傳統教育理念精選(九篇)

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第1篇：傳統教育理念范文

我們以孔子和朱子的教育思想為例，找尋中國傳統教育中的人文通識因子，從而為我們今天更好地推行人文通識教育提供學理上和方法論方面的借鑒。

一、君子不器、有教無類――孔子的教育理念

孔子是儒家創始人，是人類文明軸心時代的代表性人物，其所開創的儒學在中國乃至世界文化史上的影響自不待言，就其傳播文化的方式而言也是高明到舉世罕見的地步。

孔子作為教育家出現在歷史舞臺上，是春秋時期特殊的政治環境造就的。春秋之前，學在官府，有資格進入學校接受教育的都是貴族子弟。公元前八世紀以后，周朝王室逐漸衰微，諸侯國力量不斷增強，國家對學校的控制能力也隨之減弱。原來只有貴族們才能享用的典籍逐漸流落到民間，一些通曉詩書的知識階層開始在社會上活躍起來，這便是我們通常所說的“士”。這些“士”憑借自己掌握的文化知識，聚眾講學，發表政見，力圖為社會改造和發展指明路徑，由此產生了許多思想流派，“私學”就是在這樣的背景下產生的。

作為“人倫之楷模，萬世之師表”，孔子本身有著極高的人文素質，而他對弟子的人文精神的養成和多種才能的修煉也是頗為重視的。孔子的教育思想無比豐富，其中最具有垂范意義的是“有教無類”和“君子不器”的思想。

（一）“有教無類”是就受教育的對象而言的。

孔子之前，接受教育是貴族子弟的特權，“六藝”之類課程的設置是為了讓統治階層提高素質，從而更加具備統治人民的資格。是孔子首次提出“有教無類”的教育觀念，將受教育的機會推廣開來。不論貧窮富貴，只要帶來“束”作為見面之禮，表示愿意前來學習者，孔子一概接受。在孔門弟子中，穿著狐裘坐著馬車的富家子弟與身居陋巷衣食寒磣的貧士可以同席讀書，“聞一以知十”的英才與反應遲鈍者可以共同切磋學問，父子兄弟也可以成為同學。不論出身貴賤、天分高低，孔子皆一視同仁，絕不歧視。因此，慕名前來求學者很多，以致形成了“弟子三千”的壯觀局面。正是這種“有教無類”的教育思想，打破了學在官府的落后局面，為那些出身寒微的貧士提供了進身之階，為社會提供了更多人才，對于提升整個社會的文化素質、促進社會發展無疑是具有積極意義的。

（二）“君子不器”是就受教育者的培養目標而言的。

古代學校的教學內容是有一套完整體系的。以先秦為例，當時貴族子弟學習的科目稱為“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數。“六藝”教育在夏代已經萌芽，到了西周進一步達到完善。其中“禮”就是各種禮節，即今天所稱的“德育”；“樂”指音樂、舞蹈、詩歌等；“射”是射箭技術；“御”是駕馭馬車的技術；“書”是書法（書寫、識字、文字）；“數”指數藝九科，是數學等自然科學。“六藝”教育的特點是文武并重，知能兼求，并按照年齡差異分別施教。“六藝”中禮、樂、射、御稱為“大藝”，是貴族從政必須具備的能力，主要在大學階段得以完成；書與術是“小藝”，是民生日用之所需，是小學階段的必修課。“六藝”教育幾乎囊括了那個時代人類所能具有的各種有益身心健康的技能，對后世具有深遠影響。我們今天學校教育要求受教育者“德智體美勞”全面發展，就是對先秦教育思想的一種傳承。

二、格物致知、明道濟民――朱子的教育思想

孔子之后，中國教育隨著社會的進步不斷發展。先秦儒家的教育思想在后來各個歷史時期基本上都產生過巨大影響，同時其他學派的思想，如佛學、道學、玄學等也在或多或少影響著教育，使得中國傳統教育在“獨尊儒術”的基礎上也能夠兼學別樣，推陳出新，從而能夠使幾千年的文明綿延不絕。但同時，隨著專治制度的不斷加強和科舉制度的強化，“德業”與“舉業”的矛盾不斷加深，應試教育下實用性、功利性的弊端不斷加強。

中國封建時代的教育系統分為官學和私學兩種，其中，官學（尤其是中央官學）在科舉考試時顯示出的優越性是不言而喻的，因此，也就成了最容易滋生教育腐敗的地方。

有鑒于官學教育的種種痼疾，一些具有儒家正統觀念的教育家和要求平等的平民弟子，都迫切希望實行教育改革，革除官學之弊，破除官學一統天下的局面。在時代的催生下，書院教育成為官學之外最受歡迎、影響最大的教育機構。

第2篇：傳統教育理念范文

關鍵詞：鄭淵潔；兒童文學；創作特色

中圖分類號：I04

在中國兒童文學創作領域，鄭淵潔作為童話大王有著不可動搖的地位，他創造出來的皮皮魯、魯西西以及舒克和貝塔等形象為整整一代人帶來了歡樂和幸福。他的童話沒有天馬行空的魔法世界，沒有纏綿悱惻的王子公主，沒有傳統童話和寓言故事的說教。他所寫的大多是兒童真實的生活，有著強烈的個人色彩，那就是對禁錮兒童天性的不合理的教育體制的顛覆。他的童話里包含著豐富的哲理和令人深思的故事，他的作品有著豐富的想象力，也啟發讀者思考其中深刻的人文思想和教育觀念，這也是他的童話越來越被大眾所接受的根本原因。

一、為差學生，回歸兒童的天性

在中國的教育制度中，好學生深得老師和家長的喜愛，而差生則會受到冷落和忽視。所以在一些傳統的童話中，主人公都會被教育要好好學習、乖巧聽話。然而鄭淵潔的童話完全顛覆了差學生的形象，他認為，“差生是差老師和差家長聯手締造的。”他筆下的皮皮魯等都是頑皮、機靈、渴望冒險而又勇敢善良的孩子，雖然在學校的表現并不好，但是卻經歷了各種各樣的大冒險，用智慧解決了許多問題。一般的童話作家，都不會把差學生作為故事的主角，即使是差生，也一定要在經歷磨難后“改邪歸正”。可是鄭淵潔不但要寫差生，還要讓差生拒絕成為所謂的好學生，并為自己是差生、擁有獨立的人格而感到自豪。其實，鄭淵潔筆下的差學生，恰恰是呆板的教育制度下兒童天性的自然流露，有著人性的本真色彩。傳統的兒童文學把成人的價值觀強加在孩子們身上，教育孩子們要循規蹈矩，要按照現有的道德規范行事。鄭淵潔則認為，這是違背兒童天性，違背兒童生長規律的，皮皮魯對學校和規則的反叛，正是對人性的尊重，對孩子們天真、勇敢特質的發展。

二、重視兒童的個性，強化孩子的自我意識

在現在追求個性自由的時代背景下，個人的獨立人格顯得愈發重要。可是呆滯的教育制度卻壓抑兒童個性，就像一位作家所說的，學校把各種不同性格的孩子制造成了同種型號的產品。要想讓孩子們富有個性，就要強化他們的自我意識，引導他們找到真實的自己，發展自己的本質。兒童文學不應該和學校一樣，用社會化的標準工具對孩子進行打磨雕刻，扼殺孩子的獨立人格，而是應該幫助孩子自己去思考，去感受，去行動，在這個過程中學習到生活的道理。

鄭淵潔的童話無疑是在幫助孩子們擺脫對本真的束縛。皮皮魯、魯西西這對孿生兄妹有著不同的性格脾氣，皮皮魯淘氣頑皮，總是能制造麻煩，讓家長和老師很煩惱，魯西西則是家長和老師們眼中的優等生，乖巧懂事，認真學習，成績也很好，但他們一樣心地善良，聰明勇敢，他們都會熱心幫助朋友，也會用自己的勇敢和智慧去面對困難，也會快樂幸福地長大。其他的人物，比如舒克和貝塔，海盜、鼠王等等，都有自己鮮明的性格，而不是像傳統童話故事中的人物一樣，或者好孩子，或者壞孩子，兩者水火不相容。鄭淵潔筆下的這些個性各異的人物身上體現著現代社會兒童被壓抑的天性，體現著兒童自主、自由的夢想，是兒童力量、快樂的象征。不僅孩子們會得到共鳴，獲得審美的狂喜，而且家長也會聯想起自己的童年，思想受到啟迪。

三、包含重要的人生哲理

童話是兒童接觸得最多、興趣也最大的的文學形式。童話中的故事不僅給兒童帶來快樂，也在潛移默化中影響著兒童的心智，影響著他們的價值觀、世界觀的形成和走向。雖然和學校不同，童話不會直接地對孩子進行枯燥無聊的說教，但是在故事中，鄭淵潔還是通過皮皮魯，魯魯西，舒克和貝塔等小主人公之嘴，講出了一個個為成年人所忽視而又無比重要的道理。

孩子們總是對新奇的故事感興趣，鄭淵潔不是在講單純的故事，他在每個故事里都蘊含了一定的道德訓誡，或者通過人物之口，將嶄新的理念向小讀者直接表白，有些甚至是對學生家長，對老師說的，它們也許超出了孩子們的理解范圍，但已經種在他們純潔的土地上，到了某個年齡就會發芽成長。我們可以在他的童話故事中找到這樣的句子：“只有壞人才該怕警察。如果好人怕警察，這國家就出毛病了”；“好孩子的標準不是聽話，而是敢于說不”；“有沒有國家承認的學歷不重要，重要的是有沒有國家承認的能力。”鄭淵潔也通過童話來向現實社會表達他的不滿和建議，這些道理成年人可能從來沒有聽過也沒有想過，因為這樣的表達是站在兒童角度上的。他沒有向孩子們灌輸那些所謂的主流價值觀，而是在童話中融入了自己的思想，為兒童說話。所以孩子們讀他的童話，會學到在學校中學不到的更重要的東西，那就是人生的智慧。

四、鄭淵潔自己的人生思考為作品添加了社會意義

第3篇：傳統教育理念范文

當代中國在國內、國際上積極倡導和諧的理念。改革開放20幾年來，我國的綜合國力大大提高，再次吸引世界的目光。世界各國更加關注中國，在世界各地紛紛建立的孔子學院就是一個重要的標志。在這樣的大背景下，作為中國的數學教育工作者，認真反思中國傳統數學的理念及對當代教育的啟示，對于建設具有中國特色的數學教育體系，是一件十分重要而頗具意義的工作。

一、中國傳統數學理念的成因簡述

1.1“機械化”是中國傳統數學的理念

我國古代數學是從社會生產和日常生活的需要中產生并為社會生產和生活服務的。所以，“經世致用”是數學教育指導思想的核心，突出數學的實用性。大禹治水，規矩不離左右，天文歷算相輔而行;《周易》的陰陽取法于數的奇偶;11v法”是隨機取樣的數的組合。田賦商貿，百工各業，都需要計算。《周禮》載有“九數”，《考工記》隨處都有計算問題。春秋時期，私學興起，孔子以數學教育作為“六藝”(禮、樂、射、御、書、數)之一，《墨經》中的數學思想和內容別具一格。數學教育既包含于青少年啟蒙教育之中，也依存于各行各業的有關計算問題之內。由此可見，我國古代數學教育相當發達，而且獨具特色，開創了以籌算為工具、以計算為中心、以應用為方向的算法體系，屹立于世界的東方。

曾獲得首屆國家科技大獎的著名數學家吳文俊先生曾經精辟地指出:“我國古代數學的精髓是一種機械化的思想，一種機械化的方法。

1.2“機械化”數學理念的成因探析

1.2.1從中國傳統哲學的核心觀念來談

專家們研究認為:哲學是對人生根本問題、人的自我理解問題的根本思考與回應。哲學是對生命根本問題的引導。

實踐哲學的取向是中國古代哲學的基本進路，因此，中國傳統數學研究與教育的“機械化”(或“算化法”)的特征就必然會呈現出來。

1.2.2從中國傳統文化模式來談

“天地之大德曰生”(《系辭下》)，“一陰一陽謂之道。”(《系辭上》)，“生生之謂易”《系辭上》)，這三個命題反映了中國古代的宇宙觀。

西方文化以“技術模式”為導向，“技術模式”立足于造。中國傳統文化以“生命模式”為導向，“生命模式”立足于“生”。這兩種思想模式在看待世界的出發點上的分歧，就派生出一系列文化觀念上的分歧。于是伴隨著歷史的進程，在數學研究與教育的領域中，就出現了“公理化”與“機械化”為主要特征的區別。

1.2.3從中國人擅長的思維模式來談

2002年，第一位當選美國科學院院士的社會學家，曾經獲得過美國心理學會杰出科學貢獻獎的尼斯貝特教授，曾通過一些別出心裁的試驗，給出了些令人驚訝的結論:東方人重視背景以及事物之間的聯系，西方人聚焦于11體物體而忽略與背景的聯系。用簡短的話概括:“西方人見木，東方人見森”，東西方的思維方式是如此迥異，反映在數學研究與教學方面，歷史上中國人長于算術(目算)而fL何偏弱，而歐幾里德時代的希臘人卻相反。

二、“機械化”思維模式對當代數學教育的啟示

2.1“機械化”方法適應于現時代的要求與狀況

吳文俊先生曾經指出:“如果公理化是導源于希臘歐幾里德的西方數學的主要思想，我們中國的數學注重的‘著眼點’就完全不一樣。我用一個名稱，叫‘機械化’。‘機械化’這個詞過去是沒有的，但現在它有特別的含義。現在是所謂‘第三次浪潮’，是計算機、信息時代。。。一，(機械化的理念)正好符合于現時代的要求和狀況。因此，我覺得對中國古代的數學要特別加以重視。

2.2高中新課程中重視“機械化”(即“算法”)方法的教學

2003年部頒的高中新課標中，將“算法初步”作為全新的內容列人，安排12課時。《課標》中明確指出:“算法是數學及其應用的重要組成部分，是計算科學的重要基礎。隨著現代信息技術飛速發展，算法在科學技術、社會發展中發揮著越來越大的作用，并日益融人社會生活的許多方面，算法思想已經成為現代人應具備的一種數學素養。需要特別指出的是，中國古代數學中蘊涵了豐富的算法思想。”在教學過程中，要求:“通過閱讀中國古代數學中的算法案例，體會中國古代數學對世界數學發展的貢獻。’，川譬如，我國古代《算經十書》之一，隋朝時期數學著作《孫子算法》中提出“物不知其數”問題(又稱為“孫子問題”或“中國剩余定理，’)后，引起了人們很大的興趣。南宋數學家秦九韶對此加以推廣，又發現了一種新的算法，叫“大衍求一術”。這種解法后來傳人歐洲，歐洲學者發現此解法和高斯的解法本質上是一致的，但比高斯早了500多年。

2.3當代我國數學教育中要重視發揚中國特色

2006年9月，美國全美數學教師協會(NCTM)了一份報告《課程焦點:追求一致》。這份文件中使用的“quickrecall"(快速回憶)，"fluencywithoperation"(流利計算)的詞匯，在我國數學教育的話語中正在逐漸淡出。

2003年，張奠宙先生曾撰文呼吁:要“多多關注教育的中國特色”，他說:“‘拿來主主義’，必須放出腦髓去拿。拿來，決不能以否定自己為出發點。教育創新決不能靠引進外國的教育理論來完成。相反，真正的創新必定會突出本民族的特點。‘上通學科，下達課堂’，‘繼承傳統，推陳出新’，‘借鑒國外，走向世界’。只有真正把‘具有中國特色的教育理論’建設好，方顯英雄本色。我們的責任，是拿出中國自己的教育理論，到國際上去一較短長。”

因此，“中國的優秀數學教育傳統—掌握‘雙基’、記憶公式、背誦九九表、快速運算”，完全應該在新時期發揚光大。

參考文獻:

[1]馬忠林主編《數學教育史》(新版)，廣西教育出版社，2001,P20,

[2][6]《吳文俊論數學機械化》，山東教育出版社，1995,P204o

[3復旦大學哲學系中國哲學教研室編《中國古代哲學史》上海古籍出版社，2006，導論。

[4成復旺著《走向自然生命》，中國人民大學出版社，2004,P1,P25a

[5][美理查德尼斯貝特著，李秀霞譯《思維的版圖》，中信出版社，封2,3,

[7中華人民共和國教育部制訂，《普通高中數學課程標準》(實驗稿)，人民教育出版社，2004,P24-25,

第4篇：傳統教育理念范文

【關鍵詞】儒家；道家；傳統文化；心理健康教育

【中圖分類號】G4 【文獻標識碼】A

【文章編號】1007-4309（2013）03-0029-1.5

中國自古就是文化大國，我國獨有的傳統文化就一直深深影響著我國國民，孔孟之道已經深入人心。對于青少年來說，更是在耳濡目染的環境下成長起來的，因此對于青少年來說，傳統文化的影響無處不在。

一、傳統文化中的心理健康

“心理健康”一詞在傳統文化中并沒有顯現，但是我們可以從很多流傳下來的論著和典故中看到古代傳統教育中對于青少年心理健康方面的培養。傳統文化里較為后人熟知的當屬“儒”、“道”，儒道文化貫穿中華數千年的歷史，歷朝歷代的政治和教育都深受其影響，因此，從“儒”、“道”兩家入手也是我們尋找傳統文化中有關“心理健康”著述言論的最佳途徑。

儒家的核心是“仁義禮孝”，“禮”說的通俗一點，也就是秩序，尤其是上下尊卑的秩序，這對于青少年而說適當約束自己的言行也是極其重要的一個守則；孟子認為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”才能達到“大丈夫”的標準，而人欲成為大丈夫，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”只有成為了“大丈夫”才是真正的實現自身的完善。提及“儒”家，不少人還會想到“中庸”之道，孔子曰：“不得中道而與之，必也狂指乎”，《禮記·中庸》說圣人“從容中道”我們都可以從中看出儒家提出的“中庸”某種程度上是為人處事時應做到“無過無不及”，也即是在處理問題和認識事物的時候把握一定的“度”，切忌“過猶不及”。

與儒家相對應的比較嚴重的就是道家的學說，如果說儒家是入世的話，道家講究的就是出世，“無為”是道家最倡導的思想，對“無為”二字的考究歷來眾所紛紜。總起來看，有消極無為；隨波逐流；不干預，冷眼旁觀；順其自然；寬刑簡政，休養生息等幾種觀點。我們可以看出，盡管傳統教育里沒有把青少年的心理健康教育作為一個“專題”呈現出來，不可否認的是諸子百家的思想中不約而同的對這方面有所映射，而且我們可以從之后各朝代的思想和文化教育政策中看到沿承的痕跡，對于當代的教育工作者而言，提煉出從民族文化傳統觀念里沿襲下來的，并且已經被后世成功利用過的教育理論思想，再結合時代的發展做以完善補充，從而形成有一定的實用意義的理論，是極其有意義的。

二、傳統文化對青少年心理健康教育的影響

近年來，教育界“尊儒”之風上揚，我們可以看到儒家思想已經不僅僅是對中國教育影響深遠，在日韓、新加坡乃至歐美我們都可以感覺到孔子學院的盛行和對儒家思想的熱捧，儒學是我們傳統文化幾千年的積淀，從中我們可以看到傳統的文化對我當今青少年心理健康的教育也有很多值得借鑒的有意義之處。

“仁愛”，孔子提出“仁者愛人”這也是孔子認為的處理人際關系的最高境界，而“仁”在不同的情形下又會引申出不同的內涵：“仁、義、禮、孝”，以“禮”為例，孔子講“仁”和道德領域的“禮”延伸為一體，要注重對青少年進行寬容、禮讓的教育，為人處事中注意朋友之禮、師長之禮，只有這樣才能讓青少年學生擁有良好的人際關系和學習壞境，為他們的身心健康發展和學習生活的進步創造良好的條件，不懂得的禮讓、凡是斤斤計較必定難成大器。

“中庸”之道，對于中庸的理解可謂是仁者見仁，究其核心，儒家所謂的中庸也即是為人處事切忌“過”當然也不能“不及”，既凡是要注意把握一個“度”。在當代自然就是要正確找準自己的人生定位，不要過度自信抑或是自卑，善于找到調節內心平衡的方式，輕松面對生活。我們在很多的心理健康測試中都看回到諸如“最近是否會莫名的生氣？”、“是否會出現情緒激動？”等等的問題，不難理解快節奏的現代生活下，青少年的學習和升學壓力也越來越來，偶爾也會出現焦躁、易怒，如果一個人能真正體悟儒家的“中庸之道”，自然會對很多事看淡些，在對青少年的心理健康教育方面，可以知道學生發揮自己的長處，揚長避短，不要過分的患得患失，人各有所長，不要拿自己的缺點去比較別人的有點，認識到自己是獨特而又個性的，教師要注意自己在學生面前的用語，多采取激勵性的教學方式，讓學生找到自己的存在感和優勢。

順其自然，“道”家提倡清靜無為，認為對待世間萬物都要尊重其天性，順其自然不可拔苗助長，這對于心理健康更是意義深遠，青少年學生大都處于叛逆期，過分的阻礙他們的成長必然會適得其反，因此不論是家長還是教師在對青少年的心理健康教育方面都要注重學生自己的思想。我們不難看到一些“虎爸”式的“棍棒”教育模式，自然是需要商榷的。當然在青少年性格形成初期，過分的放任也是不可取的，這就要求對于青少年的心理健康教育要“因材施教”。要做到家長和孩子、師生之間的互相尊重，把握好教育的“度”，既不能過于死板，也不能過于散漫，要讓孩子學會遵守秩序的同時，也要敢于質疑和創造。

傳統文化值得借鑒之余，不可否認的是也會有一些缺失，現實生活中很多人從眾思想嚴重，很難做出自己的判斷，而且不少青少年學生獨立生活能力不足，過分依賴家長和老師。過分尊重傳統講究“禮讓”和“中庸”會讓青少年較為安于現狀，過于講求謙讓而缺少競爭和向上意識，必然會消弱青少年的“創新”意識，我們的青少年一代似乎過于“聽話”，不遵從所謂的秩序并不一定就是失敗，有時會帶來一些突破性的進展，也就是創造力。創造力也就是我們往往為我們所意想不到的。在這一方面有杰出才能的人們，往往都能創造出改變世界的東西來。這讓他們難以發揮自我的積極性和創造性，一定程度上也會影響青少年綜合素質的提高，這當然需要家長和教師的配合，任何事物都要看到他的兩面性，沒有絕對的好更沒有絕對的錯，在對青少年進行心理健康教育時首先要端正“教育者”的價值觀，認識到事物的相對性，在不斷的完善和發展中進行心理健康指導。

總體來說，中國的文化博大精深，而各家的思想有各有千秋。我國淵源廣大的文化傳統導致了思想的眾多和不同，因此青少年的的成長更需要我們加以引導和疏通。青少年是我國未來的希望，更是我們國家未來的棟梁之才，一個健康的國家必要有健康的國民，國民的強健不僅僅是身體的健全，更是心靈的健全。因此引導青少年走出傳統文化的不良影響，加強傳統文化的健康影響，才是我們教育的最終目的。

【參考文獻】

[1]崔景貴.潤物細無聲—傳統文化與大學生心理健康[J].當代青年研究，1998（5）.

第5篇：傳統教育理念范文

[關鍵詞] 新型自黏結樹脂水門汀；傳統聚羧酸鋅水門汀；黏結強度；修復

[中圖分類號] R781.33 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-4721（2014）09（a）-0018-03

Comparison of clinical bonding power between new self-adhesive resin cement and traditional zinc polycarbonoxylate cement

XU Yun

Department of Stomatology，Hospital of Integrated Chinese and Western Medicine in Nanchang City，Nanchang 330003，China

[Abstract] Objective To observe the bonding power of new self-adhesive resin cement and discuss its clinical applicability. Methods Fifty-eight patients visited our hospital for root canal therapy from May 2010 to October 2011 were selected and divided into experimental group（n=30）and control group（n=28）.In the experimental group，new self-adhesive resin cement for repair was applied，while in the control group，traditional zinc polycarbonoxylate cement was adopted.The success rate of repair in the affected teeth was observed and the adhesive strength was measured and recorded after 1，3，6，12，24-month. Results The success rate of repair of the affected teeth in the experimental group was 97.1%（34/35），while in the control group，the rate was 94.1%（32/34），with no statistical difference（χ2=0.3795，P=0.5379）.Adhesive strength in both groups after one month was compared，with no statistical difference（P>0.05）.However，adhesive strength in the experimental group after 3，6，12，24 months was more powerful than that in the control group respectively，with statistical difference（P

[Key words] New self-adhesive resin cement；Traditional zinc polycarbonoxylate cement；Adhesive strength；Repair

隨著生活水平提高，人們對健康的關注度也增加，口腔健康及美觀也逐漸引起了人們的重視[1]。牙齒正畸、牙齒美容性修復、根管治療、玻璃離子、復合樹脂光固化補牙等各種口腔科的治療手段也在不斷提高。用于口腔科的醫用材料也在不斷更新發展。聚羧酸鋅水門汀是一種比較常用的粘接材料[2]，廣泛用于口矯器材、嵌體、修復冠、固定橋的黏結，但是現在臨床上發現新型自黏結樹脂水門汀因其特殊的材質，可以達到更好的黏結效果。本文主要對比研究新型自黏結樹脂水門汀與傳統聚羧酸鋅水門汀的臨床黏結力。

1 資料與方法

1.1 一般資料

選擇2010年5月～2011年10月在本院就診的58例進行根管治療患者，共69顆患牙，其中男32例，女26例，年齡18～50歲，平均（37.5±11.5）歲。根據黏結材料的不同，隨機分為試驗組和對照組，試驗組患者30例，共35顆患牙，其中男性16例，女性14例，年齡18～49歲，平均為（36.4±12.6）歲；對照組患者28例，共34顆患牙，其中男性16例，女性12例，年齡19～50歲，平均為（37.8±12.2）歲。兩組患者的性別、年齡等基礎資料比較，差異無統計學意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 方法

試驗組患者采用3M公司的新型自黏結通用型樹脂水門汀黏結修復處理，對照組采用3M公司傳統的聚羧酸鋅水門汀黏結修復處理，然后在1、3、6、12、24個月對黏結效果分別進行隨訪，觀察修復成功率并分別采用薄片推出試驗測量記錄黏結強度。

具體安裝方法：整個修復過程前先測定牙髓活力，確保牙髓活力正常，且必須嚴格按照操作程序進行；慢速電機旋鉆，緩慢均勻的打磨缺損面，按照正常方法清潔，將3M公司的新型自黏結通用型樹脂水門汀（或傳統聚羧酸鋅水門汀）裝入槍式工具擠壓，擠壓后將其放入攪拌機攪拌5～10 s，水門汀注射輸入到根管內，將纖維樁插入根管就位，光固化20 s，拋光，拍攝X線片檢查纖維樁就位后進行全冠修復。

1.3 觀察指標

觀察兩組方法的修復成功率并分別記錄不同時期的黏結強度。成功：牙齒心態無缺損，修復體邊緣緊湊無縫隙，活力正常，修復體與牙體色澤協調，無脫落、移位、折斷等不良效果現象；失敗：充填體外形明顯缺損甚至脫落，修復體邊緣縫隙明顯，牙髓無活力甚至病變，或發現移位、折斷等不良效果。

1.4 統計學分析

采用SPSS 13.0統計軟件對數據進行分析和處理，計量資料以x±s表示，采用t檢驗，計數資料采用χ2檢驗，以P

2 結果

2.1 兩組臨床修復成功率的比較

試驗組修復成功率為97.1%（34/35），對照組修復成功率為94.1%（32/34），差異無統計學意義（χ2=0.3795，P=0.5379）（表1）。

表1 兩組臨床修復成功率的比較（n）

與對照組比較，*P

2.2 兩組不同時期黏結強度的比較

1個月后，兩組黏結強度比較差異無統計學意義（P>0.05）；3、6、12、24個月后，試驗組的黏結強度明顯高于對照組，差異有統計學意義（P

表2 兩組不同時期黏結強度的比較（MPa，x±s）

3 討論

近年來，隨著人們對口腔疾病重視度的提高，口腔科就診人數也越來越多，因而口腔工作中的各種手術器械及手術材料也成為許多研究者關注的重點[3-5]。現在在口腔科的臨床工作中，對非金屬材料的需求日益增多。許多口腔科治療方式，如牙齒矯正、全冠修復等均會用到黏結材料。以往口腔臨床診療中常用的黏結材料主要是聚羧酸鋅水門汀[6-7]，其是以經鈍化處理的氧化鋅為主要成分及少量其他氧化物組成的粉，與濃縮聚羧酸水溶液經酸堿反應形成水門汀，具有黏結、墊底、充填功能，有較高的黏結強度和低溶解性，從而可達到很好的黏結效果[8]，臨床上主要用于金屬與牙本質、牙釉質的黏結，且其聚合熱低、無刺激性，在口矯器材、嵌體、修復冠、固定橋的黏結，窩洞的點、洞襯中應用廣泛。

近幾年來隨著纖維樁等應用器材的增多，對黏結材料的要求也越來越高。現在口腔臨床診療中發現了一種新型的黏結材料，新型自黏結通用型樹脂水門汀[9-10]，其黏結機制主要來源于站污層局部脫礦，水門汀與牙本質產生的微機械固位及與輕磷灰石產生的強烈化學反應，加入了新的異丁烯酸磷酸酯、新的填料和引發體系，可使牙本質表面玷污層溶解和淺表牙本質脫礦，有利于樹脂水門汀滲入形成樹脂突，提高了機械固位強度[11]。本研究發現，采用新型自黏結通用型樹脂水門汀和傳統聚羧酸鋅水門汀均可達到相似的患牙修復效果，但是新型自黏結通用型樹脂水門汀在3、6、12、24個月后的黏結強度明顯高于聚羧酸鋅水門汀，粘貼力度較大，這可以很好地緩解材料使用過程中的重復粘貼過程。

綜上所述，相對于傳統聚羧酸鋅水門汀，新型自黏結樹脂水門汀雖未明顯提高修復成功率，但其黏結強度大，可以更好地增強黏結效果，值得臨床推廣應用。

[參考文獻]

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第6篇：傳統教育理念范文

一、揚棄傳統教育思想

新課程提倡“以人為本”的理念，尊重學生的個性，挖掘學生的潛能，發展學生的多元智能，使學生學會做人，學會做事，學會學習，學會合作，這無疑是歷史的必然選擇。而傳統教育思想也是無數教育智慧的結晶。在教育工作中，一些教育者由于不能全面理解傳統教育思想的內涵，造成部分教師產生了完全否定傳統教育的意識。例如：過去我們要求學生全面發展，而許多人過分理解為平等發展，忽略了學生認知、情感、意志、性格等各方面的個性差異，拋棄了學生的特長、興趣、愛好，使學生成了知識的“奴隸”。實際上，這種教育理念也是與傳統教育思想相悖的。總之，新課程教育理念不是對傳統應試教育的全盤否定，而是在傳統教育基礎上的不斷完善。新課程改革不是“重起爐灶”，而是對傳統教育理念進行有效的整合，是對傳統教育的繼承和發展。

二、揚棄傳統教育模式

傳統的教學模式是無數教育工作者在長期的課程教學中總結出來的行之有效的模式，盡管有不足之處，但仍有著旺盛的生命力。隨著計算機輔助課程教學的不斷深入，有的教師片面認為“傳統教學模式”已經過時，計算機課堂教學完全取代“傳統”的時代已經到來，因而每節課都運用多媒體，忽略其必要性，置課堂效果于不顧，置教材特點于不顧，一味地追求表面“秀”。當然，多媒體計算機作為輔助課堂教學設施，具備傳統教學模式無法比擬的許多優點，其作用是不可抹殺的，關鍵是如何揚長避短、恰當運用，亂用不如不用，濫用不如妙用。總之，在新課程改革過程中，對傳統教學模式的優化應是立足現實、推陳出新，不能一概而論，更不能全盤拋棄。對那些教師已經熟練掌握的行之有效的傳統教學模式，不僅不能摒棄，而且應該進一步完善和優化，使傳統教學模式與現代多媒體教學有機地結合起來。

三、揚棄傳統學習方式

大力提倡主動學習是課改的必然，合作式學習、探究式學習等主動學習方式，無疑是造就創造性人才的最佳學習方式。它能使學生相互啟發，讓不同智力水平、思維方式、認知風格的學生實現互補，從而達到共同提高的目的。但任何合作學習都要在教師的指導和有效的調控下進行，所以，教師不是不能講，而是要精講，“講“仍然是接受學習的主要方式之一。如果只讓學生各抒已見而沒有教師恰當的講解和點撥，學生的思維就不能深入；如果僅有學生的體驗與感知，沒有教師開啟智慧的引導，學生的創新精神就很難得到培養。教師應在教學設計與實踐中，審時度勢，當講時則講，不當講時不講。總之，講的多與少并不是區分學生主動學習與被動學習的分水嶺，放棄教師有效調控與指導的自主學習、合作學習都不可能實現新課程目標。

第7篇：傳統教育理念范文

關鍵詞：人文素養；STS教育；理工科研究生

中圖分類號：G643 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2017）03-0042-02

高素質綜合型的理工科研究生是建設創新型國家的重要力量與儲備軍，提升理工科研究生的人文素養具有重要的現實意義。囿于傳統教學觀，目前理工科研究生的培養還是側重專業知識的教育，而沒有很好地關注其人文素養的提升。STS教育理念克服了傳統教育理念的弊端，提倡在科學知識教學中貫穿文學與藝術、倫理與道德、哲學與歷史、政治與社會，以引導學生對人生價值、人生意義的思索。針對目前我國理工科研究生人文素養教育的現狀，高校教師應轉變教育理念，將STS教育與理工科研究生的教育相結合，完善研究生課程體系；凸顯教學人文情懷；營造校園人文氛圍；激發學生學習的主動性，這對拓展理工科研究生的審美視野，提升其審美素養，具有現實價值與意義。

一、理工科研究生人文素養教育現狀

人文素養教育是將人類優秀的文化成果，通過知識的傳授、環境的渲染以及自身的實踐，內化為個人的人格、氣質、修養，成為人相對穩定的內在品質[1]。與自然科學教育的求真不同，人文素養教育求善；自然科學教育的目的是解決“是什么”的問題，而人文素養教育是解決“應該是什么”的問題。換言之，人文素養教育能夠引導人們形成正確的價值觀，促進人們積極完善自我，并移默化地影響人的情感、氣質等。遺憾的是，囿于傳統教育觀，目前我國高校理工科研究生的培養并未重視其人文素養的提升，主要有以下表現。

第一，文理分科，重理輕文的教育體制導致理工科研究生人文素養薄弱。我國實施文理分科，致使絕大多數理工科研究生對人文知識接受較為有限。進入研究生階段，專業化教育愈發明顯，學生往往諳熟于自己就讀的專業，而對其他專業知之甚少。這就使理工科研究生的人文素養“先天不足，后天畸形”。而具體到課程設置上，有些學校缺乏合理安排，為追求短期效應，密集開辦人文講座、開展人文活動，并不考慮理工科研究生自身特點，沒有將人文素養培養切實融入到專業知識教授中。

第二，理工科教師未將人文素養教育融入教學中。自然科學教師與人文社科教師處于“隔膜”狀態。自然科學教師對人文知識了解不系統，導致在教學時常忽視學生人文素養的培養，只傳授具體的專業理論和研究方法；同理，人文社科教師對理工科專業知識了解甚少，導致針對理工科研究生開展的人文素養教育不能巧妙貼近學生專業領域而流于膚淺。可見，這樣的教學模式很難使學生就同一問題進行跨學科對話交流。

第三，理工科研究生缺乏提升自身人文素養的需求。在當今科技競爭日趨激烈，人文與科技對立的驅動下，部分理工科研究生只注重專業學習，認為人文素養的學習對將來就業并沒有實質性作用，加之，專業知識的學習需求，大多數理工科研究生“泡”在實驗室，以至于人文素養教育在課堂教學之外的社會實踐范圍就無形被縮小了。

針對目前理工科研究生人文素養教育現狀，高校實施STS教育就具有現實迫切性。STS即科學（Science）、技術（Technology）、社會（Society）于一體。20世紀60年代，美國理工大學的改革者基于大學課程設置、社會需求與學生興趣相悖，提出搭建“科技與人文之間的橋梁”，目的是提升理工科學生的人文素養。我國于20世紀80年代引進STS教育理念，并嘗試在初中等教育以及高等教育中推行。結合高校理工科研究生的教育現實，學者們將中國化的STS教育理念定義為：在科學教育領域中實施的以提升整個社會的科學文化素質為最終目的的一種文化戰略[2]。可見，與傳統教育理念相比，STS教育理念重視人文素養對學生自身素質的影響，視促進人類全面自由發展為個體進行科學技術的教與人文素養的學相結合的最終旨歸。

二、理工科研究生人文素養教育的意義

科學技術的發展迅速提高了人類的生活水平，但人類精神卻陷入了空虛境地。不僅如此，高科技在某些方面抑制了人類社會的可持續發展，由此造成的諸多問題逐漸凸顯出來。當科學技術發展到某種程度，人類的人文素養往往決定其是否會穩定長久地發展。因而，作為將來承擔建設創新型國家重任的理工科研究生，提升人文素養則具有重要現實意義。

首先，有利于將理工科研究生打造成高素質綜合型人才。社會進步需要全面發展的人才，且教育最終目的也是促使人的全面發展。因而，我們不僅是將理工科研究生培養成促進科技進步的專業人才，還應將其培養成促進社會進步的綜合性人才。但是，專業技術教育歷來被認為是理工科研究生的教育重點，人文素養教育并沒有得到足夠重視。這樣的模式造成了理工科研究生的知識結構不完善，也影響了其正確“三觀”的建立。重視理工科研究生人文素養的培育，使其具備成為建設創新型國家生力軍的必備素養。

其次，有利于理工科研究生健全人格與健康心理素質的培養。健全的人格和健康的心理素養是人文素養教育成果的外在表現。人文素養教育可增強理工科研究生個人心理與外界的適應能力；培養其平常心態，保持個體心理平靜、抵制外界的誘惑；培養其積極生活態度、堅強毅力，增強其社會責任意識。而在當今社會競爭急劇加強的壓力下，理工科研究生勢必要具備較強的心理承受能力和適應能力。此外，理工科研究生作為帶動國家科技進步的中堅力量，強烈的社會責任感和歷史使命感是其應有的素質。

最后，有利于理工科研究生提升創新水平。人文素養教育以傳授人文科學知識為基礎，包含文學、哲學、社會學等。這些人文社會科學知識的學習，可以豐富學生的形象思維，其中直覺、感悟的形象思維能力更是創新能力的源泉。對于理工科研究生而言，如想在科技領域中有所突破、有所發展，創新能力是其必備的能力之一。而人文素養教育是激發其創新能力的基礎，因而，提升理工科研究生的創新能力，必須重視培養其人文素養。

三、STS教育視野下理工科研究生人文素養提升的策略

STS教育理念的實質是在自然科學知識的教學中貫穿文學與藝術、倫理與道德、哲學與歷史、政治與社會，探討人生的價值與意義，樹立正確的人生觀、價值觀[3]。STS教育理念旨在培養學生的科學意識、技術意識、社會意識，讓其明確社會問題如何產生以及如何以科學的態度看待社會問題。將STS教育理念融入理工科研究生教學活動中，培養其人文素養，促使其形成健全的人格和良好的心理素質，增強其對社會的責任意識十分可行。

首先，轉變傳統教育理念。STS教育理念倡導科學、技術和社會的和諧統一，在這種理念的指導下，“人”的地位凸顯出來。基于當前科學技術勝于人文素養的現狀，需要轉變“重理輕文”的教育觀念，努力保障人文素養教育的基礎地位，做到教育“以人為本，全面發展”，融人文素養教育到研究生教育的過程中，使其然為人格精神的提升。

其次，完善人文素養教育課程體系。與傳統教育理論不同，STS主義教學理論主張“協作學習、學科交叉”。因而，高校應擴充人文學科的選修課程，并且支持理工科研究生跨專業學習；在課程設置上，應根據自身特點、發揮學科優勢，建立系統化的人文素養課程體系，如嘗試安排自然學科與人文學科交叉的課程，將人文知識融入到專業知識的學習中。

再次，加強教師隊伍建設。在教學方法上，STS教育理念要求教師轉換角色。教師應打破自然知識與人文知識相對立的傳統理念，找到兩者的契合點，在教學內容上充分體現兩者的內在關聯性，這就要求任課教師充分了解本學科的發展脈絡，進而了解本學科的人文大背景并建立起對它的哲學反思，從而使得學生寓人文精神于科學研究。此外，STS教育理念強調學生的主體地位，教師應將人文精神真正融入到教學過程中，充分發揮學生的能動性。

最后，培養理工科研究生學習的主動性。針對傳統教學中導致科學知識與社會實踐相脫離的弊端，STS教育理念提出后現代主義教學理論，即使課堂所學與社會實踐結合起來，培育學生處理社會問題的能力。培養理工科研究生的人文精神是對其人文素養教育的最終目的，而把人文知識內化為人文精神需要理工科研究生的自覺體驗。一方面，理工科研究生應積極涉獵人文知識，擴展審美視野，為人文素養培養打好基礎；另一方面，理工科研究生應積極參加社會實踐，參與社會實踐，使其對自身價值的人生感悟內化為人文精神并不斷提升自身的人文素養。

總之，在理工科研究生的培養中融入STS教育理念，使得自然學科與人文學科并重，有助于理工科研究生正確看待人生的價值和意義，正確處理科學與社會、個人與社會的關系，從而促進自身成為兼具科學精神與人文精神的高素質綜合型人才，這不僅有利于創新型國家的建設，也為當下的教育改革提供有益啟示。

參考文獻：

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第8篇：傳統教育理念范文

關鍵詞： 個性化教育 傳統文化 負面影響 克服措施

全面提高大學生的綜合素質，培養全面發展的優秀人才，是高校承擔的重要任務。牢固樹立以促進學生全面發展為本的育人理念，承認和尊重學生個性差異，加強個性化教育，營造有利于大學生潛能開發、符合大學生成長規律的教育環境，構建適合不同類型人才成才的育人平臺，是實現大學生全面發展的重要途徑之一。影響大學生個性發展的因素很多，其中，中國傳統文化中的消極因素禁錮人們的觀念與思維，在一定程度上影響和制約大學生的個性發展。因此，如何克服中國傳統文化對大學生個性發展的負面影響，是一項重要課題。

一、中國傳統文化及大學生個性教育概述

1.中國傳統文化。

文化是人類在社會歷史發展進程中創造的物質和精神財富的總和，在精神層面，它是一個民族經過長期發展而形成的深層次的思想和心理積淀。中國傳統文化是中華民族在五千年歷史發展過程中形成的思想、心理和行為的理論基礎，對中國的社會關系和個體的思想、心理和行為產生不可抗拒、潛移默化的影響。

中國傳統文化是多元性的。它涵括以孔孟為代表的儒家，主張仁、義、禮、智、信；以老莊為代表的道家，主張道德、無為、逍遙；以墨子為代表的墨家，主張兼愛、非攻、舉賢、節儉；以韓非子、李斯為代表的法家，主張君主集權、以法治國等多家學派。從西漢董仲舒倡導的“罷黜百家，獨尊儒術”始，逐步確立了以儒家學說為核心的中國封建社會思想體系。由于我國長期處于封建社會，上述各家學說，特別是儒家學說至今仍然對中國社會和個體的思想和行為方式產生重要的影響。本文著重探討中國傳統文化中的部分消極思想、觀念對大學生個性發展的影響。

2.大學生個性教育。

大學生個性化教育是指通過對大學生群體進行綜合調查、分析，根據社會對人才的潛質特征要求和自我價值傾向，制定符合學生個性的教育目標、計劃和運行方案，從潛能開發、素養教育、學科教育和職業教育等多個方面，對大學生的思想觀念、思維能力、學習能力、創新能力、實踐能力和知識技能等開展教育，幫助大學生開發潛能，優化個性，完善人格，完善獨具個性的自我成長、自我實現和自我超越的教育系統。

通過個性化教育，可以使大學生根據個性特質，實現以下目標：一是逐步樹立正確的價值觀，堅定成長信念，優化氣質、情緒、認知、興趣、能力和性格等，使人格更完善；二是通過潛能開發、素養教育、學科教育和職業教育等，使知識更全面；三是根據大學生的性格特征和興趣愛好，通過人格整合和個性優化，實現能力更突出；四是通過教育和訓練，使身心更健康，特別是實現心理健康。

二、中國傳統文化對大學生個性化教育的負面影響

中國傳統文化歷史悠久，涵蓋面廣，其中，思想觀念對社會和個體的影響最深刻。在高等教育發展過程中，傳統價值觀念、傳統思維方式和傳統教育理念中的部分消極因素影響和制約著大學生個性化教育的深入推進。

1.傳統價值取向的負面影響。

中國長期處于封建社會。在此過程中，“官本位”思想、森嚴的等級觀念對人們的思想影響深遠、根深蒂固。學習好了就能當官發財成為社會共識，讀書成了個人改變階層、提高身份和改善經濟條件的有效途徑。其中，“學而優則仕”、“鯉魚跳龍門”等就是這種思想觀念最直接、最形象的體現。由于傳統文化對人們思想觀念的潛移默化的影響，社會把培養尖子生、名人、官員作為衡量教育水平的唯一尺度，選官拔才成為判斷教育質量的標準。受此影響，直到今天，整個社會還在要求學生圍繞考試升學這個指揮棒，堅持“以考為本”。學生在學習過程中，急功近利，沒有了興趣愛好，不是為了求真，探求世界的本來面目，而是圍繞各種考試，死記硬背，成了“考試機器”，嚴重埋沒和扼殺了大學生的聰明才智，忽視了他們的個性發展。

2.傳統思維方式的負面影響。

在認識事物過程中，中國傳統思維方式側重于從整體、運動和聯系的層面思考，但過于籠統抽象，不注重把握不同事物之間的本質區別，忽視對事物局部細節的周密細致分析。換句話說，就是過于注形象思維，缺乏理性思維，忽視演繹推導，在思維過程中，主要依靠已獲得的經驗和知識，對客觀事物的本質及其規律性進行識別、理解和判斷。特別是歷經一千三百多年的封建科舉制度，考試內容經過多次變化，但主要還是以墨義、口試、貼經、策問、詩賦等社會科學內容為主，除了唐代設置明算外，很少涉及自然科學。這種重社會科學、輕自然科學的考試和選拔導向，使讀書人真正走進了“死讀書，讀死書”的死胡同。楚漁先生在《中國人的思維批判》中提出：“我們中國人思維重視直覺和經驗，滿足于通過直覺得到一個整體的粗淺的印象，而不作周密詳細的分析。”

受中國傳統思維方式負面因素的影響，大學生在學習過程中，表現為對知識只注重死記硬背，不注重理論的過程推導，只看到事物的表面現象和屬性，卻看不到事物的本質。

3.傳統教育理念的負面影響。

縱觀中國傳統教育，其中有很多科學的、對當今教育仍然具有重要指導意義的思想和理念，如“因材施教”等，但同時，傳統教育理念中也存在一些消極因素，影響和制約學生的個性發展。主要表現為：

一是靜態教育理念。比如：以“師道尊嚴”為核心的教育思想，在教學過程中，過于強調教師權威地位，學生被動接受知識，忽視主動表達自己的學習意愿和學習體會，降低了主動思考、創新的積極性。在教學過程中出現“滿堂灌”現象，逐步形成了“應試教育”模式，培養出的學生是“考試高手、實踐低能兒”。二是結論式教育理念。我國傳統教育一直是“重結論、輕分析”。在教學過程中，教師習慣以獨立的知識結論建立整個教學體系，主要傳授單元知識的基本原理結論。即便有所邏輯分析，也是局限于知識結論的范圍內，學生在學習過程中，知識記憶取代邏輯推理，教師“授之以魚”，而忽視了“授之以漁”。三是直線式教育理念。我國傳統教育界一直堅持直線性的教學，即重視學科或專業知識的縱向聯系，忽視知識的橫向聯系。社會發展到今天，越來越重視知識體系之間的互相交叉和滲透，社會需要的是復合型人才。因此，直線式教學理念已經不適合社會發展的需要。

三、克服中國傳統文化對大學生個性化教育影響的措施

1.牢固樹立“人人成長，個個成才”的學生培養理念。

樹立科學的學生培養理念，是提高高等學校教書育人工作的質量和水平的重要保證。要樹立“人人成長，個個成才”的人才培養理念，面向全體學生，把全體學生的共同成長作為重要目標，而不是只注重根據考試成績培養所謂的“尖子生”，承認學生的個性差異，并根據學生的個性特征，堅持個性化培養理念，發現學生的“閃光點”，并采用科學的教育方法不斷挖掘、放大，力爭使學生學有所長，切忌責備求全。

要注重學生成長的動態過程。克服傳統的“唯成績”論，把學生的學習成績作為學生成才的唯一標準。要準確把握學生個性特征，關注學生成長的動態過程，把學生在某一方面的點滴進步看做是學生成長的重要標志。

特別需要指出的是，教師在學生成長、成才過程中扮演著直接指導的重要角色，因此，教師的教育觀念對學生產生重要和深遠影響。教師是在傳統教育模式下成長起來的，教師所接受的傳統教育理念直接影響教學過程。因此，高校要重點加強對教師的培訓，讓教師牢固樹立科學的人才培養理念，注重采用個性化的教學方法，保證科學的人才培養理念貫穿教育全過程。

2.加強校園文化建設，培養學生良好人格。

先進的校園文化對學生的成長、成才發揮著直接和潛移默化的影響。在校園文化建設過程中，要注重營造積極向上的濃厚氛圍，引導學生明確努力方向，根據個性特征，注重自我培養、自覺成長。

要發揮成長、成才典型的榜樣示范作用。在此過程中，不僅要以名家、名人作為典型，更要宣傳身邊的榜樣，不僅要宣傳先進典型在某一領域所取得的突出成績，更要宣傳身邊榜樣在某一方面所取得的點滴進步，使全體學生切身體會到成長、成才并不是遙不可及的，而是稍加努力就可實現的，從而激勵學生樹立積極向上的人生態度和努力奮發的求學精神，達到全體學生共同成長的目的。

要吸引學生積極參與豐富多彩的校園文化和科技活動校園文化和科技活動，是促進學生個性發展的重要平臺和載體，在教育過程中，與課堂教學存在明顯不同的是，學生可以根據個性特征和興趣，有選擇地自覺參與。在此過程中，學生可以充分發揮特長，并在活動中不斷發展特長。在此基礎上，不斷提高學習興趣，觸類旁通，促進學習和成長。與此同時，我們要引導學生不受傳統觀念的影響，不過于謙虛內斂，要大膽嘗試，敢于質疑，充分張揚個性，增強自信，不斷塑造和完善人格。

3.改革教育模式，實施個性化人才培養。

在教學過程中，合理構建個性化課程體系、采用個性化教學方法、指導學生選擇個性化學習方法等是實現個性化教育，促進大學生個性發展的重要舉措。

一是科學設置個性化課程體系。要從學科專業滿足社會發展需要出發，以學生所學知識適應今后職業發展的需求為切入點，明確個性化培養目標，注重課程內容的縱向和課程之間的橫線聯系，科學設計課程體系。指導學生選擇最能發揮個人創造性才能的路徑，著力完善知識結構，把高等教育的統一要求內化為學生個體主觀內在的能力素養和發展的動力源泉，讓各類型的人才成長都能得到保障，發展個人特長，成為具有時代擔當能力的創新型人才。

二是改革教學方法。要牢固樹立“以學生為中心”理念，充分發揮學生的個性和主觀能動性，形成以“學生自主選擇課程、掌控學習進程”為主，以教師指導為輔的學習機制。教師要探索各種有利于調動學生的學習積極性，有利于培養學生創新意識的教學方法，教會大學生如何學習，引導大學生主動探索新知識，提高大學生獨立思考的能力，培養大學生的創新意識和創新思維。在教學過程中，要充分運用網絡等現代教育媒體，對教學內容的發展過程、社會價值、研究的最前沿動態等作簡單介紹，使學生拓寬知識面，增加知識容量，提高學習興趣。多采用問題式教學，引領學生思考，以班級討論、大組討論或沙龍等形式，引導開展討論。教師在此過程中加以點評式指導，啟發他們更深入地思考問題，從而培養學生的發散性思維能力，提高學生的學習興趣，增強學生的自信心。

三是指導學生選擇個性化學習方法。實施個性化教育培養，主要目的之一是引導學生選擇適合個性特點的學習方法，提高學習能力，使其受益終生。大學期間，課堂之外的時間非常充裕，因此，要積極引導學生，充分利用課余時間自主進行研究性學習。在此過程中，要使學生加強基礎理論知識的學習，注重加強知識結論的推導，使學生的形象思維和抽象思維協調發展。

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1.2012年江蘇省高等學校大學生實踐創新訓練計劃項目《創新教育機制下大學生個性化發展趨勢的調查與思考――基于徐州高校》項目編號2012JSSPITP2296

2.黨建與思想政治教育研究會課題《基于特性差異的“問題學生”個性化教育研究》課題編號XDJZY201213YB005

3.江蘇省高等學校大學生實踐創新訓練計劃項目《基于個性差異的“問題學生”個性化教育發展調查研究》201311998045Y

第9篇：傳統教育理念范文

1．對儒道的弘揚與承繼

宋初學者孫復創泰山書院，他本人“盡究堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔三十年，而深通孔子之心”。他的最終目標是“傳道授業于弟子，并將其以書載之后世，則道乃大耀之”。由此可見，書院是士人們進行學術研究、光揚儒學的重要基地。宋朝統治者一改五代時士子多散亂而無法學習的狀態，汲取了唐末五代武夫當國的教訓，采取了重文抑武的國策，對于書院教育極為重視。整個國家從上到下都積極參與書院建設，使書院有了頗多官方背景，其作為文化傳播的重要渠道也得到了廣泛性的社會認可。史上著名的岳麓和白鹿洞二書院，自宋以來，歷代都有重修及改、擴建等工程，基本都是政府官員主持此工作。朱熹中興白鹿洞書院之后，使閩學成為一支重要的學派;陸九淵創建象山書院，成為心學之集大成者。學者們以書院為陣地，通過自由講學、辯章學問傳播學術思想，在爭鳴、論辯、交流的同時，使學派得以成型，學術得以繼承，思想得以傳播。通過宣講義理、指摘時政、昌明道學、答疑切磋等講會形式，使學術得以創新，學術思想也得以縱向傳播。書院學者通常施行愿者自來的辦學方針，即便是鄉村野夫亦可使之向學，安之敬業，如此則從橫向范圍擴大了儒學的傳播。

北宋華林山胡氏書院(胡仲堯所建)有教室一百多間，圖書上千卷，社會各階層前來求學的達數千人，“歲時討論，講習無絕”。“達則兼濟天下”的價值追求使書院文化在偏遠蠻荒之地亦得以傳播，大大提高了當地的教育質量。書院的創辦，使儒家文化得以廣泛傳播。一方面它大大補充了國家教育資源的不足之處，另一方面也聚結了民間的基層社會力量，同時起到了社會穩定劑的功能。學生的一言一行、一舉一動與書院的培養密切相關。學生們可以說是書院的活廣告，通過他們與社會各階層的廣泛聯系，對社會的道德垂范有移風易俗之功效。一個人的修行操守，可以影響一個家庭;一個家庭的道德操守，可以影響一個國家甚至幾代人;一個時代的風俗習慣才能慢慢形成，進而形成人才輩出的局面。學生散布知識和揖禮的同時，也不同程度地拓展了書院教育的社會化空間。他們的社會形象，與書院教育所要求的人文境界，有異曲同工之妙。從某種意義上說，儒家文化之所以能得到進一步發展和傳承，這顯然與書院培育出的人才有著密切聯系。因為在傳統社會中，擁有話語權的社會精英和士子們的文化影響力畢竟不可小覷。

2．對儒家學術文化的傳播

中國古代書院一大特征就在于，其往往與講學者或主政者的學術流派有著密切的關系。因此，在儒家占傳統教育主流的社會中，書院往往與儒家學術文化發展緊密聯系在一起。尤其是宋代以來，由于道學的興起，書院在融合佛道的過程中，形成了獨具特色的儒家學術文化傳播中心，如朱熹與白鹿洞書院、岳麓書院，呂祖謙與麗澤書院，陸九淵與象山書院，東林黨與無錫東林書院，阮元與學海堂、詁經精舍，張之洞與廣雅書院，康有為與萬木草堂等。這些書院在11世紀至19世紀之間，不僅延續和弘揚了儒家的學術傳統文化，也為儒家學術傳統的轉型奠定了一定的基礎。

需要提及的是，自宋代以后，書院與理學一體化始終伴隨著書院的發展歷程。一方面，儒學大家和社會精英將道學視為安身立命之所，另一方面，書院不再單純是教書育人之場所，它還承擔著傳播學術文化傳統、弘揚傳統禮樂文化、重振倫理道德文化之重任。正是基于此，從某種程度上說，書院與當時的國家意識形態緊密結合在一起，不僅調和著儒家學術與傳統政治的關系，也消弭了部分社會矛盾與問題。特別是南宋末期，隨著令的解除，以及對理學的極度推崇，書院一時間如雨后春筍一樣，形成了蓬勃發展的態勢。而儒家的“君子群而不黨”文化理念，以及社會地域經濟文化差異等因素的影響，使得書院峰起林立，形成了以理學和心學為中心的不同學派傾向。書院在此基礎上，發展和豐富了各自學派的思想體系。從單體教育推廣到形成獨特的學派流傳，這是書院對傳統文化制度化傳播的巨大貢獻。

自朱熹制定了第一部系統、完整的書院學規———《白鹿洞書院揭示》之后，該揭示成為歷朝歷代各地書院的總學規。它規定父子、君臣、夫婦、長幼、朋友為五倫之教，并指明至圣先賢的教書育人之道在于明理修身，然后推己及人。反對死記硬背、沽名釣譽，以功名利祿為目的的讀書。二程理學的本質是，學則達天德，治則行王道。天德而與王道，實乃一以貫之。理學家們在教育過程中始終將道德教化視為重中之重，從而使道德建設成為書院精神建設的基石。從本源來講，書院傳播傳統文化的一條重要途徑就是道德教化，“道德齊一而禮義自明”。“故道之不行，則不足為道;學者若無益于家國，則不足為學”。明道始終貫穿于師生的日常學習生活之中，才德并重則成為書院知識分子的一個重要特征。趙宋南渡之后，書院不再單純是教書育人之場所，這也成為書院與理學相互融合的一個標志。如石洞書院創建者郭欽止曾請名家、大儒主持教學，將所有家藏圖書捐給書院供學子讀書，將所有土地變為書院的土地，以此向世人表示書院不是他郭某人的私有財產。書院的學術思想不僅在當地得到傳播，同時也以學派傳承的方式延續千年，呈現出了組織傳播時間、空間雙重結合的特征。

二、書院對傳統教育制度的發展

首先，書院的制度建設不僅使傳統教育精神與教學理念得以薪火相繼，還對今天的教育制度建設有著重要的借鑒意義。自書院的興起直至終結，伴隨著“文化下移”的不斷深入，書院各種教育制度建設圍繞著平民而展開。這種“大眾化”的教育傳播方式，無疑為儒家文化的傳承和教育制度建設創造了更廣泛的話語空間。在此，以講會為代表的書院教育教學活動，對于傳統教育發展以及文化的傳播起到了不可估量的作用。因為這種常規教學與學術研究為一體的教育教學活動，對學問探究、學術傳播等起到積極作用。如朱熹與張拭圍繞“中和”問題會講于岳麓書院;鵝湖之會上朱熹與陸九淵的激烈論爭;康有為在長興學舍和萬木草堂的講學，以及張之洞提出的“中學為體，西學為用”理念。這一切表明，講會在書院的文化傳播中充當著很重要的角色。需要提及的是，在書院的發展中，傳統社會精英不僅積極探索理念層面上的制度建設，還以文獻的形式真實記錄了書院教育制度建設情況。

流傳至今的大量書院學記就是最好證明。除去文字層面的意義，這些學記既是傳統教育制度的精華所在，又是傳統教育文化升華的集中代表。即使在教育大發展的今天，有些書院制度仍然有著很大的借鑒意義，比如《白鹿洞書院揭示》《白鹿洞講義》《鹿洞書院講學記》等。而這一切對于近代中國教育以及東南亞和日本的社會教育都起到了不小的影響與作用，甚至歐美的書院建設也在這之中獲益匪淺。不僅如此，書院以講會形式所劃分的教育內容，對于促進教育發展以及傳統文化的延續與保存，也起到了積極作用。如黃宗羲主講證人書院時，其講會的形式具體分為時文之會、詩古文之會、五經之會。又如顏元在漳南書院講學時，曾將課程分為文事齋、武備齋、經史齋、藝能齋、理學齋、帖括齋，及至乾嘉漢學主政書院時，又以注重訓詁、經學而聞名于時。可以說，書院提倡的育人以德、德行兼備、注重操守、大家講學等一系列教育制度建設，不僅在很大程度上推動了中國教育制度的發展與完善，也在某種程度上維系了傳統教育理念與道德倫理觀。現存岳麓書院等古代書院的文化遺產，至今能成為研究熱點，就證明了這一點。其次，書院奉行的祭祀制度對于傳統禮樂文化制度和教育理念的傳播也起到了不小的推動作用。

以現代教育眼光來看，古代書院的有些祭祀制度顯得有些荒唐可笑，但對于千百年來奉行禮樂文化的中國而言，祭祀制度在書院的文化傳播中卻意義非凡。因為在宏大肅穆的文化氛圍中，書院祭祀活動既能使師生和社會群體能時時感受到崇高的使命感和責任感，又能使其感受到“一種受世人普遍認同的社會規范和道德價值體系，從而實現個人、家庭、國家乃至天下太平”的文化理念和教育理想。中國向來有尊師重道的教育傳統，書院祭祀制度無疑將其放大了。對于此，徐梓先生認為書院作為感性教育和榜樣教育的典范，它使生徒們耳濡目染同時，“逐漸培養起了對先賢的禮敬和景仰，進而考索他們的德業和事功，并以建立這樣的功德自我期許:‘圣希天，賢希圣，士希賢’”。誠如斯言，書院祭祀作為重要的教育制度和文化活動，其在類似宗教氛圍中，既潛移默化地傳承了古代教育尊師重道、推崇道德、弘揚學統的教育文化理念，又進一步提升了諸如仁義禮智信、忠孝等傳統文化道德理念的地位。比如朱熹因書院祭祀活動，而成為明清書院和理學派的靈魂與核心，并一直影響到今天;文天祥則因書院祭祀，而心生歆慕忠義之情。更為重要的則是，強烈的文化認同感，使書院在祭祀對象選擇上，實際暗含了學術思想和學派歸宿的選擇。

孔孟周公以及朱熹的學說理念至今還能得到中國社會以及海外的強烈響應，就得益于此。此外，作為書院最基本的制度之一的書院學規，更是將傳統教育育人以德、潤物無聲的教育功能發揮到了極致，比如“居處必恭”“步立必正”“言語必謹”“容貌必莊”“衣冠必整”“寫字必楷敬”等學規。其傳遞的不僅是古代教育理念和教育精神，更是古代教育者智慧與經驗的集大成者。可以說，書院之所以能在封建社會后期保持強大的生命力，傳統文化能得以延續，無疑這些書院學規在文化傳播中起到了很大的作用。因為這些教育理念與制度在今天的現代教育中依然有著很大的發展空間和借鑒意義。

三、書院對文化典籍的保存與傳播

從發展歷程看，書院藏書對在傳統文化的傳播作用主要體現在以下幾個方面:首先，書院保存了大量的傳統文化典籍。這些典籍無論從學術眼光來看，還是從文化傳播角度看，都是彌足珍貴的。比如鐘山、紫陽、敷文三所書院所珍藏的武英殿刊本的《十三經》《二十二史》，以及白鹿洞、岳麓兩書院珍藏的《御纂日講解義》等古籍，就為研究傳統文化典籍提供了很好的研究基礎。由于書院與學派的發展密切相關，故而許多學術大家的著述文字，也通過書院刊印、收藏得以保留下來。以清代河南書院為例，孫奇逢的300多萬字的各種著作，以及耿介、李來章、竇克勤等人的著述，皆因書院而得以保存。甚至這些書院的藏書到現在還為近代圖書館和新式高校做出積極貢獻。此外，刊印于晚清的《上海格致書院藏書樓書目》和上海龍門書院的《女子理科礦物及化學》等書籍，更是中國社會現代化轉型的無形“推手”。其次，書院的刻書與印書等文化活動，不僅傳播了文化、擴大了教育影響，也推動了書院學術研究活動。如朱熹所編撰的《論語集注》《論語要義》《近思錄》《孟子集注》等二十多部具有影響力的著作。一方面擴大了理學的影響力度，另一方面，又促使理學真正占據當時學術主流地位。又如阮元在主政學海堂和詁經精舍期間，不僅刊刻了包括《十三經注疏》《杜詩》《文選》《朱子大全集》等一大批經史子集，又刊刻了《詁經精舍文集》八卷，這對于清代乾嘉漢學的發展，以及乾嘉學派的形成，都有著重要的意義。這些事例都充分說明，在傳統文化傳播以及學術研究中，書院的地位和意義都是無法替代的。其三，書院的藏書以及其他捐書和賜書等舉動，對于文化理念的傳承、教育的發展以及人才培養等方面，都做出了非常重要的成績。比如在清代，官方所修成的《明史》《古今圖書集成》《四庫全書》等大批具有跨時代意義的文化典籍，幾乎全部以賜書的形式，捐獻給了各級書院。而各地士紳官吏的捐書，又無疑豐富了書院的藏書內容。加之書院提倡自學為主、教學與研究相結合等辦學理念，使得書院在培養人才上有許多官學和私學所不能比擬的突出之處。對于此，學界已多有論述，筆者不再贅述。但更為重要的是，在這種較為寬松的氛圍環境中，生徒能博覽群書，砥礪品行，能自覺地傳承傳統文化理念。

四、結語