美學(xué)教育的意義精選(九篇)
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第1篇：美學(xué)教育的意義范文
一、中學(xué)語文教學(xué)中美育有利于提高教學(xué)質(zhì)量和效率
教材中的每篇文章都是作者依據(jù)美的法則“情動而辭發(fā)”的結(jié)晶，集中反映了自然、社會、藝術(shù)、科學(xué)、語言的客觀美。審美教育與語文教育一樣，是語文教學(xué)本身所決定的不可推脫的任務(wù)，而教材本身也為審美教育創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。在文學(xué)作品教學(xué)中，審美教育和語文教育互為依存、不可分割，表現(xiàn)得尤為突出。
語文教學(xué)應(yīng)根據(jù)不同文體，從不同審美角度和不同審美層次引導(dǎo)學(xué)生深入分析、體味、品評、理解，使學(xué)生受到審美教育，使學(xué)生從表層對美的感知以致達(dá)到領(lǐng)悟理解，從而使學(xué)生在藝術(shù)審美層次上理解課文，既深化了審美教育又提高了語文教學(xué)效率和質(zhì)量。
二、中學(xué)語文教學(xué)中美育有利于調(diào)整教學(xué)情緒和學(xué)習(xí)心理
從美學(xué)的角度看，語文是一門充滿美的魅力的學(xué)科，語文教學(xué)不僅是教學(xué)藝術(shù)、育人藝術(shù)，也是情感藝術(shù)。
（1）語文教育和審美教育同步進(jìn)行，能誘發(fā)學(xué)生熱愛語文、學(xué)習(xí)語文、探索語文未知世界的強(qiáng)烈欲望和熱情，并激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的主動性和積極性，于是產(chǎn)生了學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)行為，這是心理學(xué)中的“意志行為”的范疇；依據(jù)心理學(xué)原理，任何意志行為總是由一定動機(jī)引起的，而意志動機(jī)則是由理性認(rèn)識因素和非理性情感因素構(gòu)成的。學(xué)生在學(xué)習(xí)語文中表現(xiàn)出來的熱情和克服困難的精神往往與特定的情感密切相關(guān)，而非理性的情感因素往往起決定性作用。語文教學(xué)過程實(shí)際是情感教育的過程，就審美教育本身而言它是一種富有情感的精神活動。
（2）語文教育中的審美教育，能夠使教和學(xué)雙方溝通心理意向，產(chǎn)生相互理解、相互信任的情感，密切師生關(guān)系，從而創(chuàng)造和諧的教學(xué)氛圍和愉悅的教學(xué)環(huán)境。良好的師生關(guān)系有賴于師生心理情感上的溝通。古人云，“親其師，信其道”。教師是實(shí)現(xiàn)情感溝通的主導(dǎo)者，教師取信于學(xué)生是實(shí)現(xiàn)雙方情感溝通的重要條件，學(xué)生由于對教師有感情，而對他所傳授的知識道理就會表現(xiàn)出極大的熱情。教師依照著一定的審美理想、審美規(guī)范來自覺地啟發(fā)和塑造學(xué)生對美的感應(yīng)能力和審美判斷能力，從而使學(xué)生審美精神活動以最短程接近目標(biāo)。
語文教學(xué)實(shí)踐證明，凡是教師以全身心審美感情投入講解的課，學(xué)生就學(xué)得積極、學(xué)得扎實(shí)。這主要取決于師生雙方對知識美感的溝通和交流。師生雙方萌發(fā)出相互理解、相互信任的情感又反轉(zhuǎn)過來強(qiáng)化師生雙方對語文的興趣，從而產(chǎn)生了語文教學(xué)過程中的良性循環(huán)。
（3）語文教育中的審美教育，促進(jìn)學(xué)生思維的積極發(fā)展，產(chǎn)生發(fā)現(xiàn)和識別真理的美感。在語文教育過程中要指導(dǎo)學(xué)生遵照“美”的法則去探索“真”的知識?！罢妗焙汀懊馈钡穆?lián)系在語文教育中處處可見，如文章中謀篇布局的技巧、意境的深遠(yuǎn)、人物的形象美、語言的生動準(zhǔn)確等，學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生產(chǎn)生審美感，在心靈凈化時(shí)精神得到滿足，既提高美感能力，又增強(qiáng)對生活中是非、善惡的判斷力，這些能力的增強(qiáng)也相應(yīng)的影響和促進(jìn)了學(xué)生對基本知識“真”與 “假”分辨，并能提高運(yùn)用“美”去鑒別真的能力。
三、中學(xué)語文教學(xué)中審美教育有利于培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀
縱觀全套語文教材，就是一個(gè)璀璨的世界，每篇課文都閃爍著美的光彩，幾乎涉及了美的各個(gè)領(lǐng)域，從不同角度向人們展現(xiàn)了美的各種形態(tài)；所以，語文教師要用美學(xué)觀點(diǎn)把這些美的人、景、事、物展示給學(xué)生，使學(xué)生在接受美育時(shí)，去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，并從中曉理悟道，培養(yǎng)他們健康高尚的審美觀。
第2篇：美學(xué)教育的意義范文
關(guān)鍵詞 設(shè)計(jì)美學(xué) 公共藝術(shù) 啟示
中圖分類號：J501 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1設(shè)計(jì)美學(xué)的定義
1.1設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對象
設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對象包括藝術(shù)設(shè)計(jì)的全部范圍，一般來說，它大致可以分為如下幾個(gè)方面：設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美學(xué)性質(zhì)，其中包括美學(xué)的性質(zhì)、構(gòu)成、類型、風(fēng)格，設(shè)計(jì)的文化意蘊(yùn)、形式美及創(chuàng)造性等等；設(shè)計(jì)過程的美學(xué)問題，其中包括設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品產(chǎn)中的地位，設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)、審美理想、藝術(shù)個(gè)性、設(shè)計(jì)思維，設(shè)計(jì)與社會審美趣味、科學(xué)技術(shù)、市場信息、生產(chǎn)制式法則等等。
1.2設(shè)計(jì)美學(xué)的意義
設(shè)計(jì)美學(xué)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展指明了方向。從定義上看，設(shè)計(jì)美學(xué)的研究范圍就是研究設(shè)計(jì)的本質(zhì)和審美規(guī)律。當(dāng)掌握了審美規(guī)律之后，無疑會對未來設(shè)計(jì)的走向作出一個(gè)較準(zhǔn)確的判斷。從歷史發(fā)展的規(guī)律中可以探討出未來觀念的演變過程，道理，從審美的規(guī)律中也可以探討出未來設(shè)計(jì)的演變過程。設(shè)計(jì)美學(xué)所研究的審美的規(guī)律及審美心理為未來的設(shè)計(jì)提向。設(shè)計(jì)美學(xué)同樣也受到其它專業(yè)的影響在自身內(nèi)部不斷發(fā)生著解構(gòu)和重構(gòu)，并對現(xiàn)代設(shè)計(jì)在形式、內(nèi)容、色彩、材多方面產(chǎn)生影響。設(shè)計(jì)源于生活，同時(shí)更離不開社會與技術(shù)依托的大背景。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，我們不得不進(jìn)行生活美術(shù)美學(xué)和社會美學(xué)的思考。
2公共藝術(shù)教育的形勢
2013年3月21日教育部辦公廳了關(guān)于印發(fā)《中等職業(yè)學(xué)校公共藝術(shù)課程教學(xué)大綱》的通知，其中說明公共藝術(shù)課程是中學(xué)校實(shí)施美育、培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能人才的重要途徑，是素質(zhì)教育不可或缺的重要內(nèi)容，是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)的一門公共基礎(chǔ)課。各地教育行政部門要及時(shí)組織開展師資培訓(xùn)和教研活動，提高運(yùn)用教學(xué)大綱的能力。要為教學(xué)大施提供必要的條件保障，確保教學(xué)改革工作順利進(jìn)行。正式點(diǎn)名了公共藝術(shù)對于職業(yè)教育方面的重要性。
2.1公共藝術(shù)教育的必要性
現(xiàn)代科學(xué)研究表明，藝術(shù)教育對學(xué)生素質(zhì)發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用，具有一般語言教育所不可替代的獨(dú)特功能。藝術(shù)教育是教育，它能使人在健康、活潑、富有生命力的基礎(chǔ)上成長，它的使命在于開發(fā)人的智力、想象力和創(chuàng)造力。藝術(shù)教育價(jià)值逐漸為人們特別是教現(xiàn)代教育理論逐漸認(rèn)識到，藝術(shù)教育能彌補(bǔ)語言教育的缺陷，能積極有效地開發(fā)右腦的潛能促進(jìn)左腦的發(fā)展，提高大腦整合的功能和水平。藝術(shù)教育對大學(xué)生豐富想象、發(fā)展創(chuàng)造性思維、獲得創(chuàng)造性成果具有用.育工作者所重視。教育家卡巴列夫斯基確認(rèn)，嚴(yán)肅地對待學(xué)校中的美育十分重要，他強(qiáng)調(diào)指出：“科學(xué)和藝術(shù)是人文明的兩大基礎(chǔ)，為了取得兩者的平衡，需要進(jìn)一步完善我們的學(xué)校教育，如果缺乏這種平衡，它就沒有資格稱為普?！?/p>
公共藝術(shù)教育所面臨的問題
目前公共藝術(shù)教育所面臨的首要問題是公共藝術(shù)教育的目標(biāo)定位還不夠明確。公共藝術(shù)教育的主要功能應(yīng)該是面向廣大的學(xué)高他們的審美能力和文化素養(yǎng)。但現(xiàn)實(shí)中，在公共藝術(shù)教育的目標(biāo)定位問題上存在著兩個(gè)偏向：一是把公共藝術(shù)教育或附屬于思想政治教育和學(xué)生活動，把藝術(shù)當(dāng)成一種德育的媒介和學(xué)生活動的手段，從而導(dǎo)致了公共藝術(shù)教育缺少藝的非藝術(shù)化現(xiàn)象，如有些高校所開設(shè)的藝術(shù)類選修課質(zhì)量不高，僅僅以滿足學(xué)生的文化素質(zhì)教育類的學(xué)分為目的；二共藝術(shù)教育與專業(yè)藝術(shù)教育相等同，過于注重技藝的培訓(xùn)，以至于將有限的資源集中用于少數(shù)“藝術(shù)精英”的培養(yǎng)，高校嚴(yán)格限制藝術(shù)類課程的選課人數(shù)，有的高校熱衷于舉辦只有少數(shù)人參加的藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，從而背離了公共藝術(shù)教育大普及化的初衷。
3設(shè)計(jì)美學(xué)于公共藝術(shù)教育中的啟示
3.1設(shè)計(jì)美學(xué)為公共藝術(shù)教育提供了理論基礎(chǔ)
針對大多數(shù)非藝術(shù)專業(yè)學(xué)科的學(xué)生來講，學(xué)習(xí)公共藝術(shù)課程對于他們提升綜合素質(zhì)個(gè)人審美修養(yǎng)具有非常重要的作用。然而理性思維的訓(xùn)練下，讓這一部分非專業(yè)的學(xué)生在理解感性類視覺化的信息藝術(shù)方面來講是非常吃力的。例如他們看到的蒙克的繪畫作品《吶喊》及凡?高的大部分作品，通常被解釋為是他的心理問題和藝術(shù)家的創(chuàng)作狂熱問題的圖畫表現(xiàn)于此類作品，往往大多數(shù)公共藝術(shù)教師在教學(xué)上都很難去闡釋作品在創(chuàng)作時(shí)的意識由來，然而在理解過設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)上幫助我們?nèi)ザx在藝術(shù)作品的表現(xiàn)的理論依據(jù)。在理解此類作品時(shí)，就不會出現(xiàn)純粹的認(rèn)為藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)神失常而產(chǎn)生的令人難以理解的作品。學(xué)生對于此類藝術(shù)作品的“距離感”就能夠慢慢消除，雖然在表現(xiàn)形式上難以但是從理性的思維角度來分析，這些看似艱深的作品實(shí)際上還是來源于意識中的生活點(diǎn)滴。
3.2設(shè)計(jì)美學(xué)能夠輔助公共藝術(shù)教育目標(biāo)定位
藝術(shù)教育其目標(biāo)應(yīng)該定位于提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。 “一個(gè)沒有美學(xué)指導(dǎo)的藝術(shù)教育，是和不成熟的藝術(shù)教育，正如不聯(lián)系藝術(shù)實(shí)際的美學(xué)是空洞的美學(xué)一樣?！痹O(shè)計(jì)美學(xué)理論則能夠充分的幫助學(xué)生實(shí)藝術(shù)素養(yǎng)的目標(biāo)。藝術(shù)是人向世界敞開的窗口，它直接訴諸人的感官，直達(dá)人的心靈，滲透到人的意識或潛意（下轉(zhuǎn)第141頁）（上接第110頁）識中，到人的文化表達(dá)方式和行為方式。相對于理性認(rèn)識而言，“藝術(shù)更為全面、更為細(xì)致地體現(xiàn)人類心靈發(fā)展?fàn)顩r，更豐模糊，也更敏銳、更具前瞻性，表現(xiàn)在最敏感的人群――藝術(shù)家的心靈中活躍著成長著的人類心靈” 。從素質(zhì)度來看，設(shè)計(jì)美學(xué)理論能幫助公共藝術(shù)教育進(jìn)行情感培養(yǎng)，使我們的學(xué)生在學(xué)會對藝術(shù)的感受、欣賞、實(shí)踐中，豐富精神生活，要著眼于提升文化修養(yǎng)、提高精神境界、改善生存質(zhì)量，并以此作為對單純知識傳遞式的科學(xué)教育的有力在設(shè)計(jì)美學(xué)理論知識的輔助下，公共藝術(shù)教育能更好地發(fā)揮它提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用。
3.3理解設(shè)計(jì)美學(xué)能避免學(xué)生學(xué)習(xí)公共藝術(shù)的誤區(qū)
對于大多數(shù)非專業(yè)類學(xué)生來講，他們并不能很好地區(qū)分藝術(shù)品與設(shè)計(jì)產(chǎn)品的范疇與定義，往往抽象地認(rèn)為凡是隨意的一個(gè)概就能稱之為一個(gè)藝術(shù)品，這是大多數(shù)人所理解的誤區(qū)，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)是一項(xiàng)簡易隨性的工作。
然而真正的藝術(shù)或設(shè)計(jì)必須是按照很高的標(biāo)準(zhǔn)表演或創(chuàng)作的。恩斯特?貢布里希在《藝術(shù)的故事》一書中闡述了這種概念，“每次作品或演出特別成功的時(shí)候，我們大談特談藝術(shù)，贊美的只是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，忘卻的則是作品的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。
我們公共藝術(shù)的學(xué)習(xí)最終目標(biāo)是培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)，是為未來的生產(chǎn)工作所服務(wù)的，我們在注重表現(xiàn)形式的同時(shí)也不能忘記高質(zhì)量的產(chǎn)品才是最為重要的，“內(nèi)外兼修”才能是我們的最終目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
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第3篇：美學(xué)教育的意義范文
（河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，開封 475004）
[摘 要] 從接受美學(xué)的視角看幼兒藝術(shù)教育，就應(yīng)從“接受者中心”出發(fā)，以“期待視域”為基礎(chǔ)實(shí)施幼兒藝術(shù)教育；就應(yīng)在“第二文本”之上拓展幼兒藝術(shù)教育，教師要將“幼兒與作者、文本的對話”與“幼兒、教師、文本之間的對話”區(qū)別開來，在文本的“空白”與“未定點(diǎn)”上有所作為，以讓幼兒藝術(shù)教育走向“主體間性”。
[
關(guān)鍵詞 ] 接受美學(xué)；幼兒藝術(shù)教育；主體間性
幼兒園教育不同于其他各級各類教育的一個(gè)重要方面在于：在教育目標(biāo)制定的依據(jù)——幼兒、知識、社會這三者中，它更多地考慮幼兒的需要，而不是知識的系統(tǒng)和社會的要求。當(dāng)前的幼兒藝術(shù)教育在指導(dǎo)思想上也是這樣，無論是《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》還是《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》，都把幼兒放在首要的地位上。然而，當(dāng)前的幼兒藝術(shù)教育實(shí)踐仍然存在著很多不尊重幼兒的現(xiàn)象。雖然高結(jié)構(gòu)化的藝術(shù)教育活動也未嘗不可，但是我們不能讓高結(jié)構(gòu)化的活動充斥著幼兒藝術(shù)教育，因?yàn)樵诟呓Y(jié)構(gòu)化的活動中，教師確定目標(biāo)，教師選擇藝術(shù)文本，教師示范，教師分解教學(xué)，教師組織幼兒如何用游戲化的方式模仿、表現(xiàn)，由此在很多藝術(shù)活動中，旋律被肢解，音樂被配以教師制造的圖譜，本來豐富的想象、多元的表現(xiàn)固化成單一的視覺符號……就連觀摩活動中座椅的擺放，也反映出教師頭腦中對藝術(shù)活動的理解、對幼兒和教師地位的理解。很多觀摩活動中，仍然是教師面向觀眾、幼兒背對觀眾。在這種情況下，從接受美學(xué)的視角深入地思考幼兒藝術(shù)教育的實(shí)施是很有裨益的。
“接受美學(xué)”是德國康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授堯斯(Hans Robert Jauss)在1967年提出的概念。接受美學(xué)著意于文本的接受研究、接受者研究、影響研究，重點(diǎn)考慮接受者的感受，而不強(qiáng)調(diào)作者試圖在文本中寫出什么（注：本文中的“文本”指的是其廣義的概念，包括任何在時(shí)間或空間中存在的能組織體，如樂曲文本、舞蹈文本等）。這個(gè)理論在很大程度上解除了“作者”對作品的權(quán)威性，而極其強(qiáng)凋?qū)徝阑顒又小敖邮苷摺钡臎Q定性影響。在接受美學(xué)理論看來，接受者才是文藝活動中真正的主體：盡管接受美學(xué)的理論來源比較廣泛，但是詮釋學(xué)無疑是其最為重要的來源?！敖邮苊缹W(xué)的提出者堯斯是詮釋學(xué)代表人物伽達(dá)默爾的學(xué)生。以至有學(xué)者認(rèn)為，接受美學(xué)就是伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)在美學(xué)領(lǐng)域的具體化?！蹦敲?，幼兒藝術(shù)教育可以從接受美學(xué)理論獲得哪些啟示呢？本文擬對此作出回答，并期待大家的關(guān)注。
一、從“接受者中心”出發(fā)
接受美學(xué)認(rèn)為，一部文藝作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與，必將走向死亡。也就是說，只有通過接受者，作品才能在一代一代的接受之鏈上被豐富和充實(shí)，展示其價(jià)值和生命。將這一“接受者中心”運(yùn)用到幼兒藝術(shù)教育中，即是要尊重幼兒個(gè)體對藝術(shù)的感受、表現(xiàn)和創(chuàng)造，傾聽、了解幼兒對藝術(shù)作品的感受和理解，而不要用教師的想法、做法去替代孩子的想法、做法。
然而教師的困惑是：當(dāng)“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，幼兒對藝術(shù)作品沒有大體一致的認(rèn)識時(shí)，教師究竟應(yīng)該扮演怎樣的角色？怎樣在和幼兒的互動中盡到教師的責(zé)任？何為“接受者中心”“多元理解”的邊界？因此，需要澄清的是，接受美學(xué)的“接受者中心”不同于“接受者至上”。接受美學(xué)超越了二元對立的思維方式，摒棄了接受者至上或文本至上，動態(tài)而不是靜態(tài)地理解對文本的解讀。接受美學(xué)的文本多元解讀，實(shí)質(zhì)是不同角度的演繹，不再有所謂的“確定性”。但是，堯斯同時(shí)也認(rèn)為“接受主體在超越文本、對文本進(jìn)行再創(chuàng)造之外，也必須接受文本的約束。這種制約性集中表現(xiàn)在審美客體中藝術(shù)性形象或藝術(shù)意境的形式結(jié)構(gòu)對主體的定向?qū)б?。”主客體的這種互動規(guī)定了接受主體的解讀必須有一定的范圍、途徑和方向，即多元解讀并不意味著解讀毫無邊界。如幼兒看到色彩明快的作品，感受到歡樂的情緒基調(diào)；聽到歡快的音樂，產(chǎn)生愉悅的聯(lián)想，不管聯(lián)想的內(nèi)容是什么，都還是在歡快這個(gè)基調(diào)以內(nèi)的。
二、以“期待視域”為基礎(chǔ)
接受美學(xué)認(rèn)為，任何一個(gè)接受者，都是在懷著先在理解或先在知識的狀態(tài)下理解文藝作品的，新的東西之所以能被經(jīng)驗(yàn)所接受，正是建立在這種先在理解或先在知識的基礎(chǔ)之上的，這種先在理解就是審美的“期待視域”。文藝作品也總是因?yàn)榧确辖邮苷叩钠诖殖浇邮苷叩钠诖邮苷?。接受者的“期待視域”是其生活中的各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、思想以及觀念等的綜合體，會隨著接受者生活經(jīng)驗(yàn)的增加、文化藝術(shù)修養(yǎng)的提高、接受范圍的拓展，不斷地調(diào)整和發(fā)生改變。
幼兒在欣賞藝術(shù)作品之前，也必然帶著自己的“期待視域”。只有了解幼兒的“期待視域”，才能在此基礎(chǔ)上實(shí)施幼兒藝術(shù)教育，也即只有那些既和孩子的“期待視域”有交集，能滿足孩子的需要，又能帶來驚喜的藝術(shù)作品或形式才能引起孩子們的審美興趣，讓孩子們得到審美的愉悅。藝術(shù)源于生活，又高于生活；藝術(shù)并不“超越”生活，而是“穿越”生活，因此那些貼近生活又有些新奇的主題往往能引起孩子們的興趣。因此，教師在選擇藝術(shù)主題時(shí)，不妨先了解幼兒的“期待視域”，而每個(gè)孩子都有著不同的“期待視域”，所以孩子差異化的感受和表現(xiàn)才是正常的，教師不能也無法用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一把尺子去橫量幼兒。
三、在“第二文本”之上拓展幼兒藝術(shù)教育
接受美學(xué)的研究者認(rèn)為，沒有與接受者發(fā)生聯(lián)系的作品叫“第一文本”，接受者解讀以后的作品是“第二文本”?！暗谝晃谋尽笔撬囆g(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)品，“‘第二文本’是與接受者直接發(fā)生關(guān)系的審美對象。作品的意義不是隱藏在作品中的神秘之物，而是經(jīng)過接受者感悟、闡釋、補(bǔ)充和豐富所形成的，屬于接受者與作者共同創(chuàng)造的藝術(shù)世界?！币簿褪钦f，“第一文本”經(jīng)過接受者的領(lǐng)悟、解釋轉(zhuǎn)化為“第二文本”，才算是實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。因此，要在“第二文本”之上拓展幼兒藝術(shù)教育。
首先，教師要將“幼兒與作者、文本的對話”與“幼兒、教師、文本之間的對話”相區(qū)別。“幼兒與作者、文本的對話”，指對同一文本，不同的幼兒會作出不同的解釋，教師要更多地包容、體諒和尊重幼兒對文本的理解。但這并不是說，教師要對來自幼兒的任何理解都表示認(rèn)可，而應(yīng)對幼兒進(jìn)行指導(dǎo)和點(diǎn)撥，發(fā)揮其應(yīng)有的引導(dǎo)作用，如此教師就是以另一重要主體的身份進(jìn)入到文本解讀的過程之中，教師與幼兒各自不同的解讀就會有交流呼應(yīng)，教師更能“設(shè)身處地”地理解幼兒的迷茫、誤會、獨(dú)特性、創(chuàng)造性等，并把自己的理解與幼兒分享，呈現(xiàn)給幼兒更多的選擇，并引導(dǎo)其分析與發(fā)展。
其次，教師要充分認(rèn)識到“第二文本”的重要作用，一方面教師要珍視、尊重幼兒對文本的多元理解，另一方面對于幼兒過于偏激、極端的理解，要及時(shí)地進(jìn)行糾正和指導(dǎo)。在教育實(shí)踐中，“美”無處不在、“美”無時(shí)不有，因而教師要學(xué)會換位思考，站在幼兒的角度去理解和解釋什么是美、美在哪里，讓幼兒感受多種形式美的熏陶，讓幼兒的生活、游戲充滿美的浸染。
第三，教師應(yīng)在文本的“空白”與“未定點(diǎn)”上有所作為，以發(fā)展幼兒豐富的想象力與創(chuàng)造力?！拔谋镜目瞻着c未定點(diǎn)就是因文學(xué)藝術(shù)作品語言文字、形象體系的間斷與其含義的不確定，而需要接受者在解讀過程中根據(jù)自身的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、素養(yǎng)，去感受、體驗(yàn)、想象、填補(bǔ)和確定的那一部分。”因?yàn)樗囆g(shù)作品中存在很多“未定點(diǎn)”和“空白點(diǎn)”，所以接受者解讀作品的過程就是不斷地尋找和想象、填補(bǔ)“空白點(diǎn)”的過程。教師在藝術(shù)教育中要善于為幼兒留下想象、豐富和補(bǔ)充的余地，要留一些時(shí)間給年幼的孩子，讓他們消化所學(xué)的內(nèi)容，進(jìn)行創(chuàng)造性地表達(dá)、表現(xiàn)。
四、讓幼兒藝術(shù)教育走向“主體間性”
第4篇：美學(xué)教育的意義范文
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；中學(xué)教育；重要意義
0 引言
傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，一味地注重主要學(xué)科知識的傳遞，忽視學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生成長路上其他學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，不僅沒有對學(xué)生的成長及發(fā)展起到關(guān)鍵性的積極作用，反而造成了學(xué)生只會讀書，不會變通的現(xiàn)象出現(xiàn)。美術(shù)學(xué)科的開展，重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)陶冶情操，發(fā)現(xiàn)中西方藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展過程中的不同之處及各自的優(yōu)缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的民族藝術(shù)文化，并以此來推動學(xué)生的全方面成長，善于發(fā)現(xiàn)美好事物的積極態(tài)度，對于構(gòu)建學(xué)生健康的心理形態(tài)及健全人格能夠起到推波助瀾的重要作用。
1 美術(shù)教育能夠使學(xué)生具備一定的美術(shù)知識及技能
1.1 美術(shù)知識
中學(xué)美術(shù)教育與小學(xué)美術(shù)教育的根本區(qū)別在于：小學(xué)美術(shù)教育是學(xué)生進(jìn)行美術(shù)學(xué)探索的初期，涉及的課程內(nèi)容簡單易懂，重點(diǎn)介紹基本的美學(xué)圖形，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美術(shù)基本概念的能力；中學(xué)美術(shù)的開展則進(jìn)一步提高了學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的價(jià)值，傳遞的美術(shù)學(xué)內(nèi)涵不再僅僅停留在表層知識，更多的培養(yǎng)學(xué)生的精神素養(yǎng)，使學(xué)生獲得更多中外美術(shù)發(fā)展的歷程，探究不同時(shí)期美術(shù)學(xué)存在的藝術(shù)特點(diǎn)，使學(xué)生充分的受到美術(shù)學(xué)的感染，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。
中學(xué)美術(shù)的知識內(nèi)容更深層次的為學(xué)生展現(xiàn)美術(shù)的存在價(jià)值，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，掌握基本的美術(shù)知識，通過對美術(shù)作品的鑒賞，體會作者深藏在作品中的深切情感，同時(shí)可以探究作品創(chuàng)作的初衷。每件美術(shù)作品都有其時(shí)代背景，學(xué)生通過作品背景的學(xué)習(xí)，可以促進(jìn)學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治及文化狀況，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生對于政治學(xué)及歷史學(xué)的相關(guān)學(xué)習(xí)。
1.2 美術(shù)技能
學(xué)生在接受美術(shù)學(xué)習(xí)的過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生的基本美術(shù)技能，掌握繪畫知識，提高學(xué)生對美術(shù)作品的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。學(xué)生在繪畫過程中，可以培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造性思維發(fā)展，通過對作品構(gòu)圖、色彩及內(nèi)容一系列的思索中，培養(yǎng)學(xué)生主動思考問題的能力及學(xué)習(xí)的集中力。同時(shí)，通過對學(xué)生美術(shù)技能的培養(yǎng)可以深挖學(xué)生潛在的美術(shù)天賦，對于培養(yǎng)專業(yè)性美術(shù)人才具有重要意義。繪畫的過程不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的過程，還可以成為學(xué)生的日常興趣愛好，激發(fā)學(xué)生熱愛生活、熱愛學(xué)校、熱愛祖國的積極情感，培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的生活態(tài)度。
2 美術(shù)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生健全的人格
2.1 培養(yǎng)學(xué)生的審美能力及情感
美術(shù)作品是對事物發(fā)生某一瞬間的定格，但所展現(xiàn)的主體內(nèi)容卻不僅是一瞬間，對于同一幅作品，不同的人具有不同的見解，學(xué)生在集體學(xué)習(xí)的環(huán)境下，相互交流，彼此溝通，對于學(xué)生多方面了解美術(shù)知識有著積極作用。美術(shù)學(xué)的課程內(nèi)容往往充斥著浪漫與現(xiàn)實(shí)、理性與感性、主體與客體的對立面，可以多方面向?qū)W生傳達(dá)重要信息，學(xué)生可以從不同角度進(jìn)行審美能力的鍛煉，養(yǎng)成辯證看待問題的思維形式。教師在進(jìn)行美術(shù)學(xué)授課的過程中，通過對美術(shù)作品的構(gòu)成、形成及意義的講解，使學(xué)生深入的感受作品的主題內(nèi)容，引發(fā)學(xué)生對歷史發(fā)展及社會生活的思考，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀及價(jià)值觀，構(gòu)造積極向上的社會情感。
2.2 培養(yǎng)學(xué)生的民族傳統(tǒng)美德
經(jīng)濟(jì)全球化的形成，推動了中西方文化的交流與發(fā)展，但同時(shí)也使學(xué)生容易形成崇洋的不良風(fēng)氣。而美術(shù)學(xué)的開展，使學(xué)生深入的感受我國藝術(shù)發(fā)展歷史長河中的優(yōu)秀作品，感受民族文化庀，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)美德。例如，教師在進(jìn)行《清明上河圖》作品的講解時(shí)，可以首先簡單介紹作者及創(chuàng)作背景，引導(dǎo)學(xué)生自主的鑒賞作品。學(xué)生通過欣賞畫中富有感染力的人和場景，身臨其境的感受當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的繁榮盛景，了解我國不同時(shí)期的人文景觀，吸引學(xué)生主動學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，形成優(yōu)良的民族傳統(tǒng)美德。
2.3 培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)
在對學(xué)生美術(shù)教育的同時(shí)，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，為學(xué)生養(yǎng)成健全的人格打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過對學(xué)生進(jìn)行美術(shù)的學(xué)習(xí)，善于發(fā)現(xiàn)美，幫助學(xué)生鑒別善惡美丑，對待不同事物具有一定的道德判斷能力及是非洞察力。通過對我國傳統(tǒng)美術(shù)作品的欣賞，向?qū)W生傳遞優(yōu)良的道德品格，感染學(xué)生使學(xué)生在認(rèn)識、情感、價(jià)值觀及意志力上向更高層次發(fā)展。激發(fā)學(xué)生的愛國情感，鼓勵(lì)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作，相互友好，讓學(xué)生意識到具有是非觀念及團(tuán)隊(duì)意識的重要性。
2.4 使學(xué)生具有創(chuàng)造性
美術(shù)課程的開展，實(shí)則是引導(dǎo)學(xué)生主動探索新鮮事物的過程，具有開放性、靈活性的美術(shù)教育，可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。通過美術(shù)教育，使學(xué)生體會到探索的積極樂趣，讓學(xué)生主動融入學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)學(xué)生勇于探索的精神，發(fā)現(xiàn)事物的能力。同時(shí)，還可以鼓勵(lì)學(xué)生迎難而上、毫不退縮的精神，雖然美術(shù)創(chuàng)作的過程中會遇到諸多問題，但是要用積極的美術(shù)作品創(chuàng)作事跡感染學(xué)生，使學(xué)生從中得到啟發(fā)，鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)定不移的學(xué)習(xí)毅力及有始有終的做事態(tài)度。讓學(xué)生在對于色彩、線條等構(gòu)思的過程中，積極的展開聯(lián)想，運(yùn)用創(chuàng)造性思維去體驗(yàn)、思考和實(shí)踐，通過作品的創(chuàng)作過程帶給學(xué)生精神上的享受。
3 通過美術(shù)教育能夠促進(jìn)學(xué)生其他學(xué)科的學(xué)習(xí)
美術(shù)教育開展的成果不僅僅是讓學(xué)生獲得相應(yīng)的美術(shù)知識，同時(shí)也能夠促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，同時(shí)，學(xué)生在進(jìn)行美術(shù)學(xué)習(xí)后，進(jìn)入社會發(fā)展后，在其他領(lǐng)域中也能夠用到美術(shù)學(xué)，所以，學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)學(xué)具有極大的發(fā)展價(jià)值。學(xué)生通過美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，養(yǎng)成了善于思考、勇于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)精神，在進(jìn)行其他學(xué)科的學(xué)習(xí)過程中，遇到疑難問題能夠做到積極思考，辯證思維，從不同的角度思考問題的答案。同時(shí)，學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中，與其他同學(xué)的交流過程能夠延續(xù)到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中來，可以有效地讓學(xué)生自行組成學(xué)習(xí)小組，探討學(xué)習(xí)問題，相互交流的過程中，多方面思考問題，掌握積極有效的學(xué)習(xí)方法，共同進(jìn)步，促進(jìn)學(xué)習(xí)。
4 結(jié)語
社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及科學(xué)技術(shù)的需要，要求在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的各方面技能，通過學(xué)生對于各方面知識的學(xué)習(xí)培養(yǎng)多方面人才。同時(shí)，學(xué)生在進(jìn)行一門學(xué)科的學(xué)習(xí)，還可以促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。美學(xué)教育不僅僅是一個(gè)傳授知識的過程，更是讓學(xué)生在動手實(shí)踐的過程中，感受生活的樂趣和美好，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、洞察力及想象能力，使學(xué)生學(xué)會表達(dá)情感，交流情感，提高鑒賞水平，發(fā)現(xiàn)事物的美好，養(yǎng)成樂觀向上的生活態(tài)度。中學(xué)教育應(yīng)積極倡導(dǎo)美術(shù)教育的開展，同時(shí)給予一定的支持，發(fā)揮美術(shù)教育的最大效益，培養(yǎng)學(xué)生成為勇敢、自信、具有頑強(qiáng)毅力的全能人才。
參考文獻(xiàn)：
[1] 蔡戰(zhàn)霞.淺析高中美術(shù)教育的意義[J].學(xué)周刊，2011（07）：62.
第5篇：美學(xué)教育的意義范文
關(guān)鍵詞：隱喻；翻譯美學(xué)；審美價(jià)值；審美再現(xiàn)
作者簡介：趙曉（1987-），女，廣東肇慶人，南華大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生。（湖南 衡陽 421001）劉祥清（1967-），男，湖南祁陽人，湖南第一師范學(xué)院外語系，教授。（湖南 長沙 410205）
中圖分類號：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）08-0121-02
隱喻在英漢語中大量存在，極大豐富了這兩種語言，是十分重要的修辭手法?！缎揶o學(xué)發(fā)凡》是我國現(xiàn)代較早對修辭進(jìn)行研究的專著，其中對比喻和隱喻都進(jìn)行了定義，并這樣論述譬喻“格的成立實(shí)際上是共有思想的對象、另外的事物和類似點(diǎn)等三要素”相互聯(lián)系。[2]而西方語言學(xué)家[1]從認(rèn)知語言學(xué)角度理解隱喻本質(zhì)，認(rèn)為隱喻是通過一類事物來理解、認(rèn)識和解釋另一類事物，是從一個(gè)認(rèn)知域到另一個(gè)認(rèn)知域的映射過程。實(shí)際上這兩種說法是一致的，說明了隱喻“遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是一種修辭手段，實(shí)質(zhì)上是人類思維及認(rèn)知的普遍方式”。[10]由此可見，英漢隱喻思維模式存在共性——根據(jù)聯(lián)想抓住不同事物的相似之處，用另外的一事物來描述所要表現(xiàn)的事物。
正是英漢隱喻思維的共性為譯者在翻譯實(shí)踐中較為完整地傳遞隱喻之美提供了可能性和可行性?！昂喴卣f，有審美價(jià)值的事物就是能滿足人的審美需求，從而使人得到審美愉悅的事物。”[5]一次成功的隱喻翻譯實(shí)踐包括兩個(gè)方面：再現(xiàn)源語的審美價(jià)值、滿足翻譯審美主體的審美心理。再現(xiàn)源語的審美價(jià)值和滿足翻譯審美主體的審美心理是譯者的終極目標(biāo)。再現(xiàn)源語中的審美價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)源語與目標(biāo)語審美效果最大限度的審美等值，是譯者檢驗(yàn)譯文是否優(yōu)秀的重要標(biāo)準(zhǔn)。
本文主要探討了英漢隱喻審美價(jià)值之異同，鑒賞分析隱喻翻譯中隱喻之美的再現(xiàn)兩方面。這兩個(gè)方面聯(lián)系緊密，理解英漢隱喻審美價(jià)值之異同是前提，再現(xiàn)隱喻之美是最終目標(biāo)。只有充分認(rèn)識英漢隱喻各自的審美價(jià)值和它們的異同，才有可能在翻譯實(shí)踐中完成審美再現(xiàn)。
一、英漢隱喻的審美價(jià)值
英漢隱喻的思維模式和語言功能存在著共性，有些隱喻為雙方理解和接受，個(gè)中的審美價(jià)值為雙方所認(rèn)同并產(chǎn)生美的愉悅。英漢隱喻審美價(jià)值上存在共性，具體表現(xiàn)為本體、喻體、喻義三者的完全相同。
例1：Fresh blood was brought into the company through appointment of younger men to important positions. 由于任命了一些年輕人擔(dān)任重要職務(wù)，給這個(gè)公司注入了新鮮血液。
例1中，由于英漢隱喻的本體、喻體、喻義完全相同，所以譯文讀者和源語讀者的審美感受也十分接近。諸如此類的還有：隔墻有耳（Walls have ears）、自食其果（eat fruit of one’s own doing）、雷鳴般的掌聲（a thunder of applause）等。
由于地理位置、文化、歷史等差異，人們對事物的感知有所不同，對隱喻的理解就存在民族差異性。英漢民族理解上的差異導(dǎo)致雙方對事物審美價(jià)值上的差異，主要表現(xiàn)在以下兩方面：
1.喻體不同、喻義相似
關(guān)于西風(fēng)和東風(fēng)的喻義便是這方面非常典型的例子。由于地緣差異，人們對東風(fēng)、西風(fēng)產(chǎn)生了不同感知。西方人眼中的西風(fēng)是帶來無限生機(jī)、引來春天的溫暖之風(fēng)。在浪漫主義詩人雪萊的《西風(fēng)頌》中，西風(fēng)還具有橫掃枯枝敗葉、掀起巨浪的磅礴氣勢，是革命的象征。但在中國人眼中，使萬物復(fù)蘇、大地回春的風(fēng)是東風(fēng)。東風(fēng)是摧枯拉朽、喚起民族覺醒的象征，具有革命意義。當(dāng)用中文的東風(fēng)和英語的西風(fēng)進(jìn)行比較時(shí)，雖然喻體不同卻表現(xiàn)出了完全相同的喻義。
2.喻體相似，喻義有別
在英漢隱喻中，喻體相似而喻義有別的例子非常多。如在中國文化中，立喻較多的褒美之物——“龍”，它是帝王的象征，如“龍顏”、“龍袍”；而“龍騰虎躍”、“龍鳳呈祥”、“龍馬精神”等一系列的比喻都是贊美之詞。在英語中，“龍”卻是一種恐怖的怪物，沒有美感可言，常用來比喻邪惡勢力。比如說“Her mother is a real dragon”，其意思是“她的母親待她像個(gè)惡魔”。[4]漢語中并無此立喻。
綜上所述，隱喻中蘊(yùn)含的意義和情感信息在某個(gè)語言體系的使用者中能產(chǎn)生美感愉悅，具有美學(xué)價(jià)值，但是對于另外一個(gè)語言系統(tǒng)的使用者來說卻沒有產(chǎn)生同樣的美感效應(yīng)，甚至出現(xiàn)反作用。只有充分了解兩個(gè)語言系統(tǒng)的使用者對事物的審美有何異同，才有可能正確地、較為完整地再現(xiàn)個(gè)中蘊(yùn)含的美。
二、隱喻翻譯的審美再現(xiàn)
翻譯的審美再現(xiàn)是“將內(nèi)省的理解（SL）內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為外顯的直觀形式（SL），為源語找到最佳的藝術(shù)表現(xiàn)形式”。[6]對英漢隱喻的美學(xué)價(jià)值進(jìn)行剖析和探究屬于內(nèi)省理解過程的一部分，而審美再現(xiàn)則是翻譯審美的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。筆者認(rèn)為英漢隱喻在翻譯過程中，必須突顯以下三種形式的美，通過分析鑒賞，有助于譯者更好地把握隱喻翻譯的審美再現(xiàn)。
1.簡潔美
隱喻表達(dá)在英漢語中都有許多約定俗成的固定格式，英語中包括詞組、習(xí)慣語、俚語；漢語中包括固定詞組、成語、歇后語等。這些固定形式言簡意賅，十分便于記憶、溝通、傳播，也正是這種簡潔之美使隱喻使用頻繁，為人們所樂于使用。而在翻譯的過程中保留源語的簡潔而不失其原意，是譯者隱語翻譯實(shí)踐的首要任務(wù)。有許多隱喻翻譯的成功例子比較完好地再現(xiàn)了隱喻的簡潔美。
例2：My mind is in a complete haze.我的頭腦完全糊涂了。
例3：I have only a misty idea about it.我對此僅有一些迷迷糊糊的想法。
例4：I am a little fogged by these instructions.我對這些說明有點(diǎn)迷惑不解。[8]
英語常用haze，fog和mist等與霧有關(guān)的詞比喻迷惑的情感。它們寥寥數(shù)語、言簡意賅，將抽象的情感變得生動具體。例3和例4的翻譯用了中文四字格，不僅把原句意義完整表達(dá)出來，而且簡單明了，再現(xiàn)了原句的簡潔美。但沒有將原句中與霧相關(guān)的意義呈現(xiàn)給讀者，實(shí)乃美中不足。筆者更欣賞對例4進(jìn)行這樣的改譯：我對這些說明有點(diǎn)如坐云霧之感。漢語中就有“如墮煙?！?、“如坐云霧”、“云里霧里”等形式的固定隱喻，和英語中的表達(dá)有異曲同工之妙。這樣改譯更為生動形象，十分成功地傳遞了源語的簡潔之美。又如：He gave a wintry smile（他發(fā)出了冷若冰霜的微笑）。[8]運(yùn)用中國成語四字格富有韻律、簡潔明快，成功傳遞了源語的美感。
2.音韻美
“英語韻之美，其半壁江山歸功于Alliteration（頭韻）?！盵7]頭韻為英語的美感貢獻(xiàn)了不容忽視的力量。英語隱喻表達(dá)中不乏頭韻的存在。本文特以頭韻為例，賞析英語隱喻的音韻美。
例5：He was breathing fire and fury.他無名火起。
例6：to carry coal to Newcastle.多此一舉。[9]
例7：swan song.最后的作品，最后的言行。[3]
上述例子中帶有頭韻的短語朗朗上口、形象生動，相應(yīng)的翻譯雖不失精煉，但失去了頭韻的音韻美，是翻譯過程中無法避免的美感磨損，不可不說是翻譯中的憾事。雖然漢語修辭里沒有頭韻辭格，但是漢語里大量存在的疊音詞、雙聲、迭韻、摹聲詞、四字結(jié)構(gòu)、排比、對偶等都具有音韻美，翻譯時(shí)很好地補(bǔ)償了英語頭韻的藝術(shù)效果。漢語中很多帶有隱喻的四字格，如：滄海一粟（a drop in the ocean）、空中樓閣（a castle in the air）、金玉良言（golden saying）等。四字結(jié)構(gòu)的成語簡潔輕快，內(nèi)涵豐富，富有美感，然而翻譯成英語則變得平淡乏味，遜色許多。
3.詩性美
詩性的語言是富有音樂美、辭藻美、意境美的語言。可以廣義地理解為幽默、生動、意味深長的語言，其作用是給人一種美的享受，讓人印象深刻。隱喻富有詩性美，極大豐富了語言的表現(xiàn)力，使語言洋溢著詩歌般迷人的魅力，讓人讀后難以忘記。
例8：The light music of whisky falling into glasses made an agreeable interlude.（James Joyce）注入酒杯的威士忌就像輕音樂成了宜人的插曲。
例9：His eyes were bent fixedly before him and throughout his whole countenance there reigned a stony rigidity.（Edgar Allan Poe）他的眼睛緊盯著他，一臉嚴(yán)肅得像石頭。
例10：…a succession of startled substitutes had stood before them， ducked， winced and fled.一連串嚇壞了的代課老師曾站在他們的面前，像鴨子一樣閃避、退縮，然后就逃走了。[4]
上述例子中英語隱喻的表現(xiàn)形式都沒有依照傳統(tǒng)的“A is B”的形式，而是豐富多樣的。由此說明，隱喻是一種復(fù)雜的多維結(jié)構(gòu)，是一種超乎常規(guī)的語言現(xiàn)象，是特定語言環(huán)境中詞語的異常搭配。正是隱喻表現(xiàn)形式的自由性讓其豐富多彩，富有詩性美。譯者把隱喻所隱含的信息通過形象思維與靈感思維進(jìn)行了一種綜合處理，或?qū)⒂黧w和本體都顯現(xiàn)出來，或靈活地將隱喻轉(zhuǎn)換成明喻。采取靈活的翻譯策略不但沒有磨蝕源語的美感，而且成功再現(xiàn)了源語中或詩意或生動或形象的語言美感。
三、結(jié)語
英漢隱喻用各自相似或不相似的經(jīng)驗(yàn)，以各自相同或不相同的視角，在事物之間創(chuàng)造出奇妙無窮的類比與聯(lián)想。正是這種創(chuàng)造的相似性推動了人類思維和語言體系的發(fā)展，使語言世界如此變幻莫測、豐富多彩、美妙絕倫。隱喻的獨(dú)特魅力使得翻譯工作既有挑戰(zhàn)性，又意義重大。通過認(rèn)識和鑒賞隱喻的簡潔美、音韻美、詩性美，有利于譯者更好地理解隱喻的內(nèi)涵，有利于譯者能夠完整地傳遞源語的美感。同時(shí)面對語言形式豐富的隱喻表達(dá)，巧妙靈活地運(yùn)用各種翻譯策略，也有利于譯者成功傳達(dá)源語的美感。
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第6篇：美學(xué)教育的意義范文
［關(guān)鍵詞］藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)；學(xué)；用；學(xué)用互待
On ＂Learning＂and＂Application＂in the Fine Arts Teaching in Artistic Colleges ZHAO Jing
Abstract:In the fine arts teaching of artistic colleges,the＂Learning＂of teaching content including skills and knowledge of art､basic knowledge of a variety of disciplines,which has latent influence;the＂Application＂of teaching methods in the way of stimulating emotion and expanding the thinking space of visual image in the application context,which has actual significance.We should combine＂Learning＂and＂Application＂in the learning society,do the＂Learning And Application For Each Other＂.
Key words:Fine Arts Teaching in Artistic Colleges;Learning;Application;Learning and Application for Each Other
一、引言
目前，教育研究領(lǐng)域有學(xué)者提出了“以用待學(xué)”的意義與實(shí)施的可期待性。該理念指教師引導(dǎo)學(xué)生在應(yīng)用情境中發(fā)現(xiàn)缺失而主動的學(xué)習(xí)，“學(xué)”與“用”是教學(xué)內(nèi)容與方式的一種體現(xiàn)。據(jù)此，在本文中，“學(xué)”指教學(xué)內(nèi)容，“用”為教學(xué)方式。
藝術(shù)院校美術(shù)教育以培養(yǎng)高級專門美術(shù)人才為目標(biāo)，隨著美術(shù)教育的重要功能被社會日益關(guān)注與美術(shù)人才標(biāo)準(zhǔn)的提升，如何提高教學(xué)質(zhì)量成為當(dāng)今亟待思考與解決的重點(diǎn)，而教學(xué)質(zhì)量的高低與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式直接關(guān)聯(lián)，內(nèi)容與方式互為依存與制約的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者合理有效的結(jié)合是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。為此，下文圍繞藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中的“學(xué)”即教學(xué)內(nèi)容，“用”即教學(xué)方式，以對其教學(xué)理念作出有益的探討。
二、藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中的“學(xué)”
教學(xué)內(nèi)容是最基本的教學(xué)要素，是教師與學(xué)生雙邊活動的中介，學(xué)生的基本知識、基本理論和基本技能的獲得，智力、能力的發(fā)展以及人格的完善，在一定程度上取決于教學(xué)內(nèi)容的組織。因此，在藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中，“學(xué)”的組織及其作用的發(fā)揮顯得尤為重要。
1．“學(xué)”的組織
作為高等專業(yè)美術(shù)教育，藝術(shù)院校的美術(shù)教育“主要關(guān)注美術(shù)本體，即美術(shù)知識與技能的傳授與學(xué)習(xí)。”［1］此外，要求學(xué)生具備涵括多種學(xué)科的基礎(chǔ)知識，以促進(jìn)專業(yè)水平的提高，使之成為從事美術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、理論研究和美術(shù)教育的高級專門人才，這是藝術(shù)院校美術(shù)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。
2．“學(xué)”的潛能作用
美術(shù)學(xué)習(xí)是一個(gè)極其復(fù)雜的過程，涉及培養(yǎng)創(chuàng)造美術(shù)形式能力、美學(xué)感受能力、將美術(shù)理解為一種文化現(xiàn)象的能力。學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)需要有良好的綜合藝術(shù)素養(yǎng)作基礎(chǔ)，達(dá)到對美術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)起到啟發(fā)思路和借鑒的作用。
美國心理學(xué)家布魯納（Jerome S．Bruner）于1960年提出了結(jié)構(gòu)課程理論，他認(rèn)為：“必須以一般原理、基本觀念、基礎(chǔ)概念組成教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，但是，這些原理、概念等并不是孤立的，而是相互聯(lián)系、被綜合在一起而組成概念結(jié)構(gòu)的。通過對基本結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)、分析、綜合，而構(gòu)成新的整體結(jié)構(gòu)，反過來又刺激進(jìn)一步的分析與綜合。概念是我們憑借它認(rèn)識‘林’的正在成長的‘木’。一個(gè)好的結(jié)構(gòu)必須構(gòu)成這樣一種含有種種力量即簡約知識的力量、產(chǎn)生新的論斷的力量、使知識體形成愈益嚴(yán)密體系的力量的知識系統(tǒng)?！保?］
可見，在藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中，“學(xué)”所涵納的美術(shù)技能、美術(shù)知識和多種學(xué)科基礎(chǔ)知識之間并不是孤立的，而是相互聯(lián)系的，有利于形成良好的綜合藝術(shù)素養(yǎng)，潛移默化地對專業(yè)水平的提高產(chǎn)生影響。而這種潛移默化的影響是“學(xué)”的內(nèi)容發(fā)揮潛在功能的一種體現(xiàn)，即潛能作用，相當(dāng)于布魯納認(rèn)為的“形成‘林’的正在成長的‘木’”。
古往今來，這種超出純技藝范圍，而著眼于多方面的知識以提高綜合藝術(shù)素養(yǎng)的藝術(shù)教學(xué)在許多辦學(xué)機(jī)構(gòu)都有所體現(xiàn)，例如，我國歷史上宋徽宗趙佶設(shè)立的繪畫學(xué)院――畫學(xué)，所授科目不僅包括佛道、人物、山水等六科專業(yè)課，而且開設(shè)了說文、爾雅、方言等共同必修課。再如，作為國家重點(diǎn)藝術(shù)院校之一的中國美術(shù)學(xué)院，在八十年來的專業(yè)美術(shù)教育發(fā)展歷程中，始終堅(jiān)持并圍繞著藝術(shù)與人文進(jìn)行教學(xué)。
三、藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中的“用”
在教學(xué)中，“學(xué)”的組織是基礎(chǔ)，而教學(xué)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的基本途徑，是教育活動的中心，在藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)的實(shí)踐過程中，關(guān)鍵在于選擇與把握合理的教學(xué)方式，也就是上文提及的“用”。
1．“用”的選擇
根據(jù)當(dāng)今教育研究領(lǐng)域一些學(xué)者的主要觀點(diǎn)，從藝術(shù)院校美術(shù)教育的特點(diǎn)與規(guī)律出發(fā)，“用”應(yīng)指教師給學(xué)生引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的應(yīng)用場景，激發(fā)學(xué)生情感，做到情感活動與認(rèn)知活動的結(jié)合，使學(xué)生在情境中發(fā)現(xiàn)自身知識的不足而主動的學(xué)習(xí)，拓展視覺形象思維空間，從而延續(xù)和發(fā)展美術(shù)的知識和技巧。這一教學(xué)方式在藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中具有現(xiàn)實(shí)意義。
2．“用”的現(xiàn)實(shí)意義
現(xiàn)代認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程是一種積極的認(rèn)知過程。在學(xué)習(xí)過程中，發(fā)現(xiàn)、提出和解決問題有益于獲得豐富且多方面的體驗(yàn)，是素質(zhì)形成與發(fā)展的核心環(huán)節(jié)，有利于學(xué)生達(dá)到認(rèn)知與情感體驗(yàn)過程的有機(jī)結(jié)合，激發(fā)潛力，加強(qiáng)內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)，促進(jìn)認(rèn)知活動的進(jìn)行。
美術(shù)是視覺藝術(shù)語言的主要表現(xiàn)形式，在藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中，學(xué)生在教師引入或創(chuàng)設(shè)的生動具體的情境中學(xué)習(xí)美術(shù)，不僅可以增強(qiáng)對所學(xué)內(nèi)容的體驗(yàn)感，激感，提高學(xué)習(xí)遷移能力（指“學(xué)生將一種情境中習(xí)得的知識與技能運(yùn)用于另一種情境中的能力”［3］），促使學(xué)生在應(yīng)用情境中發(fā)現(xiàn)自身知識的不足而主動的學(xué)習(xí)，而且更為重要的一個(gè)意義在于拓展學(xué)生的視覺形象思維空間。美籍德國心理學(xué)家、藝術(shù)理論家阿恩海姆（Rodolf Arnhein）在著作《視覺思維》中提出：“藝術(shù)乃是一種視覺形式，而視覺形式又是創(chuàng)造性思維的主要媒介?！保?］因此，在拓展視覺形象思維空間的同時(shí)，也促進(jìn)了創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，而創(chuàng)造性思維又是影響美術(shù)創(chuàng)作、設(shè)計(jì)的重要因素之一，被當(dāng)今社會大力倡導(dǎo)，這充分體現(xiàn)出“用”的選擇對藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義所在。
四、“學(xué)”與“用”相結(jié)合，做到“學(xué)用 互待”
教學(xué)內(nèi)容與方式存在著相互依存與制約的關(guān)系，內(nèi)容是方式實(shí)施的基礎(chǔ)，方式是內(nèi)容實(shí)現(xiàn)的途徑，它們影響著教學(xué)效果的優(yōu)劣與教育質(zhì)量的高低。因此，對于藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)來說，“學(xué)”與“用”二者之間關(guān)系的把握與協(xié)調(diào)極其重要，值得教育工作與研究者予以思考與探索。
1．學(xué)習(xí)化社會需要“學(xué)”與“用”相結(jié)合
早在20世紀(jì)70年代，以富爾為主席的聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會了以《學(xué)會生存――教育世界的今天與明天》為主題的報(bào)告書，第一次提出了當(dāng)代教育所面臨的危機(jī)、挑戰(zhàn)和面向未來的重大主題，提出了終身教育的理念和走向?qū)W習(xí)化社會的目標(biāo)。
教學(xué)內(nèi)容與方式相互依存與制約?！皩W(xué)”發(fā)揮潛能作用，為終身學(xué)習(xí)的前端階段奠定良好基礎(chǔ)；而“用”具有現(xiàn)實(shí)意義，能夠促進(jìn)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的提升。因此，學(xué)習(xí)化社會需要“學(xué)”與“用”相結(jié)合，做到“學(xué)用互待”。
2．學(xué)用互待
綜上所述，在藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)中，“學(xué)用互待”指的是“學(xué)”與“用”相結(jié)合，以其相互依存與制約的關(guān)系共同作用于學(xué)生主體，促進(jìn)藝術(shù)院校美術(shù)教育目的的有效實(shí)現(xiàn)。具體體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：
①教學(xué)內(nèi)容。綜合藝術(shù)素養(yǎng)是影響美術(shù)學(xué)習(xí)的重要因素。②教學(xué)組織。生動具體的應(yīng)用情境是實(shí)現(xiàn)“用”的現(xiàn)實(shí)意義的前提條件。③教學(xué)過程。在藝術(shù)院校美術(shù)教學(xué)過程中，教師要給學(xué)生引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的應(yīng)用場景。
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第7篇：美學(xué)教育的意義范文
關(guān)鍵詞 書法教學(xué)；美術(shù)專業(yè)；審美意識；審美能力
中圖分類號：G652 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1671-489X(2012)03-0050-02
書法是反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人們思想情感的藝術(shù)。它不僅以獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美特征給人們的生活提供美的享受，而且對改造人們的審美結(jié)構(gòu)，提高人們的審美意識及審美能力和整體素質(zhì)具有重要作用。書法教育是美育的組成部分，書法教育通過對書法作品的書寫、欣賞、想象、發(fā)揮、創(chuàng)作等教學(xué)活動，使美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生接受審美的熏陶，激發(fā)其情感，培養(yǎng)高尚的人格和審美情趣，完善學(xué)生的理想和人格。所以，書法作為美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的一門專業(yè)必修課，充分發(fā)揮美術(shù)專業(yè)學(xué)生書法教育的重要作用，培養(yǎng)學(xué)生的書法審美意識、審美能力以及想象力和創(chuàng)造力勢在必行。
1 書法教學(xué)與美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生審美意識的培養(yǎng)
美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生將來要從事美術(shù)教師的工作，同時(shí)也要進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，只有具備良好的審美意識和審美修養(yǎng)的美術(shù)教師，才能成為一位很好把握教學(xué)新理念的優(yōu)秀教師。書法教育是不可忽視的教育環(huán)節(jié)，這個(gè)階段也恰恰是構(gòu)建教師審美意識和審美修養(yǎng)的重要階段。
1）美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)。教育教學(xué)的根本在于創(chuàng)新，創(chuàng)新在于知識的廣度和深度，而這些又來源于日常生活中的學(xué)習(xí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累。由于美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生個(gè)體發(fā)展差異、智力水平不同、生活環(huán)境不同，書法教育的方法就不同，反映在學(xué)生的創(chuàng)造力上也必然有很大的差別。所以，如何在書法教學(xué)中更好地培養(yǎng)學(xué)生的審美意識修養(yǎng)，這是書法教師需要解決的問題。在書法教學(xué)中，針對不同學(xué)生的審美素質(zhì)，書法教學(xué)應(yīng)因材施教，因勢利導(dǎo)，從中了解到學(xué)生的審美愛好和興趣。教師要進(jìn)行有針對性的書法訓(xùn)練，并及時(shí)指導(dǎo)學(xué)生了解更多的相關(guān)書法理論，體悟其內(nèi)涵。通過教師的書法理論教學(xué)與實(shí)踐，變學(xué)生的被動學(xué)習(xí)為積極主動地查閱資料、搜集素材，無形中擴(kuò)大學(xué)生知識的廣度和深度，從而激發(fā)他們的創(chuàng)作熱情。所以，教師必須加強(qiáng)書法課程練習(xí)，從傳統(tǒng)灌輸向創(chuàng)新意識方向轉(zhuǎn)化，改善學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。書法教師在教學(xué)中應(yīng)意識到學(xué)生要想實(shí)現(xiàn)自己的書寫風(fēng)格并突破自己，這是很難的事情，這不僅需要書法教師的鼓勵(lì)，同時(shí)學(xué)生自身還要堅(jiān)持不懈，具有開拓創(chuàng)新的精神，加強(qiáng)自身的審美意識，增強(qiáng)創(chuàng)造力。只有將書法理論與實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造力才會在一定基礎(chǔ)上得以顯現(xiàn)。
2）美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生審美想象力的激發(fā)。審美想象力是一種自由把握創(chuàng)新形式的能力。在書法教育教學(xué)實(shí)踐中教師要求學(xué)生不斷來完善自己、充實(shí)自己，不要被局限在一定的范圍之內(nèi)。要適度地來鼓勵(lì)他們?nèi)L試不同書法藝術(shù)風(fēng)格，不同的表現(xiàn)技巧，以試圖找到適合自己的突破口。只有在不斷的探索和實(shí)踐中來總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能提高自己的審美意識，樹立獨(dú)特的思維觀念，通過有計(jì)劃地去實(shí)踐，把自己的感受和認(rèn)識體現(xiàn)在自己的書法作品中，把想象落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中。
2 書法教學(xué)與美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)
發(fā)展美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的審美能力，在美育任務(wù)中占有關(guān)鍵性的地位。書法教育是美育的重要手段之一，優(yōu)美柔和、粗獷奔放的線條，氣韻貫通的章法布局，等等，都是審美主體獲得美感的重要源泉。從總體來看，審美能力的發(fā)展水平直接關(guān)系到個(gè)體審美發(fā)展的水平。審美能力的高低，直接決定了審美活動的質(zhì)量，決定了個(gè)體審美感受、審美創(chuàng)造的豐富性。因此，必須高度重視培養(yǎng)美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生審美能力的重要意義。
1）培養(yǎng)審美情感。情感是審美能力中最活躍的因素，情感廣泛滲透在其他審美能力之中，是誘發(fā)和支配人從事審美活動的原動力。也就是說，情感是藝術(shù)的靈魂。書法藝術(shù)表達(dá)的不僅是人的思想，而且是表達(dá)人的情感。在教學(xué)實(shí)踐過程中對美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生進(jìn)行書法審美情感培養(yǎng)時(shí)，要引導(dǎo)他們深入到生活和藝術(shù)美的意境中去，激起情感上的共鳴。教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生感知書法作品中的美的形式和意境，使他們?nèi)诤献约旱母星樾纬蓪徝栏惺?，做出審美判斷。如欣賞懷素的草書墨跡，人們所感知到的不只是此帖書法高華圓潤、清勁渾熟、放逸而不狂怪，更是動不失規(guī)矩，靜不失變化，達(dá)到出神入化的藝術(shù)境界，進(jìn)而表現(xiàn)深刻的文化內(nèi)涵；欣賞倪瓚的書法作品《靜寄軒詩文》，筆墨清古瘦勁而自然，結(jié)字、筆畫多含隸意，格調(diào)淡遠(yuǎn)靜穆，殊有魏晉文風(fēng)別具特色，是其晚年小楷的書法代表作。所以書法作品中的情感性是審美心理的重要特征，只有對感知的美有深刻的情感體驗(yàn)，才會產(chǎn)生對美的熱愛，并且是一種有序的、自由超越的表現(xiàn)。
2）培養(yǎng)審美興趣。在書法教學(xué)實(shí)踐過程中，美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生成為審美的主體。中國書法藝術(shù)的審美過程是一個(gè)不斷深入探討、不斷創(chuàng)造、不斷反思的過程。一幅優(yōu)秀的書法作品不僅是直接書寫生活，同時(shí)還要書寫一種感受。如趙之謙的《汜勝之書》，在其端莊濃麗的字形上回蕩著一股郁勃之氣，清艷而不顯富貴，妖嬈而存骨體，若一朵朵盛開的芙蓉。這既是他的書品，也象征著他的人品。這乃是書法家融會了客觀物象和主觀精神的自己的意境，又充分地表達(dá)了自己的思想情感，這是書法家成熟的標(biāo)志。所以，中國書法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上具有特殊性，在自我創(chuàng)作的內(nèi)涵上和教學(xué)實(shí)踐的過程中，促使學(xué)生形成一種特殊的思維方式和審美能力。這就要求教師在提高自身書法藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，加強(qiáng)教學(xué)能力的培養(yǎng)，這些都會成為培養(yǎng)學(xué)生的重要手段和有效途徑。同時(shí)書法教師的課堂語言、教學(xué)手勢也是培養(yǎng)學(xué)生審美興趣的重要因素。
3）找準(zhǔn)書法審美的著眼點(diǎn)。在具體的書法教學(xué)中要引導(dǎo)美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生從具體的著眼點(diǎn)進(jìn)行審美訓(xùn)練。一是書法線條美。書法的線條具有力量感，粗壯則雄強(qiáng)，纖細(xì)則柔美；方則剛，圓則柔。書法的線條具有立體感，書法本來是平面的藝術(shù)，但是如果把線條寫得平則顯得薄氣，沒有厚重之感，沒有立體感。書法的線條具有節(jié)奏感，線條有疏密、輕重、緩急等，產(chǎn)生一定的節(jié)奏感、韻律感。二是書法結(jié)構(gòu)美。字的結(jié)構(gòu)之美離不開5個(gè)方面：平正、勻稱、參差、連貫、飛動。不同的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)體現(xiàn)著不同的藝術(shù)之美。三是書法的章法美。字與字之間，行與行之間，幅與幅之間的結(jié)構(gòu)問題是古人所謂的“章法”問題，章法美之要領(lǐng)可以歸納為：體式承接，虛實(shí)相成，錯(cuò)落有致。它們是字與字之間、行與行之間的3種聯(lián)絡(luò)方式，如清代的劉熙載說：“書之章法有大小，小如一字及數(shù)字，大如一行及數(shù)行，一幅及數(shù)幅，皆須有相避相形，相呼相應(yīng)之妙?！碧茝垜谚凇稌摗分蟹Q：“書法是無聲之音，無形之象?！彼v的是穿插、呼應(yīng)、斷連猶如一首旋律優(yōu)美、動人心魄的樂曲。四是書法的意境美。在書法中，古人稱之為“神”“神采”“神氣”“精神”等，講的都是書法的意境美。
3 小結(jié)
總之，在美術(shù)教育專業(yè)書法教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和審美能力是非常重要的，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)書法的鑒賞能力更是必要的。這些都有利于學(xué)生的健康成長和藝術(shù)修養(yǎng)的提高。因此，書法教師在教學(xué)實(shí)踐過程中唯有將審美意識和審美能力有機(jī)結(jié)合起來，加強(qiáng)對學(xué)生審美創(chuàng)造力和想象力的培養(yǎng)，才能使書法審美教育的功能真正得以實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
[1]郎紹君.中國書畫鑒賞詞典[M].北京:中國青年出版社,1988.
第8篇：美學(xué)教育的意義范文
關(guān)鍵詞：初中語文；語文教學(xué)；審美意識；審美培養(yǎng)
中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）18-231-01
語文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的人文性中，審美情的培養(yǎng)這一環(huán)節(jié)不能忽視。一位智者曾說過：“這世上并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”語文課堂教學(xué)也是如此，一片構(gòu)思精巧，散發(fā)著自然，人性之光的例文宛如思想的寶庫，聰明的源泉，有多少能被我們感知，還有待于我們的挖掘與發(fā)現(xiàn)，初中語文教學(xué)面對的是一個(gè)具有初步審美素質(zhì)的群體，他們能鑒賞一些思想內(nèi)涵較淺的文學(xué)作品，思想感情較為豐富，敢于發(fā)表自己的想法，因此教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的審美興趣。
一、探究學(xué)習(xí)，主動發(fā)現(xiàn)審美意識
學(xué)生在成長的過程中，往往是通過自身的活動，去認(rèn)識世界、體驗(yàn)生活、學(xué)會本領(lǐng)的?！皭蹌印笔敲總€(gè)學(xué)生的天性。在生活與學(xué)習(xí)中，學(xué)生總是喜歡親眼看一看，親耳聽一聽，親手摸一摸、試一試。我們的教學(xué)應(yīng)順應(yīng)學(xué)生的需求與發(fā)展規(guī)律。因此，我們應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的意識和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中主動的學(xué)習(xí)。
教學(xué)需要美。我們的教學(xué)往往忽略了“美”的功能、“美”的力度，而以傳統(tǒng)的單純“傳道、授業(yè)”的方式，推進(jìn)教學(xué)過程。老師與學(xué)生的分工是：“老師把知識告訴學(xué)生”，“學(xué)生則把老師講的知識聽好、記住”。顯然，這種只是以落實(shí)所謂“知識點(diǎn)”為前提，以單純的灌輸性教學(xué)和接受性學(xué)習(xí)為過程，以知識技能的熟練為目的教學(xué)，是無法真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位的。缺乏美感的教學(xué)，便成了沒有色彩、沒有生氣、沒有情趣的單純的符號活動。那必然是枯燥無味的。學(xué)生生來具有的審美需求沒有得到滿足，因而不可能產(chǎn)生愉悅的情緒，產(chǎn)生主動投入教學(xué)過程的“力”。
信息社會的來臨，現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用，決定了教師對教學(xué)境界的追求。只有追求美，才能努力再現(xiàn)教材之美。教學(xué)手段實(shí)際上是一種媒介，通過它再現(xiàn)、強(qiáng)化、傳遞教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。要使教學(xué)手段給學(xué)生以美的感受，就得讓學(xué)生能看得到、聽得見、摸得著，從而在其間產(chǎn)生一種愉悅之感。因此，教師轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，不斷提升自己的綜合素質(zhì)，接觸現(xiàn)代化的教育教學(xué)手段和方法就顯得尤為重要了。教師在教學(xué)過程中，可借助多媒體、語音等現(xiàn)代化教學(xué)和傳統(tǒng)的教師有感情范讀、出示掛圖等手段相結(jié)合的形式，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)、感悟語文學(xué)科的“美”，從而自主、愉快的學(xué)習(xí)。
二、充分活動，盡享審美情趣
讓活動進(jìn)入學(xué)科課程，是讓學(xué)生在教學(xué)活動中充分活動的前提條件，必然受到學(xué)生的歡迎，角色決定著人的思維、情感和語言的活動，因此利用角色效應(yīng)，讓學(xué)生扮演、擔(dān)當(dāng)特定的，而又是與教材有關(guān)的角色，是很有意義的。角色的出現(xiàn)使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生更為貼近，讓他們以特定的角色去學(xué)習(xí)教材內(nèi)容，或朗讀復(fù)述、或報(bào)告見聞、或演示操作都促使學(xué)生帶著情感色彩去學(xué)習(xí)?；顒又袑W(xué)生擔(dān)當(dāng)、扮演角色的新鮮感與情感體驗(yàn)，使學(xué)生興奮不已。學(xué)生在情感驅(qū)動下，教材中原有的邏輯的、抽象的符號，一下子變得那樣生動、形象、真切。如通過多媒體形式，以音樂、書畫的形式欣賞古代經(jīng)典詩詞，讓學(xué)生感受其中的美；讓學(xué)生運(yùn)用自己的想象，畫出諸如“踏花歸來馬蹄香”、“潤物細(xì)無聲”等情景，充分挖掘?qū)W生的審美創(chuàng)造力。另外，還可以讓學(xué)生將自己喜歡的或耳熟能詳?shù)脑娫~名句制成賀卡或書簽，送給最要好的同學(xué)，用自己對詩詞的理解詮釋對美的領(lǐng)悟與創(chuàng)作，審美的目的就在不經(jīng)意間達(dá)到了。
同時(shí)，在教學(xué)中要逐步引導(dǎo)。在授課過程中，筆者覺得在感情上對學(xué)生有熏陶作用的，總會讓他們精選優(yōu)雅片段背誦，并試著寫一份簡評或仿例寫同題文章，定期檢查，從嚴(yán)要求，好的作品匯集成冊推薦給校文學(xué)社，或讓自己班的文學(xué)社編成抄報(bào)。兩學(xué)期下來，學(xué)生都已養(yǎng)成良好習(xí)慣，課上課下不論什么文章，都能有分寸有感情地朗讀，并會自行設(shè)置問題作深層探討，不少學(xué)生已可創(chuàng)造出有思想深度的佳作，更為重要的是他們中的大多數(shù)開始自覺的關(guān)注社會、關(guān)注生活。有了積累作基礎(chǔ)，審美情感的培養(yǎng)才有了落腳點(diǎn)。
三、放飛思想，真正感受審美情感
著名美學(xué)家朱光潛曾認(rèn)為“直覺、距離、移情是構(gòu)成美感經(jīng)驗(yàn)的要素”，其實(shí)這同樣適用于中學(xué)課堂審美情感的教學(xué)。在筆者看來，在初中語文課堂上直覺即閱讀感知，多指對文章字里行間流露出的情感的感知；距離即文本主題與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，閱讀者可通過生活經(jīng)驗(yàn)對文本中的世界進(jìn)行判定，不受現(xiàn)實(shí)中消極因素的干擾，并與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系，去偽存真，進(jìn)而為積累經(jīng)驗(yàn)提供基礎(chǔ)；移情即用自己的情感價(jià)值觀評價(jià)文本中的人或事，這應(yīng)是語文學(xué)習(xí)較高的境界了，已達(dá)到了深層審美的層次，動用了情感、價(jià)值觀，經(jīng)驗(yàn)等多項(xiàng)因素，是一個(gè)人整體語文素質(zhì)的體現(xiàn)，因此學(xué)生審美情感的形成一定要符合他們的心理特征，教師問題設(shè)置就應(yīng)很有技巧，應(yīng)讓學(xué)生放飛思想，擴(kuò)展源頭，正所謂“問渠那得清如水，為有源頭活水來?！?/p>
美感經(jīng)驗(yàn)非與生俱來，應(yīng)從無到有的積累，并適時(shí)加以引導(dǎo)、調(diào)教。中學(xué)語文課堂教學(xué)給了我們一個(gè)發(fā)現(xiàn)美并欣賞美，進(jìn)而創(chuàng)造美的機(jī)會，只有加以發(fā)展，才能是美的教育延續(xù)，在課堂上，審美的要害就是讓學(xué)生面對問題大膽而有創(chuàng)造力地發(fā)表自己的見解，在廣闊的思維空間中盡情飛揚(yáng)教學(xué)實(shí)踐表明，無數(shù)成功的教學(xué)，一切深受學(xué)生歡迎的課，無不體現(xiàn)了“美”字，“美”無處不影響著學(xué)生的情感、智慧、身心的發(fā)展。
的確，學(xué)生的心靈需要美的滋潤，學(xué)生的智慧活動需要美的激活，教育教學(xué)的高效益需要美的推動，因此，教師在教育教學(xué)過程中，注重培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和能力是十分關(guān)鍵和重要的。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：美學(xué)教育的意義范文
一、研究思考
1. 對研究問題及背景的思考。在傳統(tǒng)的音樂審美教育中，受過去受思辨主義思想影響，教師過度追求審美的表達(dá)而忽視了音樂本體。在新的課程理念中，雖都明確審美教育的基本原則，但在實(shí)施的過程中，至今沒有得到切實(shí)的執(zhí)行。主要表現(xiàn)在：受應(yīng)試教育的影響，忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)；受功利心態(tài)的影響，音樂考級成了音樂學(xué)習(xí)的最終目的；流行音樂、通俗音樂正沖擊著傳統(tǒng)音樂教學(xué)；我國自身的音樂文化在學(xué)校音樂教育中的傳承沒有得到足夠重視；在實(shí)施課程標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，出現(xiàn)了一些形式化的現(xiàn)象；當(dāng)今的音樂教學(xué)評價(jià)體系較為單一，不能很好地借助審美教育發(fā)揮評價(jià)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的功能；我國的音樂教育哲學(xué)研究還很薄弱等等。從某種程度上來說，這些都有礙于音樂教育的快速成長。
2. 對研究意義及目的的思考。面對新課程標(biāo)準(zhǔn)，音樂教育亟需重建課堂文化，我們通過音樂教育中的審美教育，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀、價(jià)值觀等，達(dá)到“用音樂育人”的目的，故“絕對表現(xiàn)主義”這一哲學(xué)觀點(diǎn)具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。研究中側(cè)重以課堂教學(xué)為主陣地，引導(dǎo)學(xué)生全方面的掌握音樂的情感內(nèi)涵與表現(xiàn)形式，并明確音樂表現(xiàn)中各個(gè)要素的作用與特點(diǎn)。在“立美、審美、被審美”全面的美的教育過程中，總結(jié)出實(shí)施審美教育的有效方法；在教學(xué)過程中，教師要重視對方法的掌控，在將音樂知識和技能滲透在音樂藝術(shù)審美體驗(yàn)的同時(shí)，加快引導(dǎo)學(xué)生理解、感悟音樂的美感，以培育美好的情操，最終提高學(xué)生的全面素質(zhì)。
二、實(shí)踐操作
1. 尋求理論支撐實(shí)踐操作?？梢?，教學(xué)中可以緊緊抓住學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)心理，用藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)性創(chuàng)造來嘗試創(chuàng)新研究。因此對教師而言，教育是使學(xué)生獲得有意經(jīng)驗(yàn)的一種過程，需要對學(xué)生經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向進(jìn)行控制，為實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目的，教師需要積極投入學(xué)生教學(xué)中，鼓勵(lì)學(xué)生自主參與，并在參與的同時(shí)實(shí)現(xiàn)控制與提高，爭取在多種理性環(huán)境下獲取音樂知識，這對藝術(shù)教育本身和教育藝術(shù)化來說都很有開創(chuàng)意義。
2. 建構(gòu)課堂教學(xué)模式。課堂是實(shí)踐的主陣地，從備課入手，以教材為內(nèi)容，認(rèn)真鉆研、分析和挖掘，進(jìn)行“課例研究”剖析，始終把“絕對表現(xiàn)主義的審美教育”作為主題，以實(shí)現(xiàn)音樂新課標(biāo)要求。通過提高音樂素養(yǎng)――一種多形式的知識，包括知道如何專業(yè)地傾聽音樂制作和音樂作品以及“文化―意識形態(tài)”影響之間的關(guān)系，來施加影響以支撐學(xué)生們的音樂鑒賞、偏好和認(rèn)知情感的信念和認(rèn)識。我們即按照著名音樂教育家曹理結(jié)合中外教育領(lǐng)域關(guān)于教學(xué)模式理論，選擇了“參與與體驗(yàn)教學(xué)模式”、“情景與感悟教學(xué)模式”進(jìn)行試驗(yàn)，已逐漸形成感受、體驗(yàn)中不斷積累審美經(jīng)驗(yàn)和提升審美素養(yǎng)的“交融――感受――表現(xiàn)”課堂教學(xué)模式。
