中西方文化的差異精選(九篇)
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第1篇：中西方文化的差異范文
[關(guān)鍵詞] 中西文化 差異 傳統(tǒng)
一、中西文化起源
前221年,通過“商鞅變法”而強(qiáng)大的秦國最終統(tǒng)一了中國大地。至此,長達(dá)2000多年的中國封建專制制度拉開了序幕。這次統(tǒng)一,為統(tǒng)一的華夏文化的形成奠定了基礎(chǔ)。隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,不論是平民百姓還是王公貴族,都希望有一個(gè)相對安寧的生產(chǎn)環(huán)境以維持農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此,主張“仁愛、尚賢”的儒家思想成為了中國的統(tǒng)治思想,因此,中國的文化里多了些“和諧”,少了些“爭斗”。
整個(gè)社會(huì)的人群主體農(nóng)民大都束縛在土地上,日出而作,日落而息,鑿井而飲,少有流動(dòng),他們世世代代、年復(fù)一年地從事簡單的再生產(chǎn),并成為國家財(cái)政收入的基本承擔(dān)者和社會(huì)上層建筑、意識(shí)形態(tài)賴以存在立足的根基。這就注定了中國文化的農(nóng)耕性。長期的封建專制日益完善和加強(qiáng),統(tǒng)治階級滿足于現(xiàn)狀,仍然做著“天朝”的美夢。不屑也不想去了解世界,更不用說去“爭”了。再者,由于封建思想、自然經(jīng)濟(jì)的自閉性,人們也安于現(xiàn)狀,并不也不敢去“思變”。家庭是農(nóng)業(yè)社會(huì)的細(xì)胞。以父家長為中心、以嫡長子繼承制的基本原則在中國延續(xù)了數(shù)千年之久,血緣關(guān)系是相當(dāng)重視的。中國人親屬的稱謂,就表明這種制度的鮮明特色。例如,在英語、俄語中,叔叔、伯伯與舅舅是同一個(gè)詞匯,姑姑、姨和嬸嬸也是同一詞匯,沒有什么區(qū)別。但在中國的漢語中卻有嚴(yán)格區(qū)別,徑渭分明,這是農(nóng)業(yè)社會(huì)格外重視血緣關(guān)系的一個(gè)表現(xiàn)。正是這種土壤滋養(yǎng)的農(nóng)耕文化,又養(yǎng)育了中國人特定的社會(huì)心理,如務(wù)實(shí)精神,勤謹(jǐn)質(zhì)樸、熱愛和平、自足自樂、修身中庸、習(xí)慣穩(wěn)定、尊重傳統(tǒng)等,便是由農(nóng)業(yè)社會(huì)導(dǎo)致的一種心理傾向。
西方文化發(fā)源于地中海沿岸,商業(yè)發(fā)達(dá)較早;又由于這些島嶼或半島嶼腹地比較狹窄,更促成了人們向海外開拓。因此,海洋民族的文化性格比較外向,文化系統(tǒng)也處于一種動(dòng)態(tài)和開放的狀況。地中海沿岸的居民,善于經(jīng)商,經(jīng)常處在流動(dòng)之中,他們以商品交換為致富的手段,并在走南闖北的過程中,滋長了對外拓展的意識(shí)。古代的羅馬、中世紀(jì)及近代的歐洲和日本,多次制訂過征服全世界的計(jì)劃,并實(shí)際上對外進(jìn)行大肆的擴(kuò)展和征服。因此,西方文化表現(xiàn)為勤奮節(jié)儉、精打細(xì)算、進(jìn)取開拓、向外發(fā)展、征服自然、改造世界的“外在超越”的精神。西方人敢于向傳統(tǒng)和權(quán)威挑戰(zhàn),敢于冒險(xiǎn),崇尚個(gè)性,他們喜歡制定從來未被人設(shè)想過的計(jì)劃和政策,也愿意去從事未進(jìn)行過的工作。
1.上的差異
中國人重祖先,普遍在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建有祠堂家廟,每個(gè)宗族修有家書族譜,并注重傳種接代,子孫綿延。“孝”、“涕”貞潔,父子夫婦,兄弟朋友,形成了一張網(wǎng),嚴(yán)密地把整個(gè)家庭至社會(huì)模式化。不論是外來的佛教還是土生土長的道教,講究的是逆來順受、講究的是因果。而西方社會(huì)卻很少在鄉(xiāng)鎮(zhèn)修建祠堂家廟。這種在宗教上的差異的形成也與其形成時(shí)的社會(huì)背景密切相關(guān):佛教的傳入是在東漢時(shí)期,當(dāng)時(shí)的中國,封建專制已經(jīng)形成,統(tǒng)治者急需一種能夠安撫人心、利于安定的宗教以束縛人們思想,進(jìn)而維護(hù)其統(tǒng)治。而西方各國,大多是松散的城邦,各國的統(tǒng)治者都希望通過戰(zhàn)爭來獲得土地和人口。因此,建立統(tǒng)一的國家成為他們迫切的希望。而宗教的信徒,為了發(fā)展本教,打擊異教,于是與統(tǒng)治階級相“勾結(jié)”,根據(jù)統(tǒng)治者的侵略欲望,對教義進(jìn)行適當(dāng)改動(dòng)后成為了其統(tǒng)治工具,同時(shí)也使其本教得到了發(fā)展。
2.中國的“集體主義”和西方“個(gè)人主義”
中國人講求團(tuán)隊(duì)精神和相互依賴,常常在群體中尋求認(rèn)同和歸屬感。中國人從眾傾向大,喜愛合作和共處,并且傾向于多人共同負(fù)擔(dān)或逃避責(zé)任。中國人的語言中多用“我們”這樣的說法,在實(shí)際生活中,個(gè)人的目標(biāo)和利益也必須為團(tuán)隊(duì)而犧牲。中國人相信并依賴群體的力量。中國人傾向于合作、喜歡通過討論和投票表決的方式來做出決定。他們認(rèn)為少數(shù)應(yīng)該服從多數(shù),“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”。相應(yīng)地,沒有人愿意為群體的決定負(fù)責(zé)任,有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)相互扯皮。中國人希望在人群中隱藏自己,不希望太落后,也不希望太招搖,中國有“樹大招風(fēng)”、“人怕出名豬怕壯”的古訓(xùn),因?yàn)樘怀鰰?huì)減少群體的認(rèn)同感而無法再依賴群體。所以,中國人不喜歡競爭,認(rèn)為大智若愚是處世的最佳方式。西方人注重個(gè)人的存在和個(gè)人的成就,文化中帶有濃重的英雄傳奇色彩,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立自由,不認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)調(diào)自己的行為來配合群體的統(tǒng)一。自由可以說是比生命更重要的事情。西方人習(xí)慣于單槍匹馬地處理工作事務(wù),獨(dú)斷地解決問題,他們信奉個(gè)人的效率和能力。他們認(rèn)為這是自由的必須代價(jià)。西方人歡迎競爭,不害怕在群體中表現(xiàn)突出,更多時(shí)候他們勇于表現(xiàn)和推薦自己。西方人認(rèn)為,公平競爭是激勵(lì)的最好方式。
3.中西方的人際交流
中國人的人際交往可以以“關(guān)系式”概括,人與人之間主要靠情感維系,愛面子,講情面。人與人之間交往無論是工作還是私人場合都是濃濃人情味,為了關(guān)系不惜犧牲物質(zhì)利益。中國人優(yōu)先考慮“仁慈、友情”,其次為“習(xí)慣、理性思考”,最后才是“規(guī)則和法律”。西方人與人之間卻是一種“交易式”的交往,認(rèn)為契約是維系的紐帶,而契約的本質(zhì)就應(yīng)該公平合理。他們往往公私分明,重視交往的物質(zhì)合理性甚于情感。西方人最先考慮“法則和法律”,然后是“習(xí)慣和傳統(tǒng)”,最后才是“仁慈、人道和友善”。中國人含蓄內(nèi)向,為了體諒對方,說話禮貌而模糊。中國人很少愿意當(dāng)面提出反對意見,害怕得罪人,在表達(dá)立場的時(shí)候往往悟守中庸,模棱兩可,即使心里認(rèn)為肯定不行,也會(huì)用“讓我想一想”委婉地搪塞。中國文字中多見“約”、“大概”、“基本上”這一類詞,中國用約數(shù)詞表達(dá)事實(shí)的復(fù)雜性、不測性和自我表述可能的不完備性,體現(xiàn)了中國人的謹(jǐn)慎謙虛和寬容,對人與事只是籠統(tǒng)地要求而無苛刻的標(biāo)準(zhǔn)。在絕大多數(shù)文化中,微笑都是友好、禮貌的表示,但在中國并不一定表示愉快。中國人在尷尬或哀戚、不知所措甚至憤怒和厭惡的時(shí)候都傾向于用笑容來掩飾心情。大多數(shù)中國人認(rèn)為,當(dāng)眾流露情感是不禮貌和脆弱的表現(xiàn)。這是西方文化無法理解的。
三、結(jié)語
綜上所述,傳統(tǒng)的中國文化注重的是倫理道德,鑄成了中國人平和、忍耐、保守的民族文化觀念。西方文化表現(xiàn)為進(jìn)取開拓、征服自然,鑄就了西方人敢于冒險(xiǎn)、崇尚個(gè)性的文化特點(diǎn)。由于文化現(xiàn)象的復(fù)雜性,筆者不能也不可能把所有中西文化差異都拿來比較,只是試圖對其中具有代表性的幾點(diǎn)進(jìn)行一些適當(dāng)?shù)奶剿鳌?/p>
參考文獻(xiàn):
第2篇：中西方文化的差異范文
【關(guān)鍵詞】文化差異 哲學(xué)觀 價(jià)值觀 文化心理 思維方式 審美情趣
一、引言
在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的發(fā)展，廣告已成為人們生活中必不可少的一部分，其活動(dòng)已影響到社會(huì)的各個(gè)方面。它不僅僅是一種市場工具，也成為了一種文化商品。而廣告語則是廣告的核心內(nèi)容，其作為社會(huì)文化的產(chǎn)物，一方面受社會(huì)受社會(huì)文化的影響和制約，另一方面又蘊(yùn)含并反映著社會(huì)文化。本文將從現(xiàn)代廣告語出發(fā)，從多個(gè)角度探討中西方文化的差異，促進(jìn)跨文化交際。
二、廣告語中的中西方文化差異
1.廣告語言所反映的中西方不同的哲學(xué)觀。中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀天人合一是由中國的大陸小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式所決定的。它認(rèn)為人與自然、人間秩序與宇宙秩序、個(gè)體與社會(huì)是一個(gè)不可分割、互相影響、互相對應(yīng)的有機(jī)整體。因此，中國廣告語言突出“天人感應(yīng)”、“物我交融”、“人是自然的一部分”、“人與自然渾然一體”，如：當(dāng)太陽升起的時(shí)候，我們的愛天長地久（早期的太陽神口服液）；天有不測風(fēng)云，我有人生保險(xiǎn)（保險(xiǎn)公司）；自然的飲料，自然的選擇（綠得飲
料）；花草有情人有愛（愛護(hù)綠地）。
西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀天人二分是由西方的海洋工商型的經(jīng)濟(jì)模式?jīng)Q定的。他們明確區(qū)分主體與客體、人與自然、精神與物質(zhì)、思維與存在、靈魂與肉體、現(xiàn)象與本質(zhì)并把二者分離、對立起來。在實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)二元的并存與對立，承認(rèn)自然規(guī)律不可抗拒的同時(shí)，重視人對外物的征服和改造。因此，西方廣告語言更多地突出“人是自然的主人”、“人對自然的征服和改造”，如：橫掃美國，再創(chuàng)高峰，萬寶路銷量第一（萬寶路香煙）；陽光屬于你（取暖器）；我們愚弄了太陽（燈具）；奧林巴斯，沒有限制（奧林巴斯相機(jī)）。
2.廣告語言所反映的中西方不同的價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)社會(huì)的家庭本位和家國一體制，造就了中國文化群體本位的價(jià)值觀。中國文化以整體作為其價(jià)值基礎(chǔ)，個(gè)體包含在整體之中，整體利益是每個(gè)個(gè)體所圍繞的核心及追求的共同目標(biāo)。因此，中國的廣告語言傾向于體現(xiàn)“民族意識(shí)”、“大家庭觀念”、“鄉(xiāng)土情結(jié)”。如：中國人的生活，中國人的美菱（美菱冰箱）；大家好才是真的好（好迪洗發(fā)水）；喝了一口青島啤酒，等于喝了一口家鄉(xiāng)水（青島啤酒）。
西方文化受希臘文化的影響，以個(gè)人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利不可侵犯、個(gè)人的力量無限、個(gè)人奮斗的成功、個(gè)人利益至高無上。因而，西方廣告語言突出“個(gè)人價(jià)值”、“個(gè)性自由”、“個(gè)人利益”，并為此不惜漠視權(quán)威、挑戰(zhàn)權(quán)威，充分展示個(gè)人主義的價(jià)值觀，如：
服從你的渴望（雪碧）；盡情享受吧（雀巢冰激凌）；沒有艾特，就沒有美國（艾特面包）；駱駝世界，任我闖蕩（駱駝香
煙）。
3.廣告語言所反映的中西方不同的文化心理。中國傳統(tǒng)文化中有著極強(qiáng)的權(quán)威崇拜觀念，產(chǎn)品廣告會(huì)運(yùn)用權(quán)威效應(yīng)，借助第三者的證詞和權(quán)威人士對商品進(jìn)行的評價(jià)，以達(dá)到說服消費(fèi)者的目的。如趙本山講：“瀉立停，瀉立停，痢疾拉肚，一吃就停！”；“高露潔，12小時(shí)維護(hù)健康，中國及全球口腔護(hù)理專家一致推薦”；“香飄飄奶茶，連續(xù)7年全國銷量第一。”
西方人漠視權(quán)威，講求實(shí)用性，相信自己的判斷，重視事實(shí)的權(quán)威。西方的廣告語中，會(huì)提供一些產(chǎn)品的可靠數(shù)據(jù)，使得消費(fèi)者對產(chǎn)品質(zhì)量深信無疑。如：勞斯萊斯汽車的廣告：At 60 miles an hour the loudest noise in this newRolls-Royce comes from the electric clock.（勞斯萊斯以時(shí)速6O 英里行駛時(shí) 其最大的噪音是電子鐘聲）。
4.廣告語言所反映的中西方不同的思維方式。如賈玉新在《跨文化交際學(xué)》一書中提到的，中西方在語篇方面的差異“中文是螺旋式的最后切題；而西方文字是所謂的直線式，也就是直接切題”。
中國賢者的思維沿著政治倫理的方向發(fā)展，具有陰柔偏向，含有藝術(shù)家的素質(zhì)，善于總結(jié)直觀經(jīng)驗(yàn)，以直覺體悟和整體綜合把握事物，是思維具有模糊性。
5.廣告語言所反映的中西方不同的審美情趣。古今中外，愛美之心，人皆有之。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)文明與精神文明的不斷提高，人們對自身的美化會(huì)越來越強(qiáng)烈。由于受不同文化背景的影響，東方人與西方人的審美標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。中國人有“一白遮百丑”的說法，把白視作為對美的追求，反映了東方人的審美情趣。因此，中國的護(hù)膚品廣告特別注重突出產(chǎn)品的美白功效，而西方人追求的是棕褐色的健康之美，“白”在他們看來是不健康的表現(xiàn)。
三、結(jié)語
語言本身就是一種文化的載體。廣告語是廣告的核心內(nèi)容，社會(huì)文化影響并制約著廣告語言及其表達(dá)，廣告語言則蘊(yùn)含或反映社文化。面對不同的文化差異，我們應(yīng)從差異中找原因，從差異中找進(jìn)步，取長補(bǔ)短，融合中西方文化的優(yōu)點(diǎn)，有的放矢地改進(jìn)跨文化交際的實(shí)效，這樣才能相得益彰。因此，我們要了解中西方社會(huì)文化與廣告語之間的內(nèi)在聯(lián)系，在中西方廣告語的實(shí)際應(yīng)用中，更好的搭建起中西方文化交流的平臺(tái)，促進(jìn)中西方跨文化交際。
參考文獻(xiàn)：
第3篇：中西方文化的差異范文
【關(guān)鍵詞】英語會(huì)話；文化；差異；語用學(xué)
語用學(xué)是語言學(xué)較新的一個(gè)領(lǐng)域，使專門研究語言的理解和使用的學(xué)問。我們用英語跟英語是母語的國家的人交流，除了語言上的溝通，還存在語言文化差異的問題。對于我們來說，英語是外語，我們說英語時(shí)或多或少帶有漢文化的痕跡，我們除了需要了解目標(biāo)語言，還需要了解中西方文化差異，這樣才能保持會(huì)話的進(jìn)行，避免造成交際上的障礙。
按照我們中國人的習(xí)俗，第一次跟異性說話最好是用含蓄的方式，不要一直直視對方的雙眼，反之，在一些西方國家，如果第一次異性見面說話的時(shí)候沒有一直直視對方的眼睛的話，對方會(huì)認(rèn)為這是一種不尊重。這就是跨文化交流的一些禁忌（taboo）。又如，禮貌同隱私privacy的關(guān)系在英漢語言文化中是不同的。漢民族文化中認(rèn)為是禮貌的言行（如對別人表現(xiàn)出來的關(guān)心和熱情）在英語文化民族卻會(huì)認(rèn)為是侵犯privacy。例如，兩個(gè)中國人第一次見面就會(huì)熱情詢問對付的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，但這些內(nèi)容都被英語民族理解為干預(yù)了隱私。我們從以下的幾個(gè)例子和場景中一起來看看中西方文化差異在會(huì)話交際中的體現(xiàn)。
（1）打招呼。中國人打招呼除了“你好”之外會(huì)有一些寒暄語，例如：“您吃了么？”如果在跟外國人打招呼的時(shí)候直接把這句話翻譯過來用英語 “Have you eaten？” 就會(huì)產(chǎn)生交流障礙，這句的會(huì)話含義已經(jīng)不是打招呼了。另外，英文人的打招呼習(xí)慣，陌生人第一次見面要使用How do you do？而熟人時(shí)間才用How are you？如果不了解這一說話規(guī)則，就難以取得預(yù)期的交際效果。
（2）在餐桌。按照中國的文化，如果宴請一位非常重要的嘉賓，陪同的人需要給予嘉賓足夠的關(guān)注度才會(huì)體現(xiàn)這位嘉賓的重要性。在英美國家，越重視一個(gè)人越要給他最大的自由空間和自由度，如果給予過多的關(guān)注則會(huì)造成對方的困擾。
（3）顏色。例如，兩個(gè)人在談?wù)撁餍恰Ｆ渲械囊幻袊苏f：Madonna在全世界很紅。另一名西方人卻不解其意。因?yàn)椤凹t”在中國有著名的意思，但是在西方卻只表示一個(gè)顏色。
（4）上世紀(jì)九十年代，在我國一些城市的馬路上流行這樣的一個(gè)標(biāo)語：“高高興興上班，平平安安回家。”如果按照字面意思翻譯成英語的話，那就成了Go to work happily， and come back safely. 其實(shí)這句話在中國是暗含對汽車司機(jī)的良好祝愿。如果對一個(gè)西方司機(jī)人說這句話，西方人會(huì)大惑不解，心里會(huì)想，然后呢？那又怎么樣？
（5）除了街上，在一些擁擠的場所，如果發(fā)生丟東西或者一些突發(fā)事件。在西方，看見這些事件的人會(huì)走上前去用拍肩的方式告知，如果有人大聲用言語表示提醒則會(huì)引起人們的反感。因?yàn)樵谟⒚廊丝磥恚诒容^擁擠的公共場合，（例如車站，電影院）高聲說話時(shí)比較不禮貌的行為。
由以上這幾個(gè)典型場景我們可以看出，我們只有了解中西方文化差異，懂得一點(diǎn)語用學(xué)，才能保證跨文化交際的順利和暢通。
參考文獻(xiàn)：
[1]何自然.《語用學(xué)與英語學(xué)習(xí)》 2008，上海外語教育出版社
第4篇：中西方文化的差異范文
關(guān)鍵詞: 中西方文化差異 翻譯 影響
翻譯,在目前的翻譯學(xué)中,很難給它一個(gè)準(zhǔn)確的定位,只能簡單地描述成在準(zhǔn)確通順的基礎(chǔ)上,把一種語言信息轉(zhuǎn)變成另一種語言信息的活動(dòng)。對于翻譯而言,能影響它的因素是多方面的。美國人類學(xué)家F.Boas指出:“各個(gè)社會(huì)具有各自獨(dú)特的文化,正由于這樣,它們才具有不同于其他社會(huì)的風(fēng)俗,習(xí)慣,信仰和社會(huì)機(jī)構(gòu)。”正由于中西方的文化背景、價(jià)值觀念、社會(huì)心態(tài)、交際方式及語言的詞匯意義等方面的不同,因而由中西方文化差異引起的翻譯問題是不可避免的。中國著名學(xué)者王佐良先生也曾經(jīng)提到相關(guān)的見解,“翻譯的最大難點(diǎn)是文化的不同”。從整體來看,中西方文化主要存在兩方面的差異:一是物質(zhì)文化方面,包括自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、食物、居住方式、生活器皿等;二是精神文化方面,如政治制度、法律形式、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價(jià)值觀念、教育、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等,因此譯者必須搞清楚翻譯所涉及的中西方不同的文化背景,充分尊重彼此不同的語用原則和民族文化傳統(tǒng)才能翻譯出忠于原文、不拘泥于原文形式而又十分出彩的文章。而對于翻譯人員來說,只有熟悉兩種文化,本土文化和異國文化,并將兩種文化融會(huì)貫通,才能最終做到嚴(yán)復(fù)先生的翻譯理論中所提到的“信”“達(dá)”“雅”。本文著重從宗教文化、社會(huì)心態(tài)、飲食文化幾個(gè)方面分析中西方文化不同對于翻譯造成的一些影響。
1.宗教文化造成的差異性
中國是一個(gè)多宗教國家,主要信奉來源于印度的佛教,以及中國本土的道教文化,在漫長的五千多年歷史當(dāng)中,宗教文化已成為中國傳統(tǒng)思想文化的一部分。而西方信奉基督教,基督教的創(chuàng)始人耶穌思想的中心,在于“盡心、盡意、盡力愛上帝”及“愛人如己”兩點(diǎn),于是上帝便成了西方的神。《紅樓夢》第六回中出現(xiàn)了“謀事在人,成事在天”這一諺語,西方翻譯名家將其翻譯成了:“Man proposes,God disposes.”而中國翻譯名家楊憲益先生將其譯為:“Man proposes,Heaven disposes.”God和Heaven的差別在于God帶有西方基督教色彩,而Heaven帶有明顯的東方佛教色彩。在翻譯時(shí),同時(shí)也必須保留各自的宗教文化特色,否則很容易出現(xiàn)翻譯上的重大失誤,比如“in the name of Christ”是“以基督的名義”而不是“以佛的名義”。
而從漢語與英語的結(jié)構(gòu)上看,也可以看出宗教差異的影子,漢語就如同我國道教中的陰陽太極圖,動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng),結(jié)構(gòu)相對比較穩(wěn)定;而英語形態(tài)多變,變化無窮。從中西方宗教的思維方法和認(rèn)知角度看,漢英兩種語言各自遵循自己的思維方式、在形態(tài)、詞序,表達(dá)習(xí)慣上各有特色。
(1)英語有形態(tài)上的變化而漢語卻無形態(tài)上的變化。比如下面這個(gè)句子,“行動(dòng)速度很快”,可以譯為“He moved astonishingly fast.”“He moved with astonishingly rapidly.”“His movement were astonishingly rapid.”等三種不同形式。
(2)從詞序上看,英語比較靈活,而漢語卻相對固定。例如:“一個(gè)非常重要的問題”,我們可以譯為:a very important question或者a question of great importance。又如:“他被剝奪權(quán)利后,只好離職,流落他鄉(xiāng)。”這個(gè)句子在中文當(dāng)中因?yàn)橐饬x的限定,其詞序是固定,而在英文當(dāng)中我們卻可以表達(dá)為:He had to quit the position and went in exile,having been deprived of his power.
(3)英語中有許多的冠詞、連接詞且語法意義表達(dá)豐富,而漢語卻不同,有眾多的助詞,例如“著”、“了”、“過”等形態(tài)助詞,“的”、“地”、“得”等結(jié)構(gòu)助詞,以及“嗎”、“呢”、“吧”、“呀”等語氣助詞,因此在翻譯上稍不注意,就很有可能出現(xiàn)誤譯。我們可以試比較以下兩個(gè)句子:“She was with a child.”和“She was with child.”,對于第一個(gè)句子的理解是清晰的,應(yīng)該譯為“她帶著個(gè)孩子”,而對于第二個(gè)句子很多人可能會(huì)感覺困惑,其實(shí)正確的譯法應(yīng)該是“她懷孕了”。
2.社會(huì)心態(tài)造成的差異性
西方人重視個(gè)人價(jià)值,強(qiáng)調(diào)自我意識(shí),而這點(diǎn)和中國傳統(tǒng)觀念是截然不同的,因此在翻譯時(shí),由于中西方價(jià)值觀念和社會(huì)心態(tài)的影響,很容易造成誤譯的現(xiàn)象。如to start a family,許多中國人在翻譯容易譯為“結(jié)婚”,這便是受到中國傳統(tǒng)觀念的影響,其實(shí)正確的應(yīng)譯為“生第一個(gè)孩子”。西方的生活保障體系十分完善,即使沒有孩子,政府也可以保障他們的下半生,而且他們認(rèn)為一旦生了孩子便要承擔(dān)一個(gè)巨大的社會(huì)責(zé)任,他們會(huì)考慮是否有了做父母的心里準(zhǔn)備,或者有沒有能力養(yǎng)育一個(gè)孩子,與婚姻無關(guān),而中國基本把婚姻和生育劃上了等號。這應(yīng)該是和我國的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系有很大關(guān)系的。因?yàn)橹形鞣降倪@些文化差異,英漢語難免受到這些文化差異的影響,而這兩種語言中所謂的“對等詞(equivalence at word level)”實(shí)際上并不對等,在詞義、側(cè)重面、含義、用法方面都大相徑庭。而“family”這詞在中國指的是“家庭成員”,但在西方卻側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是“教養(yǎng)孩子的責(zé)任”,許多中國學(xué)生在自我介紹時(shí),往往習(xí)慣用“I have a big family.”,許多西方人就會(huì)覺得匪夷所思,怎么年紀(jì)輕輕就生了一大幫的孩子呢?像這種在中英文中其實(shí)不對等的詞還有很多,其中就包括“翻譯”這個(gè)詞,“翻譯”在中文中,就可以被理解成三種不同的意思,它可以指從事翻譯活動(dòng)的翻譯人員,也可以指翻譯行為和過程,或者是指譯文。
3.飲食文化造成的差異性
由于在西方,面包是最重要的主食,而中國人喜食谷物,因此對于英語單詞“bread”的翻譯時(shí),我們應(yīng)該注意遵循這種不同的飲食文化傳統(tǒng),如:bread and water(粗茶淡飯),bread and cheese(家常便飯),bread and butter(謀生之道,飯碗),在上述翻譯中我們把面包自然地對應(yīng)為了“飯”、“飯碗”、“生計(jì)”等。這種飲食文化的差異應(yīng)該追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。在遠(yuǎn)古,我國農(nóng)業(yè)所栽種的主體糧食作物是米:包括粟(小米)、稷(谷子)、黍(黃米)和稻(大米)。這幾種糧食都適合以米粒的形式蒸煮來吃,不太適合磨粉后去烤去烘。而歐洲地中海沿岸、北非、西亞等地的大麥小麥,則適合磨粉后烘烤,而不適合以顆粒的形式來煮食。所以,華夏先民食用小米和大米,多采用脫粒、蒸煮的方式;西方先民食用麥類,則采用磨粉、烘烤的方式。這種飲食文化差異性很大程度也是取決于地理環(huán)境的。受地理環(huán)境影響的事例還有很多,例如,英國是一個(gè)典型的島國,天氣千變?nèi)f化,也許早上出門還是晴空萬里,中午就暴雨臨盆了,所以英國人在出門時(shí)習(xí)慣攜帶一把雨傘,以備不時(shí)之需,并且打招呼習(xí)慣用“What’s the weather like?”“How is the weather?”,這也是出于英國人對于千變?nèi)f化天氣的關(guān)注。另外,一些習(xí)語中,飲食文化差異也非常明顯,如:He was a bold man that first ate an oyster.(第一個(gè)吃牡蠣的人是勇敢的。)但在漢語中卻稱勇敢的人為“第一個(gè)吃螃蟹的人”。One can’t make an omelet without breaking eggs.(不打破雞蛋做不成煎餅。)煎蛋在英美國家是常見的早餐食品,但漢語中對應(yīng)的句子應(yīng)該是“巧婦難為無米之炊”,因?yàn)椤懊住笔侵袊孙嬍持械闹魇场?/p>
世界經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶動(dòng)了科技的創(chuàng)新,各種高科技手段的使用,使得中西方文化交流更加迅速、直接,無法避免地會(huì)觸及世界各國、各個(gè)民族的文化,而翻譯無可避免地要受到各國、各民族文化的影響。因此,我們必須高度重視文化因素在語言和課堂教學(xué)實(shí)踐中的重要性,分析翻譯中的跨文化差異,避免在翻譯中出現(xiàn)一些誤會(huì),將語言形態(tài)和文化因素的翻譯融合成一體,同時(shí)將社會(huì)文化知識(shí)融合到翻譯中去。
參考文獻(xiàn):
[1]金惠康.跨文化旅游翻譯.北京:中國對外翻譯出版公司,2005.
第5篇：中西方文化的差異范文
關(guān)鍵詞：文化差異 口譯 影響
國家的不同、民族的不同使各自都擁有著不同的語言和文化。然而，國與國之間、人與人之間都需要溝通，這樣就產(chǎn)生了翻譯。翻譯，是人類交往中一種必然使用的手段，作為不同文化傳播的媒體，在日益國際化的今天起到了重要的作用。人類自不同民族不同國家之間發(fā)生交往開始，就發(fā)生了口譯活動(dòng)（黎難秋，2002：前言）。而我們的翻譯活動(dòng)，無論是表現(xiàn)在書面還是口頭方面，長期以來大多被定義為不同語言之間的轉(zhuǎn)換，誠然這是一種語言向另一種語言的轉(zhuǎn)化，也就是傳統(tǒng)翻譯的“轉(zhuǎn)換—替換”模式，這種簡單保守的翻譯模式，雖然能最大限度地忠實(shí)于語言本身，但在翻譯過程中極容易忽略各國之間的文化差異，無形中形成了新的隔閡和新的文化障礙。本文旨在通過研究口譯的發(fā)展歷史，特點(diǎn)，文化差異等方面展開文化差異對口譯的影響。
一、口譯和語言的關(guān)系
語言對口譯具有導(dǎo)向性作用。根據(jù)維根斯坦理論，口譯是一種“語言游戲 ”。語言游戲的特征是參與，只有通過會(huì)話人的參與才能使口譯成為“語言與活動(dòng)的交織而組成的整體，在維根斯坦看來，語言游戲是我們生活中的一部分。語言游戲規(guī)則反映人類的生活行為的基本方式：普天之下的人的“普遍的參與 ”。普遍參與帶來的是全體參與者的全程互動(dòng)、合作與默契，這是任何游戲包括語言游戲的普遍特點(diǎn)，口譯當(dāng)然也不例外。
語言對口譯具有辯證性作用。語言哲學(xué)觀不僅承認(rèn)語言的共性，強(qiáng)調(diào)語言、文化的特性，更注重而這的辯證與統(tǒng)一。一方面，人類的語言應(yīng)該是統(tǒng)一的，因?yàn)槿祟惐旧砭褪且粋€(gè)統(tǒng)一體，個(gè)人與個(gè)人、民族與民族有共通之處；所有民族都擁有自己的語言，語言是“自動(dòng)、自發(fā)地”從人類的內(nèi)在本性中產(chǎn)生出來的，它是全人類的共同財(cái)富，反映了人類統(tǒng)一的存在本質(zhì)。另一方面，語言是一種民族現(xiàn)象，各民族的語言在結(jié)構(gòu)形式、意義內(nèi)涵上有所不同，一定的民族語言與一定的民族性和文化特征相維系。
二、文化差異影響口譯的幾個(gè)方面
1. 文化積淀差異
中國有著 5000年悠久的歷史，漢語言在其長期使用的過程中都積累了大量的慣用詞語：包括成語、諺語、格言、俚語、俗語、歇后語等。它們蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，帶有濃厚的民族色彩。不同的民族有不同的地理環(huán)境、生活習(xí)慣、思想觀念、、傳統(tǒng)習(xí)俗而這些都無不生動(dòng)地反映在這些習(xí)慣用語之中。《三國演義》是我國四大名著之一，其中有很多我們耳熟能詳?shù)乃渍Z像：“說曹操，曹操到”意譯為： “Speak of the devil， here she is ”，“關(guān)公面前耍大刀”意譯為： “It’s like teaching fish to swim”，如果直譯，則會(huì)讓外國人丈二和尚摸不著頭腦。
2. 感知、認(rèn)知差異
改革開放初期，出現(xiàn)過我們的父輩都熟知一種現(xiàn)象 ----打白條。打白條的意思是政府收購農(nóng)民公糧，沒有現(xiàn)錢給付，開一張欠條給個(gè)人，以后有錢會(huì)給付，如果沒有錢，有可能泡湯；或者，機(jī)關(guān)、事業(yè)單位沒有現(xiàn)錢兌付，開給個(gè)人的一張欠條，以后有可能兌付，也有可能無能力兌付的。那么在同一個(gè)感知或者認(rèn)知世界中，這種現(xiàn)象的理解就顯得很容易，但是在不同感知或者不同的認(rèn)知環(huán)境下就顯得難以理解。它只能與英語的通俗說法IOU（I owe you的諧音）的意思稍微相近。如譯為“we shall not issue IOUS to you”，外方才能明白我方想表達(dá)的真實(shí)想法，不會(huì)產(chǎn)生異議。
3. 思維模式差異
英語表達(dá)比較抽象 ，漢語表達(dá)比較具體，英語語序是從“個(gè)體”到“整體” ，而漢語則是從“整體”到“個(gè)體” ，英語重“形合” ，而漢語重“意合”。因此，口譯時(shí)，必須按相應(yīng)語言的習(xí)慣進(jìn)行調(diào)整、排列組合，這樣才能使譯語自然，讓溝通沒有障礙，也才能為各民族成員的文化所接受。如果不做調(diào)整，生搬照譯，聽者會(huì)感到費(fèi)勁，甚至可能會(huì)影響正確的理解。例如，許多“it”作形式主語代替后面不同形式的真實(shí)主語以及英語中復(fù)雜的、多層次的主從復(fù)合句恐怕皆與英民族側(cè)重分析型思維特征有關(guān)（而中國人更側(cè)重綜合思維）；英美國家的人們在表達(dá)思想時(shí)，習(xí)慣先說主觀情況，再談跟主觀情況直接有關(guān)的客觀情況，最后再談其他有關(guān)情況。可見，思維方式不同，英漢句子語序不同，對譯文的影響不容忽視。
4. 數(shù)字差異
阿拉伯?dāng)?shù)字是我們從小學(xué)就開始接觸的數(shù)字，每個(gè)人都有自己的幸運(yùn)數(shù)字，同樣每個(gè)國家都有自己的喜歡的數(shù)字。比如，中國人喜歡8，代表“發(fā)”，喜歡 7，代表“起”，有“風(fēng)生水起”的意思在里面，古代人認(rèn)為 9是最大的各位數(shù)字，在故宮的建造中就大量運(yùn)用9這個(gè)最大的各位數(shù)來彰顯它的尊貴和至高無上。西方人認(rèn)為“十三”和“星期五”是不吉利的，尤其是逢到十三日又是星期五的時(shí)候，最好不要舉辦任何活動(dòng)。所以在口譯的時(shí)候就要注意以上的禁忌。
三、結(jié)語
文化差異在口譯中的研究已經(jīng)被人們所重視，如何通過提高自身來實(shí)現(xiàn)在口譯過程中實(shí)現(xiàn)文化的傳達(dá)，以及更好的完成口譯工作才是我們今后應(yīng)該更加關(guān)注的問題。翻譯特別是口譯就是要越過社會(huì)文化差異的障礙，營造出和諧順利的交際氛圍的口譯，才可稱得上高質(zhì)量的口譯。
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：中西方文化的差異范文
關(guān)鍵詞：中西方文化；擇偶觀；女博士；文化差異
Jone是一名來自愛爾蘭的27歲男青年。2012年曾在沈陽師范大學(xué)擔(dān)任對外漢語專業(yè)外語口語教師。他不理解中國大多數(shù)男人不選擇學(xué)歷高的女性成為自己的女朋友。在西方，一個(gè)女人擁有的博士學(xué)位不會(huì)阻礙兩人成為男女朋友。丁嵐[1]的關(guān)于“是否會(huì)選擇女博士成為他們的女朋友”的調(diào)查顯示：如果有其他條件相仿，學(xué)歷低一點(diǎn)的女性，他們會(huì)放棄女博士。
一、 中西方社會(huì)對于女博士的包容度存在差異的表現(xiàn)
（一）中西方男人在擇偶觀上對女博士學(xué)歷水平的包容度的差異
丁嵐的調(diào)查顯示出我國青年擇偶長期都延續(xù)“男高女低”模式。西方人崇尚男女平等并信奉著“愛情至上”的擇偶觀。[2]郁龍余也闡釋過“西方人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，最主要是兩個(gè)人的互相契合 ，其余的條件像家庭背景、教育程度等因素則可以不在考慮之列。”[3]所以自己的女朋友是否是女博士根本不是西方人擇偶標(biāo)準(zhǔn)里的內(nèi)容。
（二） 中西方社會(huì)對于女博士容貌形象的包容度上的差異
“窈窕淑女，君子好逑”。從中可以看出中國人比較在意結(jié)婚對象的容貌。張進(jìn)輔的研究也表明：女性的容貌因素比智力、社交能力等更能引發(fā)異性的注意。[4]西方人也注重容貌，但容貌形象不是拒絕一個(gè)人成為自己真愛的緣由，在《傲慢與偏見》中：“婚姻幸福與否不在外貌的美丑、門第的高低、財(cái)產(chǎn)的多寡，而在于婚姻雙方是否感情融洽、志趣相投。”[5]
（三）中西方社會(huì)對于女博士年齡的包容度上的差異
在史振英的一項(xiàng)關(guān)于“如果在一個(gè)家庭中，妻子的年齡比丈夫大時(shí)，丈夫的感受”的調(diào)查中顯示，認(rèn)為丈夫會(huì)存在感受不好傾向的比例為72.9%，不會(huì)存在感受不好傾向的比例為27.1%。[6]在西方年齡不是衡量一個(gè)人是否可以成為配偶的條件。如李江山闡述：“男女初婚年齡的延遲是一個(gè)世界性的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象在發(fā)達(dá)國家，是不會(huì)被冠以“剩女”一名的。” [7]
二、中西方文化在擇偶觀上出現(xiàn)差異的原因
（一）地域環(huán)境的差異
西方由于多山不適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們很早從事手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)。西方的工業(yè)革命后婦女解放運(yùn)動(dòng)要求婦女在社會(huì)中與家庭里取得與男子同等的地位。中國文化是重農(nóng)文化，中華民族的生存環(huán)境適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。女人不能像男人一樣從事同樣勞動(dòng)強(qiáng)度的社會(huì)工作，所以形成男主外女主內(nèi)的男尊女卑的模式。現(xiàn)今社會(huì)總體來說，妻子仍需在不同程度上依附于自己的丈夫才符合中國社會(huì)的主流價(jià)值觀。所以中國男人擇偶時(shí)很少會(huì)選擇女博士。
（二）傳統(tǒng)文化的差異
西方人認(rèn)為比容貌更重要的是人的心靈，如諺語Beauty is only skin deep.[8]（ P20）在西方，女博士和形象呆板不劃等號。反而覺得女博士是智慧的象征。在中國，“窈窕淑女，君子好逑。”見證了中國人對女子容貌的態(tài)度。雖多數(shù)男子不愿娶美女為妻，這不是中國男人內(nèi)心認(rèn)為容貌不重要。而是刻意為之。因有些對生活不滿足的俏女子，在復(fù)雜的大千世界，有可能招惹是非。為保證家庭的穩(wěn)定，有的男子在理性的思考后會(huì)娶相貌平常的女子。但女博士古板不時(shí)尚的形象在相貌形象平常之外。
（三）價(jià)值觀念的不同
西方人持“愛情至上”的觀點(diǎn)。恩格斯說過的“沒有愛情的婚姻是不道德的。[14]但是在擁有愛情的基礎(chǔ)上，西方人也明白物質(zhì)條件對于婚姻的重要性。如西方諺語：When poverty comes in at the door，love flies out of the window.[15]（ P340）而女博士能夠分擔(dān)今后婚姻生活中的經(jīng)濟(jì)支出。門當(dāng)戶對擇偶觀是對男女雙方自身?xiàng)l件和家庭條件的充分考慮和權(quán)衡。而且中國人受傳統(tǒng)父權(quán)文化的影響，不愿接受“女強(qiáng)男弱”的婚姻家庭格局。女博士也就不再選擇范圍之內(nèi)。
三、如何應(yīng)對中西方文化交流中產(chǎn)生的文化沖突
（一）注重個(gè)人自身跨文化交際能力的培養(yǎng)
首先學(xué)習(xí)跨文化交際理論知識(shí)。提高自己的跨文化交際能力。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，在準(zhǔn)確的掌握跨文際理論知識(shí)的前提下，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。遇到類似于中西方面對女博士作為擇偶對象產(chǎn)生的文化差異時(shí)，運(yùn)用熟悉的跨文化交際理論知識(shí)解決問題。了解本國的文化，熟悉異國文化，對在交際中產(chǎn)生的沖突有足夠的認(rèn)識(shí)，努力去克服障礙；在參與社會(huì)生活和人際交流的時(shí)做到積極主動(dòng)，樂觀面對交際中的困難以及障礙；對于文化差異，能夠采取的態(tài)度。在跨文化交際中，尊重對方的文化，以對方的價(jià)值來審視和評價(jià)對方的行為。
（二）應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校對人們跨文化交際能力的培養(yǎng)
首先是學(xué)校對學(xué)生的課程設(shè)置上增加跨文化交際知識(shí)的課程。同時(shí)也需要給予學(xué)生一些實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓他們與來自不同國家的留學(xué)生交流，通過與外國留學(xué)生的日常交流與接觸，讓這些學(xué)生消除對異國文化的陌生，從而提高他們的跨文化交際意識(shí)，增強(qiáng)跨文化交際能力。其次是加強(qiáng)對外國文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，尤其是宗教文化、禁忌、交際習(xí)俗等方面進(jìn)行教學(xué)。引導(dǎo)學(xué)生正確處理及應(yīng)對文化沖突現(xiàn)象。介紹其他國家的文化背景、生活習(xí)俗、社會(huì)規(guī)范。減少因習(xí)俗不同造成的文化沖突。使中西文化觀念、社會(huì)習(xí)俗共同發(fā)展。加強(qiáng)文化交流與合作，不斷擴(kuò)大不同文化間的價(jià)值共識(shí)，最大程度的減少和避免文化沖突的發(fā)生。
（三）發(fā)揮社會(huì)媒體對人們跨文化交際能力的培養(yǎng)的作用
社會(huì)媒體對于廣大民眾的生活有著一定的導(dǎo)向作用。是社會(huì)公眾獲得新思想的主要來源。所以我國社會(huì)應(yīng)發(fā)揮媒體的影響力，在節(jié)目的編排上體現(xiàn)文化因素，讓公眾更好的掌握中國文化。中國媒體人應(yīng)該從中西文化交流中吸收西方文化中的有益因素，同時(shí)也要堅(jiān)守自己國家的傳統(tǒng)文化，在文化交流中成為文化的傳遞者與表達(dá)者。幫助社會(huì)民眾減少因異文化對其他國家文化的誤解.同時(shí)也避免使中國人因缺乏對傳統(tǒng)文化核心價(jià)值的了解與掌握，導(dǎo)致皈依西方的行為規(guī)范價(jià)值觀和道德觀，從而漠視、遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化，淪為異文化的附庸。（作者單位：沈陽師范大學(xué)）
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第7篇：中西方文化的差異范文
[關(guān)鍵詞]非語言交際 中西文化 差異
[中圖分類號]H0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號]1009-5349（2013）11-0082-02
非言語交際這一詞語，中外學(xué)者提出了很多定義。如：“非言語交際不是用言語表達(dá)的，是為社會(huì)所共知的人的屬性或行動(dòng)，這些屬性和行動(dòng)由發(fā)出者有目的地發(fā)出，由接受者有意識(shí)地接收，并有可能進(jìn)行反饋”；“非言語交際是不用言辭的交流”；“非言語交際是在一定交際環(huán)境中語言因素以外的，對輸出者和接收者含有信息價(jià)值的那些因素，這些因素既可人為地生成，也可由環(huán)境造就”，等等。
我們的一些肢體語言，都向周圍的人傳遞著各種不同的信息。微微一笑伸出手來表示歡迎，皺眉表示不滿或惱怒，點(diǎn)頭表示同意和贊許，揮手表示打招呼和再見。聽報(bào)告或講演時(shí)，身子往椅背上一靠，打個(gè)呵欠表示厭煩、不感興趣。這些意義對于我們來說似乎是合情合理的，但是，這些肢體語言在西方國家也表示著同樣的意義嗎？
其實(shí)，在不同的文化中，肢體語言的意義不完全相同，甚至?xí)喾础１疚闹荚趶目缥幕尘跋拢瑥囊韵聨讉€(gè)方面，對非言語交際的東西方差異進(jìn)行比較分析。
一、距離
要說明距離這個(gè)問題，我們首先要提起阿拉伯人同英國人談話的過程。按照自己的民族習(xí)慣，阿拉伯人認(rèn)為為了表示友好，應(yīng)該與對方保持很近的距離。然而，英國人按照英國的習(xí)慣則會(huì)往后退，因?yàn)樗J(rèn)為保持適當(dāng)?shù)木嚯x才合適。這樣，在談話的過程當(dāng)中，阿拉伯人不斷地往前挪，同時(shí)英國人不斷地往后退。所以等到談話結(jié)束的時(shí)后，兩個(gè)人站著的位置，已經(jīng)離先前的位置很遠(yuǎn)了。在這個(gè)例子里，雙方的距離是關(guān)鍵。
二、身體接觸
在談話當(dāng)中，人們之間的身體接觸也是非言語交際的一個(gè)表現(xiàn)形式。關(guān)于這個(gè)問題，我們來看一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)報(bào)告。調(diào)查者選取各地大學(xué)里或附近的商店為實(shí)驗(yàn)場所來觀察兩人坐著單獨(dú)說話時(shí)的情景，記下兩人至少一小時(shí)之內(nèi)觸摸對方的次數(shù)，結(jié)果如下：英國首都倫敦0次；美國佛羅里達(dá)州蓋恩斯維爾2次；法國首都巴黎10次；波多黎各首府圣胡安180次。這些數(shù)字直接體現(xiàn)了各個(gè)國家對肢體接觸的態(tài)度。
很多西方的婦女會(huì)抱怨中國人撫弄了他們的孩子。無論是摸摸孩子還是親親孩子，都會(huì)使西方的媽媽們感到很別扭。當(dāng)然，他們也知道這些動(dòng)作不是帶有惡意的，這只是中國人表示親近和的方式，他們不會(huì)當(dāng)眾表現(xiàn)出不滿。但是在西方文化中，這種行為被認(rèn)為是無禮的。所以，一來二往，就會(huì)產(chǎn)生一些不必要的情緒和誤會(huì)。在英語國家里，一般的朋友和熟人之間交談時(shí)，會(huì)避免身體任何部位與對方接觸。
東西方國家對擁抱的看法也是有所不同的。在許多國家里，兩個(gè)婦女見面擁抱親吻是很普遍的現(xiàn)象。兩個(gè)男人應(yīng)否互相擁抱，各國習(xí)慣不同。阿拉伯人、俄國人、法國人以及東歐和地中海沿岸的一些國家里，兩個(gè)男人也熱烈擁抱、親吻雙頰表示歡迎。在波蘭，至今扔盛行吻手禮，而巴西人則是以擁抱和接吻作為見面禮儀。在普羅旺斯，兩個(gè)男人也不會(huì)被認(rèn)為是同性戀。而法國人更喜歡兩邊臉頰各親一次。不過，在東亞和英語國家，如果兩個(gè)男人擁抱，則會(huì)被誤認(rèn)為是同性戀者。
三、目光接觸
都說眼睛是心靈的窗口，所以，一些目光的接觸也會(huì)反映出不同的心理交流。有時(shí)，我們可以通過眼神來看出對方的真誠、態(tài)度和感情。但是，在不同國家的文化背景下，對目光接觸的理解也是不一樣的。
在阿拉伯文化中，兩個(gè)人一起交流時(shí)，應(yīng)該非常熱情地凝視著對方，因?yàn)樵谒麄兛磥恚p目是個(gè)人存在的鑰匙。但是，從美國文化角度來看，如果兩個(gè)男人之間凝視著對方，這是不太被接受的，這種男人之間的長時(shí)間的凝視也會(huì)被誤解為同性戀的關(guān)系。而在英國人眼里，紳士應(yīng)直接凝視對方的眼睛，這是一種風(fēng)度。而瑞典人更習(xí)慣于在談話時(shí)多次用目光打量對方。法國人一向以浪漫、熱情著稱，他們喜歡一種鑒賞式的注視，所以，法國男士在公共場合對陌生婦女凝視，是人們公認(rèn)的一種文化準(zhǔn)則。日本人比較重視禮儀，他們交談時(shí)會(huì)低下自己的目光，看著對方的頸部，他們認(rèn)為注視著對方是無禮的表現(xiàn)。中國人在交談時(shí)不看著對方的眼睛是不禮貌的，但是過度的凝視反而會(huì)使對方顯得不自在甚至?xí)话病?/p>
四、面部表情
面部表情與人的情感活動(dòng)密不可分，人們通過表情可以表達(dá)喜怒哀樂。在這一問題上，西方人的面部表情較多，較夸張。而東方人就比較內(nèi)斂、含蓄，一般不會(huì)把內(nèi)在的感情完全表現(xiàn)出來。例如，情侶之間男士為女士帶來了驚喜，西方女人就會(huì)表現(xiàn)得非常感動(dòng)，會(huì)在眾人當(dāng)中大笑或大哭。而東方女性則比較含蓄，即使內(nèi)心已經(jīng)欣喜若狂，還是要控制住表情，顯得比較矜持。
在中國和講英語的國家不論微笑還是大笑，通常表示友好、贊同、滿意、高興、愉快。但在某些場合，中國人的笑會(huì)引起西方人的反感。然而，有時(shí)中國的笑與美國的笑有不同的意思。比如，一個(gè)外國人偶然摔了一個(gè)碟子，他本來就感到很窘，而在場的中國人發(fā)出笑聲，使他更加覺得不是滋味，又生氣，又反感。當(dāng)然，中國人的這種笑，不論是對本國人還是對外國人，并非是嘲笑當(dāng)事人，也不是幸災(zāi)樂禍。這種笑有很多意思。可以表示“別當(dāng)一回事兒”“一笑了之”“沒關(guān)系”“我們也常干這種事”等。不過，對于不了解這些意思的人，這樣一笑會(huì)使他們感到不愉快，而且會(huì)對發(fā)笑的人產(chǎn)生反感。
五、手勢
西方手勢與東方手勢不同之處大都是因?yàn)槲幕町愐鸬摹１热纭百I”的打法，在中國手語中把“買”的意思具體為以金換物的動(dòng)作，重點(diǎn)在于“付錢”的過程。而在目前中國市場上，現(xiàn)金支付仍然是主流支付方式，所以手語中的“錢”使用“現(xiàn)金”的打法。而英國手語“buy”的打法卻是以模仿刷卡的動(dòng)作。這與英國當(dāng)?shù)匦庞每ê徒栌浛ǖ膹V泛使用密不可分。“吃飯”的打法在英國手語和中國手語中都是模仿吃飯的樣子。但英國使用刀叉，中國使用筷子，所以手語中前者是用雙手模仿，后者是用單手模仿。
在各個(gè)國家，都有向上伸大拇指這個(gè)動(dòng)作，而在不同的文化背景下，它的意義也是不同的。在中國，這是最好的夸獎(jiǎng)和贊許，意味著“好、妙、高明、頂呱呱”。在尼日利亞，賓客來臨，要伸出大拇指，表示對遠(yuǎn)方客人的歡迎和問候。在日本，這一手勢則表示“男人、您的父親”。在美國、墨西哥、荷蘭，這一手勢表示祈禱幸運(yùn)。在美國、法國、印度，則是攔路搭車時(shí)使用的手勢。
向下伸大拇指這個(gè)動(dòng)作的含義也不盡相同。在中國，把拇指向下意味著“向下、下面”，伸出小指則意味著“差、孬”。在英國、美國、菲律賓，大拇指朝下意味著“不接受、不同意、結(jié)束”。墨西哥人、法國人則用這一手勢來表示“沒用、死了或運(yùn)氣差”。
對非言語交際的分析有許多現(xiàn)實(shí)意義。對東西方文化的了解能夠使我們建立良好的交際感情基礎(chǔ)，對西方非言語交際的了解有助于推測交際者的內(nèi)心活動(dòng)、思想感情及情緒狀態(tài)，使雙方的共同點(diǎn)、興趣點(diǎn)更多，從而交際更加順暢。
【參考文獻(xiàn)】
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第8篇：中西方文化的差異范文
英語教育作為教育的組成部分，具有跨文化的人文性，對于培養(yǎng)學(xué)生的思想文化素質(zhì)具有十分重要的意義。語言是文化的載體，通過學(xué)習(xí)一門外語，學(xué)生可以理解異國的文化與社會(huì)，有利于學(xué)生在將來的多元化社會(huì)中學(xué)會(huì)理解他人，學(xué)會(huì)互相尊重的同時(shí)，尋求合作與發(fā)展，共同維護(hù)世界和平與穩(wěn)定。語言又是文化的寫照，不僅反映文化的形態(tài)，而且語言結(jié)構(gòu)部分或全部地決定人們對世界的看法。由于改革開放的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，國際交往日益頻繁。新世紀(jì)的人才應(yīng)該學(xué)會(huì)與來自不同社會(huì)背景，不同文化背景，不同政策制度的國家的人們相處，學(xué)會(huì)在多元化的世界中生存與發(fā)展，英語《新課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定了英語教學(xué)的目標(biāo)包括知識(shí)、技能、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)五個(gè)方面。由此可見，把文化作為教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)英語學(xué)習(xí)要了解英語國家的文化和社會(huì)行為規(guī)范，要了解英語國家文化與本民族文化的差異，在尊重他國文化的同時(shí)進(jìn)一步理解本民族文化，提高對中外文化差異的鑒別能力，增強(qiáng)愛國主義和世界意識(shí)，樹立正確的世界觀和人生觀，具備良好的思想品德修養(yǎng)和人格修養(yǎng)，提高文化素養(yǎng)。
了解中西方的文化差異在中學(xué)階段對英語學(xué)習(xí)的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、了解西方文化常識(shí)有助于詞匯教學(xué)
語言是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，它是人們在長期的社會(huì)生活實(shí)踐中約定俗成的。每一種語言都是在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因此，每一種語言都反映出使用該語言的國家和民族在不同的社會(huì)歷史時(shí)期所特有的文化現(xiàn)象。在美國“狗”是家庭成員。人們對它往往含有深厚的感情。因此，同一個(gè)詞在不同的文化背景中意義不同。我們要想掌握和運(yùn)用一種語言，就必須了解產(chǎn)生這種語言的社會(huì)，學(xué)習(xí)這個(gè)社會(huì)的文化。否則，就無法正確理解和運(yùn)用這種語言。
二、了解西方文化常識(shí)和思維習(xí)慣有助于掌握英語語法，提高英語表達(dá)的準(zhǔn)確性
語法是語言表達(dá)方式的規(guī)范，它揭示了連字成詞、組詞成句、句合成篇的基本規(guī)律。文化背景不同，語言的表達(dá)方式各異。英語注重運(yùn)用各種連接手段達(dá)到句子結(jié)構(gòu)和邏輯上的完美。漢語則未必如此，“打得贏就打，打不贏就走，還怕沒辦法？”這句膾炙人口的名言，看上去像是一連串動(dòng)詞的堆砌，幾個(gè)短句之間無連接詞語，但其上下文的語意使它們自然地融為一體。這就是我們常說的英語重形合，漢語重意合，西方人重理性和邏輯思維，漢民族重悟性和辯證思維。讓學(xué)生了解這種思維習(xí)慣上的文化差異，體會(huì)其對語言表達(dá)方式的影響，對于學(xué)習(xí)英語語法，減少Chinese English（中國式英語）的錯(cuò)誤是有幫助的，可提高學(xué)生英語表達(dá)的準(zhǔn)確性。
三、了解西方文化常識(shí)有助于學(xué)生交際能力的提高
英語教學(xué)的目的，是通過聽、說、讀、寫的訓(xùn)練，使學(xué)生獲得英語基礎(chǔ)知識(shí)和為交際初步運(yùn)用英語的能力。要想達(dá)到這一目的，教師必須教會(huì)學(xué)生兩種實(shí)際知識(shí)，一是英語的基礎(chǔ)知識(shí)，二是運(yùn)用英語的交際知識(shí)和交際規(guī)則。只有讓學(xué)生們同時(shí)掌握以上兩種知識(shí)，英語的社會(huì)交際功能才能得到充分的發(fā)揮。我認(rèn)為這正是母語教學(xué)與外語教學(xué)的根本區(qū)別。只重視前者，忽視后者，往往會(huì)造就出“高分低能”的學(xué)生，因?yàn)橹徽莆樟藭局R(shí)的學(xué)生，他們的英語是在不具備社會(huì)和文化環(huán)境的情況下學(xué)習(xí)的，一旦面向社會(huì)，進(jìn)入一種陌生的文化環(huán)境，他們在實(shí)際運(yùn)用語言的時(shí)候，就會(huì)遇到許多困難，甚至無法進(jìn)行正常的交際。
各國有各國的生活習(xí)慣，中、西方的生活習(xí)慣之間也存在著巨大的差異。因而在日常生活中要恰到好處地同外國人進(jìn)行有效的交流，就必須盡可能地、全面地了解西方國家的文化背景知識(shí)，尤其是與我國文化有差異的背景知識(shí)，諸如：西方人尊重別人的隱私，一般不打聽對方的私事、年齡、收入、住房、婚姻狀況；打招呼時(shí)，不明知故問（如：您在看書？），也不問別人是否吃過飯了（除非您想請對方吃飯）；對別人的稱頌要表示感謝等等。還有中、西文化在請客，吃飯方面的差異。中國人請客、吃飯，總喜歡向客人敬酒敬菜，一而再，再而三，生怕客人沒有吃飽喝足。西方人，特別是美國人請客、吃飯不一樣，男主人或女主人通常只敬一次，你要是想吃想喝，就接菜接酒，不要假裝斯文，不要指望主人會(huì)敬第二次，否則你自己挨餓受渴。在主人向你敬酒時(shí)不要一飲而盡，應(yīng)只飲一小口。主人希望客人自己動(dòng)手（help yourself），不要拘謹(jǐn)，想吃什么就吃什么。如果你不知道主人敬給你的菜是什么味道，你可以要一點(diǎn)點(diǎn)，嘗一嘗，不要全然拒絕。如果的確不喜歡某個(gè)菜，你可以老實(shí)地，但又客氣地說你不習(xí)慣吃這種菜，但是放在你盤中的菜，杯中的酒，最好把它吃光、喝光。在餐桌上進(jìn)行對話、交際就要對中、西方文化的不同習(xí)慣要有所了解，否則你可能要么會(huì)餓肚子吃不飽，要么會(huì)把整個(gè)場面弄得很尷尬。
第9篇：中西方文化的差異范文
關(guān)鍵詞：中西方；文化差異；學(xué)習(xí)
語言是人類文化的載體，它反映著一個(gè)民族的特征，包含著該民族歷史的文化背景，蘊(yùn)藏著該民族對人生的看法，體現(xiàn)著該民族的生活方式。西方國家在社會(huì)制度、家庭結(jié)構(gòu)、生活方式、、價(jià)值觀念等方面都與中國有很大的差異。這些差異必然通過語言反映出來，而從小耳濡目染本國文化的中國學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時(shí)，缺乏了解和理解不同文化因素的差異，缺乏真實(shí)的語言環(huán)境，把中國人的思維表達(dá)方式移植到英語表達(dá)中去，勢必導(dǎo)致在語言學(xué)習(xí)和實(shí)踐中出現(xiàn)錯(cuò)誤或產(chǎn)生誤解。
一、中西方文化差異
由于歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生存環(huán)境、等不同，所以中西方文化在很多方面存在著很大的差異，從而出現(xiàn)了中學(xué)階段學(xué)生英語學(xué)習(xí)的多種困擾因素。筆者通過多年英語教學(xué)發(fā)現(xiàn)，中學(xué)生英漢兩種語言中的中西方文化差異導(dǎo)致的語言錯(cuò)誤主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.問候語
在英漢兩種文化中，朋友之間都互致問候，來促進(jìn)人際關(guān)系，兩種語言各有一定的方式來表達(dá)。英語通常的問候語為：Hi！ Hello！ How are you？以上的問候在中國人之間很少用到。而漢語常用的問候語有“你吃過了嗎”“你哪兒去” 或“你干什么去”，其實(shí)這些都是中國人見面打招呼的問候語，而不是真想知道對方是否“吃過飯了”“要到哪兒去”“去干嗎”。中國學(xué)生如果缺乏英美人打招呼問候方面的知識(shí)，不了解英漢兩種語言在這方面的差異，而按照漢語的“套話”去向一個(gè)講英語的人打招呼“Have you eaten your lunch？”他就可能以為你要邀請他共進(jìn)午餐，如果問“Where you going？”“What are you going to do？”，則會(huì)有打聽他人隱私的嫌疑。
2.稱呼
在我們國家“同志”“師傅”被用于不同的性別、身份、地位的人。而在英美國家一般用Mrs、Mr、Miss、Ms或者Sir、Madam來稱呼。再比如，中國學(xué)生總喜歡把“老師”稱為“teacher”，在英語課上，學(xué)生就會(huì)這樣稱呼老師“Good morning，teacher Wang”，其實(shí)“teacher”在英美人士的文化中，表示一種職業(yè)，而不是稱呼語，更不是尊稱。因此，根據(jù)英語國家說話的習(xí)慣，我們學(xué)生應(yīng)該說“Good morning Miss/Mr. Wang.”
3.稱贊和恭維
中國人和英美人士遇到自己喜歡的人或物總要稱贊一番，根據(jù)西方人的習(xí)慣，當(dāng)他們贊揚(yáng)別人時(shí)，總希望別人以道謝或爽快接受的方式作答，否則他們會(huì)誤解為對方對自己的判斷力表示懷疑。而東方則比較謙虛、謹(jǐn)慎，即使心里非常高興，也不會(huì)坦然認(rèn)同或接受對方的贊揚(yáng)。在與外國人進(jìn)行交往時(shí)，外國人常常吃驚地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他們稱贊中國人的時(shí)候，中國人總是不知所措，過于謙卑或貶低自己，甚至予以反復(fù)否定，而不像外國人那樣坦然地用語言表達(dá)感謝。例如，當(dāng)外國人表揚(yáng)中國學(xué)生的英語說得好時(shí)，該學(xué)生就會(huì)說：
A：You speak excellent English.
B：No，not at all.
其實(shí)，對這樣的贊美之辭說外國人常用的一句“Thank you”就行了。這是由于中國的傳統(tǒng)文化把自謙看作是一種很重要的美德。這種文化的差異也會(huì)導(dǎo)致跨文化交際的障礙或錯(cuò)誤。
4.隱私和禁忌語
不同語言中禁忌語常常反映出不同民族的文化特色。在中國，人們詢問年齡、收入、婚姻、體重等似乎是常事，但在英語國家這些被視為個(gè)人隱私的問題都要回避，否則，容易引起對方反感。因?yàn)樵儐栠@些問題，是對他人不尊重、不禮貌的言語行為。例如，中國學(xué)生由于對外國人的好奇心和關(guān)心，初次見面常會(huì)問下面的談及年齡、收入、婚姻狀況、、家庭情況等一連串問題的話題。
How old are you？
What are you wages？
How much do you earn？
You make a lot of money，don’t you？
What’s your name？
Are you married？
西方人在初次見面或不太熟悉的人面前，從不問及有關(guān)別人隱私方面的問題，以示對對方的尊敬，他們寒暄最頻繁的話題是天氣的狀況或預(yù)測。
5.詞匯的文化內(nèi)涵
英語詞匯在長期使用中積累了豐富的文化內(nèi)涵，所以教師在教學(xué)中要注意對英語詞匯文化意義的介紹，以防學(xué)生單純地從詞匯本身做出主觀評價(jià)。同樣的一件事物，不同的文化背景，看法大相徑庭。在西方國家，人們欣賞狗的勇敢和忠誠，對狗的贊譽(yù)也屢見不鮮，并把人比作狗。如a luck dog（幸運(yùn)兒）love me，love my dog（愛屋及烏）Every dog has his day.（凡人皆有得意日）。形容人“病得厲害”用sick as a dog“累極了”是dog-tired。與此相反，中國人蔑視狗，因而有“走狗”“狗腿子”“狗仗人勢”等說法。當(dāng)然，西方人所喜歡的狗的某些品質(zhì)，中國人也喜歡，如狗忠實(shí)可靠、勇敢、聰明等。但在中國，狗首先是看家的動(dòng)物，不是供玩賞的動(dòng)物；人們養(yǎng)狗是因?yàn)樗杏茫⒎且驗(yàn)樗莻€(gè)好伴兒。就是說，狗是有用的動(dòng)物，但并不可愛。中國人十分喜愛貓，用“饞貓”比喻人貪嘴，常有親昵的成份，而在西方文化中，“貓”被用來比喻“包藏禍心的女人”。
二、解決中西方文化差異引發(fā)的學(xué)習(xí)問題的對策
為了避免和減少錯(cuò)誤，我們在教學(xué)中應(yīng)盡量做到：
1.提高自身及學(xué)生的英漢語言對比意識(shí)
在教學(xué)中，文化教育的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對文化的敏感性，培養(yǎng)其文化意識(shí)，使他們能主動(dòng)地、自學(xué)地吸收并融入新的文化環(huán)境中。教師要有扎實(shí)的業(yè)務(wù)基礎(chǔ)，在充分考慮母語特點(diǎn)的情況下，利用英漢對比，體會(huì)英漢兩種語言之間的不同。比如，加強(qiáng)中西方文化差異的比較，將中西文化在稱呼、招呼語等談話題材和價(jià)值觀念等方面的差異自覺自然地滲透到教學(xué)中。英漢的相同之處，表達(dá)起來比較容易，英漢的不同之處往往是困難所在，時(shí)常體會(huì)英漢的不同之處及其表達(dá)方式的差異，就能預(yù)見學(xué)生學(xué)習(xí)中的困難，從而確定教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)，避免本族語的干擾，準(zhǔn)確判斷其根源，并采取相應(yīng)的措施來有效地解決教學(xué)中的實(shí)際問題。
