科學文化總結精選(九篇)

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第1篇：科學文化總結范文

一、立足教學實踐，深入開展課題研究。

組織全組教師進一步學習《語文課程標準》，結合教材具體分析，共同探究，大膽取舍，積極開展校內公開課、聽說課和評課活動。9月20日，對剛調進我校的胡學剛老師的匯報課進行了聽評研討。10月22日至24日，組織全體教師奔赴沙鎮溪中學參加了初中語文閱讀教學課題研討會活動，并認真聽取了宜昌市語文教研員李祖貴老師的報告。11月14日，我們又都到郭家壩中學參加了協作區綜合性學習課題開題儀式教研活動，聽了三節綜合性學習研討課。11月18日至11月 23日，熊華赴武漢觀摩了第三屆湖北省青年教師語文優質課競賽，回校后在八（1）班上了示范課《沁園春雪》。12月5日，邀請縣教研員向元茂老師蒞臨我校指導課題結題階段的工作，胡學剛和王必海各上了一節綜合性學習示范課，得到了專家的肯定。12月21日至12月23日，向方杰到孝感參加了省級語文綜合性學習研討會，返回后上了一節綜合性學習示范課《歲月如歌—難忘的初中生活》。

二、努力提高教師信息技術水平，提高課堂教學效率。

為了提高全組教師的信息技術水平，每位教師經過虛心學習，勤奮鉆研，每個人都建立了博客，建成了文化中學語文教師網博客圈。大家或把各自的教研文稿發表在博客圈上，或把綜合性學習相關的課題資源轉載過來，便于相互學習交流。

三、抓好常規教學檢查。

為了把常規檢查落實到實處，本學期學校制定了一系列具體措施，以七、八、九年級三個備課組為單位，每月由教務處檢查并反饋教師常規工作。對于常規工作中部分教師存在的問題，及時與本人溝通，要求其糾正并改進。這樣的檢查有利于及時發現問題，及時解決問題。

四、積極開展綜合性學習課題實驗，健全課題檔案資料

七年級組組織學生開展了“探索月球奧秘”等綜合性學習，八年級開展了辯論賽，九年級開展了“走進名著”、“話說千古風流人物”、“歲月如歌—難忘的初中生活”等綜合性學習。

第2篇：科學文化總結范文

各位領導、各位老師：

大家下午好！

在舉國上下迎接祖國六十華誕來臨之際，初中語文優質課競賽順利圓滿地結束了，在此我謹代表教育局向獲獎選手表示熱烈地祝賀。此時此刻，我心里首先想到的是感謝，感謝教科所領導將這次競賽活動安排到我縣，給了我們舉辦州級活動的機會，感謝9位參賽教師精彩的課堂教學，為我們展示了先進的語文教育理念，感謝本次比賽的5位評委，你們專業的眼光和敬業的精神為本次活動增添了分量，也感謝為本次活動的承辦付出辛勞的的領導和老師，是你們的大力支持和細心工作，保證了本次活動的順利開展，我還要特別感謝的是所有觀摩老師，你們從繁重的教學工作中抽時前來，始終堅持參與本次活動，求知上進的舉動值得敬佩。

這次全州初中語文優質課競賽，9位初中語文課堂教學精英與..中學的學生們，一起演繹了一節節精彩紛呈的課堂教學，這些課堂以體現新課程、展示新課改為宗旨，無論是教師的教學方式，還是學生的學習行為，都較好地體現了新課程“自主、合作、探究”的教學理念，教學活動有特色、有亮點，多媒體課件運用恰當靈活，充分發揮了教師的主導作用，較好地激發了學生的學習興趣，讓他們積極參與學習活動的全過程，體現了學生的主體地位，為有效地提高課堂教學效果做出了示范。可以說，這次活動為全州初中語文教師搭建了展示教學技藝和相互交流的平臺，無論是參賽教師，還是觀課教師，通過兩天的上課、觀課活動，都提升了自身的專業素養，進而提高了全州初中語文課堂教學的水平。

為了推進我縣新課改健康發展，提高我縣廣大中小學教師專業素質，從4月開始，我們在全縣中小學組織開展了“五課”教研活動，先后邀請了..語言專家對初中英語教師進行培訓、..教科所教學專家舉辦中考命題形勢專題輔導講座、州教科教育專家開展教學支持活動和“五課”教研專題輔導，召開了教學現場會，各校以“五課”教研活動為載體，組織了示范課、公開課，開展了優質課競賽、優秀論文評選活動，將校本教研責任化、具體化。特別是在今年4月份，我縣教研室組織舉辦了初中各學科優質課競賽活動，參加競賽、觀課的教師有300多人，有效地提高了初中各學科教師的教學能力。通過一年半來“五課”教研活動的開展，我縣初步建立了縣、校聯動的校本教研機制，廣大一線教師能運用新的理念，以教材內容為本，選擇正確、靈活的教學方法，從課堂動態發展的實際出發創造性地教學，為全縣教育教學質量的提高，起到了極大的促進作用。

雖然，我縣在“五課”教研活動中取得了一些成績，但與兄弟縣市開展“五課”教研活動的成效相比還有一定的差距，值得學習的經驗多，感到肩上的擔子重，今后我們將繼續在全州開展“五課”教研活動的大氛圍下，進一步深化教育教學改革，大膽探索教學的新途徑、新方法、新手段，大力推進“五課”教研活動的深入開展。

這次活動的舉辦，對我縣初中語文教學，語文教師教學水平和專業素養的提高，起到了積極的促進作用。希望參賽老師、觀課老師們認真回顧、研究這些課堂，并運用到自己的常規教學中去，不斷研究推廣。我們堅信：只要勤于專研，廣采博納，融匯貫通，自成己見，初中語文教學的園地里一定會綻放出絢爛多彩的花朵。

第3篇：科學文化總結范文

一、認真制定整改落實方案

以分析檢查報告為依據，認真制定整改落實方案，整改落實方案經文化局黨組討論通過。整改落實方案注重可操作性，整改措施目標化、具體化、責任化，明確責任、明確措施、明確時限。對查擺出來的突出問題和需要完善的制度，按輕重緩急和難易程度，分別提出整改落實的目標、方式和時限要求，明確分管領導、分管部門，使整改落實工作有章可循。在統一認識、深入調研、分析檢查的基礎上，及時制定和完善促進經濟科學發展以及搞好本單位工作的政策措施，把建立健全保障和促進科學發展的體制機制作為整改落實的一個重要內容。采取會議和書面方式向擬參加滿意度測評人員通報，并向黨員、職工公布，接受監督。黨員干部圍繞制定、貫徹整改落實方案，積極建言獻策，努力轉變作風、改進工作。及時召開整改階段動員會，安排部署整改工作。“整改提高”是工作見成果的階段，做好整改提高工作的動員部署，是搞好整改的基礎。

二、集中解決突出問題

將文化系統梳理出來的問題進行整改。領導班子堅持邊學邊改、邊查邊改、邊整邊改。進一步明確科學發展的工作思路、工作方向和工作方法，切實解決查找出來的、通過努力能夠解決的突出問題。解決問題突出重點，查找什么問題突出就重點解決什么問題，多為職工群眾辦看得見、摸得著、促進科學發展的實事。全面比較、分析查找出來的突出問題，選準突破口和切入點。

著重研究解決政策制度層面和文化局職能范圍的突出問題，對需要集中解決的突出問題高度重視，黨組進行認真研究，集中各方力量，上下共同努力，采取切實措施加以解決，務求實效，努力取得幾件實踐成果。對認真梳理出來的問題和建議，合理分解任務，確保責任到人。按照“誰主管、誰負責”原則，對各種問題和建議認真梳理歸類，將整改任務層層落實，明確整改時限，能近期整改的，立即整改，需要逐步整改的，作出說明，強化措施，逐步整改，把整改責任、人員、措施、時限落到實處。

整改落實階段是學習實踐活動最出成果、最見成效的階段，也是廣大黨員干部群眾最為關注的階段，必須切實抓緊抓好。把學習實踐活動放在工作大局中來謀劃和推進。努力使學習實踐活動與新一輪思想解放有機結合起來，推進觀念轉變、作風轉變、發展環境轉變，以思想大解放推動文化事業大發展，使學習實踐活動與部署、啟動全年工作有機結合起來，科學安排部署全年工作，牢牢把握做好工作的主動權。集中力量解決突出問題，辦成幾件群眾普遍期待的實事好事。切實解決影響和制約文化系統科學發展的突出問題，使工作水平、作風狀況、隊伍面貌有一個大的改觀。

三、完善體制機制

從促進科學發展的需要出發，積極穩妥地推進體制機制創新和制度建設，努力解決制度缺失和體制障礙等突出問題，逐步形成保障和促進科學發展的制度體系。要認真清理現有的規章制度，切實做好廢、立、改的工作。著重建立健全推動經濟科學發展的政策措施和體制機制。著重建立健全體現科學發展要求的規章制度。要認真學習掌握黨和國家方針政策、法律法規，充分借鑒學習調研成果，充分運用分析檢查報告，勇于突破制約經濟科學發展的體制機制束縛。以改革創新精神進一步完善促進科學發展的體制機制，逐步形成貫徹落實科學發展觀的長效機制，切實取得一批推動科學發展的制度成果。

創新體制機制、完善制度體系是一項政策性、科學性很強的工作，也是一項長期的工作任務。對于已經列入整改落實方案的體制機制性問題高度重視，認真抓好落實。對需要較長時間研究解決的體制機制性問題，列入本單位整改落實方案的中長期任務，按整改計劃堅持不懈地抓實抓好。通過抓整改、辦實事、解難題，使整改落實階段工作取得實實在在的成效，使人民群眾真正感受到學習實踐活動帶來的新變化新氣象。在推進體制機制創新、創造良好政策制度環境上下更大功夫。對學習實踐活動中行之有效的經驗和做法，用制度的形式固定下來，堅持下去;對現有的政策措施、意見辦法、規章制度，要進行全面清理，該廢止的及時廢止，需要完善的及時修訂完善，需要新建的要及時制定出臺，扎實推進科學發展體制機制的創新。

構建政風、行風建設的長效機制是促使評議工作由階段性、集中性向常態化、制度化轉變，真正取得實效的根本保證，其中以完善各種制約監督機制最為重要。通過綜合運用各種監督手段，特別是發揮群眾監督和輿論監督的作用，做到全方位、全過程監督，有效杜絕了權力失控、決策失誤等行為發生。建立并實行嚴格的責任追究制，做到權責統一，有效地杜絕干部職工不作為、亂作為的現象。逐步推行政務公開制度。通過設立政務宣傳欄、及時更新網站文章等形式，及時公布服務承諾、收費事項和辦事流程，讓權力運行處于群眾和社會的監督之下。

四、搞好總結測評工作

學習實踐活動基本完成時，做好活動的總結工作。在此基礎上，對文化局學習實踐活動進行滿意度測評。在本環節具體工作中應注意把握以下幾點：

第一，認真做好活動總結。總結工作既要實事求是地評價學習實踐活動取得的成效和經驗，又要指出存在的不足和努力方向，并將文化局開展學習實踐活動的總體情況采取適當方式向黨員、群眾通報。

第二，組織好群眾滿意度測評。主要測評兩項內容：一是對解決文化局影響和制約科學發展突出問題的滿意度;二是對開展學習實踐活動情況的滿意度。學習實踐活動領導小組辦公室統一印發滿意度測評表。合理確定參加測評人員的規模、范圍，使之既有一定的代表性，又規模適中，參加測評人員范圍應與評議本單位分析檢查報告人員和通報學習實踐活動總體情況的人員范圍統籌考慮，力求測評工作簡便易行，測評結果真實可靠，注意防止盲目攀比測評結果。

第三，測評結果要以適當方式向職工群眾公布。根據測評情況，進一步完善整改落實措施，確保學習實踐活動中尚未解決的問題繼續得到有效解決。

五、召開活動總結大會

8月上旬，召開深入學習實踐科學發展觀活動總結大會，邀請指導檢查組出席會議并作重要講話。對學習實踐活動進行全面總結，及時召開總結會議。

第4篇：科學文化總結范文

科學文化與人文文化是社會文化的兩個重要方面。1959年，英國著名學者C。P。斯諾在劍橋大學演講中提出，存在著兩種截然不同的文化，由于科學家與人文學者在教育背景、學科訓練、研究對象以及所使用的方法和工具等諸多方面的差異，他們關于文化的基本理念和價值判斷經常處于相互對立的位置，并且還相互鄙視、甚至不屑于去嘗試理解對方的立場。這一現象被稱為“斯諾命題”。斯諾認為兩種文化的分裂必然會妨礙社會發展和個人成長。

一、科學文化與人文文化的概念

科學文化是指人類所創造的各種科學成果與財富的總和，大致可劃分為物質、規范、精神三個基本層次。物質文化是指科學文化的物質，主要是科學能夠被人類所利用其改造世界的物質成果。科學的規范文化是科學文化的服務中介，包括科學的倫理規范、科學的法律規范和科學的政治、組織規范。科學的精神文化主要是指科學知識，科學精神和科學思維方式。科學文化是關于客觀物質世界的，它所追求的目標主要是研究、認識與掌握客觀事物及其本質與規律的，是求真，研究“是什么”的問題。

人文文化是人類對自身精神世界的探索、體認和追求的結晶，它關注對象是“人”，而人是理性與非理性的統強烈的情感、意志等非理性是人作為社會存在物的特征。人文文化活動充分體現人的主體性，側重于人類生存意義、方式與價值的關懷與維護；其文化體系的主體內容是人文學科知識體系及體現人的道德情操、理想信念、價值理性、精神境界的價值觀念體系。人文文化是關于精神世界的，它所追求的目標主要是滿足人的精神世界的需要，滿足個人需要與社會需要的終極關懷，是求善，研究這個世界“應該是什么”的問題。

（一）更新觀念，認清兩種文化的交融點

要整合科學文化與人文文化的關系，實現科學文化與人文文化的統一和融合，首先就應該從更新觀念入手，努力改變人們或者只重視科學文化，或者只重視人文文化的偏激態度，尤其重要的是使自然科學家與人文社會科學家之間進一步溝通。試想，如果作為科學文化主體的自然科學家和作為人文文化主體的人文社會科學家之間都不能相互理解，相互尊重，相互溝通和交流，從何談起科學文化與人文文化的統一和融合？研究兩種文化科學家之間的交流和溝通對于兩種文化的融合起著前導性作用，只有通過加強自然科學家與人文社會科學家之間的對話和交流，提倡自然科學家應具備一定的人文素養，人文社會科學家應掌握一定的自然科學知識，才能為科學文化與人文文化的統一和融合打好基礎，共同促進兩種文化的進_步融合。

（二）堅持以人為本，充分利用兩者融合的契合點

科學文化的弘揚恢復了理性，人文文化的倡導樹立了人的尊嚴，在這種大背景下，作為中國特色的科學文化要形成融科學文化與人文文化于一體的現代科學文化，并以人文文化來引導科學文化的健康發展。從一定意義上說，科學文化與人文文化統一和融合的可能性就在于兩者都是富含人性的。顯而易見，人文文化因其關注人、重視人的價值而被認為富含人性。科學文化作為一種一種人的活動，終究是為人類的發展進步服務的。如此，我們也能清晰地體察到科學技術的人性因素及其價值意蘊。進一步分析，科學文化與人文文化統一和融合的可能性不僅在于兩者都富含人性，也在于它們對人性的理解都有自己的貢獻科學文化與人文文化在對人性的理解上都有各自的貢獻，也都有自己的缺陷，兩者統一和融合的目的就在于達成人性的完滿實現。

總體而言，人類生存和發展要面臨和處理兩層關系，即人與人的關系，人與自然的關系。前者需要人文文化的導引，后者需要科學文化的支撐。從這種意義上說，人類是在科學文化與人文文化的共同推動下前進和發展的。因此，把堅持以人為本當作科學文化與人文文化融合的最佳契合點，正是因為以人為本既是建設人文文化的價值指導原則，也是建設科學文化的價值指導原則。

二、加強科學教育與人文教育溝通，有效夯實兩種文化的基礎點

第5篇：科學文化總結范文

【英文摘要】From philosophy of scientific to philosophy of science culture is an imp ortant developmental direction of philosophy of science in the new century .It will not only contribute to change fundamentally the narrow orientatio n of philosophy of science， thus extricating itself from the existing pred icament，but also widen greatly the field of vision in the research of phil osophy of science，thus opening up very broad prospects for the development of philosophy of science.

【關鍵詞】科學/文化/哲學

science/culture/philosophy

【正文】

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自20世紀90年代以來，在中國的科學技術哲學領域里，逐漸出現了不少新的亮點。其中，最為引人注目的亮點之一，就是科學文化哲學的孕育和產生。

所謂科學文化哲學，大致可以看做為這樣一種學科或研究方向，即將科學看做是一種文化或文化活動，從而對其進行哲學探究。需要指出的是，其一，科學文化哲學的研究對象依然是科學，只不過是它將科學作為一種文化或文化活動來研究，而不是僅僅局限于做認識論的研究，因而它既區別于傳統的科學哲學，又區別于一般的文化哲學；其二，科學文化哲學研究依然是一種哲學研究，因而它比科學歷史學、科學社會學等元科學更加靠近傳統的科學哲學。如果說，我們將傳統的科學哲學理解為是一種狹義的科學哲學的話，那么，科學文化哲學可以理解為是一種廣義的科學哲學。更進一步說，科學文化哲學將是對傳統的科學哲學的深化和拓展。

2

科學文化哲學的孕育和產生，有著深刻的理論背景。它是在20世紀末當代西方科學哲學面臨重重困難的情勢下孕育和產生的，可以說是對科學哲學的一種重大突破與發展。

眾所周知，當代西方科學哲學在20世紀下半葉經歷了兩次重大轉變，即從邏輯主義向歷史主義，然后又從歷史主義向后現代主義的轉變。然而，這兩次重大轉變不但沒有使西方科學哲學從根本上擺脫理論困境，反而使其大傷元氣，逐步從興盛走向衰落，甚至趨于解體。

那么，當代西方科學哲學面臨困境的癥結究竟在哪里？有何途徑可以使其解開癥結，從而擺脫現有的困境呢？筆者認為，當代西方科學哲學面臨困境的癥結在于，原有的科學哲學的學科定位或框架過于狹隘，以致無法應對和解決科學作為一種文化或文化活動所固有的深層矛盾和問題。因此，從科學哲學走向科學文化哲學，則是一條使科學哲學擺脫現有困境的重要途徑。

具體說來，傳統的科學哲學的基本框架是認識論的和分析哲學的。它主要是從認識論的角度來研究科學，其研究范圍基本上局限在認識論或方法論的領域內，其方法主要采用的是分析（或分析哲學）的方法，因而它所研究的認識論或方法論幾乎等同于“科學的邏輯”。這在約翰·洛西所寫的《科學哲學歷史導論》一書中體現得最為明顯。他將《科學哲學歷史導論》寫成了“科學方法觀點發展的歷史概要”。在他看來，科學哲學的主題是研究各門科學的程序和結構以及科學解釋的邏輯[1]。邏輯實證主義對“世界的邏輯構造”也許可以看做是所謂“正統的”科學哲學的最高成就。

然而，隨著20世紀60和70年代以來科學哲學經歷從邏輯主義向歷史主義的轉變，然后又從歷史主義向后現代主義的轉變，科學哲學的主題也隨之發生了重大的轉變。顯然，邏輯實證主義者所研究的主題是如何理解科學的邏輯結構，歷史主義者所關注的主題是如何理解科學的歷史發展，而后現代主義者所強調的主題則是如何理解科學與其他文化的相互關系。

隨著科學哲學主題的重大轉變，人們不難發現，科學哲學所涉及的內容和范圍實質上已經大大拓寬了。邏輯實證主義者把科學哲學看做是“經驗科學知識論”，也就是看做認識論的一個主要部分或分支[2]。而歷史主義者不僅將研究“科學（知識）的邏輯”拓展到研究科學（知識）發展的合理性問題，從而大大拓寬了“經驗科學知識論”的研究，而且將科學哲學與科學歷史學、科學心理學和科學社會學等學科聯系在一起，使得科學哲學大大超出了傳統的認識論和分析哲學的基本框架。于是，他們更多地關注科學發展的社會、歷史和文化背景及其對科學的影響和作用，強調科學并不是價值中立的，它與其他文化并不存在一條截然分明的界線。可以說，歷史主義的科學哲學所涉及的內容和范圍已經從認識論延伸到了科學文化哲學的范疇。

至于后現代主義者所涉及的內容和范圍則更加寬泛了。他們所關注的焦點與其說是科學，倒不如說是“文化的整體”，特別是人文文化。他們反對將“科學的整體”從“文化的整體”中區分開來，強調在“文化的整體”中來理解科學，特別是以人文主義的視角來理解科學，用模糊主義的整體論來徹底模糊科學與藝術、政治乃至宗教的區別。于是，他們不僅將科學消解于整個文化（特別是人文文化），而且還將科學哲學消解于一般的文化哲學（特別是人文哲學）。

當代西方科學哲學所面臨的困境其癥結就在這里：

一方面，隨著科學哲學的重大轉變，科學哲學的主題和內容也發生了重大變化。仔細考察歷史主義科學哲學所研究的每一個重大問題，例如，科學與價值問題、科學進步問題和科學合理性問題等等，我們不難發現，這些問題已經大大超出了傳統的認識論和分析哲學所能應對和解決的范圍。它們所涉及的領域從根本上說不僅是認識論的，更是科學文化哲學的；而解決這些問題所需要的方法當然不僅僅是分析的，更須是綜合的、辯證的。

另一方面，盡管歷史主義的科學哲學被約翰·洛西看做是“非正統的”科學哲學，它的視野要比邏輯實證主義寬闊得多，但是，很明顯其基本定位還是認識論的，而不是科學文化哲學的。他們只是提出了科學與價值（文化）相關聯這個重要問題，但并沒有對此做深入的研究。在許多情況下，歷史主義者們，例如，拉卡托斯、勞丹、夏皮爾等人往往回避各種復雜的文化因素去建構自己的科學進步模式或科學合理性模式。從某種意義上說，歷史主義的科學哲學關注的依然是一種抽象的“邏輯”，它與邏輯實證主義不同的是，邏輯實證主義關注的是科學知識的邏輯，而歷史主義關注的是科學發展變化的邏輯（例如“科學革命的結構”、“科學發現的邏輯”、“科學進步模式”與“科學合理性模式”等等）。如果說邏輯實證主義對科學的邏輯構造與實際的科學知識嚴重脫節的話，那么歷史主義的各種“結構”、“邏輯”和“模式”與實際的科學發展也有很大的距離。

后現代主義者似乎已經敏銳地覺察到了當代西方科學哲學所面臨的困境及其癥結所在，于是，費耶阿本德不僅“反對方法”，而且還“告別理性”，宣告科學哲學行將終結。費耶阿本德觀點的合理因素在于：在傳統的認識論和分析哲學的框架內，要使科學哲學走出困境幾乎是不可能的。但是，費耶阿本德之所以走向無政府主義的認識論和非理性主義，關鍵還在于他并沒有超越傳統的認識論和分析哲學的思維框架：在他那里，既然一切方法論都有其局限性，那么，惟一幸存的法則就是“怎么都行”；既然一切科學合理性模式都有其缺陷，那么，就應當干脆“告別理性”。羅蒂實際上也采用了與費耶阿本德相同的邏輯：在他那里，既然科學與其他文化并不存在截然分明的界線，那么，科學與其他文化就沒有任何區別；既然科學與其他文化沒有任何區別，那么，就可以用文化哲學（特別是后現代主義的文化哲學）來消解并代替科學哲學。

由此可見，后現代主義并不是科學哲學的真正出路，后現代主義的后果只能導致科學哲學走向真正的終結。然而，隨著科學哲學的主題的重大轉變，科學哲學的確需要有一個重大轉變，那就是打破傳統的認識論和分析哲學的框架，使科學哲學走向科學文化哲學，從而從根本上解開使當代科學哲學陷入困境的癥結，推動科學哲學進一步向前發展。

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從科學哲學走向科學文化哲學，不僅有助于使科學哲學走出現有的困境，更重要的是，還將大大拓寬科學哲學研究的視野，從而為科學哲學的發展開辟頗為廣闊的前景。

首先，從科學哲學走向科學文化哲學，將對科學的哲學研究從認識論拓展到價值論。

事實上，歷史主義的科學哲學已經深深地觸及到科學價值論的內容。例如，庫恩解釋科學變化發展所使用的最關鍵的概念——“范式”，其核心內容就是“價值”。在庫恩看來，每一個范式都帶有自身的價值標準，并且不同范式的價值標準是“不可通約的”。在不同的范式之間做出選擇，如同宗教皈依一樣，是“一種在不相容的共同體的不同生活方式之間的選擇”，在這里并不存在一種可依據的客觀的合理的價值標準[3]。而勞丹為了克服庫恩的相對主義，寫了一本重要著作，書名就叫做“科學與價值”。為了避免價值問題的復雜性，勞丹做了特別的限定，強調他所討論的價值只涉及“認知價值”（即關于科學方法論的標準和規范）。盡管勞丹對庫恩的范式理論做了重要的補充和修正，提出了一種比庫恩模式更漸進的科學發展動力學模式，在一定程度上解決了科學變化的連續性問題，但是，他對科學進步的解釋依然是“赫拉克利特式的”，最終無法擺脫相對主義[4]。可以說，價值問題已經成為當代科學哲學的一大難題。要使科學哲學走出困境，就不能僅僅局限于對價值做零碎的、抽象的研究，而應當對其做系統而深入的研究。如果說傳統的科學哲學的側重點是對科學做認識論的研究的話，那么，科學文化哲學的側重點則應當轉向對科學做價值論的研究。

在科學文化哲學的視野里，科學價值論的研究有著十分豐富的內容：一方面，它將科學看做是一種具有豐富價值內涵的文化或文化活動，而不僅僅只看做是一種認識或認識活動；另一方面，它強調對價值的研究也應當是全方位的，而不應當僅僅局限于研究“認知價值”。總的說來，科學價值論大致包括以下兩大塊內容：一是研究價值對科學的影響及其作用，目的是真正將科學放在整個社會、歷史和文化的背景中來研究，從而揭示科學的動力、目的及其發展變化的規律。這一塊內容與傳統的科學哲學有關，但其視野要比傳統的科學哲學廣闊得多。二是研究科學對人與社會的價值，包括科學的技術價值、經濟價值、文化價值和精神價值等等，從而揭示科學對于社會的全面進步和人的全面發展，特別是對于人的生存、發展、自由和解放的意義和價值。這一塊內容顯然已大大超出了傳統的認識論和分析哲學的范疇，因而往往被排除在科學哲學研究領域之外。因此，從某種意義上可以說，當代科學哲學在本質上是認識論的，而不是價值論的。

然而，隨著科學技術的突飛猛進的發展，科學正在對人類社會產生著日益增長并難以估量的巨大影響，因而對科學價值論的研究其重要性就顯得越來越突出。杰羅姆·R·拉維茨指出：“現代自然科學活動已經改變我們的知識和關于我們對世界的控制，而在這個進程中，它也改變了自己本身，并且造成了諸多單靠自然科學本身不能解決的問題。”因此，在他看來：“在當代，在關于對科學的理解方面最深層的問題是社會的，而不是認識論的。那些到達真理之類的較老的問題已經讓位于對科學的健康發展的關注和對其應用的控制的關注。”[5]盡管拉維茨的觀點似有可商榷之處，但它的確從一個角度（即從科學對人與社會的影響這個角度），揭示了研究科學價值論的重要性和緊迫性。

其次，從科學哲學走向科學文化哲學，將最大限度地整合元科學各分支，從而使科學哲學具有更加廣闊的發展空間。

正如前面所說的，傳統的科學哲學充其量只是對科學的認識論研究，而不是對科學的全方位的哲學研究（盡管認識論也是哲學的一個重要方面，但無疑哲學要比認識論廣闊得多），因而不是真正意義上的科學哲學，至少不是完備的科學哲學。由于科學哲學的定位過于狹隘，因此，對科學的全方位的哲學研究很難有恰當的學科歸屬。按照現行的做法，只能將認識論的部分劃歸于科學哲學，而將非認識論的部分分別劃歸到科學社會學、科學歷史學、科學心理學、科學倫理學、科學美學等元科學各分支，這樣一來，對科學的哲學研究事實上處于一種非常松散的狀態，有些研究（例如科學價值論的研究）甚至沒有一個恰當的元科學分支可以對應。顯然，這種局面不僅有礙于對科學做全方位的哲學研究，而且對于推進科學哲學的發展也是極為不利的。從科學哲學走向科學文化哲學，不僅有助于將對科學的哲學研究從認識論拓展到價值論，而且有助于將滲透在元科學各分支當中的哲學思想挖掘出來并且整合起來，從而建構起更加完備的科學哲學，并使其朝著真正意義上的科學哲學邁進。

我們不妨以比較成熟的元科學分支即科學社會學和科學歷史學為例，來探討一下整合元科學的哲學思想的可能性。

在筆者看來，科學社會學對科學的理解既是社會的，又是文化的：它既將科學看做是一種社會體制，又將科學看做是一種文化活動。于是，科學社會學的定位從一開始便帶有交叉的性質：一方面，它要對科學進行社會學的研究，因而毫無疑問屬于社會學的一個分支；另一方面，它的研究對象是科學——一種特殊的文化活動，因而它與科學文化哲學密切相關。一般說來，科學社會學的實證研究部分基本上屬于社會學的范疇，而它的理論思辨部分則帶有很濃的科學文化哲學的色彩。事實上，科學社會學與科學文化哲學在理論層面上不僅是交叉的，而且還有許多重疊的地方。例如，默頓關于科學家的行為規范、科學的精神氣質等多項主題的研究，顯然是理論思辨的，而不是實證的，因而與其說屬于科學社會學范疇，倒不如說屬于科學文化哲學范疇。從更深層次上說，科學社會學與科學文化哲學兩者之間其深刻的關聯在于：一方面，要對科學文化進行社會學研究，離不開對科學文化的深刻理解，也就是離不開科學文化哲學；另一方面，要對科學文化進行哲學研究，同樣也離不開科學社會學，因為科學文化活動在本質上是社會的。可以說，科學文化哲學是科學社會學的重要的理論基礎，而科學社會學又為科學文化哲學提供強有力的社會學的實證支持。

我們從科學社會學與科學文化哲學的深刻關聯中，不難看到整合元科學哲學思想的可能性，至少在科學社會學那里蘊含著非常豐富的科學文化哲學思想，有待我們去挖掘、整理、概括和總結。除了有助于深化科學認識論研究（因為認識活動在本質上也是社會的）以外，科學社會學對科學文化哲學的最重要的貢獻也許將在科學價值論這方面。例如，通過對科學這種社會體制的內部結構、社會關系及其運行規律的研究（科學“內部的”社會學研究），有助于我們從科學文化活動內部來深刻地理解科學的動力、目的、意義和價值；通過對科學、技術與社會三者之間的社會互動關系的研究（科學“外部的”社會學研究），有助于我們從科學文化活動的外部來深刻地把握科學對社會的影響和社會對科學的影響，從而更深層次地理解和把握科學的動力、目的、意義和價值。毫無疑問，離開科學社會學的研究，科學價值論將會變得非常空洞。

科學哲學同科學歷史學的關系似乎要比科學社會學更為密切，以至拉卡托斯強調，“沒有科學史的科學哲學是空洞的；沒有科學哲學的科學史是盲目的”。就科學編史學與科學哲學應該怎樣相互學習這個問題，拉卡托斯的觀點是：“(a)科學哲學提供規范方法論，歷史學家據此重建‘內部歷史’，并由此對客觀知識的增長做出合理的說明；(b)借助于（經規范地解釋的）歷史，可對相互競爭的方法論作出評價；(c)對歷史的任何合理重建都需要經驗的（社會—心理學的）‘外部歷史’加以補充”[6]。這個觀點無疑具有啟發性，但是，它將科學哲學與科學歷史學的關系，在本質上僅僅歸結為“規范的方法論”與“內部歷史”之間的關系（“外部歷史”僅僅是一種補充），未免太狹隘了。

如果我們將科學哲學拓展為科學文化哲學，而將科學史理解為科學文化發展史，包括科學本身的發展史（內部史）和科學技術與社會、科學與其他文化的關系史（外部史），那么，科學哲學與科學歷史學兩者之間的關系將比拉卡托斯所理解的要深刻得多和緊密得多。

事實上，許多科學歷史學家（特別是喬治·薩頓）也正是在這種意義上來理解和研究科學史的。只要打開薩頓所寫的科學史或科學史論著，我們就會感受到十分濃郁的文化氣息，體會到科學的產生和發展不僅有其自身的邏輯，而且更有其深刻的社會歷史背景，并同哲學、藝術、宗教等文化有著根深蒂固的聯系。科學史不僅能夠為科學認識論或方法論研究提供重要的歷史學的線索，而且也將為整個科學文化哲學研究提供取之不盡的史料和素材。當然，科學歷史學與科學文化哲學之間的關系也絕對不是簡單的史料與理論之間的關系。應當看到，科學歷史學本身蘊含著極為豐富的科學文化哲學思想。例如，薩頓的科學史觀，包括他的新人文主義思想、科學與藝術相互關系的觀點等等實際上已經明顯屬于科學文化哲學的范疇了。可以說，科學歷史學對科學文化哲學的貢獻將是多方面的，甚至是全方位的，既包括認識論，也包括價值論、科學與其他文化的相互關系研究等等。

值得注意的是，無論是科學社會學，還是科學歷史學，都有“內部”和“外部”之分，其涵蓋面都非常寬，然而，傳統的科學哲學充其量也只能算作是一種“內部的”科學哲學，似乎并不存在“外部的”科學哲學。這種狀況不僅導致科學哲學研究過于狹窄，而且也使得元科學各分支處于比較松散的狀態。如果我們將科學哲學拓展到科學文化哲學，那么，后者也將有“內部”和“外部”之分，其結果不僅將大大拓寬對科學的哲學研究，而且也將使元科學各分支得到最大限度的整合。

最后，從科學哲學走向科學文化哲學，有助于在科學與人文兩種文化之間真正架起相互溝通的橋梁。

在科學與人文兩種文化之間架起相互溝通的橋梁，幾乎是整個元科學共同的使命。科學史學家薩頓說：“在舊人文主義者同科學家之間只有一座橋梁，那就是科學史，建造這座橋梁是我們這個時代的主要文化需要。”[7]在他看來，科學史學家的使命也就是建造橋梁。科學哲學家瓦托夫斯基也認為，“科學哲學是科學和人文學之間的橋梁”。在他看來，“從哲學的最美好最深刻的意義上說，對科學的人文學理解，就是對科學的哲學理解”。

然而，盡管不少科學史學家和科學哲學家做了巨大的努力，但離完成上述使命仍有很大距離，科學與人文兩種文化的鴻溝依然很深。當然，導致兩種文化分離的原因是多方面的，并且有其深刻的社會歷史根源。但是，應當看到，對于科學哲學來說，的確也有其值得深刻反思的地方，特別是科學哲學的狹隘的定位及其與此相關的狹隘的科學觀頗值得反思。邏輯實證主義的科學觀就體現了某種狹隘性。它不僅沒有設法在科學與人文之間架起橋梁，反而在兩者之間劃了一條截然分明的界線，表明科學與人文分別屬于兩個截然不同的世界：一個叫做認識世界；另一個叫做體驗世界。

毫無疑問，上述狹隘的科學觀與科學哲學的狹隘的定位密切相關。從某種意義上說，也正是傳統的認識論和分析哲學的狹隘框架，遮蔽了人們的視野，使之看不到科學的深刻的社會歷史背景，看不到科學與其他文化的根深蒂固的聯系，而將其“看成為是某種超出人類或高于人類的本質，成為一種自我存在的實體，或者被當做是一種脫離了它賴以產生和發展的人類的狀況、需要和利益的母體的‘事物’”。[8]這樣一來，關于科學的觀念就被大大狹隘化了。

顯然，從科學哲學走向科學文化哲學，對于溝通兩種文化的意義是非常重大的。其一，它將徹底打破傳統的認識論和分析哲學的狹隘框架，從根本上改變以往的科學哲學的定位，從而有可能真正從整個社會、歷史和文化的背景中來理解科學，理解科學的精神和科學的價值，也有可能真正拉近科學與人文兩種文化的距離，深入考察和研究兩種文化之間的內在聯系，并在兩者之間架起相互理解的橋梁。其二，更重要的是，它將真正肩負起元科學的共同使命，促進科學與人文兩種文化的融合。盡管有的科學哲學家早就提出，要使科學哲學成為溝通科學與人文兩種文化的橋梁，但事實上在傳統的科學哲學的框架里，幾乎很難實現，因為探討兩種文化的相互關系問題已經大大超出了傳統的科學哲學范疇，因而不可能成為科學哲學的重要課題。然而，科學文化哲學的情況就大為不同了，它將真正把探討兩種文化的相互關系問題當做自己的重大課題，特別是通過揭示科學文化與人文文化、科學價值與人文價值、科學精神與人文精神的深刻關聯，來促進科學哲學與人文哲學、科學文化與人文文化、科學教育與人文教育的融合，從而推動整個人類文化的普遍繁榮和人的全面發展。

【參考文獻】

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[6]　伊·拉卡托斯.科學研究綱領方法論[M].上海：上海譯文出版社，1986.141.

第6篇：科學文化總結范文

關鍵詞：國外；農業教育；啟示

中圖分類號：G649.2 文獻標識碼：A 文章編號：1674-0432（2010）-11-0009-1

隨著經濟的發展，教育體制的不斷改革，我國在農業教育方面，取得了一定的進展。但是我們應當看到，與其他發達國家的農業教育相比，我國在存在的一定的差距。本文中將以同是亞洲農業大國的日本和印度為例，汲取發達國家開展農業教育的經驗，希望以此促進我國農業教育不斷發展，更上一個新的臺階。

1 國外開展農業教育的現狀

首先，我們對日本和印度的農業教育現狀進行簡要的分析。

1.1 日本的農業教育現狀

日本在農業教育方面，具有明確的教育目標，根據日本的文部省規定，農業教育的目標是“學習有關農業各個分支的基礎知識，技術，理解農業的意義和任務，同時培養主題農業發展的能力和態度。”我們可以看出，除了國家正式的教育機構，其他的教育部門也承擔了教育的任務，力求實現全民對農業知識學習。在教育體系上，日本的農業教育由教育部門和農業部門共同組成，在國立大學、公立大學和私立大學中，包括高中、小學都設有相關的農業教育的課程。

1.2 印度農業教育現狀

印度的農業教育歷史悠久，而且我們發現，在印度的小學就已經開設了系統的農業教育課程，而且貫穿于小學到大學的每個階段并成為其教學內容的主要組成部分。另外，在印度，農業教育與生產是緊密結合的，同時，農業，科研與教育是互相促進，協調發展，將農業科研與推廣互相結合，相互促進。

2 國外農業教育對我國的啟示

我國在農業教育方面，還存在著二元化的結構現象，在農村和在城市的農業教育存在著很大的差距，很多農村的孩子沒有機會接觸到正規的教育，因此，通過對日本在農業教育方面的辦學政策，我們可以借鑒其從小學就開展系統的農業教育的制度，在農村教育機構中，開展較為系統的農業教育，盡可能消除農村與城市之間的差距。

我國的農業教育與農業的發展，還存在著相互脫節的現象，農業教育還無法實現全面為農業經濟發展提供服務。而通過對印度農業教育與科研和經濟發展相互促進的教育模式進行思考，我們需要將農業教育的地位重新認識，并且將其與農業科技的推廣結合到一起，將政府部門、科研部門與教育部門相互結合，形成一套完整的農業教育的體系，提高農業教育的水平，使農業教育與農業經濟協調發展，促進我國綜合國力的不斷提高。

3 我國加強農業教育的措施

通過對國外農業教育發展情況的分析，綜合我國的國情和經濟發展現狀，應當通過以下幾個方面來加強我國的農業教育：

3.1 提高全社會對農業教育的重視和支持

長久以來，農民作為農業教育的基礎力量，提高農民的科技和文化素質，是提高我國農業教育整體水平的基礎和關鍵。提高農民的科學文化素質，首先要對現有的教育資源進行有效的整合和利用，形成一套完整的農業教育體系，確保農民能夠學友其所，并且學有所用，在加強國家辦學力量的同時，加強社區、企業等機構對農業教育的支持，提供有力條件，加快農業教育的步伐。另外，倡導各地政府，根據當地實際情況，采用多種方式，進行科學文化知識的普及，使農業教育體系形成一個系統的，完整的教育網絡。

3.2 在農業教育方面，加大政府的投資力度

如前所講，提高農民的科學文化素質，是加強我國農業教育的基礎，而加大政府的投資力度，正是提高農民科學文化素質的保障，只有政府出臺相關的政策、法規等措施，同時，加大財政在教育方面的投資力度，改善農村教學條件，確保農村適齡兒童能夠受到義務教育，并且使更多的農村學生受到更好的文化教育，只有這樣，才能實現農民素質的提高，促進農業教育的發展。

3.3 培養高素質的創新型農業人才

從我國目前農業教育發展的情況來看，當務之急就是培養出一批能夠適應經濟發展和科技進步的高素質的技術型農民，需要這些懂科技，善經營的農民，帶領農業經濟的迅速發展，以此實現農業的現代化和標準化。因此，對創新型農業人才的培養成為了新時期發展農業教育的一項基礎性工作，教育模式上也由傳統的推廣模式向系統學習模式轉變，由傳統的學歷教育向教育與技術相結合轉變，實現創新型農業人才的選拔和培養。

3.4 大力推廣示范工程，提高農民學習的積極性

在提倡素質教育的今天，對農民科學文化的學習，也應當由傳統的照本宣科，向理論與實際結合的方式，而最為有效的方式，就是建立示范工程。將具有代表性的工程作為示范基地，組織農民在進行觀摩和學習，讓農民切實體會到科技所帶來的巨大的效益。同時，挑選出高素質的農民作為科技示范的典型，他們從農民的隊伍中走出來，并且具有較高的科學文化素質，他們對于農民來說，更具有說服力和感召力，因此，推行示范工程，在提高農民學習積極性方面，有著重要的推進作用。

總之，農業經濟的發展，需要政府和教育機構共同的努力，只有切實加強農業教育的力度，才能全面提高農民的科學文化素質，同時，借鑒國外先進經驗，從我國國情出發，找到適合我國經濟發展的道路，促進我國農業經濟不斷向前發展。

參考文獻

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[2] 陳君,李文英.日本農業普及教育的發展及其借鑒[J].日本問題研究,2009,(01).

[3] 徐輝.國外農村教育發展的幾點經驗[J].人民教育, 2003,(20).

第7篇：科學文化總結范文

    一、加強科學文化學習，做一專多能的教師。

    想給學生一滴水，教師就必須具備一桶水。這幾天幾位輔導教師講的課就充分印證了這句話。他們用淵博的科學文化知識旁征博引給我們講述深奧的理論知識，講得通俗易懂，讓我們深受啟發。我們面對的是一群對知識充滿渴求的孩子，將他們教育好是我們的責任和義務。這就要求我們加強教育藝術的學習，加強科學文化知識的學習。

    二、積極推動課程改革，做課程改革的實踐者。

    課程改革現在雖然還處于探索階段，許多未知的領域需廣大教師去進行認真摸索和總結。經過這一次的培訓，認識到我們每一位教師都應積極參與到課程改革中去，不做旁觀者，而應去推動它朝正確方向發展，做一個課改的積極實施者。我想只有經過全體老師的共同努力，新課程改革就會遍地生根、遍地開花、遍地結果。這樣中華民族將會是一個富有創新能力的民族，并會永葆青春、永立于世界。

    三、拓展視野，把握最新教學動態

第8篇：科學文化總結范文

關鍵詞：文化差異 翻譯 情感意義

中圖分類號：S511 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）02（c）-0245-02

翻譯并不只是向其他語種人群傳達表淺的字面意思，更重要的是一種不同文化間的互通與交流，翻譯工作也不僅僅是一種語言上的轉換，更深層次的是兩種截然不同文化間的互相認識。在對非本土語言的文化作品進行翻譯時，譯者必須要對該地域的文化、語言、情感、習俗、宗教等均有足夠的了解，才能翻譯出更好的作品，不使原著中的情感意義表達丟失。該文主要就中西地域間的文化差異背景下，文化作品中的情感流失進行探討。

1 文化差異具體體現探析

中西兩地因為地域差異的關系，其文化背景差異甚大，其具體體現包括膚色、語種、生活習慣、文學差異等等。在語種方面，中西方在表達相同的意思時，所采用的詞匯、語言順序、語法等差異大有不同，所以在進行翻譯工作時，不可對一項作品采用直譯的方式，否則所表達出的意思必然會大相徑庭，造成文化笑話。更有可能因文化差異而對對方傳統文化造成誤解，從而給兩方交流造成障礙，不利于雙方文化交流的積極開展。該文對中西方文化差異的具體體現通過以下幾個方面進行詳細說明：（1）科學文化。西方國家在科學研究上面所花費的精力要遠遠大于我國，進而所取得的科學成就亦為世界之首。相比于我國，他們在科學文化的探索上更加的勇于創新，敢于表達個人觀念，與傳統理念相駁，由此更加能推動西方科學文化的前進與發展。而反觀我國，更加注重的是尊重前人的成績，甚至是對其有一定的依賴思想，從而將我國的科學文化發展更多的放在對前人思想的總結與延續上面，缺少了新的探索，因而中西兩地的科學文化差異自古至今一直存在，且差距甚大。（2）民g習俗。受到地域差異的影響，中西兩方的民間習俗差異非常之大，具體表現在我們生活中的各個方面。例如從飲食上來看，中國美食更注重作料烹飪，以味重、味多為特點，而西方國家口味卻較為單一，且兩方的食物味道與特色亦有較大的差別。（3）藝術差異。我國與西方國家的藝術差異十分的明顯，我國的傳統藝術一般是以委婉、古典著稱，這與我國古代人們的生活習性有關，而西方國家的文化卻是更加的奔放與自由。（4）宗教差異。宗教差異是民族差異中最為顯著的一點，科學、民俗、藝術最終會隨著地域距離的淡化而形成互通，而宗教是數千年來的一種民族信仰，而且從近幾年的傳播與接受度來看，這些信仰正在逐漸的遠離人們的生活。我國的主要宗教有佛教與道教，西方則主要信仰基督教，以耶穌上帝為尊。

2 翻譯中情感意義的丟失體現

受到上述中不同文化背景下的所體現出來的不同差異影響，在對文化作品進行翻譯時，常會因此而產生局限，導致翻譯后的作品與原著意思出現了誤差，有時甚至是大相徑庭。在翻譯作品中的情感意義方面，常會受到不同文化背景下信息的誤導。就中西方文化情感而言，在進行翻譯時，如果只從我國的文化角度出發對西方文化作品進行翻譯表達，最終所表現出來的意義與原著所呈現的情感會因信息的誤導失去其準確性。因而在進行語種翻譯時，深刻的了解每一句話所要表達的具體意義是翻譯工作必須要探析的重點。如西方文化作品中常會出現一句“hand writing on the wall”，從字面上直譯所得出來中文表達意思為“在墻上寫字。”而通過對西方文化的解讀之后，我們發現，這一句所表達的真正意義是指“即將到來的嚴重災難。”其中涉及到了西方國家的一項著名典故，即巴比倫王伯宴會。而對于學習漢語的其他國家人群，有一件非常經典的小故事。我國人說“方便”包含著許多的意思，而對于剛開始學習中文的國際友人，常會因這一個詞而出現一些誤解，從而引發笑談。

因中西方文化上的巨大差異，若翻譯人員對兩方的語言文化不夠了解，那么在進行翻譯工作時，錯誤的翻譯便會出現。機械式的語言直譯并不能將原著作品中的情感意義表達出來，造成文化情感上的缺失，失去原著韻味。在現如今較廣泛使用的英語當中，有一個受到羅馬文化與基督教文化影響而出現的短語“Achilles’ hell”，翻譯為“致命弱點”，另有“black sheep”，翻譯為“道德缺失的人”。這些翻譯都是結合了當地的文化與情感所翻譯出來的簡單詞匯，若是從字面上來直譯，必然會引起諸多的誤會，致使詞不達意，無法讓我國讀者了解到原句中的真正內涵與情感意義。而將我國的古代文學進行西方語種翻譯，要想體現出其中的智慧與韻味則更加困難，需要翻譯者投入更多精力。

受到現代社會發展下地域性差異的逐漸縮小，中西方的許多文化已經互相傳播，且彼此接受度較好。飲食差異正慢慢變小，而在語言方面，我國的常用問候語用在西方國家卻會成為不禮貌的打探隱私的行為，盡管近年來中西方文化交流有所增進，但是民間的這些傳統習俗卻很難改變，我們所能做到的便是入鄉隨俗與相互尊重。東西方之美所呈現出來的差異是當地人們思想與生活差異的具體體現，含蓄的東方之美與熱情的西方之美發生碰撞，所體現出來的卻是文化互通的結果。所以，藝術無國界，地域差異間的互通更能表現出更多的藝術風格。因而這些方面的文化差異在翻譯時的情感流失會越來越少。另外于方面，要想實現融合卻較為困難，但是這種隨著千年歷史一直被延頌至今的宗教文化并不會真正消失，但是一個個體的人不可能同時信仰兩種不同的宗教。

3 結語

在對文化作品進行翻譯時，首先必須要求翻譯者對兩種語言地區的本土文化有著深入的理解與表達能力。只有真正理解到了兩地的文化內涵，在進行作品翻譯時，才能將另一個地區文化通過語種翻譯變換成為能被本土文化、本語種讀者所接受的文化形式及內涵。然而，從目前的翻譯界所出作品來看，亦會有許多的文化作品因為地域文化的差異，而導致原著作品中的部分內涵被丟失，尤其是文化情感意義。

參考文獻

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第9篇：科學文化總結范文

學習了教師法》教師職業道德規范》以及有關師德建設的有關文件精神和先進教師的先進事跡反思自己，這次通過師德師風集中教育學習活動后。覺得自己的表現在示范方面做得很不夠，針對自己的不足之處，制定了以下整改措施。

一、發揚成績。

將繼續發揚過去工作中的優點，今后的教學工作中。總結實踐中取得的好的成績及經驗，努力克服過去在工作中出現的缺點，改正過去工作中的不正之風。

二、終身學習。

要樹立終身學習的理念，作為新時期的教師。加強自我思想、道德建設。現代社會是一個信息和終身學習的社會，教育教學工作要保持與時俱進。因此，今后的教育教學中為了能更好地適應時代的要求，更好地完成教育教學任務，將不懈地學習科學文化知識，用知識來武裝自己，使自己始終具備可持續發展的潛力。會不斷提高業務修養，不斷學習，改進、完善自己的知識結構和能力結構，從而適應教育不斷發展的需要。敢于創新，敢于超越前人，敢于進行教育教學改革，始終站在教改的前沿。走持續發展的道路。

工作之余，活到老、學到老。除了學習業務知識外，還要不斷獵取各家知識，不斷汲取前人留下的知識。國幾千年的文化博大精深，儒家思想、老莊哲學等對每一個人的一生都受益終身，上善若水，厚德載物。厚積而博發”每個做教師都應具備的才智。積極努力地上好課的同時，還要主動參加學校教研組的教研活動，不斷向別人學習優點，彌補自己的不足。

三、盡職盡責做好本職工作。

投入到無限的為人民服務之中去。人生是奉獻中才會更美麗。雷鋒同志說：人的生命是有限的可是為人民服務是無限的要把有限的生命。