原因外，其中最為重要的是我國私權(quán)自治的理念有名無實(shí)，我們沒有配套的制度使這一理念付諸于實(shí)踐。但目前急需解決的問題是厘清民法的相關(guān)理念，把私權(quán)自治作為民法的核心價(jià)值目標(biāo)確定下來。只有在此基礎(chǔ)上，才能使我們構(gòu)建的各種制度發(fā)揮實(shí)效，繼而為實(shí)現(xiàn)一種更具理性、更有品格、更令人滿意和更具人文關(guān)懷的公民的私的生活奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 參見薛焱：《現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國民法現(xiàn)代化》，載《探索與爭鳴》2007年第5期。

[2] 參見李雙元、傅強(qiáng)、李劍男《中國民法現(xiàn)代化的幾個(gè)問題》，載《法學(xué)家》1997年第4期

[3] 參見韓世元《中國民法的現(xiàn)代化》，載《法學(xué)研究》1995年第4期

[4] 參見鄧正來：《中國法學(xué)向何處去――建構(gòu)“中國法律理想圖景”時(shí)代論綱》，商務(wù)印書館2006年版，第51頁。

[5] 參見李石山、彭歡燕《法哲學(xué)視野中的民法現(xiàn)代化理論模式》，載《現(xiàn)代法學(xué)》2004年4月第26卷第2期

[6] 參見謝懷：《從德國民法百周年說到中國民法典問題》，載《中外法學(xué)》2001年第1期。轉(zhuǎn)引自王軼：《民法價(jià)值判斷的試題論證規(guī)則――以中國民法學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐為背景》，載《中國社會(huì)科學(xué)》2004年第6期。

[7] 參見李少偉：《現(xiàn)代法的本體價(jià)值及其對我國民事立法的啟示》，載《河北法學(xué)》第24卷第9期

[8] 王軼：《民法價(jià)值判斷的試題論證規(guī)則――以中國民法學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐為背景》，載《中國社會(huì)科學(xué)》2004年第6期。

[9] 參見李步云主編：《法理學(xué)》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2000年12月版，第58頁。

[10] 劉云生：《道德祛魅與人性張揚(yáng)：民法人格價(jià)值論綱》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)"人文社科版》2004年第3期。

[11] 同前引10

[12] 同前引10。

[13] 黑格爾：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館1991年版，第50～55頁。轉(zhuǎn)引自李龍主編：《西方法學(xué)名著提要》，江西人民出版社1999年版，第308～328頁。在筆者看來，黑格爾所謂“人格權(quán)本質(zhì)上就是物權(quán)”，同近代民法學(xué)所稱“無財(cái)產(chǎn)即無人格”，不能做人的異化之理解，而應(yīng)解讀為財(cái)產(chǎn)之于人格的重要意義，體現(xiàn)在制度上即為通過對私人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)保障人格。人格較財(cái)產(chǎn)具有更高性。

[14] 參見李軍：《私法自治的基本內(nèi)涵》，載于《法學(xué)論壇》2004年11月5日第19卷第6期

第4篇：民法典的核心與靈魂范文

一、商事法律發(fā)展簡述

一般認(rèn)為，真正意義上的商法起源于中世紀(jì)地中海沿岸的商業(yè)城市和海上貿(mào)易，由于商品貿(mào)易的迅速發(fā)展，“商人”作為一個(gè)獨(dú)立的階層開始出現(xiàn)，并專門從事商事交易，為了適應(yīng)商人階層商事交易活動(dòng)的需要，“商人法”應(yīng)運(yùn)而生。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，《法國商法典》的頒布標(biāo)志著現(xiàn)代意義商法的形成，該法典由商人主義發(fā)展到了商行為主義，即商行為法。從而也開了大陸法系民商法分立的先河，1900年《德國商法典》在法國《法國商法典》商行為主義的基礎(chǔ)上發(fā)展了商主體主義的商事立法，提出確定商法適用應(yīng)兼顧商主體和商行為的標(biāo)準(zhǔn)。

在中世紀(jì)以前乃至古羅馬時(shí)期，商事交易的調(diào)整主要依靠民法，由于商業(yè)的急速發(fā)展，交易活動(dòng)的頻繁與規(guī)模的擴(kuò)大，商事交易所要求的迅捷性、營利性、安全性等的保障，已難以由民法規(guī)范所包容。正如伯爾曼所言:“無論是從新發(fā)現(xiàn)的羅馬市民法，還是僅僅殘存的羅馬習(xí)慣法，都不足以應(yīng)付在11世紀(jì)晚期和12世紀(jì)出現(xiàn)的各種商業(yè)問題。”11、12世紀(jì)尚且如此要求商法的獨(dú)立性，更何況18、19世紀(jì)，至此，商法可以說是在古羅馬時(shí)期的民商合一體制下逐漸的相對獨(dú)立。

二、兩法同源卻異體

所謂同源即指兩法均為調(diào)整市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系而存在，在私法的大廈里不斷“成長”，私法追求的法律精神是民法與商法的靈魂之所在，異體是指二者在各自的具體內(nèi)容上以及價(jià)值追求上有所不同，在法律體系中發(fā)揮著各自的職能。

(一)價(jià)值取向

雖然二者均為私法，但民法是純粹的私法，商法則帶有一定的公法性，在民法諸多項(xiàng)的價(jià)值目標(biāo)中，最基本的價(jià)值取向是公平，它可以具體化為平等、意思自治等。“在處理公平與其他民法原則的關(guān)系時(shí)采取的是公平優(yōu)先兼顧效益與其他。”①

而效益卻是商法的主導(dǎo)價(jià)值，這與商法所追求的宗旨———營利性相關(guān)，即商法具有很強(qiáng)的功利性，當(dāng)商法中的效益與其他法律原則發(fā)生沖突時(shí)，采取的是效益優(yōu)先兼顧其他。例如:(1)將商主體的范圍擴(kuò)大，從自然人到公司。(2)對公平的犧牲。

例如有限責(zé)任公司中的有限責(zé)任制度，表面上看該制度是公司有效而又較為完美的組織形式之一，但是這一制度只是讓出資人承擔(dān)有限責(zé)任，那么就是將部分責(zé)任或風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移到了債權(quán)人身上，而債權(quán)人一方面不參加公司的經(jīng)營與治理，另一方面也沒有任何過錯(cuò)，卻要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，這顯然有失公平。

(二)調(diào)整對象

民法調(diào)整的是平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系，商法調(diào)整的是平等主體之間的商事交易關(guān)系，這種交易關(guān)系僅僅為財(cái)產(chǎn)關(guān)系，一般不涉及人身關(guān)系，雖然民法主要調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，但究其從民法產(chǎn)生到現(xiàn)在所應(yīng)追求的宗旨和精神來看，民法對人自身的價(jià)值、法律地位、權(quán)利義務(wù)的關(guān)注應(yīng)勝于對財(cái)產(chǎn)的關(guān)注，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)是附屬于人的，民法的目的在“人”。商法在調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系上有其特有的特點(diǎn)，即主體的商人性，營利性，方式的營業(yè)性及組織性。而營利本身又要求目的的營利性，時(shí)間上的營利性，空間上的同一性。所以可以看出商事主體與一般的民事主體具有明顯的區(qū)別，那么主體所擁有的權(quán)利能力和行為能力就不同。

(三)民法規(guī)范的倫理性與商法規(guī)范的技術(shù)性

民法以追求主體人格獨(dú)立與被尊重為價(jià)值所在，所以民法具有較強(qiáng)的倫理性和道德性，尤其是涉及身份關(guān)系方面，與一國或地區(qū)的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族精神有關(guān)。商法以營利為宗旨，就營利的正當(dāng)性來說，更多的是獨(dú)立于道德和倫理的評(píng)價(jià)。在民商合一的國家里，基本上很少談及“商主體”和“商行為”這樣的概念，而只是規(guī)定民事主體和民事行為這樣的概念或范疇，民法中很多的概念、基本原則都具有相當(dāng)大的彈性。商法由于它的調(diào)整對象而具有專門性和職業(yè)性，商主體的地位也不像民事主體地位那樣自然就有，商主體需要根據(jù)法律的規(guī)定，履行一定的程序才能獲得。商法的立法技術(shù)是組織加行為，所以商法是對市場經(jīng)濟(jì)的直接調(diào)整，“有什么樣的市場交易方式和市場交易內(nèi)容，就應(yīng)有什么樣的商法規(guī)范進(jìn)行調(diào)整。”②

商行為強(qiáng)調(diào)的是行為的外觀效力，商事交易活動(dòng)的交易當(dāng)事人，對于涉及到利害關(guān)系人利益的事項(xiàng)須進(jìn)行登記，并有公示告知的義務(wù)，公示于外的事實(shí)，即使與真實(shí)不相符，也不影響該行為的效力。當(dāng)然對于商主體成員內(nèi)部的糾紛的處理，應(yīng)以契約自由、意思自治的原則處理，這也是商法的強(qiáng)制性與自由性的應(yīng)有之義。

三、民商分合論

(一)民商合一

關(guān)于民商合一最早可以追溯到古羅馬時(shí)期，當(dāng)時(shí)實(shí)行的就是民商合一體制，并非當(dāng)時(shí)的商品交易不頻繁，當(dāng)時(shí)的商品交換十分繁榮，商人亦需要共同遵守的規(guī)則，于是商品交換的習(xí)慣法產(chǎn)生，這恰恰成為了民法的淵源。當(dāng)時(shí)的民商合一有其歷史必然性:

1．沒有社會(huì)分工，生產(chǎn)力落后。

2．商人尚未成為獨(dú)立的階層，主體多為商自然人，嚴(yán)格的講，不存在“法人”的概念及相應(yīng)的制度。

3．當(dāng)時(shí)商業(yè)的發(fā)展遠(yuǎn)不需要技術(shù)性強(qiáng)及大量的商事立法，加之立法經(jīng)驗(yàn)也不足。

4．羅馬民法博大精神，既然商事習(xí)慣都成為了當(dāng)時(shí)民法的淵源，那么民法就兼具了商法的特征。

現(xiàn)代意義上的民商合一產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，主張民商合一的學(xué)者認(rèn)為:

1．民法在私法體系中占據(jù)核心地位，具有很強(qiáng)的擴(kuò)張性和包容性。

2．“隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體具有普通性，也越來越普遍，法律不宜再以主體身份來提供特定的保護(hù)。”③

3．由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，社會(huì)關(guān)系的日益復(fù)雜，商法典已老化，僅僅依靠其本身的不斷修改已滿足不了社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的需求，卻只是以大量的商事法規(guī)在支撐。

4．民商分立的局限性，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界對民商合一體制的再度倡導(dǎo)。

綜上所述，以上民商合一的理由依舊缺乏說服力，究其第二個(gè)理由論，所謂商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致人的異化，只能說是在市場經(jīng)濟(jì)體制下參與市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人越來越多，但主體參與市場的形式也越來越多，不是所有參與者都是商人。雖然商法典在老化，但是商事法律的發(fā)展因商業(yè)的發(fā)展速度而有太多的不確定性，修改的速度也許都趕不上商業(yè)發(fā)展的速度，同時(shí)因?yàn)樯虡I(yè)的發(fā)展，從而會(huì)產(chǎn)生太多的新社會(huì)因素以及越來越復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，那么就會(huì)使得商事法律的特殊性更明顯，民商合一只會(huì)使商事法律的司法實(shí)踐變得更尷尬。同時(shí)民法即使有擴(kuò)張性，也不能夠包羅私法領(lǐng)域的“萬象”，如果那樣的話，民法也就“變味”了。我們也不能認(rèn)為在市場活動(dòng)普遍繁榮的情況下，民事主體就和商事主體相融合，更何況兩種主體具有明顯的差別，兩種主體“個(gè)性”不同，又何以相融。

(二)民商分立

所謂民商分立，即在民法典之外，獨(dú)立制定商法典，各成體系，這是民商分立的最典型的一個(gè)層次。從更深的層面講，民商分立還應(yīng)有另一層次的含義，就是在運(yùn)行機(jī)制上，二者應(yīng)相互依存，共同致力于市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整，不可否認(rèn)，民商分立在不同程度上適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的需要，促進(jìn)了商法立法技術(shù)的提高，能夠更快、更便捷的解決商事糾紛，有利于法律的創(chuàng)新，是對民法與商法“同源異體”的呼應(yīng)。

法律的產(chǎn)生植根于時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景，同樣民商合一或分立同樣離不開時(shí)代背景，而在這樣一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮的時(shí)代里，追求商法的獨(dú)立性有其歷史必然性，可以說是民商分立的體現(xiàn)，但屬于民商分立第二層次的含義。

四、略談我國商事法律

民商合一還是民商分立，在我國民商法學(xué)界已成為了一個(gè)“嚼不爛”，吞下去又難以消化的話題，討論是激烈的，立法的抉擇也是“痛苦”的，而通常認(rèn)為我國目前采取的是一種民商合一的立法模式，但究其實(shí)質(zhì)并非如此，說民商合一實(shí)屬牽強(qiáng)，因?yàn)榭v觀我國的商事立法，可見立法機(jī)關(guān)采取的是保守而又務(wù)實(shí)的立法方法，公司法、票據(jù)法、保險(xiǎn)法、海商法等重要的商事法律，均是以單行商事立法的模式出現(xiàn)，民法領(lǐng)域有《民法通則》，商法領(lǐng)域沒有《商法通則》，更談不上商法典，司法實(shí)踐中，商事審判在一定程度上依賴于民法的基本原則，在沒有商事統(tǒng)一立法，沒有商事總則的指導(dǎo)下，商事法律的單行法，顯得尤為單一，猶如“一盤散沙”缺乏統(tǒng)帥一樣。所以以單行商事法律的立法模式來構(gòu)建我國的商法體系，足以看出商法獨(dú)立的重要性，嚴(yán)格的講，這仍是一種民商分立模式。

第5篇：民法典的核心與靈魂范文

一、私權(quán)救濟(jì)最大化——目的性原則

我們知道,民法以權(quán)利為本位,“權(quán)利”概念在民法體系中居于核心地位。正如有的學(xué)者所指出的那樣:“民法調(diào)整市民生活的基本方法,就是肯認(rèn)他們的正當(dāng)利益,并且使之權(quán)利化、法律化,神圣其事加以保護(hù)。權(quán)利這個(gè)概念,凝結(jié)了市民法對于個(gè)人價(jià)值的尊崇,對于市場制度的信心,同時(shí)表述了對于權(quán)力的冷靜界定和休惕之情。惟其如此,權(quán)利概念成為民法的核心概念,民法同時(shí)也就體現(xiàn)為權(quán)利的龐大體系。假使從民法中把權(quán)利概念抽掉,整個(gè)體系難免傾刻坍塌。這一現(xiàn)象,學(xué)者名之曰‘權(quán)利本位’。”既然民事權(quán)利是民法活的靈魂,民法的適用便必然是圍繞權(quán)利的確認(rèn)、權(quán)利的保護(hù)、權(quán)利的實(shí)現(xiàn),同時(shí)也包括權(quán)利限制的合理化、最小化而展開,私權(quán)救濟(jì)的最大化便必然是民法適用的重要基本原則。

筆者認(rèn)為,私權(quán)救濟(jì)最大化這一原則,包含著以下兩層含義:

首先,有權(quán)利必有救濟(jì)。在現(xiàn)代社會(huì)中,特別是在法治社會(huì)中,有權(quán)利就有救濟(jì)。切有權(quán)利必有救濟(jì)成為現(xiàn)代法治的一個(gè)基本要求,在市民社會(huì),則集中表現(xiàn)為民法保護(hù)不能缺位。

當(dāng)前在法院民事司法中,對于適用民法救濟(jì)私權(quán)尚存在許多不盡人意之處,突出表現(xiàn)為法院“民事訴訟不作為”的現(xiàn)象。這些不作為導(dǎo)致當(dāng)事人的權(quán)利得不到或不能及時(shí)得到民法的保護(hù),訴權(quán)作為民事權(quán)利的重要權(quán)能因受到排擠、打壓而嚴(yán)重萎縮。法院司法行為從本質(zhì)上說是一種國家行為,是行使國家審判權(quán)的具體表現(xiàn),而審判權(quán)的行使與運(yùn)用只能依法進(jìn)行,既不能濫用,也不能擅自放棄。濫用意味著公然違法,放棄則意味著失職,系以消極的不作為方式規(guī)避其該履行的職責(zé),因而這些不作為在性質(zhì)上具有違法性。

民事權(quán)利救濟(jì)的最大化,不僅是民法適用的基本要求,同時(shí)也是處理刑事、行政案件應(yīng)當(dāng)遵循的指導(dǎo)思想。以刑事案件為例,如財(cái)產(chǎn)型犯罪,同一行為在民法上是侵犯財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的行為,同時(shí)又因觸犯刑律而構(gòu)成犯罪,法院判處時(shí)可能對其處以罰金、沒收財(cái)產(chǎn)等刑罰,但同時(shí)又可能判決被告人承擔(dān)附帶民事賠償責(zé)任。當(dāng)財(cái)產(chǎn)不可能滿足兩項(xiàng)責(zé)任的要求時(shí),是先滿足刑法處罰手段或者是先予以民事賠償?盡管,“先刑后民”是一個(gè)不成文的司法定例,然而其僅僅局限于案件的偵辦階段和處理程序,就其財(cái)產(chǎn)的實(shí)際處理,則應(yīng)本著“先民后刑”、先賠償個(gè)人后國家罰沒的原則處理,當(dāng)被告人的財(cái)產(chǎn)不足或僅能滿足附帶民事賠償?shù)囊髸r(shí),國家罰沒的執(zhí)行便自動(dòng)終結(jié)。對行政案件的處理亦然,當(dāng)處罰相對人的行為既違反國家的行政法規(guī)同時(shí)又侵犯他人的民事權(quán)利時(shí),相對人的財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)首先滿足民事受害人的賠償填補(bǔ),爾后才是供國家罰款或者沒收,而不能首先滿足國家行政機(jī)關(guān)的處罰。

其次,無明文禁止即享有權(quán)利。民法是權(quán)利法,民事主體民事權(quán)利能力的廣泛性,決定了國家非基于特殊需要,一般不得限制或禁止當(dāng)事人為民事行為,故爾除非國家立法的特別禁止或限制,應(yīng)推定當(dāng)事人可以為一切行為,所以凡國家法律未設(shè)禁止性規(guī)定者,當(dāng)事人即應(yīng)該享有權(quán)利。值得注意的是,筆者的上述觀點(diǎn)實(shí)際上設(shè)置了這樣一個(gè)前提,即一定要正確區(qū)別公法關(guān)系與私法關(guān)系。就公法關(guān)系而一言,法律沒有授權(quán)即不得為之,否則便是違法。例如有這樣一個(gè)案件:有一村民委員會(huì)經(jīng)申請批準(zhǔn),在原址新建辦公用房,后因資金缺乏,一城市戶口的企業(yè)主張某便與其協(xié)議聯(lián)建,并分得一半房屋作為住房。以后張某欠李某債務(wù),案件經(jīng)法院審本文由收集整理理并經(jīng)強(qiáng)制執(zhí)行,房屋被變賣給李某。一年后因市政建設(shè)需要土地被征用,國土局拒絕給予李某以補(bǔ)償。為此發(fā)生糾紛。法院當(dāng)時(shí)為什么將該房屋強(qiáng)制執(zhí)行?經(jīng)了解,其主要考慮到土地是農(nóng)村所有,村民委員會(huì)建房亦經(jīng)批準(zhǔn),其與張某自愿協(xié)商聯(lián)建,同時(shí)法律并沒有明確規(guī)定未經(jīng)批準(zhǔn)無效,故張某依協(xié)議應(yīng)當(dāng)享有一半的所有權(quán)。但是,本案的執(zhí)行顯然存在一定的問題,因?yàn)闊o論是當(dāng)時(shí)或者是現(xiàn)在,即使在土地使用權(quán)可以依法流轉(zhuǎn)的今天,對城市居民占用農(nóng)村土地都有嚴(yán)格的規(guī)定。申請用地與用地許可是一種公法關(guān)系,按照公法關(guān)系的處理邏輯,未經(jīng)批準(zhǔn)即不得為之。城市居民與村民委員會(huì)的聯(lián)建,未經(jīng)批準(zhǔn)無效,依照《土地管理法》的有關(guān)規(guī)定,行政主管部門可處以其罰款甚至強(qiáng)制拆遷、恢復(fù)農(nóng)地等行政處罰。盡管在實(shí)務(wù)中一般是處以罰款、補(bǔ)辦手續(xù)從而取得用地許可、獲得房屋所有權(quán),但在有關(guān)行政主管部門作出相應(yīng)的行政處罰之前,張某是否享有所有權(quán)還處于一種不確定的狀態(tài),房屋當(dāng)然不得流轉(zhuǎn),法院亦不得拍賣或變賣。該法院以私法關(guān)系的處理準(zhǔn)則來對待公法關(guān)系,是執(zhí)行錯(cuò)誤的根本所在。

二、依個(gè)案予以衡平——妥當(dāng)性原則

在涉及民事的案件中,法官在必要時(shí),可以本著公平的原則,按照他們的經(jīng)濟(jì)狀況,作出適當(dāng)?shù)膿p失分配,即公平分擔(dān)責(zé)任,這就是衡平。但有的學(xué)者對這種將衡平與公平等量齊觀的見解提出質(zhì)疑,現(xiàn)今我國法學(xué)界或司法實(shí)踐中所謂“公平責(zé)任”,實(shí)際上是以衡平的手段確定當(dāng)事人雙方各自要承受的損失負(fù)擔(dān)。它當(dāng)然取向于公平,但卻不是公平本身。“公平與衡平卻是性質(zhì)、層次完全不同的兩個(gè)概念。公平是法律追求和體現(xiàn)的一種價(jià)值,衡平則是用以獲取和實(shí)現(xiàn)這類價(jià)值的手段;前者是目的,后者是方法。”該學(xué)者還指出,現(xiàn)今國內(nèi)很多法學(xué)者樂于引以為據(jù)的《德國民法典》第八百二十九條(出于合理原因的賠償義務(wù)—可以不負(fù)責(zé)任的人,在不能向有監(jiān)督義務(wù)的第三人請求損害賠償時(shí),仍應(yīng)賠償損害,但以按照情形,特別是按照當(dāng)事人之間的關(guān)系,合理要求損害賠償,而不剝奪其為維持適當(dāng)生計(jì)或履行其法定撫養(yǎng)義務(wù)所必須的資金為限),更多地是表現(xiàn)一種“衡平責(zé)任”(billigkeitshaftung)。“billigkeitshaftung”中的“billigkeit”當(dāng)然也有“公平”,“合理”之意,但立法者在此要表明的不是一種理念,而是一個(gè)實(shí)現(xiàn)理念的方法。臺(tái)灣學(xué)者將其譯為“衡平”。但是,或許是受到《蘇俄民法典》及有關(guān)法律觀念的影響,這種“衡平”在我們的法律理論中轉(zhuǎn)變成了“公平”。一字之差,但所表明的內(nèi)涵完全不同,法律邏輯和思維邏輯在此被破壞了。

將衡平作為民法適用的指導(dǎo)原則,對實(shí)現(xiàn)民法的目的、體現(xiàn)具體公正、求得法的適用安定性與妥當(dāng)性的和諧統(tǒng)一,具有十分重要的意義。梅因亦將其作為民法發(fā)展的一個(gè)重要的“法律與社會(huì)相協(xié)調(diào)的手段”切。法官在變化了的社會(huì)和靜止的法律之間起著一種媒介作用,而協(xié)調(diào)二者的緊張關(guān)系,正是法官的重要使命。此外,法官通過衡平,通過在個(gè)案中斟酌情事、恰當(dāng)?shù)匦惺棺杂刹昧繖?quán),通過對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種新情況、新問題的處理,還可能對傳統(tǒng)民法的的發(fā)展提出新的思路,并可能形成新的法學(xué)流派,從而發(fā)展民法。如法律的經(jīng)濟(jì)分析方法,即是在對于當(dāng)事人的違約或者侵權(quán)行為進(jìn)行經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)綜合效益分析基礎(chǔ)上,提出的解決糾紛的新的思路。這些與傳統(tǒng)民法迥然不同的觀念和思路,甚至可能動(dòng)搖民法某些制度的根基。如對合同法中違約的看法,在衡平的基礎(chǔ)上,司法實(shí)務(wù)中出現(xiàn)了主張“有效益的違約”的觀點(diǎn)。合同法已由“單純懲惡揚(yáng)善的工具”變?yōu)橐环N“合理劃分商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的法律手段”,從而導(dǎo)致了合同法理念的變化。

三、依程序決定民法適用——程序性原則

程序法與實(shí)體法的分野,應(yīng)屬于近代法制發(fā)展的結(jié)果。但是自從二者在法律部門上分屬一隅后,實(shí)體法學(xué)者便逐漸地疏于對程序法進(jìn)行研究,民法學(xué)界更是如此。長此以往,逐漸地閹割了民事實(shí)體法與民事程序法的內(nèi)在關(guān)系,這不僅導(dǎo)致了民法研究領(lǐng)域的萎縮,而且可能導(dǎo)致民法觀念的狹隘,并對民法的長足發(fā)展造成障礙。正如有的學(xué)者指出的那樣,民法在總體上忽視程序機(jī)制,尤其是把訴訟程序統(tǒng)統(tǒng)交由民事訴訟法去規(guī)定,己經(jīng)帶來不良后果。由于未充分考慮到程序機(jī)制而設(shè)計(jì)民法制度,結(jié)果有的民法制度不合理,有的過于復(fù)雜,有的難度增大。例如,我國民法承認(rèn)物權(quán)的絕對性,奉行物盡其用的效益原則,保護(hù)交易安全與便捷原則,加上有整理物權(quán)類型的必要,因此我國民法采取物權(quán)法定主義,不允許當(dāng)事人任意創(chuàng)設(shè)物權(quán)類型,也不允許當(dāng)事人賦予與法定內(nèi)容相異的物權(quán)內(nèi)容。但這樣一來,實(shí)際普遍存在著的但法律上無明文規(guī)定的‘物權(quán)’類型就不會(huì)具有物權(quán)效力,發(fā)揮不出應(yīng)有的功效。此外,在民事訴訟領(lǐng)域,長期存在民事主體立法的“二元結(jié)構(gòu)”和訴訟主體立法的“三元結(jié)構(gòu)”模式之間的內(nèi)在沖突,導(dǎo)致訴訟和執(zhí)行中責(zé)任主體的混亂。即在民事實(shí)體法領(lǐng)域,《民法通則》只承認(rèn)法人、自然人兩類民事主體,而“兩戶一伙”只是自然人的一種特例;而在民事訴訟領(lǐng)域,《民事訴訟法》規(guī)定除了法人、自然人外,還存在“領(lǐng)取了營業(yè)執(zhí)照的法人分支機(jī)構(gòu)”這一第三民事訴訟主體。僅以訴訟中的情況而言,依筆者所見,當(dāng)法人的分支機(jī)構(gòu)為債務(wù)人時(shí),在訴訟主體上便有三種列法:分支機(jī)構(gòu)獨(dú)立為被告;法人為被告;分支機(jī)構(gòu)和法人均為被告。并由此導(dǎo)致法律適用的錯(cuò)亂。

第6篇：民法典的核心與靈魂范文

一、對相關(guān)概念與民法體系之關(guān)系的分析

（一）平等

平等始終是社會(huì)發(fā)展所追求的基本價(jià)值理念。在整個(gè)民法體系中，平等理念也得到了尊重與體現(xiàn)。就民法本身的概念而言，通說認(rèn)為民法是調(diào)整平等主體的自然人、法人、其他組織之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系與人身關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。[1]我國《民法通則》第3條規(guī)定：當(dāng)事人在民事活動(dòng)中的地位平等。此條規(guī)定即確立了民法中的平等原則。可見，民法的概念強(qiáng)調(diào)調(diào)整對象之間的平等性，即只有平等的民事主體才是民事法律的規(guī)范對象。為此，有觀點(diǎn)認(rèn)為民法中的各項(xiàng)制度處處體現(xiàn)平等色彩，平等應(yīng)該是整個(gè)民法體系的中心。筆者認(rèn)為，這種邏輯推導(dǎo)存在對平等的一種誤解。我們需要注意的是，民法中的平等指的是民事主體法律地位的平等，強(qiáng)調(diào)的僅僅是其參與活動(dòng)的資格上的平等，而不是泛指平均地獲取利益或是分配權(quán)利義務(wù)。這里的平等僅僅涉及民事活動(dòng)的起點(diǎn)，即只要是平等的資格主體都可以參與到民事活動(dòng)中來，而與民事活動(dòng)本身無關(guān)。此外，平等并不是民法的宗旨和目的，而只是實(shí)現(xiàn)主體自由的一種手段。因此，平等在整個(gè)民法體系中并非處于中心地位。

（二）公平

公平是現(xiàn)代民法所追求的重要價(jià)值之一。所謂公平，就是以利益均衡為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)以調(diào)整主體之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。[2]我國《民法通則》第4條規(guī)定，民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循公平原則。對于整個(gè)民法體系而言，民事活動(dòng)是平等主體之間的公平交易活動(dòng)。只有在民事主體之間實(shí)現(xiàn)公平的交易，整個(gè)民法活動(dòng)才有可能得以健康發(fā)展。那么，公平是否因其這種重要作用而能夠擔(dān)當(dāng)起統(tǒng)帥作用呢？有觀點(diǎn)認(rèn)為，因公平包含公正、平等，公正又涵蓋公道、正義、衡平，而公道還包括誠信、善意、公序良俗、情勢變更等，公平有著極高的抽象性，足以統(tǒng)領(lǐng)其他一切民法基本原則。[3]另有觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)公平正義是法律的終極價(jià)值目標(biāo)，它始終貫徹于整個(gè)民法法典，是民法的核心靈魂。[4]筆者認(rèn)為，上述觀點(diǎn)有待商榷。我們知道，民法中的公平原則，是指民事活動(dòng)中以利益均衡為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，以權(quán)利和義務(wù)是否均衡來平衡民事主體雙方的利益。但關(guān)鍵在于，公平在不同領(lǐng)域有不同的含義。道德上的公平，如維持現(xiàn)狀就是公平；數(shù)學(xué)上的公平，如等式兩邊相同；社會(huì)學(xué)上的公平，如自我滿足就是公平等等。應(yīng)當(dāng)明確，民法中的公平并不能涵蓋公平的全部含義，且其價(jià)值只表現(xiàn)在交換領(lǐng)域，并不包含生產(chǎn)領(lǐng)域，比如所有權(quán)的原始取得、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的原始取得等。而且，即使在交換領(lǐng)域，公平也并非完全等同，而更多是表現(xiàn)為由當(dāng)事人自己決定，只有在當(dāng)事人約定不明的情況下，法律才推定使用國家定價(jià)或市場定價(jià)。所以，公平在整個(gè)民法體系中也不具有中心的地位。

（三）誠實(shí)信用

現(xiàn)今，誠實(shí)信用的基本價(jià)值已得到廣泛認(rèn)同，并發(fā)展成為民法的基本原則之一。所謂誠實(shí)信用原則，是指民事主體從事民事活動(dòng)時(shí)，應(yīng)誠實(shí)守信，以善意的方式履行其義務(wù)，不得濫用權(quán)利及規(guī)避法律或合同規(guī)定的義務(wù)。[5]因此，誠實(shí)信用要求民事主體須按照市場的互惠性進(jìn)行民事活動(dòng)，充分體現(xiàn)民事行為的利益平衡性。為此，有學(xué)者在論述民法的基本原則時(shí)，將誠信原則極力拔高，并賦予其平衡、公平、正義的內(nèi)涵，認(rèn)為誠信原則是大陸法系民法中的唯一基本原則。[6]筆者認(rèn)為，誠信原則固然涉及做人的品行和社會(huì)的秩序而彰顯其重要價(jià)值，但仍然不能夠據(jù)此將其認(rèn)定為民法體系中心。因?yàn)椋\實(shí)守信在生產(chǎn)領(lǐng)域是無須強(qiáng)調(diào)的問題，自然的力量自然培育人們良好的誠信品行。如農(nóng)民為進(jìn)行市場交易而培育農(nóng)作物，而農(nóng)作物的培育必須遵循自然規(guī)律，這就是自然力量的驅(qū)使而非人為所能控制的。然而，在交換領(lǐng)域中，人們的這種良好品行在利益面前受到挑戰(zhàn)。例如，現(xiàn)貨交易中的誠實(shí)與欺詐，期貨交易中的拒絕履行、不適當(dāng)履行等。因此，人們在市場交易中追求誠信，呼吁誠信。可見，誠實(shí)守信也僅是民法體系中的局部性問題，而非全局性的，故難也以成為民法體系中的中心。

（四）意思自治

一般認(rèn)為，民法體系屬于私法范疇，其強(qiáng)調(diào)的是“自由主義”與“私法自治”，即允許民事活動(dòng)的當(dāng)事人充分的意思自治。但必須明確，民法中的意思自治不能當(dāng)同于契約自由，否則意思自治的價(jià)值就無法在民法體系中得以充分體現(xiàn)。所謂意思自治，又可稱為私法自治，是指在私法領(lǐng)域中，人們能有依據(jù)自身的意愿，決定自己的行為和事務(wù)。[7]正如有學(xué)者所言，意思自治是基于這樣的理念：民事主體僅依自己的意志管理自己的事務(wù)，自主選擇、自主參與、自主行為、自主負(fù)責(zé)。[8]因此，契約自由僅是意思自治在契約領(lǐng)域的應(yīng)用與體現(xiàn)。另外，意思自治的內(nèi)涵要求保障當(dāng)事人從事民事活動(dòng)時(shí)的意思自由，其側(cè)重點(diǎn)在于排斥國家權(quán)力對民事法律關(guān)系的任意干預(yù)。那么，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為這種排斥任意干預(yù)的意思自由不僅僅限于交換領(lǐng)域，也必然涵蓋到生產(chǎn)領(lǐng)域。可見，意思自治涉及民法體系中生產(chǎn)與交換兩大領(lǐng)域，因而其有可能更好地深入到整個(gè)民法體系之中，相比上述的其他幾概念而言，意思自治更適合成為民法體系的中心。

二、意思自治在整個(gè)民法體系具有中心地位

我們知道，傳統(tǒng)民法是通過現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)的方法，激發(fā)主體參與民事活動(dòng)的積極性，以促進(jìn)社會(huì)的快速發(fā)展。通過上述的分析可知，只有意思自治才有可能將這種理念貫徹到整個(gè)民法體系之中。

（一）意思自治在人們處理民事活動(dòng)中仍占據(jù)主導(dǎo)作用

正如有學(xué)者所言，意思自治的真諦是自由的價(jià)值觀，在民法領(lǐng)域里具體表現(xiàn)為民事主體的結(jié)社自由、債權(quán)法的合同自由、物權(quán)法的所有權(quán)自由、親屬法的婚姻自由和家庭自治以及繼承法中的遺囑自由。[9]我們可以看到，不管是在各類合同還是在婚姻、遺囑、繼承、收養(yǎng)等領(lǐng)域之中，具體的法律行為規(guī)范大都屬于任意性規(guī)范，都允許當(dāng)事人在遵循法律的前提下通過意思自治決定自己的事務(wù)，且這些任意性規(guī)范只有在當(dāng)事人沒有約定的情況下才可適用。又比如，在合同領(lǐng)域里，當(dāng)事人完全可以充分自主地決定合同的類型、內(nèi)容及其履行方式等。另外，即使在婚姻、收養(yǎng)以及遺囑等領(lǐng)域，法律相對地做了較多強(qiáng)制性規(guī)定，如近親結(jié)婚的禁止、遺囑須采取法定形式等，但這些限制并沒有妨礙當(dāng)事人的婚姻和遺囑自由，當(dāng)事人仍然可以依自己的意愿決定相關(guān)事務(wù)。

（二）意思自治貫徹于各個(gè)民法制度之中

民法體系涵蓋的諸多民法制度同樣滲透意思自治之理念。例如，民法總論中的行為能力制度，這是意思自治要得到具體實(shí)施前提。易言之，只有具有了意思能力，才能夠談得上意思自治。又比如，法律行為是民法總論中法律事實(shí)制度的重要內(nèi)容，德國民法典創(chuàng)設(shè)法律行為這一概念，其基本要素就是意思表示，而民事活動(dòng)主體要能夠設(shè)定、變更、消滅權(quán)利與義務(wù)，管理自己的事務(wù)，就需要通過意思表示實(shí)現(xiàn)這一變化。因此，我們應(yīng)該明確，意思自治是法律行為的核心。這種制度設(shè)計(jì)之原因就在于意思自治本身的效力得到了法律的承認(rèn)，而法律行為同樣涵蓋生產(chǎn)和交換兩個(gè)領(lǐng)域，民法由此得以更加體系化。我們知道，法律行為被分為單方行為和雙方行為，那么，意思自治又是如何依據(jù)這種分類而體現(xiàn)于民法的各項(xiàng)制度之中的？就單方行為而言，目前主流觀點(diǎn)認(rèn)為單方法律行為必須滿足涉及到當(dāng)事人以外的第三人這一要件。那么，單方法律行為是否必須涉及第三人才能成立呢？這就需要從法律事實(shí)的內(nèi)涵來進(jìn)行分析。所謂法律事實(shí)，即某一事實(shí)與法律后果相聯(lián)系的事實(shí)。依是否基于人的意志，法律事實(shí)被分為法律行為。法律行為又依是單方意思還是雙方意思，分為單方法律行為與雙方法律行為。主流觀點(diǎn)的前提是認(rèn)為所有的法律行為都需要有相對人，即意思表示要向相對人做出，才構(gòu)成法律行為。之后，又依據(jù)其表示的意思是否需相對方同意，才分成為雙方法律行為與單方法律行為。那么，按照這一認(rèn)識(shí)模式，則所有權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)原始取得的行為即被排斥在外，這種做法顯然是不恰當(dāng)?shù)摹Ｆ淙毕菰谟诤鲆暳艘馑伎梢悦魇镜姆绞桨l(fā)出，也可以默示的方式表示，而并非是必須要有相對人才能做出意思表示。否則，諸多客觀生活事實(shí)將會(huì)被忽視，如農(nóng)民的生產(chǎn)勞動(dòng)、作家的寫作活動(dòng)、技術(shù)人員的科學(xué)發(fā)明創(chuàng)作活動(dòng)等。這些事實(shí)都是以一種以客觀行為推定的方式表示出來，都是能夠使行為人獲得特定的利益，而這種獲益根本無需相對人的存在或是同意。因此，按照上述分析，無論是農(nóng)民的勞作、作家的寫作還是科技人員的發(fā)明活動(dòng)，其中滲透的都是意思自治這一基本理念。生產(chǎn)勞動(dòng)因意思自治而帶來物質(zhì)的豐富，科學(xué)創(chuàng)造因意思自治而得以迅猛發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作因意思自治而不斷涌出新作品。就雙方法律行為而言，意思自治最主要的表現(xiàn)就體現(xiàn)在合同自由領(lǐng)域。其基本內(nèi)容包括締約自由、選擇當(dāng)事人的自由、決定合同內(nèi)容與形式的自由，決定違約解決方式的自由等。另外，雙方法律行為的發(fā)展也表明了意思自治的范圍在進(jìn)一步擴(kuò)大，如無效行為范圍的縮小，撤消行為范圍的擴(kuò)大等。

第7篇：民法典的核心與靈魂范文

一、什么是民法方法論

(一)民法方法論與民法解釋學(xué)

長期以來，“民法方法論”一詞與“民法解釋學(xué)”互相通用，民法解釋學(xué)被看成是民法方法論的代名詞。民法解釋學(xué)最早是梁慧星教授從日本介紹到中國大陸，在其經(jīng)典著作《民法解釋學(xué)》一書中，他指出：“進(jìn)入20世紀(jì)以來，民法解釋學(xué)開始從民法學(xué)分離，成為一門獨(dú)立的學(xué)問領(lǐng)域……區(qū)分為不具有解釋學(xué)性質(zhì)的民法學(xué)與具有解釋學(xué)性質(zhì)的民法解釋學(xué)。這種解釋學(xué)性質(zhì)的民法解釋學(xué)，又稱為(民)法學(xué)方法論。它與一般解釋學(xué)的關(guān)系在于，一般解釋學(xué)是人文科學(xué)的方法論，而民法解釋學(xué)是作為人文科學(xué)之一的分科的(民)法學(xué)的專門方法論。”①按照梁慧星教授的說法，民法解釋學(xué)在發(fā)展過程中逐漸從民法學(xué)研究中脫離出來，成為研究民法的專門領(lǐng)域，具有解釋學(xué)性質(zhì)的民法解釋學(xué)亦可稱為民法解釋學(xué)方法論或民法方法論，三者為同義語。我國臺(tái)灣學(xué)者吳從周教授也認(rèn)為民法解釋學(xué)在臺(tái)灣的發(fā)展?fàn)顩r與德國的民法方法論思想有極高的重疊性，他指出：“在臺(tái)灣，‘民法方法論’一詞較‘民法解釋學(xué)’來得受喜愛，一些比較重要的方法論著作都使用‘法學(xué)方法論’的名稱，包括最高法院楊仁壽院長的《法學(xué)方法論》，黃茂榮大法官的《法學(xué)方法與現(xiàn)代民法》等”，“民法解釋學(xué)，用以指稱法學(xué)之解釋方法在民法學(xué)上之運(yùn)用而言。換言之，民法解釋學(xué)可以說是與民法方法論(MethodenlehredesZivilrechts)等義0”②民法解釋學(xué)之所以一直以來作為民法方法論來看待，其原因是多方面的。首先，民法學(xué)的發(fā)達(dá)和民法解釋學(xué)的發(fā)達(dá)密不可分。一般認(rèn)為，民法解釋學(xué)發(fā)端于古羅馬。羅馬私法的發(fā)達(dá)就得益于民法解釋學(xué)對法律進(jìn)化的推動(dòng)。在民法解釋學(xué)最發(fā)達(dá)的時(shí)期，學(xué)者的解釋直接成為法源之一，被稱為“學(xué)說法”。在羅馬法時(shí)期，法學(xué)者的地位非常高，他們享有法律賦予的解釋權(quán)力，并把解釋的方法運(yùn)用于民法的研究，他們的解釋不僅影響裁判官及立法者的活動(dòng)，而且通過解釋和著作直接創(chuàng)造法律。羅馬私法的發(fā)達(dá)有賴于民法解釋學(xué)的發(fā)達(dá)，民法解釋學(xué)伴隨著民法的發(fā)展而發(fā)展，同時(shí)也與民法學(xué)的研究互為推動(dòng)，所以在此層面上民法學(xué)的方法等同于民法解釋的方法。其次，民法解釋學(xué)的研究內(nèi)容一般都包含法律解釋方法、法律漏洞及其補(bǔ)充方法、不確定概念及概括條款的價(jià)值補(bǔ)充以及利益衡量等，這些內(nèi)容也屬于法學(xué)方法論討論的范圍，兩者在對法律的解釋和運(yùn)用上具有一致性。民法解釋學(xué)在一定程度上是研究、運(yùn)用、解釋的技術(shù)規(guī)范，可以定義為民事法律解釋適用的方法論。而民法方法論作為法學(xué)的專門學(xué)科的方法論，其研究方法必然受到法學(xué)方法論的影響。“法學(xué)方法論的特征即在于：以詮釋學(xué)的眼光對法學(xué)作自我反省。……發(fā)掘出運(yùn)用在法學(xué)中的方法及思考形式，并對之作詮釋學(xué)上的判斷”。③民法方法論的運(yùn)用離不開民法解釋學(xué)，在一定程度上，民法方法論即等于民法解釋學(xué)。再次，基于不同的學(xué)說概念和法律語言的繼承和傳授，也造成了民法解釋學(xué)概念和民法學(xué)方法論概念的等同。在德國和我國臺(tái)灣地區(qū)，有關(guān)民法方法論的內(nèi)容在法學(xué)方法論范圍中進(jìn)行探討，如拉倫茨教授的《法學(xué)方法論》即是一部民法學(xué)方法研究的巨著。但在日本，同樣的內(nèi)容則在民法解釋學(xué)名下進(jìn)行討論。我國民法學(xué)的研究由于較多受到日本學(xué)說體系的影響，學(xué)者一般都采用民法解釋學(xué)指稱民法方法論，如在民法方法論研究上作出重大貢獻(xiàn)的梁慧星教授的著作，就是以“民法解釋學(xué)”一詞命名。基于以上考慮，民法方法論與民法解釋學(xué)的混同有著深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)根源。但不可否認(rèn)的是，不管是在民法解釋學(xué)還是在法學(xué)方法論下研究民法學(xué)的方法，法律解釋的方法一直是民法方法論中的主體部分。盛行于我國的民法解釋學(xué)，從某種程度上是對德國“法學(xué)方法論”的繼承。德國民法研究的集大成者拉倫茨認(rèn)為：“法學(xué)方法，確切地說也就是在司法領(lǐng)域?qū)⒎梢?guī)范適用于需要裁判的案件的方法、適用法律過程中對法律進(jìn)行解釋的方法以及法院發(fā)展法律的方法。”④因此，法學(xué)方法適用的主要領(lǐng)域在法院，從中也可以看出法學(xué)方法論事實(shí)上主要針對的是法官在裁判案件中適用法律所采用的方法論。基于此，民法方法問題的研究還包括司法領(lǐng)域中法律適用的部分。

(二)民法方法論的核心是法律適用與法律解釋

法學(xué)方法的理論是圍繞著法律適用的過程和司法“三段論”的模式展開的。就司法實(shí)踐而言，認(rèn)定事實(shí)與適用法律是裁判的兩個(gè)基本點(diǎn)，以邏輯形式表達(dá)，其遵循的是三段論式的演繹邏輯，即以法律為大前提，以事實(shí)為小前提，在此基上得出裁判結(jié)論。在這一過程中，法官裁判案件就無可避免的要適用法律，從而也出現(xiàn)了如何理解或者解釋法律的問題，法律解釋的方法直接影響法律的正確適用。可以說，民法學(xué)方法的核心就是法律適用和法律解釋。這也是法學(xué)方法作為一種實(shí)踐理性的體現(xiàn)。在司法實(shí)踐中，依照法定程序認(rèn)定事實(shí)以后，法院就需要適用相應(yīng)的法律規(guī)范來定紛止?fàn)帯＿@種將特定的法律規(guī)范運(yùn)用于特定的案件事實(shí)的過程，就是法律適用的過程。正如有學(xué)者所說，“法律適用乃是將抽象的、一般性的法律規(guī)范運(yùn)用于具體的、特定的個(gè)案，在個(gè)案中確定特定當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。就法院而言，法律適用是根據(jù)法律秩序?qū)唧w糾紛得出判決并進(jìn)行說明。”⑤法律適用不是簡單的對號(hào)人座。因法律條文的概括、抽象和滯后性，在形形的個(gè)案面前，往往無法簡單地進(jìn)行適用。適用法律是一項(xiàng)充滿智力和藝術(shù)的活動(dòng)，需要適用者洞悉法理、明辨是非和權(quán)衡利弊。在適用法律時(shí)，可能會(huì)遇到以下幾種情況：其一，有可適用的法律規(guī)范；其二，沒有可適用的法律規(guī)范，也即存在法律漏洞；其三，雖有規(guī)定，法律規(guī)范的內(nèi)涵或外延不明或過于抽象，需要具體明確化。在這些情況中，即使是有可適用的法律規(guī)范，適用起來也并非易事，需要確定法律規(guī)范的構(gòu)成要件及法律效果，分析各種具體要素。要使法律規(guī)范得到恰如其分的適用，就需要掌握和運(yùn)用法律解釋的方法。有學(xué)者認(rèn)為，“無論在哪一個(gè)國家，如果法律規(guī)定的語義模糊不清，就需要考慮其他允許采用的方式，決定法律規(guī)定的“適當(dāng)?shù)暮x”，以實(shí)現(xiàn)其立法意圖”。⑥法律解釋通常是指為理解法律規(guī)定的內(nèi)容、法律或者立法者的思想或觀點(diǎn)而進(jìn)行的邏輯推理活動(dòng)。法律解釋除具有解釋活動(dòng)的一般特征之外，還具有以下三種區(qū)別于其他解釋活動(dòng)的特殊性：其一，法律解釋對具體案件的關(guān)聯(lián)性。包括三層意思，即解釋往往由待處理的案件所引起，其任務(wù)在于確定法律規(guī)定對特定法律事實(shí)是否有意義，以及法律條文應(yīng)相對于一個(gè)待處理事實(shí)加以闡釋并具體化；其二，法律解釋的價(jià)值取向性。法律解釋并非形式邏輯的操作，而是一種價(jià)值判斷，此種價(jià)值判斷以已經(jīng)成為法律基礎(chǔ)的內(nèi)在價(jià)值為依據(jù)；其三，法律解釋之解釋學(xué)循環(huán)，即法律解釋作為理解過程表現(xiàn)為一個(gè)從整體到部分，從部分到整體的循環(huán)。德國法學(xué)家薩維尼曾對法律解釋作高度評(píng)價(jià)，他說：“解釋法律，系法律學(xué)之開端，并為其基礎(chǔ)，系一項(xiàng)科學(xué)性之工作，但又為一種藝術(shù)。”⑦法律必須經(jīng)過解釋，才能夠適用。在司法過程中，法官對于法律的適用過程，就是一種解釋過程。誠如王澤鑒教授所說：“凡法律均須解釋，蓋法律用語多取諸日常生活，須加闡明；不確定之法律概念，須加具體化；法規(guī)之沖突，更須加以調(diào)和。因此，法律之解釋乃成為法律適用之基本問題。法律必須經(jīng)由解釋，始能適用。”⑧法律解釋是法律適用不可或缺的前提，要得到妥當(dāng)?shù)姆蛇m用，必須要有妥當(dāng)?shù)姆山忉尅o法律解釋，也就無法律適用，法律解釋與法律適用如影隨形、密不可分，共同構(gòu)成民法學(xué)研究方法的核心。法學(xué)乃實(shí)用之學(xué)，旨在處理實(shí)際問題。民法方法論問題的研究是為解決各種民事案件提供分析模式和論證途徑，并培養(yǎng)系統(tǒng)科學(xué)的思維方法。法律關(guān)系分析法和請求權(quán)基礎(chǔ)分析法是民法方法論的具體表現(xiàn)形式。

二、民法學(xué)的基本方法——法律關(guān)系分析法

(一)法律關(guān)系分析法的基礎(chǔ)性地位

薩維尼在提出法律關(guān)系概念時(shí)，即從立法學(xué)的角度賦予其重要意義，將其視為構(gòu)建民法體系的基礎(chǔ)性概念。他將法律關(guān)系限定在司法領(lǐng)域使用，并在此概念基礎(chǔ)上循序漸進(jìn)地構(gòu)建了民法體系的各個(gè)部分。⑨傳統(tǒng)法理學(xué)大多認(rèn)為法律關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系，但又不是一般意義上的社會(huì)關(guān)系，是一般的社會(huì)關(guān)系受法律規(guī)范調(diào)整后而形成的一種特殊的社會(huì)關(guān)系。簡言之，法律關(guān)系就是由法律規(guī)定的社會(huì)生活關(guān)系。法律關(guān)系在民法的體系構(gòu)建上具有重要作用，德國民法典的潘德克頓體系就是嚴(yán)格按照法律關(guān)系的內(nèi)在邏輯展開的。可以說，掌握了民事法律關(guān)系，就能夠深入理解整個(gè)民法的邏輯體系。正如我國臺(tái)灣地區(qū)民法學(xué)者鄭玉波所言：“蓋法律規(guī)定，無論其范圍之大小，總不外乎法律關(guān)系，而法律關(guān)系之構(gòu)成，總不外乎上述之要素。整個(gè)民法之內(nèi)容，不外乎法律關(guān)系之主體、客體、權(quán)利義務(wù)及其變動(dòng)和變動(dòng)的原因，民法典的每一編及每一特別法之內(nèi)容，亦不外乎此，不過各有詳略而已。”⑩可以說，民法的核心就是民事法律關(guān)系。在德國，民事法律關(guān)系被稱為“私法的工具”，可見其重要性。從市民社會(huì)的角度出發(fā)，民事法律關(guān)系在民法規(guī)則的產(chǎn)生與民法秩序的建構(gòu)中也起著基礎(chǔ)性的地位。市民社會(huì)的存在一定程度上就是以民事法律關(guān)系這種形式存在的，它運(yùn)動(dòng)的形態(tài)也是由民事法律關(guān)系的產(chǎn)生、變更和消滅來實(shí)現(xiàn)的。民事法律關(guān)系構(gòu)成了整個(gè)市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)形式，并且推動(dòng)市民社會(huì)不斷向前發(fā)展。具體到處理市民社會(huì)的糾紛，都會(huì)不可避免的遇到各種法律關(guān)系，案件事實(shí)都是以法律關(guān)系的形式表現(xiàn)出來的，沒有民事法律關(guān)系，案件爭議的焦點(diǎn)也就失去了存在的基礎(chǔ)。只有確定了民事法律關(guān)系，才能進(jìn)一步探討糾紛的性質(zhì)，才能進(jìn)一步適用法律。正如有學(xué)者在談到民事法律關(guān)系的重要性時(shí)所說的那樣，“法官辦理案件，律師案件或者法學(xué)專家研究案件時(shí)，面對一個(gè)民事案件，第一步最重要的工作就是定性問題，而定性就是定法律關(guān)系的性質(zhì)。在民法領(lǐng)域當(dāng)中，就是用民事法律關(guān)系的方法來認(rèn)識(shí)、規(guī)范、研究這個(gè)社會(huì)的。在民法方法論的研究上，最根本的問題就是研究民法的法律關(guān)系問題。”⑩因此，民事法律關(guān)系分析法是民法學(xué)最基本的方法。

(二)法律關(guān)系分析法的運(yùn)用模式

所謂法律關(guān)系分析的方法，是指通過理順不同的法律關(guān)系，確定其要素及變動(dòng)情況，從而全面地把握案件的性質(zhì)和當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上通過邏輯三段論的適用以準(zhǔn)確適用法律，得出正確結(jié)論的分析方法。法律關(guān)系分析法的適用特點(diǎn)在于首先要確定不同法律關(guān)系的性質(zhì)和權(quán)利義務(wù)內(nèi)容，以及法律關(guān)系的要素和變動(dòng)情況，然后在此基礎(chǔ)上適用相應(yīng)的法律。在司法實(shí)踐中，法律關(guān)系分析法的運(yùn)用主要通過兩個(gè)步驟來完成，第一步是分析案件事實(shí)的法律關(guān)系。在這一過程中，需要解決以下一些問題：

1．是否有民事上的法律關(guān)系。如果不構(gòu)成民事法律關(guān)系，則就不用討論余下的問題。如好意施惠是一種私人之間的情誼關(guān)系，不屬于民法調(diào)整的范疇，當(dāng)然也不可能構(gòu)成民法上的債權(quán)債務(wù)關(guān)系。

2．明確法律關(guān)系的性質(zhì)。民事法律關(guān)系到底屬于什么類型的法律關(guān)系對確定當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)影響很大。如合同關(guān)系與侵權(quán)關(guān)系在違約責(zé)任的承擔(dān)上有很大的差異。

3．考察法律關(guān)系的各個(gè)要素，即主體、客體與內(nèi)容。確定法律關(guān)系的這三個(gè)要素是正確運(yùn)用法律關(guān)系分析法的關(guān)鍵。第一，要確定法律關(guān)系的主體。法律關(guān)系由哪些人參加，哪些人是權(quán)利義務(wù)的承擔(dān)者。在具體民事法律關(guān)系中，主體可能是雙方也可能是多方，例如債權(quán)債務(wù)關(guān)系中，債權(quán)債務(wù)人都可能出現(xiàn)好幾個(gè)人的情況。第二，確定法律關(guān)系的客體。法律關(guān)系的客體又稱為法律關(guān)系的標(biāo)的，是主體之間權(quán)利義務(wù)指向的對象。例如物權(quán)的客體是物，債權(quán)的客體是債務(wù)人的給付行為等。如果沒有客體，民事權(quán)利和民事義務(wù)就無法確定，從而也無法分配當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)。第三，明確法律關(guān)系的內(nèi)容。民事法律關(guān)系的內(nèi)容是主體所享有的權(quán)利和應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。明確權(quán)利義務(wù)的性質(zhì)和效力在法律關(guān)系分析的方法中具有重要意義。例如，債權(quán)為對人權(quán)，其相對性決定了只能在當(dāng)事人間發(fā)生拘束力；物權(quán)為對世權(quán)，任何第三人的侵害都能產(chǎn)生侵權(quán)責(zé)任。

4．考察法律關(guān)系的變動(dòng)情況。法律關(guān)系會(huì)根據(jù)客觀事件以及當(dāng)事人的意志和行為的變化而發(fā)生變動(dòng)。法律關(guān)系的變動(dòng)包括法律關(guān)系的產(chǎn)生、變更和消滅。如權(quán)利主體的更換，義務(wù)內(nèi)容的變更，標(biāo)的的消滅等。第二步是法律的適用，即運(yùn)用邏輯三段論獲得特定結(jié)論的過程。通過對案件事實(shí)的客觀分析，在明確民事法律關(guān)系的有關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，尋找與其相適應(yīng)的法律規(guī)范并進(jìn)行適用。但法律關(guān)系分析方法的運(yùn)用并非是簡單的邏輯三段論的推理，它還需要進(jìn)行法律解釋。“在法律適用的機(jī)械論者看來，法官好像一個(gè)自動(dòng)售貨機(jī)，只要把法律條文和法律事實(shí)像硬幣一樣投進(jìn)去，判決就會(huì)像商品一樣自動(dòng)蹦出來，這顯然是一種脫離實(shí)際的想法”。@法律規(guī)范并不是找到就能適用，在很多情況下往往過于抽象或內(nèi)容具有一定的模糊性而無法適用，這時(shí)必須進(jìn)行法律解釋。從法律規(guī)范的探尋開始到確定法律規(guī)范的意義內(nèi)容的整個(gè)活動(dòng)過程，都需要法律解釋的貫穿。

三、民法學(xué)的特殊方法——基于請求權(quán)基礎(chǔ)的案例分析法

(一)請求權(quán)基礎(chǔ)分析法的方法論地位

在德國和我國臺(tái)灣地區(qū)民法學(xué)界比較推崇請求權(quán)基礎(chǔ)分析方法。請求權(quán)基礎(chǔ)分析法的主要工作在于明確支持一方當(dāng)事人向他方當(dāng)事人所主張的法律規(guī)范和依據(jù)。運(yùn)用請求權(quán)基礎(chǔ)分析法需要有一個(gè)層次分明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼埱髾?quán)基礎(chǔ)理論體系為前提。王澤鑒教授曾說，請求權(quán)基礎(chǔ)理論體系的建構(gòu)，是探尋請求權(quán)基礎(chǔ)的關(guān)鍵所在，有利于增進(jìn)法律規(guī)范適用的合理性及客觀性。請求權(quán)基礎(chǔ)分析法在解決具體案例中具有其優(yōu)越性。依照請求權(quán)基礎(chǔ)分析的邏輯順序，對可能適用的請求權(quán)依特定次序進(jìn)行通盤的檢索，可以避免請求權(quán)和法律規(guī)范的遺漏，保障當(dāng)事人的權(quán)益。但請求權(quán)基礎(chǔ)分析法也有一定的局限性，其局限性體現(xiàn)在：第一，請求權(quán)基礎(chǔ)分析方法的適用有其限定的范圍，并不是所有的民法案件都能適用。例如在確認(rèn)之訴、形成之訴中不存在請求權(quán)，也就沒有請求權(quán)基礎(chǔ)分析方法適用的余地。第二，請求權(quán)基礎(chǔ)分析方法的前提是要尋找請求權(quán)基礎(chǔ)，也就是請求權(quán)的法律依據(jù)，但由于我國尚未制定民法典，請求權(quán)基礎(chǔ)的理論體系尚不完備，有些法律條文也存在許多漏洞，依照現(xiàn)行法律檢索請求權(quán)有較大困難，可能造成紕漏。第三，請求權(quán)的基礎(chǔ)不能揭示案件事實(shí)中的某些構(gòu)成要素。如對象標(biāo)的，而其對確定當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)具有重要的影響。請求權(quán)基礎(chǔ)分析法的局限性決定了其只能作為民法學(xué)的一種特殊方法，并且一般都在案例分析時(shí)進(jìn)行適用。

(二)請求權(quán)基礎(chǔ)分析法的運(yùn)用模式

王澤鑒教授在討論請求權(quán)基礎(chǔ)時(shí)把案例分析的方法歸結(jié)為“誰得向誰，依據(jù)何種法律規(guī)范，主張何種權(quán)利”。@請求權(quán)基礎(chǔ)分析法，是指通過分析案件涉及的請求權(quán)，尋找請求權(quán)基礎(chǔ)，從而確定請求權(quán)是否能夠得到支持的一種分析方法。請求權(quán)基礎(chǔ)分析方法在適用中一般通過三個(gè)步驟來完成：第一步，請求權(quán)的分析與確定。所謂請求權(quán)，是指請求他人為一定行為或不為一定行為的權(quán)利。當(dāng)事人向法院提出請求或法官運(yùn)用請求權(quán)基礎(chǔ)分析方法處理案件都需要以請求權(quán)的存在為前提。在一些確認(rèn)之訴與形成之訴中，由于不存在一方當(dāng)事人請求另一方當(dāng)事人為或不為一定行為，即不存在請求權(quán)，也就排除了請求權(quán)基礎(chǔ)分析方法的適用。在存在請求權(quán)的情況下，就要分析和確定請求權(quán)。首先，檢索案件可能涉及的請求權(quán)。通過對案件事實(shí)的考察，排除與案件事實(shí)明顯不相符合的請求權(quán)，對可能涉及的請求權(quán)進(jìn)行逐一的檢索，如在無權(quán)的情況下，可能涉及違約責(zé)任請求權(quán)、損害賠償請求權(quán)、返還原物請求權(quán)等。其次，分析各種請求權(quán)的類型。民法上的請求權(quán)是由一系列的請求權(quán)所組成的體系。這些請求權(quán)根據(jù)請求權(quán)基礎(chǔ)關(guān)系的不同，可分為債權(quán)上請求權(quán)、物權(quán)上請求權(quán)、占有保護(hù)請求權(quán)、人格和身份上的請求權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)上的請求權(quán)等，對可能適用的請求權(quán)進(jìn)行類型上的分析后，再次，確定與案件直接相關(guān)的請求權(quán)。按照請求權(quán)基礎(chǔ)分析的邏輯順序，在確定請求權(quán)后，才能夠進(jìn)行請求權(quán)基礎(chǔ)的分析。各種請求權(quán)在同一案件中同時(shí)并存或發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該確定各項(xiàng)請求權(quán)在行使上的先后順序。確定一種或幾種最為有力的請求權(quán)提出主張或進(jìn)行訴訟，對保障相關(guān)當(dāng)事人的權(quán)益和獲得最終的勝訴具有重要意義。第二步，請求權(quán)基礎(chǔ)的尋找和分析。請求權(quán)基礎(chǔ)分析方法的主要做工作在于尋找請求權(quán)規(guī)范基礎(chǔ)，即尋求一方當(dāng)事人向他方當(dāng)事人所主張的法律規(guī)范。請求權(quán)基礎(chǔ)主要是法律規(guī)范，但又不限于法律規(guī)范，也可以是其他具有法律效力的法律依據(jù)。請求權(quán)基礎(chǔ)的尋找與分析又可以分為以下幾個(gè)步驟：首先，查找請求權(quán)的具體法律規(guī)定。一般情況下，各種不同的請求權(quán)有與之相應(yīng)的請求權(quán)規(guī)范基礎(chǔ)，例如借款合同中，貸款人請求借款人支付利息，其請求權(quán)基礎(chǔ)在于《合同法》第196條對借款合同的定義，以及第205條對利息支付的規(guī)定。《合同法》第196條規(guī)定：“借款合同是借款人向貸款人借款，到期返還借款并支付利息的合同。“第205條規(guī)定：“借款人應(yīng)當(dāng)按照約定的期限支付利息。”其次，對法律規(guī)范進(jìn)行分析和定性。基于對法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)性分析，請求權(quán)規(guī)范基礎(chǔ)一般包括：完全性法條、不完全性法條、準(zhǔn)用性法條及擬制性法條。在有些情況下，某些法律規(guī)范不能單獨(dú)作為請求權(quán)規(guī)范基礎(chǔ)，如補(bǔ)充性法條、說明性法條等，此外，由當(dāng)事人約定排除的法律規(guī)范，某些程序性規(guī)范也不能作為請求權(quán)的基礎(chǔ)。再次，對法律規(guī)范的構(gòu)成要件進(jìn)行分析。如違約責(zé)任的構(gòu)成要件為違約行為、違約造成的損害，以及因果關(guān)系。如貸款人請求借款人支付利息，需要具備以下條件：必須由借款合同的存在，且合同已經(jīng)成立生效，已到了支付的期限。第三步，請求權(quán)基礎(chǔ)的適用。通常是將待決案件的事實(shí)歸入到法律規(guī)范的構(gòu)成要件之中，以獲得特定結(jié)論的一種邏輯思維過程。具體來說，通過對案件事實(shí)的認(rèn)定分析，按照法律規(guī)范提取法律上需要的事實(shí)，將法律事實(shí)置于請求權(quán)規(guī)范基礎(chǔ)，從而確定請求權(quán)能否得到支持的過程。如果爭議事實(shí)符合了法律規(guī)范的構(gòu)成要件，就滿足了請求權(quán)。例如貸款人請求借款人支付利息，就必須對借款事實(shí)和利息的存在與否進(jìn)行認(rèn)定分析，確定是否滿足《合同法》有關(guān)借款合同和支付利息的構(gòu)成要件。如果事實(shí)已經(jīng)滿足法律規(guī)定的要件，則支付利息的請求權(quán)就應(yīng)該得到支持。但請求權(quán)基礎(chǔ)的適用不是簡單的把事實(shí)歸人法律規(guī)范的形式邏輯的運(yùn)用，從請求權(quán)的分析確定開始、到法律規(guī)范的尋找適用的整個(gè)過程中，都需要運(yùn)用法律解釋的方法進(jìn)行準(zhǔn)確的解釋。

第8篇：民法典的核心與靈魂范文

[關(guān)鍵詞]契約自由、原則、私法、意思自治、合同

一、契約自由原則的內(nèi)涵

契約自由是近代私法三大基本原則之一，它是意思自治的必然結(jié)果，又是其核心部分。按照意思自治的理論，人的意志可以依其自身的法則去創(chuàng)設(shè)自己的權(quán)利義務(wù)，當(dāng)事人的意志不僅是權(quán)利義務(wù)的淵源，而且是其發(fā)生的根據(jù)。[1]這一原則在私法領(lǐng)域普遍適用，體現(xiàn)在契約法上就是契約自由原則，它包含了由個(gè)人主義所派生的兩層緊密聯(lián)系卻互有區(qū)別的意思，首先這一原則表明合同以當(dāng)事人相互之間“同意”為基礎(chǔ)；其次，它又強(qiáng)調(diào)合同是當(dāng)事人在不受外力包括政府和立法機(jī)構(gòu)的規(guī)范和干預(yù)下自由選擇的結(jié)果。它的主要理論是：第一，人人都有為自己締結(jié)合同的不可剝奪的權(quán)利，每人對自己所參與的法律關(guān)系都有充分的選擇自由，法律不應(yīng)為了司法利益而限制人們締結(jié)合同的權(quán)利，或在締結(jié)合同的雙方當(dāng)事人之間進(jìn)行干預(yù)，第二，對于每個(gè)人的自由意思，任何人包括國家在內(nèi)都必須尊重，國家應(yīng)予以保護(hù)和執(zhí)行，第三，合同必須嚴(yán)守，合同利益不可侵犯，當(dāng)事人應(yīng)信守自己的諾言，法律的職責(zé)就是盡可能地提供各種強(qiáng)制手段以保護(hù)這種諾言的實(shí)現(xiàn)。

一般來說，契約自由原則的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面

1、是否締結(jié)契約的自由。這是最大的自由選擇權(quán)，即任何人均能自由決定是否成立一定的契約，不受締約或不締約的強(qiáng)制。它是契約自由原則的基本內(nèi)涵，是其它自由的前提。

2、選擇相對人的自由，當(dāng)事人有權(quán)自主決定與誰締約和不與誰締約的自由。這種權(quán)利的行使，自主決定與何人訂立契約，須客觀上存在多個(gè)可選擇的締約相對人，否則這種自由將無法存在。

3、契約形式的選擇自由。締約當(dāng)事人對契約的形式可以協(xié)商一致決定，法律不得強(qiáng)制當(dāng)事人采用固定的契約形式。當(dāng)事人不僅可以按法律已規(guī)定的模式訂立有名合同，還可以在法律所規(guī)定之外創(chuàng)設(shè)無名或混合合同。

4、決定契約內(nèi)容的自由。“契約內(nèi)容自由，為契約自由的靈魂”[2]，指當(dāng)事人有權(quán)依法決定契約內(nèi)容的自由，它是契約自由原則的核心所在。首先，當(dāng)事人可自由決定締結(jié)契約的類型，還可以創(chuàng)設(shè)法律上沒有規(guī)定的契約類型，其次，當(dāng)事人可自由決定是否選用法律上的任意規(guī)范，自由訂立契約條款，只要其內(nèi)容不違背法律法規(guī)和社會(huì)公共利益，法律就承認(rèn)其有效。

5、變更自由。在契約履行過程中，契約目的，市場環(huán)境，社會(huì)政治等情形都有可能改變，當(dāng)事人通過協(xié)商就契約的給付方式，標(biāo)的物，價(jià)金等事項(xiàng)進(jìn)行調(diào)整。

6、終結(jié)自由：終結(jié)自由可能是契約已履行完畢，也許有其他原因，如不能給當(dāng)事人帶來利益，需要雙方協(xié)商解除。

二、契約自由原則的演變及形成

契約自由的思想最早起源于羅馬法，在查士丁尼《民法大全》中得到了全面的闡述，《民法大全》的主要組成部分——《法學(xué)階梯》詳細(xì)規(guī)定了有關(guān)諾成契約的內(nèi)容，并基本包含了契約自由的思想，它為現(xiàn)代契約制度的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，并最終體現(xiàn)在大陸法各國的民法典中。一般學(xué)者認(rèn)為，古典契約理論是在18、19世紀(jì)發(fā)展和完善起來，也正是在這時(shí)候才具備了契約自由原則所需的經(jīng)濟(jì)、政治和理論基礎(chǔ)。

契約自由原則存在一個(gè)假定的基礎(chǔ)——完備的自由市場，在資本主義以前，完備的自由市場是不可能的，就是在15世紀(jì)到18世紀(jì)的資本主義也不存在這樣一個(gè)市場，那時(shí)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系還很脆弱，經(jīng)濟(jì)只有借助國家行政權(quán)力的幫助才能確保自己的發(fā)展。直到19世紀(jì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷成長壯大，商品生產(chǎn)和交換的進(jìn)一步發(fā)展，資本的觸須伸向了更廣闊的空間，要求擺脫束縛和發(fā)展，要求充分實(shí)現(xiàn)自由競爭。[3]而長期發(fā)展而且日臻成熟的市場已能較好地適應(yīng)資本自由發(fā)展的要求。1、經(jīng)濟(jì)主體的自由性和平等性得以實(shí)現(xiàn)，18、19世紀(jì)是資本主義自由競爭的鼎盛時(shí)期。自由競爭的主體具有平等性和自由性，競爭的雙方不受他方控制，意志完全是自由的，由此，契約自由的先決條件已具備。2、大量的締約當(dāng)事人可供選擇。資本主義經(jīng)過長期發(fā)展，自由競爭的結(jié)果導(dǎo)致各種經(jīng)濟(jì)主體大量涌現(xiàn)，社會(huì)分工的細(xì)化，新的行業(yè)不斷產(chǎn)生，國際貿(mào)易的發(fā)展和世界市場的出現(xiàn)，極大地拓展了人們實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)利益的空間，人們根據(jù)市場規(guī)則選擇最合適的締約相對人實(shí)現(xiàn)利益最大化才得以實(shí)現(xiàn)，契約自由才可能實(shí)現(xiàn)。

契約自由實(shí)屬于私法領(lǐng)域，但它從根本上離不開政治自由的實(shí)現(xiàn)和法律制度的保障，在奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)，社會(huì)兩大對立的陣營不可能平等，就連形式上的平等也不可能。隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，資產(chǎn)階級(jí)提出了“自由”“平等”的口號(hào)，這種理念反映在經(jīng)濟(jì)生活中，就產(chǎn)生契約自由的法律思想。資本主義制度建立后，即在法律上被確認(rèn)為契約自由原則。根據(jù)契約自由原則，當(dāng)事人的意志是權(quán)利義務(wù)產(chǎn)生的淵源和根據(jù)，因而每個(gè)人的締約行為不應(yīng)受到任何限制。只要當(dāng)事人所有的法律行為以合意為基礎(chǔ)，法律不應(yīng)該橫加干涉，相反只能保障其正確履行。隨著保障自由，公平的法律制度不斷完善，為市場主體的行為自由，交易的公正提供了保障，為主體追求經(jīng)濟(jì)利益提供了合理的預(yù)期，當(dāng)然，這與政治上的自由、平等得以實(shí)現(xiàn)密不可分，但正是這樣一個(gè)符合自由競爭的法律制度，保障了自由，促進(jìn)了契約自由的形成和發(fā)展。

契約自由原則形成具有一定的理論基礎(chǔ)，首先，18世紀(jì)至19世紀(jì)出現(xiàn)了理性哲學(xué)，根據(jù)理性，每個(gè)人都有自己的判斷，推理等思維形式和思維活動(dòng)，每個(gè)人都有自己的意志自由，這種意志自由是個(gè)人行為的基礎(chǔ)，根據(jù)自己的判斷、推理，在自己自由的選擇下按照自己的意志去承擔(dān)義務(wù)，接受約束。當(dāng)事人的意志就是權(quán)利義務(wù)產(chǎn)生的淵源和根據(jù)，契約就是這種自由意志的產(chǎn)物，因而每個(gè)的締約行為不應(yīng)受到任何限制，只要當(dāng)事人的法律行為以合意為基礎(chǔ)；法律不應(yīng)加以干涉，相反要保障其正確履行，因此，尊重當(dāng)事人的意思自由成為近代契約法的首要原則，其次，社會(huì)契約理論在契約自由原則的形成過程中起了重要作用，它又稱民約論，它認(rèn)為國家和法是由于人們訂立契約而成立的政治學(xué)說。社會(huì)契約理論提供框架和程序性解釋，而法提供實(shí)質(zhì)性的精神。個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)權(quán)利應(yīng)在一種理性的，正義的制度下消除對立，互相結(jié)合，即社會(huì)契約理論和自然法之間形成一種興衰與共的關(guān)系。只不過契約理論是針對公共權(quán)力而言，而契約自由是針對個(gè)人的權(quán)利而言，是市民社會(huì)中的規(guī)則。社會(huì)契約理論為契約自由提供了更為有利的論據(jù)。其三，在自然經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中以嚴(yán)當(dāng)斯為代表的自由主義經(jīng)濟(jì)思想，這種思想是反映資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)確立以后的要求，它著重維護(hù)和論證公民自由，它是指個(gè)人謀求私利的主動(dòng)精神，經(jīng)營的訂立合同的自由，并特別強(qiáng)調(diào)國家不干涉經(jīng)濟(jì)生活。亞當(dāng)斯密在其《國富論》一書中猛烈抨擊了重商主義的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策，提倡徹底的自由放任的經(jīng)濟(jì)，廢除限制。[4]他認(rèn)為每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體在追求自己的利益時(shí)期都被一只無形的手引導(dǎo)著去促進(jìn)并非屬于他原來意圖的目的。因此，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是經(jīng)濟(jì)自由主義，政府對人為事務(wù)的干預(yù)具有百害而無一利，國家的任務(wù)主要保護(hù)自由競爭，而非干預(yù)自由競爭，正如我國學(xué)者辦明封所指出的：“各個(gè)人不分強(qiáng)弱賢愚，均得以自己之意思活動(dòng)，而社會(huì)之利益，亦當(dāng)與其構(gòu)成興之個(gè)人利益相一致，致自由競爭，應(yīng)為社會(huì)之最好指導(dǎo)原理。”[5]因此，自由主義經(jīng)濟(jì)思想為契約自由原則提供了經(jīng)濟(jì)理論的根據(jù)。

三、契約自由原則的變革和中的弊端

契約自由原則在形成之初帶有諸多理想化的東西，這為其在發(fā)展中遇到重重困難埋下伏筆。這些思想化的東西包括了一系列假設(shè)；假設(shè)人是理性的，抽象平等的；充分的信息，眾多可選擇的契約伙伴等。在二十世紀(jì)下半葉，西學(xué)界常論及契約的“衰落”和“危機(jī)”，隨著公用事業(yè)的發(fā)展，私法公法化的擴(kuò)大，契約自由遭到了質(zhì)疑。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，政策的變化以及國家宏觀調(diào)控經(jīng)濟(jì)等，出現(xiàn)了強(qiáng)制性合同，這使一方當(dāng)事人訂立合同的任意性權(quán)利和選擇合同相對人的自由也受到了限制，如股東對股份的優(yōu)先購買權(quán)，證券交易協(xié)議書等，這些都背離了契約自由原則所包含的基本——是否訂立合同及選擇相對人的自由。

契約自由意味著可以自由地選擇與之訂立合同的人，可以通過相互之間的協(xié)議按其所希望的條款訂立合同，這種含義即使在19世紀(jì)，也僅僅在某種狹義上來說是正確的。它只是在假定所有簽訂合同的當(dāng)事人在討價(jià)還價(jià)的力量上是平等的時(shí)候才是正確的，而這種平等正是古典契約法所大量采用的一種假定。但隨著工商業(yè)的迅猛發(fā)展，壟斷的出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體由個(gè)體發(fā)展為大公司，大集團(tuán)。形成了普通消費(fèi)者與財(cái)力雄厚公司的對抗，雙方平等的機(jī)會(huì)只具有形式上的意義，所謂的契約自由受到真正的威脅。

關(guān)于契約不涉及第三人的假定，它已不復(fù)存在了，涉及第三人利益的契約比比皆是，不論這個(gè)“第三人”是抽象的如社會(huì)、公共利益、國家還是具體的個(gè)人、企業(yè)、組織，契約當(dāng)事人因此不能我行我素，的干預(yù)卻顯得理所當(dāng)然。損害社會(huì)公共利益和違背公序良俗的合同，即使是自愿、自主訂立的，也是無效的。

關(guān)于充分信息的假定，在自由競爭時(shí)期，簡單的生產(chǎn)與交換，不發(fā)達(dá)的技術(shù)，單一的生產(chǎn)，交換和消費(fèi)市場使得充分掌握信息成為可能，但是今天的市場信息量之大，關(guān)系之復(fù)雜遠(yuǎn)不是當(dāng)初的學(xué)者所能想象，人們因信息的失真而意思表達(dá)錯(cuò)誤已是平常之事。

關(guān)于眾多可能的契約伙伴的假定，現(xiàn)實(shí)的和潛在的交易伙伴在一個(gè)完全自由的競爭市場上是存在的，但隨著自由競爭的加劇為避免兩敗俱傷出現(xiàn)了壟斷，除了人為的壟斷之外，還出現(xiàn)了壟斷和國家為國計(jì)民生而制造了強(qiáng)制性壟斷。格式合同的出現(xiàn)和廣泛運(yùn)用，如城市，公路運(yùn)營，城市供水、供電、供氣、鐵路、電訊、航空等。在格式合同中，相對人雖仍有訂立合同和決定合同內(nèi)容的自由，但這種自由在壟斷面前，它的范圍已受到了很大的限制。

在現(xiàn)實(shí)中，“契約正義”思想已在立法上和司法上發(fā)揮作用，在立法上，集中體現(xiàn)在勞動(dòng)法領(lǐng)域中對勞動(dòng)者訂立勞動(dòng)契約的單向保護(hù)和消費(fèi)立法中對消費(fèi)者這一弱者的諸多保護(hù)以及對提供消費(fèi)或服務(wù)的企業(yè)諸多限制上，以消除對立者之間的不平衡，在司法上，誠實(shí)信用原則等被廣泛運(yùn)用于審判實(shí)踐，契約仿佛已真的走向死亡。

四、契約自由并未滅亡

因契約自由面對種種困惑，許多學(xué)者紛紛表示：“契約自由已經(jīng)衰落”，契約已真的死亡了嗎？但事實(shí)并非如此。

首先，對契約自由的限制盡管在具體形態(tài)上的確有所增多，但在原則上卻沒有太大變化。比如，作為對“是否締結(jié)契約的自由”的約束，權(quán)利能力和行為能力制度長期以來并沒有實(shí)質(zhì)上的變化，對于當(dāng)事人的契約行為要符合誠信、不得欺詐、脅迫或乘人之危等的限制，長期以來幾乎沒有什么改變，有關(guān)對契約內(nèi)容進(jìn)行規(guī)制的“不違反公序良俗和不損害國家，集體及第三人利益”的原則始終如一，只是將其運(yùn)用到具體條件所產(chǎn)生的具體的限制類型有所變化，況且其運(yùn)用范圍也極為有限。

其次，契約自由雖經(jīng)數(shù)世紀(jì)的演變，它在不同社會(huì)制度背景下內(nèi)容有所不同，但其精髓并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，它的核心的理念并非是“完全不要限制”，而是要“盡量減少干預(yù)”，這里的“盡量”是有條件的，即限制是正當(dāng)?shù)南拗频牧恳c社會(huì)生活條件相適應(yīng)，合約的干預(yù)是“對契約自由原則真實(shí)意義的恢復(fù)和匡正。”[6]因?yàn)闆]有任何干預(yù)的契約，實(shí)際上已不自由了

第三，越來越多的國家干預(yù)，并不是以證明契約自由正在走向衰落，對契約自由限制的增加并不意味著對契約自由的否定，因?yàn)槔硐氲氖袌鼋?jīng)濟(jì)下的自由，本身就應(yīng)該是法治下的自由，這是“市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)”的必然結(jié)論，完備的市場經(jīng)濟(jì)要求盡可能運(yùn)用競爭機(jī)制協(xié)調(diào)人類的各種努力，而不主張放任自流，甚至為了保證競爭的有益進(jìn)行往往需要精心設(shè)計(jì)的法律框架，契約只是排斥國家在法律框架之外的肆意干預(yù)并不排斥以法律手段對契約進(jìn)行一般的規(guī)制。

從上看，自由從來都不是絕對的，契約自由亦如此，當(dāng)自由所擴(kuò)展的范圍越大，它所觸及到的邊界——限制就越多，相反，當(dāng)限制越多的時(shí)候，我們所享有的自由越大。“天高任鳥飛，海闊憑魚游”。

契約自由不等于交易無序，不等于隨心所欲。濫用契約自由不僅會(huì)破壞已形成的交易秩序，為法律所不允許，還使依據(jù)該契約所產(chǎn)生的權(quán)利義務(wù)得不到法律的確認(rèn)和保護(hù)。事實(shí)上契約并未衰落，正如市場經(jīng)濟(jì)末衰落一樣，它只是在新的社會(huì)條件下獲得了新的表現(xiàn)形式，只要市場經(jīng)濟(jì)沒有蛻變，契約仍將是而且應(yīng)當(dāng)是自由的。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信，在契約法中，“契約自由仍然是一個(gè)最基礎(chǔ)的出發(fā)點(diǎn)。” [注釋]

1、尹田《法國現(xiàn)代合同法》，法律出版社，1995年出版，第13頁

2、陳自強(qiáng)《民法講義I契約之成立與生效》法律出版社，2002年版，121頁

3、王家福主編《民法學(xué)民法債權(quán)》法律出版社，1993年第261頁

4、彭亞《解析“契約自由”》，人大法律評(píng)論，2002年卷第二輯第378頁

5、鄭波主編《民法債編認(rèn)文選輯》第166頁

6、李永軍《從契約自由原則的基礎(chǔ)看其在現(xiàn)代合同上的地位》，《民高法學(xué)》2003年第1期第21頁

[]

1、尹田《法國現(xiàn)代合同法》，法律出版社，1995年出版

2、陳自強(qiáng)《民法講義I契約之成立與生效》法律出版社，2002年版

3、王家福主編《中國民法學(xué)民法債權(quán)》法律出版社，1993年

4、彭亞《解析“契約自由”》，人大法律評(píng)論，2002年卷第二輯

第9篇：民法典的核心與靈魂范文

在我國目前的民法研究中,學(xué)界對于民法的社會(huì)功能這一重要問題缺乏系統(tǒng)而又深入的梳理,甚至鮮有學(xué)者明確提及“民法的社會(huì)功能”這一概念。至于民法社會(huì)功能的本質(zhì)特性分析、具體內(nèi)涵的深刻揭示更是未有人探究。一些學(xué)者忽視了對法理學(xué)上法的功能、法的社會(huì)功能的基本理論的鏈接,將“民法的功能(或作用、職能)”與“民法的社會(huì)功能”混同,題為“民法的功能”,實(shí)則對民法社會(huì)功能的具體內(nèi)涵的歸納,但這種歸納本身也不夠全面與深入。而事實(shí)上,深入地研究民法的社會(huì)功能,對于推進(jìn)民法本身的學(xué)術(shù)構(gòu)建和我國民法典的制定,均有著重大的意義。故撰此文,以求教于專家。

一、民法社會(huì)功能的本質(zhì)特性

社會(huì)功能,是指在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中,各個(gè)組成部分所具有的一定的能力、功效和作用。這一概念由孔德、斯賓塞最早提出,以此作為社會(huì)和生物有機(jī)體之間的類比。他們認(rèn)為社會(huì)各個(gè)部分是相互聯(lián)系的,彼此根據(jù)不同的需求,執(zhí)行不同的社會(huì)功能。[1](P4490)在我們看來,所謂民法的社會(huì)功能,是指民法通過其自身運(yùn)行而對整個(gè)社會(huì)所產(chǎn)生的影響與效能。顯然,民法的社會(huì)功能應(yīng)是民法的功能之下位概念,與民法的規(guī)范功能并列。它與民法的規(guī)范功能以及其他部門法的社會(huì)功能相比,具有以下本質(zhì)特性:

1.與民法的規(guī)范功能相比,社會(huì)功能具有目的性與根本性、獨(dú)立性與變遷性

首先,與規(guī)范功能相比,民法的社會(huì)功能具有目的性與根本性。對這一問題的理解,應(yīng)當(dāng)建立在對民法發(fā)揮其功能的過程分析之基礎(chǔ)上。毫無疑問,民法要通過其自身的運(yùn)行發(fā)揮其社會(huì)功能,實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的影響和作用。首先必須規(guī)范人的行為(主要是人的民法意義上的行為),即實(shí)現(xiàn)民法的規(guī)范功能,經(jīng)此才最終實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的影響,即民法社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)抽象的存在,社會(huì)關(guān)系是人與人的關(guān)系,它是經(jīng)由人的活動(dòng)才產(chǎn)生的,沒有人的活動(dòng)則無從產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系。[2](P253)那么,法律要實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的影響,最直觀也是最基本的方式就是規(guī)范人的行為。由此,我們說民法規(guī)范功能是實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能的手段,而社會(huì)功能則是規(guī)范功能存在的終極目的。所以,民法的社會(huì)功能具有目的性,在層次上高于規(guī)范功能,具有根本性。

其次,較之于規(guī)范功能,民法的社會(huì)功能還具有獨(dú)立性。依法理,法的規(guī)范功能是一切法所共同具有的,不管是哪一種類型的法(或者哪一個(gè)部門的法)都具有的。所以,當(dāng)論及某個(gè)部門法的規(guī)范功能時(shí),我們往往都以指引、猜測、評(píng)價(jià)、教育、懲戒等為其內(nèi)容。由此,民法在規(guī)范功能方面與憲法、刑法、行政法等主要部門法的規(guī)范功能是基本趨同。反觀民法的社會(huì)功能則表現(xiàn)出很強(qiáng)的獨(dú)立性,在具體內(nèi)容上與其他部門法的社會(huì)功能是不同的。當(dāng)然,這種差異不僅僅存在于民法,實(shí)際上各個(gè)部門法的社會(huì)功能都是不同的,它源于不同的法律部門有不同的調(diào)整對象。如:刑法的社會(huì)功能主要是預(yù)防和懲治犯罪,而行政法則主要是保障行政治理有效實(shí)施,等等。

最后,民法的社會(huì)功能還具有變遷性,即隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變遷,民法的社會(huì)功能也在不斷的調(diào)整、變化。筆者認(rèn)為,民法社會(huì)功能的變遷,導(dǎo)源于民法價(jià)值的發(fā)展,民法本位的轉(zhuǎn)換。以所有權(quán)制度的演進(jìn)為例:近代民法是資本主義自由商品經(jīng)濟(jì)的反映,由此奉行所有權(quán)絕對原則,這使得私人財(cái)產(chǎn)和個(gè)人意志得到了極大的尊重,從而極大地調(diào)動(dòng)了人們創(chuàng)造財(cái)富的積極性,促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。當(dāng)時(shí),民法的社會(huì)功能就表現(xiàn)為確認(rèn)和保障“私權(quán)的‘絕對’自治”。

但隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,自由商品經(jīng)濟(jì)的弊端逐步顯現(xiàn),并最終導(dǎo)致了壟斷商品經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展,近代民法也開始向現(xiàn)代民法轉(zhuǎn)型。同時(shí)促成了所有權(quán)制度的價(jià)值變化,所有權(quán)社會(huì)化思想得以出現(xiàn),強(qiáng)調(diào)所有權(quán)的行使不以滿足個(gè)人利益為限,同時(shí)也應(yīng)為社會(huì)公共利益。由此,現(xiàn)代民法的社會(huì)功能除了堅(jiān)定不移地強(qiáng)調(diào)“私權(quán)神圣”外也承認(rèn)“私權(quán)的行使不能損及社會(huì)公共利益”。這無疑是民法社會(huì)功能的一次成功調(diào)整。這種變遷性顯然是民法的規(guī)范功能所不具備的。無論是近代民法,還是現(xiàn)代民法其規(guī)范功能都基本體現(xiàn)為五種,即指引、評(píng)價(jià)、教育、猜測與懲戒。民法的規(guī)范功能之所以表現(xiàn)恒定性,主要源于法的規(guī)范功能是手段,體現(xiàn)了法的技術(shù)性,而法的技術(shù)性是趨于穩(wěn)定的。

2.與其他部門法的社會(huì)功能相比,民法的社會(huì)功能更具基礎(chǔ)性

如前所述,各個(gè)部門法由于有不同的調(diào)整領(lǐng)域所以其社會(huì)功能存在差異。假如將各個(gè)部門法所具有的不同的社會(huì)功能視為一個(gè)體系,那么,在該體系中民法的社會(huì)功能是基礎(chǔ)性的。首先,民法調(diào)整的民事生活就具有內(nèi)容的廣泛性與基礎(chǔ)性。民事生活是人們天天都在經(jīng)歷的最基礎(chǔ)的生活,相對于政治生活而言與人們更為貼近。由此,民法在這一領(lǐng)域發(fā)揮功能對于整個(gè)社會(huì)來說具有基礎(chǔ)性;其次,民法的社會(huì)功能突出表現(xiàn)為平等地確認(rèn)和保障私權(quán),這一功能的存在與發(fā)揮是其他部門法功能發(fā)揮的前提,如:刑法等保護(hù)型實(shí)體法,其功能的發(fā)揮是以民法等調(diào)整性實(shí)體法確認(rèn)了權(quán)利的合法性為依據(jù)的。所以,民法被譽(yù)為萬法之基,其社會(huì)功能具有極強(qiáng)的基礎(chǔ)性。

二、民法社會(huì)功能的核心內(nèi)容

深刻、全面地揭示民法社會(huì)功能的具體內(nèi)涵,是研究民法的社會(huì)功能所必須解決的另一個(gè)重要問題。在我們看來,民法的社會(huì)功能是一個(gè)多層次的體系,剖析其具體內(nèi)涵應(yīng)從“核心內(nèi)容”以及“核心內(nèi)容的具體展開”兩個(gè)層面進(jìn)行。所謂“民法社會(huì)功能之核心內(nèi)容”,可以概括為:平等地確認(rèn)和保障私權(quán),從而構(gòu)建并維護(hù)社會(huì)的基礎(chǔ)秩序(即“私人”生活的秩序),以促進(jìn)人的自我解放。這是對民法社會(huì)功能的高度抽象和概括。相對于下文的“具體展開”而言,它具有本源性。“具體展開”只是“核心內(nèi)容”在各個(gè)領(lǐng)域所必然產(chǎn)生的影響。實(shí)質(zhì)上,通過解讀民法社會(huì)功能的核心內(nèi)容,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其本身也是呈遞進(jìn)關(guān)系,逐步深入,互為因果。“平等地確認(rèn)和保障私權(quán)”,這是民法對社會(huì)產(chǎn)生影響的第一步,更是它對整個(gè)人類社會(huì)劃時(shí)代的影響。私權(quán),即私法上之權(quán)利。它“體現(xiàn)了人對自然的熟悉與超越,是人類個(gè)體對群體的抗?fàn)幣c和諧一致,是人類整體對個(gè)體生存價(jià)值的承認(rèn)與尊重。”[3](P114)可以說,私權(quán)是人的基本生存手段,民法對它的“確認(rèn)”就是對人的法律主體地位的確認(rèn)。簡言之,民法通過平等地確認(rèn)和保障私權(quán)樹立了“私權(quán)神圣”的觀念,實(shí)現(xiàn)了“人真正為人”,彰顯了民法是人法,是權(quán)利法的本色。“平等地確認(rèn)私權(quán)”是民法通過創(chuàng)設(shè)“權(quán)利能力”的概念,并強(qiáng)調(diào)民事主體在獲得權(quán)利能力上的平等地位,而得以實(shí)現(xiàn)的。

所謂民事權(quán)利能力,是民事主體得以享有權(quán)利的資格,其內(nèi)容十分廣泛,包括一切民事權(quán)利(即一切私權(quán))。而任何人在民法未賦予其權(quán)利能力之前,都只是生物意義上的人,而非法律意義上的人。當(dāng)其無法成為法律上之主體時(shí),他的生存狀態(tài)也是缺乏保障的,如:在民法未賦予其生命、健康、名譽(yù)等人身權(quán)時(shí),他的這些人身利益都是處于危險(xiǎn)狀態(tài)的,至少是缺乏公力保護(hù)的。誠然,現(xiàn)代民法在追求實(shí)質(zhì)正義的目的性價(jià)值時(shí),會(huì)形成對具體人格的構(gòu)建,造成權(quán)利能力范圍上的局部“不公平”,如消費(fèi)者與生產(chǎn)者之間,勞動(dòng)者與雇傭方之間,法律往往賦予消費(fèi)者、勞動(dòng)者等處于弱勢地位的民事主體更多的非凡權(quán)利,但這種局部的私權(quán)的“不平等”卻主要是針對已經(jīng)失衡的利益關(guān)系,是現(xiàn)代民法面對近代民法由于其制度設(shè)計(jì)上的缺陷所造成的尷尬的一種功能上的調(diào)整。即使要將其稱為“不平等”也僅僅只是表象上的,而非實(shí)質(zhì)意義的。值得一提的是,民法并沒有止步于“平等地確認(rèn)”私權(quán),在具體制度的設(shè)計(jì)上民法還有私權(quán)“保障”的相關(guān)制度跟進(jìn)。民事主體行為制度的構(gòu)建基本解決了私權(quán)實(shí)現(xiàn)問題,而民事責(zé)任制度的設(shè)立則實(shí)現(xiàn)了對私權(quán)的全面救濟(jì)。這樣的私權(quán)體系才可謂完整,才真正樹立了“私權(quán)神圣”的理念。私權(quán)才真正具備了對抗公權(quán)的能力。

民法在實(shí)現(xiàn)了私權(quán)體系的成功構(gòu)建后,實(shí)質(zhì)上就已經(jīng)完成了“私人”生活秩序的和諧構(gòu)建與維護(hù),即:“私人”生活秩序的形成是民法確認(rèn)和保障私權(quán)的必然結(jié)果。在此,我們只需要闡釋“為什么‘私人’生活的秩序就是社會(huì)的基礎(chǔ)秩序?”眾所周知,民法是市民社會(huì)的基本法,維護(hù)的是市民社會(huì)的基本秩序(但并不能說對政治國家就毫無影響,實(shí)質(zhì)上民法對政治文明的影響十分深遠(yuǎn),下文詳述),而市民社會(huì)是與政治國家相對應(yīng)的范疇。

在一個(gè)權(quán)利本位的現(xiàn)代社會(huì)市民社會(huì)是優(yōu)位于政治國家的,它的健康有序?qū)φ麄€(gè)社會(huì)而言具有基礎(chǔ)性與根本性。“促進(jìn)人的自我解放”則可謂民法社會(huì)功能最高層次的實(shí)現(xiàn)。民法是人法,它通過平等地確認(rèn)和保障私權(quán),一方面要構(gòu)建和維護(hù)“私人”生活秩序,而另一方面它也在整體上為我們樹立了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人的模板。這是一個(gè)理性的、賦予公共精神的人,他將民法所確認(rèn)的一切尚處于客觀權(quán)利狀態(tài)的私權(quán)積極地實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的主觀權(quán)利。試想假如人人深受民法的這種引導(dǎo)與影響,并像那位民法所樹立的標(biāo)準(zhǔn)的人一樣,“最大限度地獲得了法律規(guī)定的全部權(quán)利,那么他就達(dá)到了法律規(guī)定的那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)民事主體的境界,不僅是一個(gè)非常幸福的主體,而且也是一個(gè)極為豐富和高尚的主體;假如全社會(huì)的人都最大限度地獲得了法律規(guī)定的全部權(quán)利,那么整個(gè)社會(huì)人與人之間的關(guān)系就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)嶄新的局面。”[4](P70)所以,從這個(gè)意義上說,民法為人類展示了一條自我解放的“大道”。但是,“在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,由于條件的不同,人的差異是很大的。在龐大的民事權(quán)利體系中,任何民事主體或多或少都只能根據(jù)自己的條件現(xiàn)實(shí)地享有某些民事權(quán)利”。[4](P70)民法全面地確認(rèn)和保障私權(quán)的目的應(yīng)在于鼓勵(lì)每個(gè)民事主體盡可能多的甚至全部實(shí)現(xiàn)這些權(quán)利。基于此,筆者在抽象民法社會(huì)功能之核心內(nèi)容時(shí),所運(yùn)用的是“促進(jìn)”人的自我解放,而非“實(shí)現(xiàn)”人的自我解放,更不是“實(shí)現(xiàn)”人的“全面”解放。

三、民法社會(huì)功能的具體展開

1.民法孕育了政治文明的基本要素,推動(dòng)民主政治與法治的發(fā)展如前所述,本文并不探討民法的階級(jí)統(tǒng)治功能,但并不意味民法與人類的政治生活毫不相干。相反,民法對于政治的影響應(yīng)是極其深遠(yuǎn)的。關(guān)于“政治文明”的概念和范疇,國內(nèi)學(xué)術(shù)界從不同的角度對它的基本要素和結(jié)構(gòu)做出了研究和探討,也提出了見仁見智的觀點(diǎn)。其中,有學(xué)者認(rèn)為,從政治文明的要素和結(jié)構(gòu)來看,它在橫向上是由民主政治和法治兩個(gè)方面,在縱向上是由組織、制度觀念和設(shè)施等幾個(gè)不同層次的政治文明構(gòu)成的一個(gè)文明系統(tǒng)。[5]就此盡管學(xué)界還有其他劃分,但大多遵循這一思路,尤其強(qiáng)調(diào)政治文明與民主政治和法治的必然聯(lián)系。所以,筆者認(rèn)為,民主政治與法治應(yīng)是政治文明的基本要素(或重要內(nèi)容)。以此為基點(diǎn),我們展開論證。

首先,民法與民主政治。所謂民主政治,就是指人民當(dāng)家作主,由人民自主決定事關(guān)自己福祉的事情,真正平等地普遍地參與一切國家事務(wù)。雖然“人民當(dāng)家作主”似乎只是一個(gè)理念,但它卻與民法有著極為深厚的淵源。對此學(xué)者曾有過經(jīng)典的概括,“在一個(gè)沒有民法傳統(tǒng)、沒有民法文化的國度,民主政治只能是烏托邦。”[6]因?yàn)?第一,民主政治的實(shí)現(xiàn)是以承認(rèn)個(gè)人人格獨(dú)立、平等,肯定社會(huì)個(gè)體有其各異的、獨(dú)立的利益訴求,并且充分地相信人們能夠理性、自主地決定自己事務(wù)為前提的。簡言之,民主政治是以確認(rèn)社會(huì)普通個(gè)體主體地位為基礎(chǔ)的。而縱觀人類歷史,民法無疑是確立這一民主前提的“第一人”。它通過賦予個(gè)體平等的權(quán)利能力,確立了人的主體地位,實(shí)現(xiàn)了“人真正為人”,并通過構(gòu)建和維護(hù)龐大的“私權(quán)體系”,肯定了個(gè)體各異的、獨(dú)立的利益訴求。不僅如此,民法還以理性人的假定前提及意思自治等相關(guān)制度設(shè)計(jì)承認(rèn)和保障每個(gè)人都是自己利益的最佳判定者,鼓勵(lì)人們獨(dú)立自主地爭取權(quán)益。獨(dú)立、權(quán)利、平等、自由、意思自治等民法精神直接培養(yǎng)了社會(huì)成員自己為自己負(fù)責(zé)、自己為自己決策的民主觀念和思維。[7]

第二,民主政治的基本規(guī)則是“社會(huì)契約”理念。它是“平等選舉”、“政治監(jiān)督”與“政治責(zé)任”等制度設(shè)計(jì)的思想依據(jù)。而“社會(huì)契約”理論正是古老的民法契約理論不斷沉積演化而形成的歷史結(jié)晶。就這一問題,梅因?qū)ｉT指出“社會(huì)契約”理論應(yīng)源于民法契約理論而非其所預(yù)設(shè)的“自然狀態(tài)”。他在研究早期的契約形式“耐克遜”時(shí)指出:“在一個(gè)契約合意下的人們由一個(gè)強(qiáng)有力的約束或連鎖連接在一起,這個(gè)觀念一直繼續(xù)著,直到最后影響著羅馬的‘契約’法律學(xué),并且由這里順流而下,它和各種現(xiàn)代觀念混合起來”“羅馬‘契約’法律學(xué)提供了一套文字和成語,充分正確地接近當(dāng)時(shí)對于政治責(zé)任問題所具有的各種觀念。”[8](P178,195,176,174,156)這實(shí)際已經(jīng)說明,民法上的“契約”制度流傳到后來,就已向社會(huì)文化與政治領(lǐng)域浸潤與擴(kuò)展;第三,民主政治中最可怕的是社會(huì)成員的政治冷漠和消極,它需要社會(huì)成員具備良好的公共精神。而培育參與政治的公共精神的途徑,當(dāng)然不在政治領(lǐng)域,不在于空洞的政治號(hào)召,而在于民法所調(diào)整的并表現(xiàn)于民法文化的與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的社會(huì)物質(zhì)生活條件中。民法要求人們以公益精神嚴(yán)格履行尊重他人權(quán)利的義務(wù),遵循老實(shí)信用原則和權(quán)利不得濫用原則,從而實(shí)現(xiàn)私益與公益的平衡。它還以返還遺失物、無因治理、建筑物區(qū)分所有人的共同所有、共同治理等制度直接指導(dǎo)和鼓勵(lì)人們關(guān)心他人、關(guān)注公共事務(wù)。[7]綜上所述,民法應(yīng)是民主政治的基石,作為一種“基石”其“發(fā)力”的方式仍是“平等地確認(rèn)和保障私權(quán)”。所以,我們將“平等地確認(rèn)和保障私權(quán)”抽象為民法社會(huì)功能的核心內(nèi)容,這種對民主政治的作用仍然只是核心內(nèi)容在人類政治生活領(lǐng)域所帶來的一種必然的客觀后果。

其次,民法除孕育了民主政治外,更是政治文明的另一要素“法治”的根本。政治文明的根本是法治文明,而法治文明的實(shí)質(zhì)與核心乃是私法文明。私法即民法,由此民法為法治之根基或者說支點(diǎn)。這源于:

第一,法治以權(quán)利為核心,保障權(quán)利是法治目標(biāo)。而民法是權(quán)利法,它以權(quán)利為其構(gòu)建的基礎(chǔ),所以民法應(yīng)是法治權(quán)利精神的發(fā)祥地。民法的權(quán)利觀念引起了整個(gè)法律的革命。在權(quán)利旗幟的指引下,憲法成為限制國家權(quán)力、保障公民權(quán)利的圣經(jīng);刑法的罪刑擅斷主義被改變?yōu)橄拗扑痉?quán)、保障公民私權(quán)利的罪刑法定主義;刑訴法的有罪推定被改變?yōu)闊o罪推定;控制行政權(quán)濫用的行政法問世,等等。一切法律的延續(xù)或誕生都要經(jīng)過民法權(quán)利觀念的洗禮;[9]

第二,民法價(jià)值最充分地體現(xiàn)了現(xiàn)代法治價(jià)值。而最能反映民法本質(zhì)特征的價(jià)值是:秩序與安全、自由與效益、公平與正義三組價(jià)值構(gòu)成,科學(xué)熟悉民法的價(jià)值體系是現(xiàn)代法治價(jià)值理論研究的邏輯起點(diǎn)。[10]

最后,民法孕育政治文明要素的過程實(shí)質(zhì)就是一種推動(dòng)民主政治與法治的過程,對此無需贅述。當(dāng)然,這方面的功能并不是現(xiàn)代民法所獨(dú)有,它更多的來自于從近代民法發(fā)展至現(xiàn)代民法的積累與沉淀。

2.民法維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展,促進(jìn)財(cái)富的增長與有效利用對于民法社會(huì)功能在政治生活領(lǐng)域能得以施展,也許人們還存在理解上的困難。這歸因于民法對政治文明的影響往往是隱性的,非直觀的。與此相對,民法的社會(huì)功能在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)則絕對是顯性的、直觀的。民法作為市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,它是市場經(jīng)濟(jì)在法律上的反映,它為市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行提供法律保障,維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。它的基本法律制度全面地反映了商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中主體之間的獨(dú)立性、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的自主性、相互經(jīng)濟(jì)交往的協(xié)商性、損害經(jīng)濟(jì)利益的補(bǔ)償性,為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了行為規(guī)范。如:民事主體制度、物權(quán)制度以及債權(quán)制度(主要限于合同領(lǐng)域),分別反映或者說規(guī)制了,商品交換中的當(dāng)事人、交換客體以及交換規(guī)則。而民法中的商法從其產(chǎn)生到不斷的壯大無疑更加直觀地體現(xiàn)了民法與商品經(jīng)濟(jì)之間反映與被反映的關(guān)系。如:保險(xiǎn)法、金融法等商事法律的誕生,就與保險(xiǎn)市場、金融市場的出現(xiàn)密切相關(guān),是人們對這些市場產(chǎn)生法律調(diào)整的訴求之落實(shí)。一部“正義”的民法,就應(yīng)該是對整個(gè)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的“準(zhǔn)確”把握。究其對社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的影響,筆者認(rèn)為應(yīng)該是帶來社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮、有序和發(fā)展。當(dāng)民法通過前述的一系列具體制度促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展后,其必然的結(jié)果是整個(gè)社會(huì)財(cái)富的增加,人們整體生活質(zhì)量的提高。而實(shí)現(xiàn)了對財(cái)富增長的促進(jìn)之后,民法仍然通過巧妙的制度設(shè)計(jì),來進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對已有財(cái)富的有效利用,其目的不單單只是防止資源浪費(fèi),更重要的是實(shí)現(xiàn)“物盡其用”,資源的優(yōu)化配置,最終啟動(dòng)又一輪的財(cái)富增長。所以“增長”與“充分、有效地利用”是互動(dòng)的。如:用益物權(quán)、擔(dān)保物權(quán)等他物權(quán)的創(chuàng)制、對于物的交換價(jià)值的開發(fā)、取得時(shí)效制度的設(shè)立等等都是為了促進(jìn)物的有效利用,可以預(yù)言這樣的制度在民法未來的發(fā)展中還會(huì)越來越多。

3.民法鼓勵(lì)和保護(hù)精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)新與利用,推動(dòng)精神文明建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)文明可以分為物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。而民法對精神文明的推動(dòng)與影響同樣十分深刻。這種影響可分為兩個(gè)層次:首先,民法鼓勵(lì)并保護(hù)精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)新與利用。精神文化產(chǎn)品,包括各類作品、專利技術(shù)、商標(biāo)等智力成果。就其“量”的方面是否豐富,“質(zhì)”的方面是否體現(xiàn)創(chuàng)新,是衡量一個(gè)社會(huì)精神文明發(fā)展程度的重要指標(biāo)。而民法在這一領(lǐng)域發(fā)揮著其他法律所無法替代的根本性作用。民事權(quán)利人對其智力成果所享有的著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、發(fā)現(xiàn)權(quán)、發(fā)明權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán),無疑是整個(gè)私權(quán)體系中一項(xiàng)極為重要的內(nèi)容。正是有了民法對于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的確認(rèn)和保護(hù),才有了智力成果的創(chuàng)造者的權(quán)利主體地位,才有了對侵犯創(chuàng)造者權(quán)益的侵權(quán)行為人予以法律制裁的法律依據(jù)。當(dāng)然,民法決不僅僅停留于對創(chuàng)造者權(quán)利的確認(rèn)和保護(hù),它還確定智力成果可以有償使用和轉(zhuǎn)讓,鼓勵(lì)創(chuàng)造者推廣應(yīng)用其成果;承認(rèn)和保護(hù)智力成果傳播者的權(quán)益,規(guī)定智力成果的合理使用和強(qiáng)制使用。由此形成了對整個(gè)社會(huì)精神文明的積極影響,即:精神文化產(chǎn)品的數(shù)量極其豐富多元,而獨(dú)創(chuàng)性不斷增強(qiáng),最終推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,人類的進(jìn)步。試想若無民法(主要是其中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度)在知識(shí)的產(chǎn)生和傳播過程中所發(fā)揮的積極作用,我們可以斷言:人類絕不可能如此快速的走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。民法對于精神文明另一方面的影響相對前述的第一層次更為深層,可以總結(jié)為:民法用民法文化熏陶人、用民法精神培養(yǎng)人。民法是市民社會(huì)的精神與靈魂。民法文化是市民社會(huì)的文化基礎(chǔ),而倡導(dǎo)民法精神是這一文化的核心。

究竟什么是民法精神?筆者認(rèn)為,它至少應(yīng)包括權(quán)利、理性、平等、自主、誠信、協(xié)作、責(zé)任等要素。盡管“民法精神”在文字表述上是抽象的,但決不是無法熟悉和感知的;“民法文化”也不是虛無縹緲的,二者都是可以通過對民法本身所蘊(yùn)含的價(jià)值和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的分析而熟悉的,都是可以在各項(xiàng)民法制度中得以體現(xiàn)的。第一,民法精神是權(quán)利精神,這一點(diǎn)從民法是權(quán)利法的基本性質(zhì)即可得以詮釋,組成各項(xiàng)民事法律制度的民事法律規(guī)范以授權(quán)性規(guī)范為主,義務(wù)性規(guī)范所占比例極為有限;任意性規(guī)范居多,強(qiáng)制性規(guī)范較少,其目的也是給予個(gè)人行使權(quán)利、實(shí)現(xiàn)意思自治保留廣闊空間;第二,民法對民法精神的平等、誠信要素的體現(xiàn)則主要是通過民法基本原則(平等原則、老實(shí)信用原則)的確立和實(shí)施來加以貫徹;第三,民法的具體制度也融入了民法文化中倡導(dǎo)協(xié)作的內(nèi)容,如:民法直接以債、合同、物權(quán)的共同所有、共同使用等制度鼓勵(lì)引導(dǎo)人們通過與他人協(xié)作獲得利益,實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展;最后,對于民法精神中責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng),民法的具體制度體現(xiàn)得更為明顯。以合同責(zé)任為例,不僅有違約責(zé)任的設(shè)立,倡導(dǎo)或者說威懾當(dāng)事人履約。更加周延的是,還有締約過失責(zé)任的規(guī)定,實(shí)現(xiàn)了對合同從磋商締約到全面履約的全程監(jiān)控,這無疑是民法在具體制度的設(shè)計(jì)方面,強(qiáng)化主體責(zé)任意識(shí)的最佳體現(xiàn)。綜上所述,筆者認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)社會(huì)凝聚了濃厚的民法文化,每一名社會(huì)成員都深受民法精神的熏陶時(shí),這個(gè)社會(huì)在精神文明建設(shè)方面應(yīng)是程度很高的。

4.民法建立和維護(hù)健康的婚姻家庭秩序