醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容范文

一、明確何為體質(zhì)健康

我們首先要清醒地認(rèn)識到，體質(zhì)健康并非僅僅局限于傳統(tǒng)意義上的身體素質(zhì)，它同時(shí)涵括了三個(gè)方面：生理、心理及社會適應(yīng)。生理即指身體素質(zhì)；心理則指健康的情感、意志、性格等各方面綜合素質(zhì)；社會適應(yīng)則指對內(nèi)外界環(huán)境的適應(yīng)，包括社會環(huán)境、生活事件和疾病適應(yīng)?？梢钥闯?，唯有良好的生活習(xí)慣、鍛煉習(xí)慣才可生成良好的心理素質(zhì)和社會適應(yīng)能力。同時(shí)，體質(zhì)健康也強(qiáng)調(diào)了多方面能力的發(fā)展，包括人際關(guān)系、團(tuán)隊(duì)精神等。對于這些盲區(qū)、誤區(qū)我們必須加強(qiáng)重視，將其滲透到體育教學(xué)及課程設(shè)計(jì)當(dāng)中。

二、拓寬傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容

中學(xué)體育包括理論與實(shí)踐兩大部分。理論課大多抽象、深奧，且系統(tǒng)性不強(qiáng)。例如，對初一學(xué)生講人體的ATP、CP、葡萄糖、脂肪氧化供能為時(shí)過早，學(xué)生也難以消化吸收。實(shí)踐課包括隊(duì)列隊(duì)形、基本體操、跑、跳、投、技巧、支撐跳躍、單杠、雙杠、民族傳統(tǒng)體育、籃球及韻律體操和舞蹈等。然而，師資力量和場地設(shè)備的限制常常使體育課淪為“放羊課”。

即使在各方各面得到滿足的情況下，傳統(tǒng)的教學(xué)效率亦難以令人滿意。一節(jié)體育課30-45鐘，理想狀態(tài)下練習(xí)密度為40-45%，運(yùn)動強(qiáng)度指數(shù)為1.4-1.5，那么即便按照標(biāo)準(zhǔn)的一周三節(jié)課來計(jì)算，有效運(yùn)動時(shí)間亦不過45分鐘，而大多數(shù)中學(xué)“唯分?jǐn)?shù)論”而大肆砍掉體育課。

此時(shí)此景，我們須拓寬教學(xué)內(nèi)容、改善課堂設(shè)計(jì)以提升效率，論述如下：

1.理論教學(xué)內(nèi)容需增強(qiáng)其趣味性

傳統(tǒng)的體育理論教學(xué)存在三大問題：內(nèi)容不適、趣味不足、效率不高。這三點(diǎn)使得體育考試成為學(xué)生的另一個(gè)包袱。內(nèi)容不適主要指部分理論內(nèi)容過于專業(yè)化、繁雜化，學(xué)生難以消受；趣味不足則指教學(xué)內(nèi)容難以符合中學(xué)生活潑易動、喜歡獵奇的心理特點(diǎn)，使得學(xué)生厭惡理論課，阻礙教學(xué)；效率不高則指理論課往往枯燥無味，學(xué)生吸收效率頗低，教學(xué)任務(wù)難以完成。

針對此三個(gè)特點(diǎn)，我們需從以下幾點(diǎn)著手：

⑴更新體育理論教學(xué)內(nèi)容

刪去過于專業(yè)化的教學(xué)內(nèi)容，篩選保留符合學(xué)生較為容易接受又富含專業(yè)知識的教學(xué)內(nèi)容，亦可增添體育史、不同體育項(xiàng)目的歷史、趣味史話，以便增強(qiáng)學(xué)生的樂趣與興趣。

⑵改變理論內(nèi)容教學(xué)模式

將理論教學(xué)內(nèi)容有機(jī)穿插到實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中去，使得學(xué)生邊學(xué)邊做，增深印象，提升課堂效率。然而，穿插內(nèi)容必須有機(jī)融入到實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中去，水融，使學(xué)生自然地接受。生硬或一面理論一面實(shí)踐的教學(xué)模式均不利于教學(xué)效率的提升。

2.加強(qiáng)對實(shí)踐課的統(tǒng)籌安排

傳統(tǒng)的近乎放羊式的實(shí)踐教學(xué)不僅效率低下，難以起到有效鍛煉的作用，還易使得學(xué)生喪失對體育課的興趣，將體育課當(dāng)作自由活動。同時(shí)，如今中學(xué)多為大班教學(xué)，教師的精力難以照顧所有同學(xué)，體育課效率難免低下。

此時(shí)，我們必須充分利用學(xué)生的心理特點(diǎn)，利用其自發(fā)性進(jìn)行體育鍛煉和教學(xué)。我們不妨針對不同的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不同的教學(xué)模式。比如針對跑、跳、籃球等，可以設(shè)計(jì)一定的游戲比賽，設(shè)置獎懲制度，以最大程度利用學(xué)生強(qiáng)烈的競爭意識來推動教學(xué)。但是設(shè)計(jì)游戲必須符合趣味性和組織性，符合學(xué)生心理年齡三個(gè)原則，否則難以調(diào)動學(xué)生積極性，使教學(xué)效率難以提升。

3.兼顧綜合素質(zhì)的提升

依據(jù)體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)來看，我們在進(jìn)行傳統(tǒng)的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的同時(shí)也需兼顧學(xué)生心理、社會適應(yīng)能力等綜合素質(zhì)的發(fā)展。改革后的教學(xué)模式和課程設(shè)計(jì)需將團(tuán)隊(duì)意識、靈活解決實(shí)際問題能力、心理紓解能力等綜合能力自然有機(jī)地融入到不同的游戲環(huán)節(jié)中去，使得學(xué)生在團(tuán)隊(duì)合作中不僅能提升自我身體素質(zhì)，更能發(fā)展自身綜合素質(zhì)。

由此可見，體育教學(xué)絕非單純的體育鍛煉，它也是提升綜合素質(zhì)的絕佳平臺，在體育鍛煉中學(xué)生獲得的鍛煉機(jī)會絕不應(yīng)僅僅限于身體素質(zhì)的提升。

4.有機(jī)開展課外體育活動

前文提及過，即便按照標(biāo)準(zhǔn)課時(shí)來計(jì)算，理想狀態(tài)下的鍛煉量也不過45分鐘，遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以滿足正常人維持健康水平的鍛煉需求。有鑒于此，體育教育工作者須大力有機(jī)開展課外體育活動，將其納入正常的教學(xué)體系和內(nèi)容、評比中去，保證學(xué)生參與的積極性和鍛煉量。同時(shí)我們需要注意，課外活動須適量、符合趣味性，否則也會起到反作用。

三、深化體育教學(xué)的意義

體育課作為一項(xiàng)深受學(xué)生喜愛的課程，在塑造學(xué)生體質(zhì)健康方面任重道遠(yuǎn)。其教育意義絕非體格塑造這么簡單，我們也需著力于學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。教學(xué)意義須如何深化，論述如下：

1.增強(qiáng)體魄，培養(yǎng)健康鍛煉意識及習(xí)慣

健康問題不容忽視，體育教學(xué)最基本的教學(xué)意義即在于此。我們在強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容增強(qiáng)統(tǒng)籌力度的同時(shí)，要及時(shí)灌輸健康鍛煉的意識，讓學(xué)生養(yǎng)成自發(fā)鍛煉的習(xí)慣。

2.調(diào)節(jié)學(xué)生壓力過重的學(xué)習(xí)生活

初中生面臨升學(xué)考試的壓力，良好的體育課程課能促使學(xué)生放松精神，減緩壓力，有利于其身心健康。

3.全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)

體育課作為中學(xué)所有課程中參與實(shí)踐、與人交流機(jī)會最多的課程，在全面教育和人文教育中地位舉足輕重。有效利用該課程可為學(xué)生增強(qiáng)發(fā)展與人相處的能力等綜合能力塑造良好氛圍。

綜上所述，如今國民健康水平不斷下降，中學(xué)作為培養(yǎng)國民健康意識和體育鍛煉習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期，必須改善傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，明確教學(xué)意義，提升學(xué)生的體質(zhì)健康水平。

第2篇：醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：語文課堂效益；教學(xué)內(nèi)容；內(nèi)容合宜

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2012）07-0064-01

簡單地說，語文課堂教學(xué)的有效就是通過語文課堂教學(xué)，學(xué)生的語文能力和素養(yǎng)能得到提高，新課標(biāo)所提出的目標(biāo)能得以達(dá)成。如何提高語文課堂教學(xué)的有效性，有很多的討論，有的主張從教學(xué)方法角度入手研究，有的主張從學(xué)生的層面進(jìn)行研究。

本文試圖從教學(xué)內(nèi)容的角度來論述如何提高語文課堂教學(xué)的效益。

那么，如何從教學(xué)內(nèi)容入手，去實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的高效呢？

1.語文課要上“語文”的內(nèi)容

即使是在外行人看來，語文課上語文的內(nèi)容也是個(gè)天經(jīng)地義的事情。然而，恰恰是這個(gè)不容置疑的問題卻在許多語文老師那里出了問題。聽過許多課，也看過許多的教學(xué)設(shè)計(jì)，諸如“養(yǎng)成專心求學(xué)，刻苦自勵的精神”（《送東陽馬生序》的教學(xué)目標(biāo)）、“請同學(xué)也來猜猜人影頭上的煙氣是怎么回事”（《竹影》教學(xué)設(shè)計(jì)），我們很難說這是在上語文課，因?yàn)閷W(xué)生無法從語文的角度得到一點(diǎn)什么東西。在語文課堂上，離開了具體的語言來談什么情感教育那是癡人說夢話；同樣，撇開豐子愷那月色底下的朦朧之美，把作品中一個(gè)為了意脈連貫而寫的問題當(dāng)作正經(jīng)的科學(xué)問題來研究，我們也無法認(rèn)定它是一節(jié)有效的語文課。

因此說，語文課首先要求老師要有語文的意識。語文的課堂中，教師應(yīng)時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的聽、說、讀、寫的過程，關(guān)注學(xué)生如何運(yùn)用語言正確表達(dá)、如何譴詞造句、如何布局謀篇，而不是在運(yùn)用什么樣的教學(xué)媒體，學(xué)生采用什么樣的花樣來“對話討論”上下功夫。有些語文課，老師的導(dǎo)入抑揚(yáng)頓挫字字珠璣，課中運(yùn)用著聲像影等多種資源，學(xué)生進(jìn)行著諸如“采訪對話”等多種活動，師生之間的“對話”也很頻繁，這樣的課似乎能體現(xiàn)出新課程的理念，因而大行其道。但我們稍一考察，就可斷定其所教的內(nèi)容與“語文”的關(guān)聯(lián)不大，對學(xué)生的聽說讀寫不發(fā)生實(shí)質(zhì)性的影響。這樣的語文課不是好“語文”課，是低效甚至是無效的?！皝y耕別人的田，荒蕪了自己的地”，可以說是這些語文課的真實(shí)寫照。

2.語文課教學(xué)的內(nèi)容要相對地集中

為了能更好地說明問題，我們先引王榮生教授所舉的“比喻”的例子：從小學(xué)一年級開始教“比喻”，一直教到高考，結(jié)果是學(xué)生仍然學(xué)不會。十二年語文課教不會一個(gè)“比喻”，只有一種解釋，那就是從來沒教過──老師每次遇到比喻都要“講”，但每次都是在同時(shí)要“教”二三十個(gè)內(nèi)容的情況下點(diǎn)一下、晃一眼，或者50秒，或者1分鐘，其結(jié)果等于從來沒有教過！

教學(xué)內(nèi)容少而精，是語文課堂有效的另一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。但現(xiàn)實(shí)的情況如何呢？我們的語文課，一堂45分鐘左右的課通常是十幾、二三十個(gè)內(nèi)容，上課東抓一下西摸一把，看起來什么都有了，其結(jié)果卻是什么也沒有教、什么也教不會。

對閱讀教學(xué)來說，45分鐘教數(shù)十個(gè)內(nèi)容，勢必是對課文的肢解。學(xué)生無法對文章有整體上的把握，也缺少了對具體言語觸摸與體味時(shí)間，學(xué)生只能在教師的分析講解中被動地獲得文本意義，從而接受知識記憶知識，根本就談不上體驗(yàn)、感悟、思考、實(shí)踐。

3.語文課教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該是正確的

新課程實(shí)施后，原來被人垢病的語文教學(xué)出現(xiàn)了許多的改觀，學(xué)生主體地位得到了充分的尊重就是其中的表現(xiàn)之一。然而，“真理向前一步就成為謬誤”，事物一過頭就會走向反面，因?yàn)殡S之而來的是另一種傾向：只能尊重，只能賞識，即使是在學(xué)生有明顯價(jià)值誤區(qū)的時(shí)候也說“你的看法很獨(dú)特”。比如，教學(xué)《歸園田居》（其三），借“草盛豆苗稀”批評陶淵明“不務(wù)農(nóng)事”的懶惰；教學(xué)《愚公移山》在學(xué)生討論“應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家”之后，總結(jié)出批判的觀點(diǎn)：愚公破壞了生態(tài)，沒有經(jīng)濟(jì)頭腦，沒有效率觀念；教學(xué)《南郭先生》，贊揚(yáng)南郭先生有參與意識，善于抓時(shí)機(jī)，有膽識，而最后“激流勇退，毅然地離開樂隊(duì)讓賢的做法實(shí)在令人贊賞”；教學(xué)《背影》，得出了“父親不遵守交通規(guī)則”的觀點(diǎn)。這樣的教學(xué)內(nèi)容明顯地與中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化相背離，是不正確的。然而，我們的教師卻也默認(rèn)了。

4.語文課堂上教學(xué)的內(nèi)容是有用的

教學(xué)內(nèi)容有用是指與學(xué)生的生活、工作、學(xué)習(xí)有用，與人生的追求一致。通過語文課堂的教學(xué)，學(xué)生得到的不僅僅是幾個(gè)枯燥陳舊的“中心詞”，而是通過對優(yōu)質(zhì)言語的占有能意識到生命的意義，開掘與提升生命的活力，實(shí)現(xiàn)人的自我覺醒，提升生命的質(zhì)量。

我們以語文教學(xué)中重要板塊的文學(xué)閱讀教學(xué)來說明問題。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“文學(xué)閱讀是一種獨(dú)特的審美活動。”既然是作為一項(xiàng)審美活動，閱讀教學(xué)就必然要涉及到審美愉悅，即在閱讀的過程中引起無比愉悅的精神狀態(tài)。

這種審美愉悅對學(xué)生的生活有著極為重要的意義。因?yàn)樗c人的終極追求即對幸福的追求是相一致的。閱讀就是一種幸福，是一種快樂的體驗(yàn)。同時(shí)，審美愉悅也使得閱讀帶有動力性質(zhì)。閱讀是人生的必修課，我們以什么來教育學(xué)生使其終生閱讀?？扛鞣N考點(diǎn)知識顯得單調(diào)，靠說理顯得抽象，只有審美愉悅才是令學(xué)生傾其一生閱讀的良方。審美愉悅正是學(xué)生樂于徜徉文學(xué)世界的持久動力。如果學(xué)生在文學(xué)閱讀中很少能體驗(yàn)到審美愉悅，那么縱使作品是再好的經(jīng)典，學(xué)生對閱讀終將是無動于衷、退避三舍的。只有當(dāng)學(xué)生在閱讀過程中產(chǎn)生美妙的感受，激蕩起難言的甜美與溫馨，如癡如醉，學(xué)生才會嗜美上癮，樂于親近文學(xué)，主動地去翻閱群書。

參考文獻(xiàn)

第3篇：醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容范文

“學(xué)習(xí)興趣，是學(xué)習(xí)活動最直接，最活躍的推動力；為學(xué)生未來的學(xué)習(xí)活動作準(zhǔn)備”。正因?yàn)榕d趣在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中是如此重要，所以，在這里我們不能不指出的是，現(xiàn)行中學(xué)語文教材，入選的文章雖然是“文質(zhì)兼美，適合于教學(xué)的典范文章?！钡且矐?yīng)該看到，現(xiàn)行中學(xué)語文教材中的某些作品，其所表達(dá)的思想感情，同學(xué)生的思想認(rèn)識，或多或少地存在著一定的差距。絕大部分的課文，特別是文學(xué)性課文所表達(dá)的生活情景，思想感情，同中學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識存在一定的差距。對于這樣的課文，教師如果在課堂教學(xué)中一味地就事論事，以“本”為本，必然造成課堂教學(xué)的枯燥無味，從而影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

筆者在初高中有過多年的語文教學(xué)經(jīng)歷。每次在做教學(xué)調(diào)查的時(shí)候，都有相當(dāng)?shù)膶W(xué)生提出這樣的建議：“希望老師在上課的時(shí)候能夠聯(lián)系課外，不要都講課文中的內(nèi)容?！痹谄綍r(shí)的教學(xué)中，我注意到教師把課外知識引進(jìn)課堂，受歡迎度遠(yuǎn)超單純的課本分析。由此可見，在語文課堂教學(xué)中對教學(xué)內(nèi)容作適當(dāng)?shù)耐卣购脱由?，是很有必要的。一旦相關(guān)的課外知識被適當(dāng)?shù)匾秸n堂教學(xué)中來，必將如有源之水，帶來幾許清新和活力。從而激發(fā)起學(xué)生的了解和學(xué)習(xí)的興趣。

二、有助于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的感受能力和鑒賞能力

語文美育作為語文教育的有機(jī)組成部分，可以強(qiáng)化與促進(jìn)智育和德育的功能效應(yīng)，有利于全面提高語文教育的質(zhì)量。語文教學(xué)的美育因素十分豐富，它深存于課文的內(nèi)容和形式中，是整個(gè)教學(xué)中極為活躍的要素?！耙坏┱Z文教學(xué)納入了美育的軌道，課堂就會注入生機(jī)，師生的審美心理就會被激活，學(xué)生求知欲望和教師教學(xué)的興趣就不斷增長，教和學(xué)都充滿了愉悅心理?！钡懊嬉颜f過，作為審美主體的學(xué)生和審美對象的某些教材，由于時(shí)代的差異，社會背景的不同，必然導(dǎo)致美的欣賞的主客體之間的距離的差距性。

單就審美主體對于審美對象必備的一些知識，魯迅就說過這樣的話：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為準(zhǔn)確。要不然，是很容易近乎說夢的?！奔匆浴蹲８！窞槔?，由于時(shí)代和社會制度的變遷，學(xué)生對于祥林嫂的思想感情和悲慘遭遇不易理解，雖有教師點(diǎn)拔，但如果不對相關(guān)知識給學(xué)生作一補(bǔ)充，不聯(lián)系舊中國的歷史、不聯(lián)系封建禮教的罪惡，那么學(xué)生對于祥林嫂悲慘命運(yùn)的同情，對吃人的封建禮教的憎惡和痛恨，又真正能有多少？只有這樣，才能使學(xué)生產(chǎn)生與作者相近的體驗(yàn)和感受，并由此產(chǎn)生想象和思索，領(lǐng)會作品的思想內(nèi)容，從中受到教育，從而培養(yǎng)學(xué)生對美的鑒賞和創(chuàng)造的能力。

第4篇：醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)歷史；課堂美育；內(nèi)容；意義

筆者從事中學(xué)歷史教學(xué)工作已有多年，我深刻感受到，在歷史學(xué)科教學(xué)中，美育教育始終貫穿其中。人們常說，文學(xué)即人學(xué)，人的學(xué)問，而我認(rèn)為歷史學(xué)即美的學(xué)問。歷史學(xué)的美育是人類歷史文化中精髓，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、科技、軍事、自然、社會等領(lǐng)域，也是人類寶貴的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，這些無一不是今天的人們在生活、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)中繼承的文化傳統(tǒng)、物質(zhì)傳統(tǒng)、道德傳統(tǒng)、價(jià)值觀念。我們的思想意識、行為舉止、道德價(jià)值觀念無一不向歷史上的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)人物學(xué)習(xí)，即美的歷史人物、歷史事件現(xiàn)象等。

在初中階段，有六本歷史教課書，包括《中國歷史》四本，《世界歷史》兩本，它們都是學(xué)生學(xué)習(xí)和了解歷史知識的寶庫。歷史教學(xué)工作者如何開發(fā)和運(yùn)用這些美的歷史文化、物質(zhì)，把這些歷史文明傳承給學(xué)生，以利于學(xué)生從中獲得美的感染，美的陶冶，從而實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育《歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)大綱》的三維目標(biāo)。歷史教育對提高學(xué)生的人文素養(yǎng)有著重要作用，學(xué)生通過歷史課程的學(xué)習(xí)，初步學(xué)會用歷史的眼光觀察和思考社會與人生，讀史使人明智，逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高綜合素質(zhì)，得到全面發(fā)展。

一、歷史教學(xué)是美育的載體

1.在歷史教學(xué)中進(jìn)行美育教育，可以增強(qiáng)學(xué)生對歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。愛美是人的的天性，美的事物具有有特殊的吸引力，在歷史教學(xué)中融入美育，可以抓住學(xué)生眼球，吸引學(xué)生的注意力，取得很好的教學(xué)效果。歷史課程中具有能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的審美素材，例如，珍貴的歷史文化古跡，杰出的歷史人物，重大的歷史事件，精美的藝術(shù)作品等。教師在備課時(shí)，要重視這些濃厚的歷史文化氛圍，使教學(xué)內(nèi)容拉近學(xué)生和歷史的距離，增強(qiáng)歷史知識的直觀性、生動性。比如設(shè)計(jì)歷史教學(xué)的多媒體課件，展示出豐富生動的實(shí)物圖片，如歷史古跡的圖片、書法、繪畫藝術(shù)等，指導(dǎo)學(xué)生觀察、分析，使他們在教學(xué)過程中感受美、欣賞美，從而受到美的升華。在歷史教學(xué)中進(jìn)行美育教育，能夠更好地提高學(xué)生的審美能力和審美素養(yǎng)。因此，教師在歷史教學(xué)中要滲透美育，讓學(xué)生時(shí)時(shí)觀察美、聆聽美、欣賞美，這樣他們就在學(xué)習(xí)的過程中提高了審美情趣和審美素養(yǎng)。

2.在初中歷史教學(xué)中進(jìn)行美育教育，對培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的道德品質(zhì)，提升學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，起著促進(jìn)作用。對學(xué)生進(jìn)行歷史美育教育，可以讓學(xué)生在體會美的同時(shí)激發(fā)自己熱愛祖國的熱情，同時(shí)與歷史英雄入物達(dá)到靈魂的溝通，從而真正影響學(xué)生的內(nèi)心精神世界，提升他們的思想道德素養(yǎng)。中華民族歷朝歷代的偉人都是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，他們艱辛的奮斗歷程和不屈的民族精神，是我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)和精神。我們常說先做人后做事，具有良好的道德品質(zhì)是一個(gè)完善人格的重要標(biāo)志，具有高尚的人格、遠(yuǎn)大的理想對學(xué)生克服學(xué)習(xí)中的困難很有幫助，而且對學(xué)生在以后漫長的人生道路中也會產(chǎn)生深刻的影響。

二、歷史教材是美育教育的素材

1.中學(xué)歷史教材中故事中包含著許多做人的道理和深刻的哲理，具有豐富而精辟的美學(xué)見解與美學(xué)思想。教師在歷史教學(xué)中可以讓學(xué)生對這種美的感受與認(rèn)識上升為對學(xué)習(xí)生活的探索。例如，在講述《精衛(wèi)填?！贰队薰粕健贰杜P薪嘗膽》《鐵杵磨針》等故事時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)心感受到一種渴望學(xué)習(xí)，克服學(xué)習(xí)中困難，只要努力，一切事都有可能成功的信心與決心，堅(jiān)定學(xué)生的學(xué)習(xí)信念與人生態(tài)度。這樣的教學(xué)可以帶給學(xué)生強(qiáng)烈的心靈震撼，使學(xué)生在審美感受中得到思想的啟迪。

2.中學(xué)歷史教材中包含的詩詞歌賦有許多，這些詩詞歌賦中包含著多種美育思想，且詩詞歌賦本身就具有韻律美、語言美、精神美的內(nèi)涵。教師在歷史教學(xué)中充分運(yùn)用詩詞進(jìn)行美育教育，會起到良好的教學(xué)效果。比如，引導(dǎo)學(xué)生誦讀我國古代偉大的愛國詩人屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等詩句，那種豪情萬丈、視死如歸的大無畏精神和偉大的愛國愛民思想，使學(xué)生心靈受到強(qiáng)烈的震撼，使他們領(lǐng)悟到一種悲壯的英雄氣概，并激發(fā)了學(xué)生的愛國情懷。

第5篇：醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞:應(yīng)用技術(shù)型大學(xué);藝術(shù)教育;教學(xué)方法

1充分認(rèn)識和明確藝術(shù)教育在應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)教育中的地位

1)藝術(shù)教育是應(yīng)用型大學(xué)人才培養(yǎng)的重要途徑之一。應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)是以培養(yǎng)社會應(yīng)用技能人才為主的院校，在當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)競爭日益嚴(yán)峻的形勢下，大學(xué)生的綜合素質(zhì)往往在就業(yè)市場中起著關(guān)鍵性的作用，而大學(xué)生的綜合素質(zhì)必須要依賴于日常的教育獲悉。藝術(shù)教育是綜合素質(zhì)教育的核心，藝術(shù)教育的內(nèi)容能夠最大程度地開發(fā)學(xué)生的潛能，例如通過聲樂教育可以提高學(xué)生的心理素質(zhì)，從而提高學(xué)生在就業(yè)競爭中的競爭力。從生理學(xué)角度分析，藝術(shù)教育可以激發(fā)學(xué)生大腦右半球的發(fā)展，而非藝術(shù)教育則有助于激發(fā)大腦左半球發(fā)展，因此將藝術(shù)教育融入到應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)教育中對于提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。2)藝術(shù)教育是拓展應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)教育成果的重要手段。進(jìn)入應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)的學(xué)生一般為入學(xué)二批次的學(xué)生，雖然他們的入學(xué)成績相比高職院校學(xué)生要高，但是畢竟應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)是以培養(yǎng)社會應(yīng)用人才的，大學(xué)生畢業(yè)后需要步入工作崗位，而工作崗位對于學(xué)生的判斷不在局限在理論知識，而是考核學(xué)生的綜合能力，實(shí)踐證明具有豐富“藝術(shù)細(xì)胞”的學(xué)生在未來的崗位中會獲得較大的發(fā)展空間，因此在應(yīng)用型大學(xué)中開展藝術(shù)教育有助于學(xué)生在專業(yè)基礎(chǔ)上學(xué)會藝術(shù)文藝，從而可以提高學(xué)生的專業(yè)技能。例如通過聲樂學(xué)生的大學(xué)生可以在平凡的工作中以更多豐富多彩的工作能力從事工作崗位，并且能夠適應(yīng)不同崗位的工作，從而為自己的就業(yè)提高了途徑。另外通過藝術(shù)教育有助于提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，樹立健康的“三觀”。

2應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)開設(shè)藝術(shù)教育課程的現(xiàn)狀

應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)在校學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)層次不是很高，應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)藝術(shù)教育的教學(xué)模式缺乏連續(xù)性，教學(xué)內(nèi)容還停留在全校公共選修課程的基礎(chǔ)教學(xué)中，只開設(shè)了中西方音樂欣賞、中外經(jīng)典影片賞析、音樂基本理論、藝術(shù)美學(xué)、合唱學(xué)等對藝術(shù)簡單理解的課程。教學(xué)方式方法不夠系統(tǒng)，沒有形成規(guī)模，藝術(shù)教育類的專業(yè)課程設(shè)置不全，學(xué)校中從事專業(yè)藝術(shù)教育的教師很少，甚至每個(gè)學(xué)校就1-2人，藝術(shù)類的專業(yè)培訓(xùn)只能縮小到學(xué)生藝術(shù)團(tuán)這樣一個(gè)小的范圍，這根本滿足不了學(xué)校整體的藝術(shù)教育的實(shí)施，更說不上學(xué)校學(xué)生整體的綜合素質(zhì)的提高了。應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)的課程設(shè)置都是從實(shí)際出發(fā)，接應(yīng)市場的要求，課程設(shè)置注重專業(yè)的實(shí)踐性。由于學(xué)校教學(xué)的整體思路緊跟社會發(fā)展需求，課程整體的教學(xué)體系也是隨著市場的需求的變化而及時(shí)更改和變化的。這種與市場掛鉤的課程設(shè)置原則雖然是滿足了市場的需求，但必將造成培養(yǎng)學(xué)生的成長成才的單一性，是專才而不是一專多能，學(xué)生只對自己專業(yè)領(lǐng)域的知識與實(shí)踐有學(xué)習(xí)、有提高，而忽視了自身其他方面的特長的鍛煉與提高。還有就是現(xiàn)在應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)藝術(shù)教育經(jīng)常被忽視的一個(gè)問題就是藝術(shù)教育的根源，也就是藝術(shù)教育要進(jìn)入主流教學(xué)的問題。最明顯的情況就是學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)注重的是主流課程的投入，認(rèn)為主流課程是學(xué)生成長成才的主框架，把握住主流，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生是與社會需求直接接軌的，反而忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)校藝術(shù)教育類課程少之又少，現(xiàn)只限于公共選修課程當(dāng)中，學(xué)校圖書館缺少相應(yīng)藝術(shù)類書籍，缺少教授學(xué)生藝術(shù)才能的硬件設(shè)施，使得有好多藝術(shù)方面才能的學(xué)生不能更深入的了解藝術(shù)理論、藝術(shù)表演、藝術(shù)實(shí)踐等諸多藝術(shù)方面的知識，藝術(shù)才能得不到有效的提升。

3改善應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)藝術(shù)教育現(xiàn)狀的主要對策與做法

1)應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)要重視藝術(shù)教育。藝術(shù)教育在應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)教育中占據(jù)重要的地位，因此基于教育新常態(tài)發(fā)展及當(dāng)前就業(yè)市場的競爭性，大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)要高度重視藝術(shù)教育:一方面大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)對藝術(shù)教育的支持力度，例如增加專項(xiàng)資金投入，購買滿足藝術(shù)教育的硬件設(shè)備，并且加大對教師師資隊(duì)伍的教育培訓(xùn)，提高藝術(shù)教師的綜合素質(zhì);另一方面大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)也要加強(qiáng)與相關(guān)企業(yè)的溝通，及時(shí)了解藝術(shù)教育發(fā)展動態(tài)，將最新的教育理念等融入到應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)教育體系中。2)創(chuàng)新藝術(shù)教育課程，加大藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)課程的融合。藝術(shù)教育有助于培養(yǎng)高素質(zhì)的社會應(yīng)用型人才，因此大學(xué)應(yīng)該在現(xiàn)有藝術(shù)教育基礎(chǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)上對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)課程的融合，以此真正培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才:首先大學(xué)根據(jù)學(xué)生的專業(yè)課程要求選擇相應(yīng)的藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容。例如針對學(xué)生未來從事藝術(shù)教學(xué)工作較多的現(xiàn)狀，大學(xué)可以加強(qiáng)對藝術(shù)教育理論課程教學(xué)，以此提高學(xué)生的工作能力;其次藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容必須要僅僅圍繞學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在滿足學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上深化教材深度，以此提升藝術(shù)感覺;最后加強(qiáng)藝術(shù)教育內(nèi)容的實(shí)效性與實(shí)踐性。社會在進(jìn)步，藝術(shù)工作崗位也在不斷的調(diào)整，因此需要大學(xué)加強(qiáng)校企合作模式，按照企業(yè)要求對藝術(shù)教育內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，以此真正培養(yǎng)出社會應(yīng)用型人才。3)構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+教學(xué)”模式，豐富教學(xué)手段。藝術(shù)教育具有很強(qiáng)的藝術(shù)性與情感性，傳統(tǒng)的藝術(shù)教學(xué)主要是以教師為主體，學(xué)生被動聽，此種模式難以滿足應(yīng)用型人才培養(yǎng)的要求，因此基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，尤其是各種網(wǎng)絡(luò)課程載體的出現(xiàn)，應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)要積極構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+藝術(shù)”教學(xué)模式，構(gòu)建差異化的教學(xué)模式，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及專業(yè)素養(yǎng)等開展教學(xué)工作。同時(shí)教師也要利用網(wǎng)絡(luò)平臺加強(qiáng)對學(xué)生的溝通，及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，從而為學(xué)生提供針對性的教學(xué)方案。當(dāng)然在多層次化的應(yīng)用型大學(xué)教育中必須要突破以課堂為主的授課模式，鼓勵開展實(shí)踐教學(xué)，例如組織學(xué)生深入到社會中了解藝術(shù)創(chuàng)作的方法等，提高大學(xué)生的藝術(shù)感。應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)的藝術(shù)教育發(fā)展之路是曲折的，現(xiàn)今所取得的一些成績實(shí)屬不易。在肯定現(xiàn)有成果的同時(shí)，我們也要重視藝術(shù)教育中存在的不足與對策。在應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)創(chuàng)新藝術(shù)教育教學(xué)模式的實(shí)踐中，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

參考文獻(xiàn):

［1］李酉媛．論大學(xué)生藝術(shù)教育培養(yǎng)方略［J］．赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010，02．

第6篇：醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容范文

一、教師通過擴(kuò)展宋朝城市整體布局的內(nèi)容，使學(xué)生樹立良好的環(huán)境保護(hù)意識

宋朝城市作為區(qū)域性的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，發(fā)展很快，而當(dāng)時(shí)物質(zhì)文化生活水平的提高，又促進(jìn)了城市的文明發(fā)展，尤其是北宋的都城汴京和南宋的都城臨安成為當(dāng)時(shí)最繁華的城市。課本中主要講到了城市布局及房屋規(guī)劃。教師可以根據(jù)歷史事實(shí)加以擴(kuò)展，向?qū)W生強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)這兩座城市文明的發(fā)展有益于城市的美化，尤其是城市的綠化。開封城在護(hù)城河岸“皆植楊柳”?；兆谛湍觊g，曾大興園圃植樹種花，“春夏之間，望之如繡。”宋朝地方官府對城市的房屋建筑也有明確規(guī)定，一般不允許民居雕梁畫棟，但并不阻止普通裝飾，所以臨街房屋仍整潔美觀。通過這樣的補(bǔ)充學(xué)習(xí)讓學(xué)生形成良好的環(huán)境保護(hù)意識，愛護(hù)花草樹木，提高社會道德意識。

二、教師通過對宋代諸多傳統(tǒng)節(jié)日的講解和分析，加深學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與熱愛

課本中強(qiáng)調(diào)了宋朝的三大節(jié)日：元旦、清明、端午。為了配合教學(xué)，突出中國傳統(tǒng)文化的重要性，教師應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充史實(shí)內(nèi)容，如“三元節(jié)”、“寒食節(jié)”、“冬至”等。冬至是宋代最為重要的節(jié)日。朝廷在節(jié)前要舉行謁拜太廟、郊壇行禮等一系列活動。民間百姓“雖至貧者，一年之間私累假借，至此日更易新衣，備辦飲食，享祀先祖，慶賀往來，一如年節(jié)?！苯處熤v解擴(kuò)充內(nèi)容時(shí)，要盡量把這些節(jié)日講得生動形象，充分激發(fā)學(xué)生的興趣，從而加深學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識，激發(fā)學(xué)生對中國古代文化的熱愛。

三、教師通過古今對比使學(xué)生認(rèn)識到新科學(xué)技術(shù)的重要性，激發(fā)學(xué)生為應(yīng)用科技的振興做出貢獻(xiàn)

第7篇：醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞: 大學(xué)英語教學(xué) 《歐洲文化入門》課程 角色扮演法典故法 師生換位法

近年來,大學(xué)英語教學(xué)改革已從過去的為學(xué)語言而學(xué)語言的教學(xué)模式向以內(nèi)容為依托的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。以往的教學(xué)大綱的重點(diǎn)落在語言基礎(chǔ)上,致使教學(xué)始終圍繞著語言知識精講精練,而忽略了教學(xué)的實(shí)際內(nèi)容,尤其是忽略了對非英語專業(yè)生的系統(tǒng)性文化知識的傳授。學(xué)生們,特別是那些大學(xué)前三個(gè)學(xué)期就過了四六級的同學(xué),在第四學(xué)期時(shí)就已失去了學(xué)習(xí)的動力與興趣。對英語教師來說,課堂秩序也很難維持。針對這一情況,我國部分高校已開始實(shí)行大學(xué)英語后續(xù)性課程的嘗試,經(jīng)過一輪的教學(xué)實(shí)踐,筆者認(rèn)為以內(nèi)容為依托的英語教學(xué)對增強(qiáng)大學(xué)英語的教學(xué)效果,增強(qiáng)本課程的吸引力和生命力有著很大的積極作用。

根據(jù)《新課程要求》,大學(xué)英語課程“應(yīng)大量使用先進(jìn)的信息技術(shù),應(yīng)充分考慮對學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)和國際文化知識的傳授,以適應(yīng)我國社會發(fā)展和國際交流的需要”。[1]《歐洲文化入門》作為后續(xù)性拓展課程在非英語專業(yè)中的開設(shè)正是順應(yīng)了這一改革要求。本課程以歐洲文化為語境,以跨文化交際為主要內(nèi)容,旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文知識底蘊(yùn),激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,豐富英語教學(xué)的內(nèi)容,活躍英語課堂的教學(xué)氛圍,從而增強(qiáng)英語教學(xué)效果。

這門新的課程在給大學(xué)英語課堂注入新的活力的同時(shí),也對適應(yīng)了傳統(tǒng)的以講授語言基礎(chǔ)為主的英語教師們提出了新的挑戰(zhàn)。歐洲文化源遠(yuǎn)流長,內(nèi)容廣泛、生動,涉及的人名、地名、歷史事件、哲學(xué)流派、文學(xué)和藝術(shù)運(yùn)動都很多,就單單的一本教材從何講起,沒有電子教案,也沒有教師參考書等,一切都要從頭學(xué)起,心里不免有些焦慮,甚至產(chǎn)生抵觸情緒。但是,既然任務(wù)已接受,也只能大膽嘗試了,首先是將教材通讀兩遍,對于教材的脈絡(luò)做大致的理解,從希臘羅馬文化史詩哲學(xué)繪畫雕刻建筑藝術(shù)開始,穿越圣經(jīng)基督教文化、中世紀(jì)、文藝復(fù)興,直到浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、乃至立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)繪畫作品等。初次嘗試的筆者宛如一個(gè)背包客,走馬觀花似地從歐洲一個(gè)國家藝術(shù)長廊步入另一國家藝術(shù)長廊,自己還沒來得及完全讀懂優(yōu)美的作品或者深奧的哲學(xué)思想,就要指導(dǎo)自己的學(xué)生了。熟悉教材后,就著手將單一的教材制作成課件,為了使課件圖文并茂,筆者在網(wǎng)絡(luò)上搜尋各種資源:紀(jì)錄片、文化電影、課件、音樂、圖片。再經(jīng)過篩選和取舍,制作成PPT課件,配以相關(guān)英語視頻,電影剪輯,藝術(shù)作品圖片及介紹等,總算初戰(zhàn)告捷。

經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的努力,筆者通過備課、做課件,領(lǐng)略到了歐洲各國文化的魅力,同學(xué)們也提升了審美情趣。就此總結(jié)出一些本課程的課堂學(xué)習(xí)方法。

一、角色扮演法

角色扮演是一種任務(wù)型交際活動,這種交際活動“要求教師在活動前必須給學(xué)生提供足夠的語言和內(nèi)容輸入才能使學(xué)生在扮演的過程中保持形式與意義的平衡”。[2]在以往的精讀教學(xué)中也有角色扮演的教學(xué)活動,但學(xué)生往往關(guān)注的是語言的準(zhǔn)確性和流利度,忽略了實(shí)際內(nèi)容,因而缺少了趣味性和交際意義,《文化入門》的每一單元都有其豐富的內(nèi)容,如劇本,故事,史詩,敘事詩,每一種文化形式都為學(xué)生的角色扮演提供了良好的素材。在課堂上,教師將先做好的PPT課件播放給學(xué)生,以便讓他們對每個(gè)單元的內(nèi)容都有一個(gè)總體的了解,然后將哪些適合角色扮演的部分布置給學(xué)生在課余的時(shí)間進(jìn)行排練。在老師的帶動之下,同學(xué)們很快進(jìn)入角色,有的將書上描述的故事自編成劇本,比如在古代愛琴海上一直流傳著關(guān)于美女海倫的美妙傳說,特洛伊戰(zhàn)場總是那樣蕩氣回腸。在講述特洛伊戰(zhàn)爭的荷馬史詩《伊利亞特》的故事時(shí),由于其內(nèi)容復(fù)雜,牽涉人物眾多;如果只憑老師一個(gè)人講授,就會比較枯燥,筆者決定把把英語劇場帶進(jìn)課堂來,將這場浩浩蕩蕩的特洛伊戰(zhàn)爭的故事分成十幕,分別是:海倫的故事、婚宴上的金蘋果、帕里斯的裁決、召集英雄、往特洛伊、圍城前九年、阿喀琉斯和阿伽門儂的爭執(zhí)、墨涅拉奧斯和帕里斯的決斗、特洛伊人的勝利、木馬屠城。然后將學(xué)生分成每八至十人一組,讓他們在課后查找資料,從這十個(gè)部分里選出一個(gè)自己喜歡的部分,分別扮演不同的角色。

二、典故法

第8篇：醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】中日小學(xué) 道德教育

【中圖分類號】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）01-0109-01

中國與日本是鄰邦，有著源遠(yuǎn)流長的交往歷史，都屬于儒家文化圈國家，兩國小學(xué)道德教育內(nèi)容有諸多的共性。但由于國家制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式不同，文化水平、思維方式、民族心理等方面上的差異，又使兩國小學(xué)道德教育內(nèi)容存在明顯區(qū)別。對中日兩國小學(xué)德育內(nèi)容上差異性的比較，有助于吸取日本小學(xué)德育教育內(nèi)容的優(yōu)勢，有效地進(jìn)行我國小學(xué)道德教育，提高我國國民整體的道德素質(zhì)。

中日德育內(nèi)容差異性比較分析：

1.德育內(nèi)容的微觀性與宏觀性

日本小學(xué)德育內(nèi)容主體是更微觀和注重細(xì)節(jié)的，不僅僅是有日常生活中具體的道德規(guī)范，更細(xì)化到學(xué)生的生活態(tài)度層面。 1977年7月，文部省頒布的《日本小學(xué)道德課教學(xué)大綱》小學(xué)德育內(nèi)容由三個(gè)方面28個(gè)項(xiàng)目組成。即：1.關(guān)于日常生活中的基本行為規(guī)范，包括3項(xiàng)：尊重生命和健康安全，禮貌與遵守時(shí)間，錢物的使用。2.關(guān)于個(gè)人的生活態(tài)度，包括13項(xiàng)：自主自律，自由與責(zé)任，明朗與誠實(shí)，正義與勇氣，克服困難，反省、節(jié)制，愛護(hù)自然，虔敬，重視個(gè)性，進(jìn)取心，合理的態(tài)度，追求真理，創(chuàng)新精神。3.關(guān)于對社會生活中的基本態(tài)度，包括12項(xiàng)：熱情、同情，尊敬、感謝，信賴、合作，公正、公平，寬容、遵守紀(jì)律，權(quán)利與義務(wù)，勤勞，社會公德，家庭生活，熱愛學(xué)校，愛國心與鄉(xiāng)土愛，國際理解與人類和平。由此可以看出，日本的德育是很細(xì)化和微觀的。在每個(gè)大條目下細(xì)分到很多小細(xì)節(jié)。細(xì)微到近乎包括了學(xué)生意志品格和行為規(guī)范的每一個(gè)方面。大到熱愛國家，小到錢物的使用。不僅有愛國主義情操的培養(yǎng)，更沒有忽視對學(xué)生生命和生活習(xí)慣的教育。這是很多國家德育值得學(xué)習(xí)的最重要的一點(diǎn)。

我國小學(xué)德育主體是一種較為宏觀的、大方向的政治教育?！缎W(xué)德育綱要》中規(guī)定小學(xué)德育的培養(yǎng)目標(biāo)，就是培養(yǎng)學(xué)生初步具有愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的思想感情和良好品德；遵守社會公德的意識和文明行為習(xí)慣；良好的意志、品格和活潑開朗的性格；自己管理自己、幫助別人、為集體服務(wù)和辨別是非的能力，為使他們成為德智體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，打下初步的良好的思想品德基礎(chǔ)。從中不難看出規(guī)定過于宏觀，過于重視對小學(xué)生愛黨愛祖國的感情的培養(yǎng)。由于小學(xué)生身心發(fā)展的程度和對知識的掌握能力較差，導(dǎo)致了即使在小學(xué)生中強(qiáng)調(diào)了愛黨愛社會主義的政治教育，小學(xué)生也很難自然萌發(fā)這些情感，更不可能上升為愛黨愛社會主義的行為。我國的德育，是一種理想化的德育，有些脫離了小學(xué)學(xué)生所能接受的范圍，缺乏對兒童日常生活及意志品質(zhì)的具體要求，從而導(dǎo)致它有了不真實(shí)的一面。

2.德育內(nèi)容層次清晰性與模糊性

從教育角度講，合格且有效的教育是對不同年級學(xué)生進(jìn)行道德教育內(nèi)容與要求層次化、序列化，日本小學(xué)德育大綱較好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。日本小學(xué)德育內(nèi)容注重層次性。它是根據(jù)不同年齡階段對學(xué)生的要求出發(fā)來制定的。例如說，“端正禮貌規(guī)矩，有規(guī)則地進(jìn)行生活?！笨此坪唵蔚囊螅毡镜牡掠缶V里，對不同年級則具有明顯的層次性。他們認(rèn)為，在低年級，以培養(yǎng)在日常生活中正確地待人接物，穿著整潔大方，遵守規(guī)定的時(shí)間為主要內(nèi)容；中年級，在這基礎(chǔ)上增加不同地點(diǎn)場合的禮節(jié)，有效地支配時(shí)間的內(nèi)容；在高年級，又在低、中年級要求的基礎(chǔ)上，增加理解相互尊重的禮節(jié)的重要性，有規(guī)則地生活等內(nèi)容。而且這些條文的序列因素是十分明顯的，也表現(xiàn)出了不同年級之間要求的連續(xù)性和承前啟后的關(guān)系。

中國小學(xué)德育大綱在此方面就顯得略有不足，層次模糊。我們從中國小學(xué)德育大綱中的教學(xué)要點(diǎn)就可以清楚地看到：“小學(xué)德育主要是向?qū)W生進(jìn)行以‘愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義’為基本內(nèi)容的社會公德教育和有關(guān)的社會常識教育（包括必要的生活常識、淺顯的政治常識以及同小學(xué)生有關(guān)的法律常識），著重培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣，教育學(xué)生心中有他人，心中有集體，心中有人民，心中有祖國?！蔽覈掠齼?nèi)容并沒有循序漸進(jìn)，沒有由低年級到高年級身心發(fā)展而分出有效的德育層次。在這種層次模糊的前提下，教育的有效性就大大的降低了。

3.德育內(nèi)容出發(fā)點(diǎn)整體性與單一性

日本小學(xué)德育內(nèi)容制定的出發(fā)點(diǎn)是科學(xué)的，日本德育大綱自1947年頒發(fā)新的教學(xué)大綱以后，幾乎是每隔10年修訂一次，在基本能夠反映時(shí)代和社會發(fā)展的要求。并充分認(rèn)識到小學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和接受程度，對每個(gè)階段的學(xué)生都有科學(xué)的要求。由此可以看出日本的德育內(nèi)容的制定是建立在社會和學(xué)生個(gè)體二者基礎(chǔ)之上，在大綱里的每一個(gè)條條框框還可以看出日本的德育更注重學(xué)生個(gè)人品質(zhì)的形成。

中國小學(xué)德育內(nèi)容按照社會對學(xué)生的統(tǒng)一要求而制定?！爸嘏囵B(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣，教育學(xué)生心中有他人，心中有集體，心中有人民，心中有祖國”。更看重的是社會對小學(xué)生的要求。對于學(xué)生自身的身心發(fā)展重視不夠。從以上的宏觀性以及層次模糊性也可以看出這一點(diǎn)。所以從整個(gè)出發(fā)點(diǎn)顯得略微單一。

有效的教育是基于我們的教育對規(guī)律的遵循。一是教育的內(nèi)容要符合社會的要求，這是從教育與社會的關(guān)系來看，是教育的立身之本。二是教育必須遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，即教育的內(nèi)容與方式要符合兒童的年齡特征。這樣，教育才會成為兒童自身的需要，并為兒童所接受，這主要是從教育與人的發(fā)展關(guān)系出發(fā)來看的。因此，教育要緊密隨著時(shí)代的脈搏，時(shí)刻關(guān)注著社會發(fā)展和需求，更要充分從學(xué)生的角度出發(fā)，制定綜合以上差異的比較分析，我們不難看出，在道德教育內(nèi)容上我們還是有所欠缺的。宏觀，粗框，略微忽視學(xué)生自身。在德育的制定和實(shí)施上略微忽視了社會與學(xué)生個(gè)體的協(xié)調(diào)性與共存性。導(dǎo)致了我國道德教育的架空和理想化，缺乏實(shí)效性。在以后的德育道路上，要有所改進(jìn)和提升。

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第9篇：醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容范文

王榮生教授認(rèn)為：教學(xué)方法是重要的，體現(xiàn)先進(jìn)理念的教學(xué)方法應(yīng)該大力弘揚(yáng)，然而教學(xué)方法的努力是為了更有效地實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，先進(jìn)的理念首先關(guān)乎教學(xué)內(nèi)容，首先要落實(shí)到“教什么”上。簡而言之，教學(xué)方法重要，教學(xué)內(nèi)容更重要。我認(rèn)為每一個(gè)語文教師都應(yīng)把選取正確、合理的教學(xué)內(nèi)容放在語文教學(xué)的首位。

然而，在實(shí)際語文教學(xué)中還存在一些不正常的現(xiàn)象：一是重教學(xué)方法、輕教學(xué)內(nèi)容、上“花課”；二是隨意選取確定教學(xué)內(nèi)容，沒有進(jìn)行理性的思考和全局性的考慮；三是雖然經(jīng)過了認(rèn)真思考，但教師不能確定自己選取的教學(xué)內(nèi)容是否正確、合理。有時(shí)馬上就要上課了，還聽到一些老師講“這一課到底講什么呢？”很明顯他們對自己備的教學(xué)內(nèi)容心里沒底。

因此，作為一個(gè)語文老師，語文教學(xué)內(nèi)容選取的依據(jù)這一問題就尤為重要。下面筆者就結(jié)合教學(xué)體會談?wù)勛约捍譁\的認(rèn)識。

第一，依據(jù)《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》。這是語文課程改革的根本要求。我們不能再單憑經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)透徹領(lǐng)會“新課標(biāo)”的精神實(shí)質(zhì)。特別要關(guān)注“高中語文課程總目標(biāo)”“必修課程目標(biāo)”“選修課程目標(biāo)”。

第二，依據(jù)“高考考綱”。只要有高考，我們就要緊扣“考綱”確定教學(xué)內(nèi)容，即使“考綱”還不是萬分科學(xué)。

第三，依據(jù)對學(xué)生預(yù)習(xí)后，反饋的疑點(diǎn)、難點(diǎn)，作業(yè)批改情況等學(xué)情的了解。有必要建立科學(xué)有效的預(yù)習(xí)反饋機(jī)制，盡快讓語文教師在備課時(shí)了解學(xué)生存在的疑點(diǎn)和難點(diǎn)，從而確定有針對性的教學(xué)內(nèi)容。

第四，依據(jù)教師通過各種途徑和方法，對文本有效理解，充分把握的程度。

教師要憑借自己的知識積累獨(dú)立分析，把握文本形成自己的看法，得出自己的結(jié)論，教師可以經(jīng)常和同事交流探討，加深對文本的理解，教師可以借助《教師教學(xué)用書》以及其它資料，充分理解文本。

如果一個(gè)語文教師不能透徹把握《離騷》一課的字詞，他就很難選取恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，讓學(xué)生理解這一課的字詞；如果一個(gè)語文教師不能明確《蘭亭集序》各段的聯(lián)系，理清此文的行文思路，就不可能選取正確的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生很好地理解這一問題。如果一個(gè)語文教師不能抓住《 “木葉” 》一課的關(guān)鍵詞（中心句、總領(lǐng)句、過渡句），關(guān)鍵詞理清行文思路、篩選有效信息，就不可能確定合理的教學(xué)內(nèi)容，從而教會學(xué)生運(yùn)用有效地閱讀方法，快速地辨析“樹葉”、“木葉”、“落葉”的意味的不同，概括“木”在形象上的藝術(shù)特征。

總之，透徹理解文本是一個(gè)語文教師選取正確、合理的教學(xué)內(nèi)容的前提。

第五，我們要依據(jù)營造學(xué)生喜歡的大語文學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的原則來選取教學(xué)內(nèi)容。