傳統(tǒng)教育論精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)教育論范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育;傳統(tǒng);教育傳統(tǒng)

作者簡介：

摘要：教育觀念、教育技術(shù)和教育制度，不僅可以作為分析教育傳統(tǒng)的維度，也可以作為影響教育傳統(tǒng)的因素，認(rèn)識(shí)這些因素對(duì)于理解教育傳統(tǒng)具有重要價(jià)值。教育傳統(tǒng)是那些已經(jīng)被歷史檢驗(yàn)和反復(fù)證明、屬于教育中常態(tài)的事物。現(xiàn)代教育改革不應(yīng)輕易否定教育傳統(tǒng)，而要堅(jiān)守教育傳統(tǒng)，并在繼承教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度改革，適應(yīng)時(shí)代不斷變化對(duì)教育和人的發(fā)展提出的新要求。研究現(xiàn)代教育與教育傳統(tǒng)的關(guān)系具有重要意義。它可以使我們認(rèn)清現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)和發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代教育思想的特點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)及不足。

第2篇：傳統(tǒng)教育論范文

[關(guān)鍵詞]學(xué)前音樂教育；民族傳統(tǒng)音樂；傳承

[中圖分類號(hào)]C642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2017）06-0129-02

學(xué)前音樂教育作為兒童學(xué)前教育的一部分，學(xué)前音樂教育在培養(yǎng)兒童音樂鑒賞能力，促進(jìn)兒童智力發(fā)育、陶冶兒童音樂情操等方面有著積極的作用。在學(xué)前音樂教育中，學(xué)前音樂教育教學(xué)質(zhì)量與民族傳統(tǒng)音樂之間息息相關(guān)，但是就目前來看，學(xué)前音樂教育教學(xué)卻忽略了民族傳統(tǒng)音樂，使得民族傳統(tǒng)音樂有著逐漸被那些流行音樂取代。在文化多元化的時(shí)代里，傳承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)音樂是我國教育教學(xué)的重要內(nèi)容，為了更好傳承民族傳統(tǒng)音樂，在學(xué)前音樂教育中應(yīng)當(dāng)積極地引入民族傳統(tǒng)音樂元素，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)音樂的教學(xué)。

一、學(xué)前音樂教育與民族傳統(tǒng)音樂之間的關(guān)聯(lián)性

學(xué)前音樂教育對(duì)兒童的成長至關(guān)重要，通過學(xué)前音樂教育，可以提高學(xué)齡兒童對(duì)音樂的理解能力、鑒賞能力、開闊學(xué)齡兒童的視野，提升學(xué)齡兒童的音樂素養(yǎng)。學(xué)齡兒童通過音樂欣賞，可以讓他們?cè)谝魳分懈惺苊溃瑫ㄇ闆r，熏陶學(xué)齡兒童的情感。而我國民族傳統(tǒng)音樂內(nèi)容豐富、形式多樣，有著悠久的歷史，民族傳統(tǒng)音樂可以豐富學(xué)前音樂教育教學(xué)內(nèi)容。在學(xué)前音樂教育中，利用民族音樂感染和熏陶學(xué)齡兒童，可以培養(yǎng)學(xué)齡兒童對(duì)民族音樂的興趣，增強(qiáng)學(xué)齡兒童的民族意識(shí)，開闊學(xué)齡兒童的音樂視野，將我國民族傳統(tǒng)音樂更好地傳承下去?？傊?，民族傳統(tǒng)音樂為學(xué)前音樂教育提供了豐富的素材，而學(xué)前音樂教育教學(xué)是民族傳統(tǒng)音樂傳承的一個(gè)載體。

二、民族魍騁衾執(zhí)承的必要性

民族傳統(tǒng)音樂是我國民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要部分，代表了民族的情感和氣質(zhì)，能夠反映各民族的精神風(fēng)貌。我國民族傳統(tǒng)音樂豐富多樣，歷史悠久，發(fā)展和傳承民族傳統(tǒng)音樂是我國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)里，國門的打開使得西方文化開始沖擊我國民族傳統(tǒng)音樂，使得民族傳統(tǒng)音樂被流行音樂、通俗音樂給取代。而民族傳統(tǒng)音樂是我國傳統(tǒng)文化的一部分，國外文化的融涌入使得我國民族傳統(tǒng)音樂面臨著消亡的威脅，在這樣的背景下，民族傳統(tǒng)音樂的傳承極為必要。對(duì)于學(xué)齡兒童而言，他們正處于生長發(fā)育的階段，流行音樂、通俗音樂會(huì)給兒童的身心健康造成一定的危害，使得許多兒童開始淡忘民族傳統(tǒng)音樂。在現(xiàn)代社會(huì)里，民族傳統(tǒng)音樂的傳承具有緊迫性，需要從小引導(dǎo)兒童接觸民族傳統(tǒng)音樂，從小培養(yǎng)兒童的民族情感，從而讓我國民族傳統(tǒng)音樂得到更好的發(fā)展。

三、學(xué)前音樂教育中實(shí)施民族傳統(tǒng)音樂面臨的問題

（一）對(duì)民族傳統(tǒng)音樂的不重視

就當(dāng)前學(xué)前音樂教育教學(xué)來看，教師根本就沒有認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)音樂的重要性，對(duì)兒童的音樂教育也僅僅是局限于教師比較熟知的一些音樂，針對(duì)民族傳統(tǒng)音樂，完全是處于生搬硬套的狀態(tài)，完全沒有挖掘民族傳統(tǒng)音樂元素，從而阻礙了民族傳統(tǒng)音樂的傳揚(yáng)。同時(shí)，教師在實(shí)際教學(xué)過程中也僅僅是圍繞教材進(jìn)行教學(xué)，沒有深入地區(qū)挖掘民族傳統(tǒng)音樂，對(duì)于與民族傳統(tǒng)音樂相關(guān)的知識(shí)也是一筆帶過，很難激起學(xué)齡兒童的學(xué)習(xí)興趣。

（二）教學(xué)設(shè)備落后

在學(xué)前音樂教育教學(xué)中，教學(xué)設(shè)備有著至關(guān)重要的作用。音樂屬于一門操作性的學(xué)科，就當(dāng)前學(xué)前音樂教育教學(xué)來看，教學(xué)設(shè)備還比較落后，沒有配備齊全的教學(xué)設(shè)備。對(duì)于學(xué)齡兒童而言，由于缺乏實(shí)踐操作，他們就難以感受到民族傳統(tǒng)音樂的魅力所在，從而不愿意去學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)音樂。

（三）專業(yè)的教師比較少

在學(xué)前音樂教育中，要想更好地實(shí)施民族傳統(tǒng)音樂教育，就要求教師熟悉民族傳統(tǒng)音樂，要求教師專業(yè)能力過硬。但是就目前來看，學(xué)前音樂教育專業(yè)的教師還比較匱乏，許多音樂教師大多是由其他教師來擔(dān)任，當(dāng)前的教師難以勝任實(shí)際教學(xué)工作的需要。另外，許多教師在教學(xué)過程中大多是抱著完成任務(wù)的心態(tài)去教學(xué)，根本沒有結(jié)合民族傳統(tǒng)音樂來教學(xué)，不認(rèn)真對(duì)待自己的工作。

四、學(xué)前音樂教育中實(shí)施民族傳統(tǒng)音樂的策略

（一）提高對(duì)民族傳統(tǒng)音樂的重視

現(xiàn)代社會(huì)里，民族傳統(tǒng)音樂的傳承已成為我國學(xué)前音樂教育教學(xué)的重要內(nèi)容。我國民族傳統(tǒng)音樂內(nèi)容豐富，形式多樣，民族傳統(tǒng)音樂元素的應(yīng)用可以更好地培養(yǎng)學(xué)齡兒童對(duì)民族音樂的學(xué)習(xí)興趣，從小讓學(xué)齡兒童解除民族傳統(tǒng)音樂，可作更好地增強(qiáng)學(xué)齡兒童的民族意識(shí)。為教育工作者，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)音樂的重要性，要合理設(shè)置教材內(nèi)容，要結(jié)合學(xué)齡兒童以及學(xué)前音樂教育的實(shí)際情況，合理挖掘民族傳統(tǒng)音樂元素，讓兒童接觸更多的民族傳統(tǒng)音樂。

（二）加大教學(xué)投入

音樂器材的缺失是阻礙學(xué)前音樂教育中實(shí)施民族傳統(tǒng)音樂教育的一個(gè)重要因素。由于相關(guān)民族音樂器材的缺失，兒童很難感受到民族傳統(tǒng)音樂的魅力所在。為了更好地傳承我國民族傳統(tǒng)音樂，在學(xué)前音樂教育中應(yīng)當(dāng)加大教學(xué)投入，結(jié)合實(shí)際教學(xué)需求，配備齊全的音樂器材，讓兒童接觸更多的民族音樂器材，從而更好地培養(yǎng)兒童對(duì)民族傳統(tǒng)音樂的興趣，促使兒童主動(dòng)去學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)音樂。

（三）加大專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)

在傳承民族傳統(tǒng)音樂過程中，專業(yè)的教師有著不可替代的作用。專業(yè)教師可以引導(dǎo)兒童更好地進(jìn)行民族傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)。為此，在學(xué)前音樂教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)專業(yè)教師隊(duì)伍培養(yǎng)。一方面，要強(qiáng)化現(xiàn)階段教師能力的培養(yǎng)，提高教師的專業(yè)教學(xué)能力，提高教師對(duì)民族傳統(tǒng)音樂的認(rèn)識(shí)；另一方面，要對(duì)外引進(jìn)專業(yè)的音樂教師，尤其是與民族傳統(tǒng)音樂相關(guān)專業(yè)的教師，為學(xué)前音樂教育與民族傳統(tǒng)音樂傳統(tǒng)提供保障。同時(shí)，要加強(qiáng)教師職業(yè)素質(zhì)教育，不斷提高教師的職業(yè)素養(yǎng)。另外，作為教師，要認(rèn)識(shí)到自己的職責(zé)所在，要督促自己不斷地去學(xué)習(xí)，了解我國各民族傳統(tǒng)音樂，不斷豐富自己的民族傳統(tǒng)音樂視野，從而更好地引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)音樂。

（四）注重實(shí)踐練習(xí)

長期以來，學(xué)前音樂教學(xué)過程中一直偏向于理論知識(shí)的教授，兒童缺乏相應(yīng)的實(shí)踐練習(xí)的機(jī)會(huì)，進(jìn)而使得兒童的能力得不到提升。而學(xué)前音樂作為一門特殊的學(xué)科，它不僅強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的是教授，同時(shí)也要與實(shí)踐相結(jié)合。而要想傳統(tǒng)民族傳統(tǒng)音樂，在實(shí)際教學(xué)過程中，既要重視理論知識(shí)教育，同時(shí)也要注重實(shí)踐練習(xí)。如，在發(fā)聲練習(xí)中，教師要將一些發(fā)聲技巧告知兒童，然后讓兒童進(jìn)行發(fā)聲練習(xí)，而教師在兒童發(fā)聲過程中要認(rèn)真地聽，要找出兒童的不足，并加以糾正，進(jìn)而不斷提高兒童在不斷練習(xí)中提高發(fā)聲技巧和能力。

（五）授課形式的創(chuàng)新

就當(dāng)前學(xué)前音樂教育教學(xué)來看，教師在實(shí)際教學(xué)過程慣用的授課方式就是集體授課，所謂集體授課就是讓所有的兒童在一個(gè)教室里來聆聽教師講課。這種授課形式比較傳統(tǒng)，其最大的弊端就是忽略了兒童的差異性。由于是所有的兒童在一個(gè)教室里進(jìn)行學(xué)習(xí)，許多兒童還產(chǎn)生應(yīng)付的心態(tài)，想蒙混過關(guān)。在這種情況下，勢(shì)必就會(huì)影響到民族傳統(tǒng)音樂的傳承。在學(xué)前教育中，兒童的差異性是制約教學(xué)開展的一個(gè)重要因素，在學(xué)前音樂教育實(shí)施民族傳統(tǒng)音樂過程中，要想實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，那種集體授課的形式已經(jīng)不適合學(xué)前音樂教育教學(xué)的需要。為了促進(jìn)兒童整體水平的提高，傳揚(yáng)民族傳統(tǒng)音樂，就必須注重授課形式的創(chuàng)新。在集體授課的同時(shí)，可以采取分層授課的形式來進(jìn)行教學(xué)，進(jìn)而達(dá)到各個(gè)擊破的效果。分層授課就是根據(jù)兒童的能力的差異性進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)。對(duì)于學(xué)前教育的兒童而言，他們的年齡都較小，好奇心強(qiáng)，教師在教學(xué)過程中一方面要注重專業(yè)理論知識(shí)的教授，同時(shí)也要注重發(fā)聲訓(xùn)練，根據(jù)兒童的性格特點(diǎn)制定有針對(duì)性的教學(xué)方法，進(jìn)而提高整體教學(xué)質(zhì)量和水平，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣。

第3篇：傳統(tǒng)教育論范文

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》[2]指出教育活動(dòng)內(nèi)容的選擇要體現(xiàn)既適合幼兒的現(xiàn)有水平，又有一定的挑戰(zhàn)性原則；既符合幼兒的現(xiàn)實(shí)需要，又有利于其長遠(yuǎn)發(fā)展；既貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗(yàn)和視野。因此，在對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)要講究自然，防止生硬刻板。選擇的內(nèi)容要適合幼兒的認(rèn)知水平，能培養(yǎng)兒童良好生活習(xí)慣，培養(yǎng)兒童思維能力和動(dòng)手能力的好素材。比如神話傳說、寓言故事、建筑、陶瓷等。要講究“因勢(shì)利導(dǎo)”，形成正確啟蒙，以正當(dāng)、正確、正面的內(nèi)容和方法教育蒙童，保證幼兒健康成長。要注重學(xué)校教育與家庭教育相結(jié)合，加強(qiáng)親子教育，共塑兒童完美性格。

二、學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的基本方法

1.形象教學(xué)法

幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動(dòng)思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發(fā)展為抽象邏輯思維。面對(duì)幼兒直觀、具體、形象的思維特點(diǎn)，選用圖畫來開展教學(xué)活動(dòng)是最有效的教學(xué)方法。形象教學(xué)法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進(jìn)行教學(xué)的方法。

2.表演教學(xué)法

表演教學(xué)法是在教師的指導(dǎo)下，幼兒分角色對(duì)故事進(jìn)行模擬表演，再現(xiàn)情景的一種教學(xué)形式。這樣的教學(xué)既有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性和想象力，訓(xùn)練學(xué)生的表演才能。

3.活動(dòng)教學(xué)法

活動(dòng)教學(xué)法是教師根據(jù)教學(xué)要求，在教學(xué)過程中指導(dǎo)幼兒通過閱讀、游戲、學(xué)具操作、實(shí)驗(yàn)等來實(shí)現(xiàn)認(rèn)知方法。這種教學(xué)方法能充分調(diào)動(dòng)幼兒的積極性，通過聽覺、視覺、空間知覺、觸角等在大腦指揮下協(xié)同活動(dòng)而獲取知識(shí)。

4.敘事教學(xué)法

敘事教學(xué)法是關(guān)于語言教學(xué)的一種思路或理念，是近年來主要運(yùn)用于外語教學(xué)的一種方法。敘述是人們認(rèn)知和表達(dá)世界的一種基本方式，講故事、聽故事是幼兒的天性和本質(zhì)。敘事教學(xué)法適用于中國傳統(tǒng)文化中神話故事、寓言故事、經(jīng)典誦讀，甚至是某些古詩的教學(xué)。這種講述式教學(xué)不但讓幼兒獲取認(rèn)知，啟發(fā)心智，還實(shí)現(xiàn)了道德教育。[3]

三、學(xué)前兒童古典文學(xué)教育

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣。以學(xué)前兒童的認(rèn)知能力為根據(jù)確定學(xué)前兒童傳統(tǒng)文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學(xué)教育、傳統(tǒng)藝術(shù)教育、傳統(tǒng)節(jié)慶文化教育、少數(shù)民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國古典文學(xué)教育。

1.幼兒古詩教學(xué)

中國古典詩歌是中國文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對(duì)仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗(yàn)，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進(jìn)而豐富和厚實(shí)幼兒的文學(xué)積淀。由于古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠(yuǎn)，對(duì)于幼兒來說，很多古詩他們都不能準(zhǔn)確理解其意境及詩人所要表達(dá)的情感。因此，古詩教學(xué)內(nèi)容的選擇要適應(yīng)幼兒需求，適應(yīng)時(shí)代需求，適合幼兒身心發(fā)展，符合幼兒近期的發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展。從詩歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學(xué)習(xí)一些律詩。從內(nèi)容上來說，選擇貼近幼兒生活的，如描寫景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風(fēng)》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見》、《小兒垂釣》等；與季節(jié)相關(guān)的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩語義淺顯、用字自然、畫面清新、意境美妙、感染力強(qiáng)。當(dāng)然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩的畫面美、意境美之后，還可以循序漸進(jìn)地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農(nóng)》的學(xué)習(xí)讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書有感》啟示讀書的重要性，讓幼兒感知《贈(zèng)汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛國之情。那么如何激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)古詩的興趣，讓幼兒在記憶力最強(qiáng)盛的時(shí)期，記誦大量的古詩呢？對(duì)傾向于寫景抒情的詩歌，可采用形象教學(xué)法，以畫面作為教學(xué)背景，把幼兒帶入情景中，同時(shí)還可配上優(yōu)美的音樂，用聲及畫吸引幼兒的聽覺和視覺來學(xué)習(xí)古詩，感受詩歌的意境美。而像賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農(nóng)》等詩歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來進(jìn)行教學(xué)。甚至還可以采用表演教學(xué)法，在幼兒理解古詩內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓他們用動(dòng)作、表情等方式來表現(xiàn)內(nèi)容。這既可以發(fā)揮幼兒的想象力，創(chuàng)造力，又可調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)的積極性，且能加深幼兒對(duì)古詩的理解。

2、幼兒經(jīng)典誦讀

經(jīng)典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發(fā)展的依據(jù)，它也是幾千年以來，我們民族屢遭災(zāi)難而始終不解體的堅(jiān)強(qiáng)的紐帶。但由于“五四”時(shí)期的民族科學(xué)啟蒙對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，我們失落了經(jīng)典。朱自清和聞一多兩位老先生對(duì)經(jīng)典失落非常擔(dān)憂，朱自清1941年曾寫過一本《經(jīng)典常談》[4]，在序中他提出“經(jīng)典的廢止不是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”，“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！奔訌?qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育要從幼兒開始，從幼兒誦讀經(jīng)典開始，民族的核心價(jià)值須在經(jīng)典的傳承中得以體現(xiàn)。自1994年，王財(cái)貴在臺(tái)灣推廣“兒童誦讀經(jīng)典”教育運(yùn)動(dòng)后，在全球華人地區(qū)掀起了“兒童讀經(jīng)”風(fēng)潮。1998年北京成立了圣陶實(shí)驗(yàn)學(xué)校進(jìn)行分層教學(xué)，以期實(shí)現(xiàn)“必有大木出于深林，可望絕學(xué)繼于諸子”。誦讀是我國的一種傳統(tǒng)，是學(xué)習(xí)經(jīng)典的一種有效途徑，學(xué)習(xí)經(jīng)典對(duì)幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學(xué)郭齊家教授曾在論文《少兒讀經(jīng)與文化傳承》[5]中闡述過“蒙以養(yǎng)正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養(yǎng)心性，培植道德；培養(yǎng)傾聽，鍛煉表達(dá)；感受韻味，提升美感。中國歷來重視“蒙學(xué)”，提倡幼兒讀經(jīng)。幼兒中華文化經(jīng)典誦讀的內(nèi)容是根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，選擇適合幼兒年齡特點(diǎn)、有代表性的、歷代廣泛流傳下來的經(jīng)典作品。近年來隨著讀經(jīng)熱的掀起，蒙學(xué)讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語言文學(xué)研究所原所長張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻(xiàn)學(xué)者精心編撰，文化藝術(shù)出版社出版的“中華傳統(tǒng)文化啟蒙精華讀本”———《蒙學(xué)十三經(jīng)》。傳統(tǒng)的讀經(jīng)方式是老師教一句，學(xué)生學(xué)一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現(xiàn)在某些學(xué)堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學(xué)者提出對(duì)兒童誦讀經(jīng)典的質(zhì)疑，認(rèn)為是違反科學(xué)的復(fù)古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經(jīng)典的教育價(jià)值不容置否，主要在于教育方法問題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經(jīng)典，不能一味遵守那句“讀書百遍其義自見”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進(jìn)幼兒全面的發(fā)展。幼兒園常用的教學(xué)方法有活動(dòng)法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經(jīng)典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。

3.神話傳說與幼兒教育

人類最早的故事是從神話傳說開始的，幼兒最喜歡的教學(xué)方式就是講故事，神話傳說故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說反映了人類童年時(shí)期對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，神話傳說大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個(gè)充滿幻想的世界，打破時(shí)空的限制上天入地，神話傳說是符合兒童思維的文學(xué)樣式。幼兒認(rèn)知能力有限，無法準(zhǔn)確把握世界，神話傳說是開啟兒童認(rèn)知的一個(gè)有效途徑。幼兒對(duì)世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開天地”的神話傳說就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問；給幼兒講述遠(yuǎn)古祖先或英雄人物與自然作斗爭(zhēng)的神話傳說，有助于培養(yǎng)幼兒不畏艱難、頑強(qiáng)拼搏、機(jī)智靈活的品質(zhì)。教師在講述神話傳說時(shí)，首先要選擇適合幼兒認(rèn)知的神話，對(duì)神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產(chǎn)生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，比如講述“沉香救母”的故事時(shí)可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫一個(gè)寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學(xué)間相互交流。這樣的神話傳說教學(xué)設(shè)計(jì)，不但培養(yǎng)了幼兒的傾聽能力，發(fā)展了語言表達(dá)能力和思維能力，還豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，通過展示自己的繪畫作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。

4、寓言故事與幼兒教育

第4篇：傳統(tǒng)教育論范文

一、加強(qiáng)小學(xué)語文教育中傳統(tǒng)文化教育的策略

在誦讀經(jīng)典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經(jīng)典適合誦讀，不僅可在抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進(jìn)理解，更可從中體會(huì)到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化精典傳承悠久、內(nèi)容豐富，教師應(yīng)有計(jì)劃、有層次地進(jìn)行組織和引導(dǎo)。根據(jù)學(xué)生的知識(shí)層次和接受水平，由簡入繁地安排每個(gè)年級(jí)、班級(jí)的誦讀內(nèi)容。如低年級(jí)的學(xué)生可要求其誦讀較簡單的《唐詩三百首》《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等，中高年級(jí)的可讀一些稍長的宋詞、《論語》等。在時(shí)間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學(xué)生對(duì)所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學(xué)習(xí)，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。

二、穿越時(shí)空，延伸擴(kuò)展，把握文化特質(zhì)

傳統(tǒng)文化是厚重而凝練的，在精巧的篇章中蘊(yùn)含豐富的哲理與情感。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，探究適合的教學(xué)方法，幫助學(xué)生理解文化特質(zhì)。比如，教師可先向?qū)W生介紹作品作者所處的年代，講述作者的人生經(jīng)歷，把學(xué)生思緒拉到作品創(chuàng)作的年代及作者所處的境遇，體會(huì)此情此境，領(lǐng)悟其思想。再者，在本作品的基礎(chǔ)上延伸擴(kuò)展一些與此作品相類似的或相關(guān)聯(lián)的文章，讓學(xué)生在欣賞、比較其他作品中更深刻地理解本作品的內(nèi)容及思想情感。

三、結(jié)合生活實(shí)際體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

文化存在于實(shí)實(shí)在在的生活中。要更好地體味文化內(nèi)蘊(yùn)，就必須走出課堂，走進(jìn)生活。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的寶貴精神財(cái)富，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。我們可以以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，結(jié)合生活實(shí)際帶領(lǐng)學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在端午節(jié)來臨之際，可以引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，在查詢的基礎(chǔ)上整理資料、布置作文，并以黑板報(bào)、講故事、演講等形式交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓學(xué)生有計(jì)劃地去探究，去實(shí)踐體驗(yàn)，對(duì)文化傳承的意義是深遠(yuǎn)的。

開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中感受樂趣，在快樂中、無意識(shí)中學(xué)習(xí)到中國的傳統(tǒng)文化。比如通過“對(duì)對(duì)子”“燈謎”“詩詞朗誦”等形式讓學(xué)生領(lǐng)略漢語的結(jié)構(gòu)之美、韻律之美、節(jié)奏之美。

第5篇：傳統(tǒng)教育論范文

一、中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期高等教育的重要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國國情的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)中國文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價(jià)值，在對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。

(一)中國傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的潛在的推動(dòng)因素。當(dāng)代大學(xué)生是未來中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔(dān)者，中國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，離不開他們的努力。任何一個(gè)國家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實(shí)的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國是西方資本主義國家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國家之一，同時(shí)也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活諸方面。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行“科學(xué)”的現(xiàn)代化教育中，應(yīng)當(dāng)加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。

(二)中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個(gè)民族的精神支柱和靈魂，它對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對(duì)于民族凝聚力、向心力的增強(qiáng)，作用之大不可量化。而蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識(shí)和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識(shí)和民族情感則越深邃，民族精神越強(qiáng)烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育時(shí)，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進(jìn)取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬邦的寬容精神、獻(xiàn)身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的時(shí)候，必須進(jìn)行認(rèn)真的整理、挖掘，用以武裝當(dāng)代大學(xué)生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

(三)中國傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義新文化，為新時(shí)期大學(xué)生思想教育工作提供精神動(dòng)力和思想保證。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，或者說是一種效益馳動(dòng)的經(jīng)濟(jì)，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了人們平等觀念和經(jīng)濟(jì)意識(shí)，但可能導(dǎo)致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級(jí)地位的標(biāo)準(zhǔn)和判斷人們的價(jià)值尺度;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤的最高極限，也會(huì)導(dǎo)致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以提高人們的自主意識(shí)，但一些人追求無限自由。產(chǎn)生無政府主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以企業(yè)甚至個(gè)人為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體，容易引發(fā)極端個(gè)人主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換勞動(dòng)使相互服務(wù)意識(shí)增強(qiáng)，同時(shí)又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雙重作用中的負(fù)效應(yīng)，將對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們?cè)诮逃髮W(xué)生時(shí)賦予傳統(tǒng)義利觀以時(shí)代的內(nèi)涵，則對(duì)于冰釋滯存于大學(xué)生思想中的金錢至上、享樂主義等錯(cuò)誤觀念，會(huì)有立竿見影的積極效果。除了對(duì)大學(xué)生灌輸集體主義奉獻(xiàn)精神之外，一條行之有效的途徑就是進(jìn)行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會(huì)是一集合之整體，個(gè)體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個(gè)體利益也難以保障，因此，個(gè)體利益必須無條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會(huì)成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護(hù)主義和個(gè)人主義是直接對(duì)立的。在青少年教育過程中，繼承、發(fā)揚(yáng)這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會(huì)主義的集體主義之中，無疑會(huì)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化的又一大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認(rèn)為在獲取個(gè)人利益時(shí)，要看是否符合公正、公平和誠實(shí)原則。二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)。賦予它新的時(shí)代氣息，使其成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生思想道德的規(guī)范

在大學(xué)生思想教育問題上，筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下幾方面著手:

(一)發(fā)揚(yáng)集體主義精神，加強(qiáng)大學(xué)生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動(dòng)蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護(hù)國家社會(huì)整體;孝敬父母、關(guān)愛兄弟是維護(hù)家庭整體;

“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內(nèi)容因時(shí)代和社會(huì)的條件不同而各異，但就群體生活中個(gè)人需要顧及他人利益及大眾利益這一點(diǎn)卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團(tuán)結(jié)和國家的持久不衰。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人與國家、杜會(huì)在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)上來。大學(xué)生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對(duì)自由，在個(gè)人利益與集體利益沖突的時(shí)候，潛意識(shí)不可避免地要把個(gè)人利益放在首位，因此，教育大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)愛國主義集體主義教育。而對(duì)他們進(jìn)行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛黨、愛祖國、愛社會(huì)主義的高度上來。

(二)發(fā)揚(yáng)仁愛精神，加強(qiáng)熱愛人民、尊師愛生教育?？鬃影选叭省庇晌髦軙r(shí)的“愛親”擴(kuò)展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質(zhì)的升華?！凹核挥?，勿施于人”，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！惫沤裆鐣?huì)必然有種種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團(tuán)結(jié)、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)?，F(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競(jìng)爭(zhēng)、緊張、高科技、高消費(fèi)相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時(shí)也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識(shí)激增，科技發(fā)達(dá);另一方面人口失控、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷;科技的日新月異促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進(jìn)程，但同時(shí)卻加深了競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度;經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學(xué)生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評(píng)判人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，所以，我們應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的交際準(zhǔn)則。

(三)倡導(dǎo)“重家庭”倫理道德風(fēng)尚，加強(qiáng)社會(huì)主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會(huì)氏族解體過程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，至今仍存在和發(fā)展著的社會(huì)最基層組織。在中國封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，家庭既是社會(huì)基本的生產(chǎn)單位，又是社會(huì)婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會(huì)職能，千百年來，中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心?！褒R家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個(gè)家庭。大學(xué)時(shí)期正是人的價(jià)值觀和人生觀形成時(shí)期，其思想品德可塑性很強(qiáng)，對(duì)事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行家庭倫理道德教育是當(dāng)務(wù)之急。目前，有部分大學(xué)生對(duì)父母口出狂言，視為“保姆”，當(dāng)作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚(yáng)中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟(jì)貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)大學(xué)生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬個(gè)家庭和樂融融，而且對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序健康和諧，建設(shè)精神文明，促進(jìn)國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。

(四)主張慎言力行，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的實(shí)干精神。中國傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系間題上主張“懊言力行”。“慎言力行”這是古圣先賢務(wù)實(shí)品格的集中體現(xiàn)，這種品格對(duì)今天大學(xué)生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀(jì)輕，閱歷淺，往往誓言多于行動(dòng)，好高，遠(yuǎn)，脫離實(shí)際。因此，教育大學(xué)生發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神，刻苦學(xué)習(xí)、精通學(xué)業(yè)、奮力拼搏、自強(qiáng)不息，這對(duì)他們將來建功立業(yè)，成長成才，無疑是有重要意義的。

三、以科學(xué)的態(tài)度正確對(duì)待人類一切傳統(tǒng)文化成果

傳統(tǒng)文化既是人類創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，是人類繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)，又是一個(gè)可以阻止人們前進(jìn)的包袱。因此，在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，就必須強(qiáng)調(diào)對(duì)一切傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時(shí)代要求的糟粕，吸取其為時(shí)代需要的精華，并賦予其新的意義。學(xué)校中的傳統(tǒng)文化教育要和大學(xué)生日常生活行為規(guī)范聯(lián)系起來，和大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活相聯(lián)系。只有從具體的小事人手，才能培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。要盡量避免呆板、說教式的方式，避免使他們產(chǎn)生逆反心理。

第6篇：傳統(tǒng)教育論范文

網(wǎng)絡(luò)教育中教與學(xué)的思考

國際教育技術(shù)協(xié)會(huì)（ISTE）公布了新版的NETS-T（總結(jié)如圖2）和NETS-S（總結(jié)如圖3），是國際教育技術(shù)界集體智慧的結(jié)晶。在學(xué)習(xí)和分析了NETS-T和NETS-S標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育中教與學(xué)提出一些建議。

網(wǎng)絡(luò)教育中的教

（1）知識(shí)的傳授是一個(gè)全新知識(shí)體系的構(gòu)造過程。授課者需要為學(xué)習(xí)者營造安全和支持的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)習(xí)者敢于向現(xiàn)有的設(shè)想挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)過程中，教師應(yīng)該積極參與，運(yùn)用創(chuàng)造性思維，結(jié)合現(xiàn)代信息化的多媒體和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)習(xí)者的積極性和學(xué)習(xí)效率，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

（2）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教師角色已由傳統(tǒng)課堂教學(xué)中的主講人，轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)課程論壇的指導(dǎo)者和導(dǎo)航者。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境中，教師以間接形式引導(dǎo)教學(xué)，通過設(shè)計(jì)、主持、示范和評(píng)價(jià)履行教師教學(xué)的職責(zé)。

課堂教學(xué)過程基本上是學(xué)習(xí)者視聽、思考、操作的嘗試和創(chuàng)造過程。在此過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者利用多種渠道和方式獲取信息，正確處理信息，進(jìn)行創(chuàng)造性的思維。

（3）教師要善于關(guān)注學(xué)習(xí)者思維的變化過程，進(jìn)而進(jìn)行思路的引導(dǎo)和協(xié)助。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程中遇到障礙時(shí)，教師協(xié)助和引導(dǎo)學(xué)習(xí)者繞過這個(gè)障礙，或者讓學(xué)習(xí)者去換個(gè)角度思考問題，從而輕松地進(jìn)行知識(shí)的接受。

（4）根據(jù)學(xué)習(xí)方式和內(nèi)容，可采用自我評(píng)價(jià)、相互評(píng)價(jià)、診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)、總結(jié)性評(píng)價(jià)，或多種評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合的多樣化評(píng)價(jià)策略，有效地激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，提高教學(xué)質(zhì)量。

網(wǎng)絡(luò)教育中的學(xué)

（1）從學(xué)習(xí)使用技術(shù)到使用技術(shù)學(xué)習(xí)。當(dāng)今時(shí)代信息化程度不斷加深，必須從強(qiáng)調(diào)技術(shù)工具的使用能力，轉(zhuǎn)向重視利用技術(shù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和變革的技能。使用技術(shù)學(xué)習(xí)，在真實(shí)的情景中通過解決問題的實(shí)踐活動(dòng)來獲取知識(shí)、掌握能力。

（2）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動(dòng)內(nèi)在自主化，以滿足學(xué)習(xí)者的認(rèn)知需求為核心，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，使其從外在興趣演化為內(nèi)在興趣。自主發(fā)現(xiàn)、自主探索。

（3）強(qiáng)化合作意識(shí)，開展互動(dòng)協(xié)作。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中的交流和互動(dòng)，其關(guān)鍵是學(xué)習(xí)者在交流和合作的過程中獲取知識(shí)、提高能力。在個(gè)人自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，利用多種技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)交流和合作，提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，完成對(duì)學(xué)習(xí)材料的深度加工，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的有序內(nèi)化和意義建構(gòu)的優(yōu)化。

第7篇：傳統(tǒng)教育論范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育素質(zhì)教育終身體育

目前，我國的學(xué)校體育教育在培養(yǎng)學(xué)生身體素質(zhì)方面已取得了一定成績。但是，在學(xué)校體育教育中，仍是以西方體育為主，與國人身體素質(zhì)、心理感受、民族情感相吻合的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容沒有得到很好地普及。因此，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育，不僅可以充實(shí)學(xué)校體育的教育體系，有效地增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，還能弘揚(yáng)民族文化，從小培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)、民族精神和愛國情懷。

一、民族傳統(tǒng)體育的概念

中國民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個(gè)或多個(gè)民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動(dòng)的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習(xí)武和娛樂活動(dòng)項(xiàng)目。民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。（1）所謂體育的，是指這類活動(dòng)項(xiàng)目或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都具有體育的特性，是人類有目的、有計(jì)劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個(gè)部分得到平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。（2）所謂民族的，就是這類體育活動(dòng)或體育運(yùn)動(dòng)具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊(yùn)上。這種民族文化底蘊(yùn)主要反映在：它的活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎(chǔ)。（3）所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項(xiàng)目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項(xiàng)目中，任何一個(gè)都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過程中淘汰其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來的，并具有該民族的民族氣派和民族風(fēng)格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目

我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目十分豐富，一般來說主要包括了：武術(shù)、摔跤、射箭、射弩、秋千、賽馬、賽龍舟、打木球、搶花炮、貴摔跤、珍珠球、放風(fēng)箏、打磨秋、賽駱駝、跳板、打飛棒、波依闊、推竿、跳竹竿、雪地走、東巴跳、跳竹、拋繡球、踢毽子、斗牛、抖空竹等等。學(xué)?？梢愿鶕?jù)具體情況選擇切實(shí)可行的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

三、民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)特點(diǎn)

1.簡便易教。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中絕大部分內(nèi)容都具備這樣的特點(diǎn),樸素的品質(zhì)造就了這些項(xiàng)目的教學(xué)應(yīng)樸實(shí)無華,教學(xué)過程要講究實(shí)效,避免華而不實(shí)的的形式,教師要全面準(zhǔn)確掌握項(xiàng)目的比賽規(guī)則,并運(yùn)用到教學(xué)中,不斷提高學(xué)生在規(guī)則要求范圍內(nèi)的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)是教學(xué)的靈魂。

2.簡單易學(xué)。民族傳統(tǒng)體育絕大部分項(xiàng)目都簡單易學(xué),由于民族傳統(tǒng)體育長期的教學(xué)是口傳身教,缺乏經(jīng)過文字的整理或通過研究得出的技術(shù)參數(shù),對(duì)教師來說,缺乏教學(xué)參考,只有依靠教師自身不斷實(shí)踐后歸納出技術(shù)要領(lǐng)和動(dòng)作組合及技巧。對(duì)學(xué)生來說,不斷摸索通過練習(xí)改進(jìn)動(dòng)作從而提高技術(shù)進(jìn)而創(chuàng)新和發(fā)展。

3.簡捷易賽。民族傳統(tǒng)體育的比賽經(jīng)過長期的演變,操作起來比較簡捷,很多項(xiàng)目初步掌握了基本技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)就可進(jìn)行對(duì)抗,在教學(xué)過程中可通過游戲的方式進(jìn)行練習(xí)。

四、民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代體育教學(xué)中的開展

1.樹立民族傳統(tǒng)體育意識(shí)。樹立民族傳統(tǒng)體育意識(shí)，是學(xué)校全面深入開展民族傳統(tǒng)體育的前提。通過民族體育意識(shí)的建立，引導(dǎo)人們逐漸將眼光投向全球體育文化，建立宏觀的體育意識(shí)。有了正確、積極的體育意識(shí)，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育教育就成為一種應(yīng)盡的義務(wù)，成為人們必須履行的職責(zé)。

2.深入挖掘民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，整合民族傳統(tǒng)體育資源。教師應(yīng)好收集、挖掘、整理工作,民族傳統(tǒng)體育大都源自民間，體育教師在把某項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引進(jìn)課堂之前，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際深入民間生活進(jìn)行調(diào)查考證，對(duì)項(xiàng)目名稱、發(fā)展及技術(shù)要求有所了解，真正要引進(jìn)體育課堂，以繁榮我國民族傳統(tǒng)體育文化。3.統(tǒng)一完備的民族傳統(tǒng)體育的教材、教學(xué)評(píng)價(jià)體系學(xué)校民族傳統(tǒng)體育是在學(xué)校這一基地開展的民族文化教育，建立完善的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體系是保證中華民族文化傳播的重要途徑之一。

首先，要培養(yǎng)一些民族傳統(tǒng)體育教育人才，這是有效傳播民族傳統(tǒng)體育文化最活躍的力量，他將以輻射的方式傳播民族傳統(tǒng)體育文化，為民族文化的進(jìn)一步繁榮起到推波助瀾的作用。還必須建立多元化的民族傳統(tǒng)體育課程體系，這些課程盡可能地借鑒其他學(xué)科成熟的理論與原則，形成有獨(dú)立性的有體育文化特色的課程框架。

其次，素質(zhì)教育與終身體育有機(jī)銜接。學(xué)校的素質(zhì)教育與人的終身體育之間存在著必然的聯(lián)系，只要能通過教技術(shù)、養(yǎng)習(xí)慣、重行為等方式有效的培養(yǎng)素質(zhì)教育中的三個(gè)體育素質(zhì)，學(xué)生養(yǎng)成良好的體育生活習(xí)慣，將體育納入到生活方式之中，就能與終身體育有機(jī)地銜接起來。

4.項(xiàng)目的選擇應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際

體育教師除認(rèn)真上好教材之外，還要根據(jù)各地實(shí)際，把自己通過努力收集到的內(nèi)容，在本校傳授之后，同其他學(xué)校教師進(jìn)行交流，以便使內(nèi)容更具科學(xué)性、實(shí)效性、可行性。積極做好器材的改制和活動(dòng)形式的改進(jìn)工作,根據(jù)學(xué)校體育教學(xué)的規(guī)模及各年級(jí)學(xué)生理、心理特點(diǎn)的實(shí)際需要，對(duì)民族體育器材進(jìn)行就地取材，自己制作，一材多用、靈活搬運(yùn)的原則進(jìn)行必要適當(dāng)改制，對(duì)許多呆板、單調(diào)劃一的動(dòng)作在保留實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上改進(jìn)為適合青少年身心健康的靈活多樣、歡快輕松的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

5.加大對(duì)體育教師的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的培訓(xùn)力度

民族傳統(tǒng)體育引進(jìn)學(xué)校教學(xué)是一項(xiàng)開創(chuàng)性的工作，為了讓民族傳統(tǒng)體育能夠不斷延續(xù)下去，師資隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵。教師不了解民族傳統(tǒng)體育的基本技能、方法，就不能起到以點(diǎn)帶面的作用，更談不上是學(xué)生的領(lǐng)路人。因此，要通過舉辦各種觀摩課或集中授課培訓(xùn)方式，使體育教師提高認(rèn)識(shí)，普及民族傳統(tǒng)體育教學(xué)方法，真正作到把我國文化瑰寶——民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繼承并發(fā)揚(yáng)下去。

總之，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，深入挖掘民族傳統(tǒng)體育資源，將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目切實(shí)有效的運(yùn)用到現(xiàn)代體育教學(xué)中來，從而讓民族傳統(tǒng)體育這一特殊形式的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過提煉與發(fā)展為學(xué)生所掌握與運(yùn)用、傳播到社會(huì)中去，練就健壯的體魄，讓學(xué)生的體育素質(zhì)不斷得到提高。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉勝利.對(duì)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的探討[J].中國校外教育(理論),2007,(10).

第8篇：傳統(tǒng)教育論范文

一、關(guān)于交通法規(guī)意識(shí)的培養(yǎng)

交通法規(guī)意識(shí)的培養(yǎng)，是個(gè)體社會(huì)化的重要方面，也是交通法規(guī)宣傳教育的根本目的。

在交通執(zhí)法過程中，有許多人認(rèn)為，交通法規(guī)知識(shí)的缺乏及“交通法盲”，是出現(xiàn)交通違章和交通肇事的主要原因。這種解釋，是不能令人信服的。

何謂“交通法盲”？即對(duì)交通法規(guī)一無所知之謂也。“交通法盲”同交通肇事是什么關(guān)系？只要做一點(diǎn)抽樣調(diào)查就會(huì)知道：兩者之間并無必然的因果關(guān)系。不知法，不懂法，固然容易造成交通違章及交通肇事，但是，從發(fā)生的大量交通事故案例看，因?qū)煌ǚㄒ?guī)的無知而違犯交通規(guī)則的實(shí)際上很少，就是除駕駛員之外的其他觸犯交通法規(guī)的人，還是知法（包括知之不多者在內(nèi)）違法的占多數(shù)。

讓廣大交通參與者知法、懂法是很重要的，在今后普及交通法規(guī)常識(shí)的宣傳教育中，仍然要把它放在重要地位。但筆者認(rèn)為，交通法制宣傳教育最根本的任務(wù)，還在于對(duì)公民交通法規(guī)意識(shí)的培養(yǎng)。

所謂交通法規(guī)意識(shí)，是人們對(duì)于各種交通法規(guī)的觀點(diǎn)、態(tài)度的總稱。具體地講就是人們對(duì)現(xiàn)行交通法規(guī)的評(píng)價(jià)和解釋，人們的法律動(dòng)機(jī)（法律要求），對(duì)自己權(quán)利、義務(wù)的認(rèn)識(shí)（法律感），對(duì)交通法規(guī)了解、掌握、運(yùn)用的程度（法規(guī)知識(shí)），以及對(duì)行為是否合法的評(píng)價(jià)等。交通法規(guī)意識(shí)是整個(gè)法律意識(shí)的重要組成部分，也是社會(huì)意識(shí)的一部分，它同人們的道德、政治等觀念緊密相聯(lián)。

交通法規(guī)意識(shí)的結(jié)構(gòu)，可概括為三個(gè)層次：一、交通法規(guī)知識(shí)（認(rèn)識(shí)功能）；二、對(duì)交通法規(guī)的態(tài)度（評(píng)價(jià)功能）；三、守法的行為素養(yǎng)（調(diào)節(jié)功能）。

以上三個(gè)層次的作用和相互關(guān)系是：

1、交通法規(guī)知識(shí)的多少是人們對(duì)交通法規(guī)的態(tài)度和守法素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

2、僅僅具有交通法規(guī)知識(shí)，并不能保證人們不去違犯交通規(guī)則。如果不尊重法規(guī)，法規(guī)知識(shí)本身是不能防止違犯法規(guī)行為的。

3、雖然調(diào)節(jié)功能來源于個(gè)人對(duì)交通法規(guī)的態(tài)度和評(píng)價(jià)，但是，它又是相對(duì)獨(dú)立的層次。調(diào)節(jié)功能實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)利益誘惑的抗御能力和對(duì)行為的自控能力，它表現(xiàn)在當(dāng)個(gè)人意愿和需求與道德、法規(guī)產(chǎn)生矛盾時(shí)，能自覺地遵守道德、法規(guī)，以頑強(qiáng)的意志品質(zhì)抑制個(gè)人各種錯(cuò)誤的意念。調(diào)節(jié)功能的完善，表明個(gè)體社會(huì)化的成熟程度，它是防止各類交通違章和交通事故最重要的關(guān)口。當(dāng)調(diào)節(jié)功能不夠完善時(shí)，個(gè)體雖有較好的守法素養(yǎng)，也會(huì)受社會(huì)群體不守法的影響而不守法。例如個(gè)體不因無交警在場(chǎng)而闖紅燈，但因見其他群體闖紅燈，便也跟著闖紅燈。

綜上所述，可以得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

（一）宣傳交通法規(guī)知識(shí)是重要的，但不是唯一的。如果說交通法規(guī)宣傳教育的任務(wù)是使人們知法、守法，那么，就應(yīng)當(dāng)著眼于交通法規(guī)觀念、法規(guī)意識(shí)的培養(yǎng)上，而不僅僅是讓他們知道一些交通法規(guī)條文。

（二）對(duì)車管干部、機(jī)動(dòng)車駕駛員和廣大的交通參與者，在掌握交通法規(guī)知識(shí)上應(yīng)有不同的要求，對(duì)前者應(yīng)幫助他們多掌握有關(guān)的法規(guī)知識(shí)，對(duì)后者應(yīng)著重使他們掌握與道德原則相關(guān)法規(guī)，重點(diǎn)解決正確交通規(guī)范的樹立和堅(jiān)定的交通行為素養(yǎng)的培養(yǎng)問題。

（三）交通法規(guī)宣傳教育不應(yīng)孤立地進(jìn)行。應(yīng)當(dāng)結(jié)合“普法”的教育、職業(yè)道德教育、人生觀教育、政治教育來進(jìn)行，從營造安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境，建設(shè)精神文明和培養(yǎng)社會(huì)主義新人的高度，來認(rèn)識(shí)交通法規(guī)教育的意義，把它看作是社會(huì)主義精神文明建設(shè)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。

二、交通法規(guī)宣傳教育中的“刺激”

心理學(xué)需要研究人們?cè)诮浑H活動(dòng)中借助語言傳達(dá)思想的過程，研究言語（包括口頭和書面言語）如何被感知和被理解以及它對(duì)人們活動(dòng)的影響。因此，在交通法規(guī)宣傳教育中，應(yīng)根據(jù)不同的宣傳對(duì)象，充分運(yùn)用交通案例來說明法規(guī)條款的意義，以調(diào)動(dòng)情感產(chǎn)生較強(qiáng)的刺激，使受教育者在腦子里引起震動(dòng)。

要取得這一效果，就得摸清各類交通參與者存在的與交通法規(guī)相違背的主要思想動(dòng)機(jī)。比如帶有事故傾向性的駕駛員，在性情上必然存在某些偏差或缺陷，或表現(xiàn)出僥幸心理，利己動(dòng)機(jī)，或缺乏職業(yè)道德，或急功近利等等。這種人對(duì)交通法規(guī)是置之不理、明知故犯，對(duì)這類人采用一般的交通法規(guī)教育很難產(chǎn)生其思想感官刺激，因而達(dá)不到預(yù)期的教育效果。

向一般交通參與者講解的車禍概率問題。車禍發(fā)生的概率若按總?cè)丝跀?shù)計(jì)算確實(shí)很小，但它的發(fā)生概率并不像去參加摸獎(jiǎng)，百分之一的獎(jiǎng)率就有百分之一的機(jī)會(huì)，并無其他外在條件；而車禍的發(fā)生則與之不同，只要你在繁忙的十字路口或公路上行走、駕車、有時(shí)略一疏忽，發(fā)生事故的可能就會(huì)百分之百，你要不信，假若你往急駛而來的汽車迎面走過去，在十字路口闖紅燈，看看是否會(huì)發(fā)生車禍。另外，有時(shí)車禍的發(fā)生又并非因自己的疏忽，而是由于其他交通參與者的疏忽，或是遇技術(shù)不佳或酒后駕車的駕駛員處置不當(dāng)?shù)?。由于他人的行為并非自己所能掌握，因此在道路上必須時(shí)時(shí)注意安全。通過這樣講解，結(jié)合一些交通案例，在群眾思想中引起較強(qiáng)的刺激。

事實(shí)說明，典型交通案例是從事實(shí)中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教育，讓事實(shí)說話，從反面闡述不遵守交通法規(guī)的危害性，能給人以強(qiáng)烈的感官刺激。只要注意案例的典型性、代表性、切近性、針對(duì)性，就有較強(qiáng)的說服力，就能取得事半功倍的效果。

三、進(jìn)一步提高交通法規(guī)宣傳的社會(huì)效果

從宣傳心理學(xué)角度看，交通法規(guī)的宣傳教育有三點(diǎn)值得注意：

1、宣傳的生動(dòng)性。怎樣使“干巴巴”的法規(guī)概念、條文通過宣傳，講解變得生動(dòng)活潑，迅速被人們理解和接受？關(guān)鍵不在于單純地列舉很多重大的交通事故案例，一味地追求所謂“趣味性”，也不在于經(jīng)常用考試的辦法去推動(dòng)大家背誦、記憶，而在于緊密聯(lián)系聽眾（讀者）的交通實(shí)踐和已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，幫助他們深刻理解一般的交通常識(shí)和原則。聯(lián)系本地區(qū)發(fā)生的或群眾生活中經(jīng)常碰到的違章占道、違章行走、違章駕車造成的危害，講解遵章守法的意義所在。生動(dòng)性還體現(xiàn)在能夠具體分析各類違章人員的動(dòng)機(jī)及需要，從而選取不同的“素材”，采取不同的教育形式。

第9篇：傳統(tǒng)教育論范文

在美術(shù)教學(xué)中，教師對(duì)美術(shù)理論知識(shí)的教授教較少，而將課堂中心放在美術(shù)技巧的學(xué)習(xí)，這樣的教學(xué)方式無法培養(yǎng)出美術(shù)綜合素養(yǎng)高的人才，只能培養(yǎng)出畫畫好看的人。在現(xiàn)代教學(xué)環(huán)境中，考試將關(guān)注點(diǎn)放在西方的水彩和素描上，而忽視傳統(tǒng)美術(shù)，這導(dǎo)致學(xué)生一邊沉的學(xué)習(xí)西方繪畫，而對(duì)我國傳統(tǒng)繪畫知之甚少。比如，大多數(shù)學(xué)生知道歐洲文藝復(fù)興的繪畫風(fēng)格，以及獨(dú)具風(fēng)格的繪畫大師，然而卻鮮少有人知曉當(dāng)時(shí)我國的繪畫處于什么歷史時(shí)期，這一時(shí)期我國有哪些著名大師以及取得哪些美術(shù)成就。

2提升傳統(tǒng)美術(shù)重視程度的意義

2.1提升教師專業(yè)素養(yǎng)

受我國教育機(jī)制的影響，我國學(xué)校教育局限于應(yīng)試教育，這也就直接導(dǎo)致了學(xué)校對(duì)作為非考試課程美術(shù)的偏見，學(xué)校忽視美術(shù)教育，對(duì)美術(shù)教師的重視程度也難以達(dá)到正常水平，這直接導(dǎo)致學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣降低，學(xué)校目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。美術(shù)教師的專業(yè)素養(yǎng)對(duì)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)有重要意義，只有高素質(zhì)的教師才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，可見，高校要格外重視傳統(tǒng)美術(shù)教師素養(yǎng)的提升，促進(jìn)其在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮更大作用。

2.2豐富傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容

在現(xiàn)代教育實(shí)踐中，學(xué)校美術(shù)教育大多使用外國繪畫作品作為案例進(jìn)行教學(xué)，而對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的涉及卻較少，這對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)發(fā)展極為不利，高校應(yīng)重視這一問題，豐富傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的認(rèn)知。比如教師可以為學(xué)生搭建各種學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美術(shù)的平臺(tái)，使學(xué)生更加深入了解傳統(tǒng)美術(shù)，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的熱愛，真實(shí)做到傳統(tǒng)美術(shù)融與學(xué)生生活學(xué)習(xí)中。此外，高校還可以針對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)開辦一系列活動(dòng)，比如剪紙、水墨畫、篆刻等，使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的認(rèn)知。

2.3教學(xué)方式與時(shí)俱進(jìn)

在傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中大多采用教師直接講解美術(shù)文化的方式，教師以書本為中心，照本宣科的講授方式很難實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)效果。美術(shù)教學(xué)方式應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新教師授課方式，增加學(xué)生美術(shù)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。作為美術(shù)教師不應(yīng)將目光僅僅局限在書本上，而是應(yīng)該對(duì)繪畫作品進(jìn)行拓展，通過對(duì)其創(chuàng)作背景、繪畫者的介紹激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，學(xué)生在興趣的指引進(jìn)行學(xué)習(xí)會(huì)事半功倍。美術(shù)教師還可以將傳統(tǒng)美術(shù)融與世界美術(shù)中，對(duì)比中西方美術(shù)的發(fā)展、以及繪畫風(fēng)格，使得學(xué)生全面了解美術(shù)發(fā)展。學(xué)生在對(duì)美術(shù)知識(shí)掌握的基礎(chǔ)上還應(yīng)該加強(qiáng)美術(shù)實(shí)踐，理論與實(shí)踐相結(jié)合會(huì)大大提升學(xué)生學(xué)習(xí)效果。

3結(jié)論