馬云精彩語錄精選(九篇)

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第1篇：馬云精彩語錄范文

以創新平臺為載體實現“提能造峰”，以創新主體為抓手達成“倍增提質”，以創新人才為根本推動“集聚裂變”，以創新機制為保障建設“生態高地”。以下是為大家整理的公文材料寫作語錄素材資料，提供參考，歡迎你的閱讀。

公文材料寫作語錄素材一

1.以壯士斷腕的決心推動轉型升級，以背水一戰的勇氣捍衛藍天白云，以久久為功的韌勁加大生態保護。

2.以戰略思維謀全局，以辯證思維解憂難，以法治思維圖善治，以系統思維聚合力，以底線思維定邊界，以創新思維增活力。

3.以忠誠之心接續奮斗，以務實作風接續奮斗，以創新思維接續奮斗，以奮進姿態接續奮斗，以過硬本領接續奮斗。

4.以創新平臺為載體實現“提能造峰”，以創新主體為抓手達成“倍增提質”，以創新人才為根本推動“集聚裂變”，以創新機制為保障建設“生態高地”。

5.以創新為“最強引擎”，以協調為“最足后勁”，以綠色為“最亮底色”，以開放為“最大活力”，以共享為“最終目的”。

6.以堅定的信仰為動力之源，以科學的理念為干事之先，以過硬的本領為進步之道，以執著的實踐為攀登之梯，以經常的體悟為得法之要。

7.以雷厲風行的作風直面問題，以精干高效的作風狠抓落實，以求真務實的作風擔當作為。

8.以沖鋒的姿態闖關奪隘，以斗爭精神勇敢迎接挑戰，以頑強拼搏的勁頭縮小差距。

9.以組織活力釋放干部活力，以組織風氣凈化干部風氣，以組織擔當帶動干部擔當。

10.以時代擔當扛起時代使命，以戰略眼光考量戰略任務，以非常作為成就非常事業。

11.以苦干為梯，才能采擷到成功的果實;以實干為橋，才能通向成功的彼岸。

12.以系統化思維統籌發展，以數字化轉型推進發展，以精準化落實保障發展。

13.以寬廣的視野把握大勢，以前瞻的思維謀篇布局，以務實的舉措履職盡責。

14.以越是艱險越向前的氣魄奮勇搏擊，以斗罷艱險又出發的意志苦干實干。

15.以決戰決勝的勁頭打好年度“收官戰”，以昂揚向上的精神開啟“新征程”。

16.以勇氣和辛勞詮釋了醫者仁心，以擔當和奉獻換來了山河無恙。

17.決定不了風向，可以調帆;無法改變事實，可以重塑觀念。

18.以“一子突破”激發“全盤皆活”，以“一馬當先”催動“萬馬奔騰”。

19.以改革作為定盤星，以改革作為主引擎，以改革作為先手棋。

20.以正能量為“原料”，以主旋律為“基石”，以創新性為“梁柱”。

      公文材料寫作語錄素材二

21.以科技創新催生新發展動能，以深化改革激發新發展活力。

22.當以奮斗精神作為壓艙之石，當以奮斗姿態揚起前行風帆。

23.以“優秀”的標準要求自己，以“出色”的標準對待工作。

24.以行動自覺深化思想自覺，以實績實效檢驗初心使命。

25.以思想破冰引領改革突圍，以格局優化促進開放提升。

26.以對話代替沖突，以協商代替脅迫，以共贏代替零和。

27.以正面典型為“鏡”抓示范，以反面典型為“戒”抓警示。

28.以思想教育鑄魂，以能力培訓強技，以手段創新增效。

29.所有困難都可以被戰勝，所有上坡都可以被征服。

30.以沉穩的定力闖關奪隘，以精湛的本領融冰破繭。

31.以勤學長知識，以苦練精技術，以創新求突破。

32.以結果論英雄，以業績為導向，以戰報作答卷。

34.以苦干實干體現擔當，以成果成效檢驗擔當。

35.以高站位開闊心胸，以高覺悟真抓實干。

36.以燃燒生命赴使命，以奉獻精神作貢獻。

37.以改革破解難題，以開放闖出新路。

38.不以功勞自居，不以苦勞。

39.以深入求真知，以深入求實效。

40.以快干贏進度，以多干搶時間。

公文材料寫作語錄素材三

1.學思踐悟要更深入，監督保障要更精準，理念方法要更科學，自身建設要更扎實。

2.面對急難險重任務要沖鋒在前，面對改革發展深層次問題要敢闖敢試。

3.我們都是“追夢人”，要敢于有夢、勇于逐夢、勤于圓夢;我們都是“趕路人”，要風雨無阻、風雨兼程、風雨同舟。

4.只要企業遇到困難，就要心底無私地為企業“排雷”;只要企業發展需要，就要心清如水地為企業“站臺”。

5.在人生的低谷期，要保持“梅花香自苦寒來”的精神;在人生的瓶頸期，要秉持“咬定青山不放松”的信念。

6.要有“光陰迫”“從來急”的精進態度，要有“事思敬”“執事敬”的敬業精神，要有“結硬寨、打呆仗”的踏實精神。

7.掌握情況要細，分析問題要細，制定方案要細，配套措施要細，工作落實要細。

8.目標一經確定，就要排除萬難去實現;任務一旦明確，就要全力以赴去完成。

10.要頂得住壓力，咬牙堅持再堅持;要經得住考驗，出心出力再出力。

11.向體制機制要新活力，向對外開放要新空間，向科技創新要新動能。

12.重要任務要親自部署，關鍵環節要親自把關，落實情況要親自督查。

13.言傳要說真經、講實話、肺腑言，身教要站前頭、打頭陣、做到位。

14.既要善于順勢而為、會開順風船，又要勇于逆勢而上、會開頂風船。

15.理論武裝的重要任務，理論學習的重要專題，理論培訓的重要課程。

16.組織要為干部擔當，上級要為基層擔當，干部要為事業擔當。

17.既要有戰略謀劃、頂層設計，又要有基層探索、高效聯動。

18.既要有“謀定后動”的思考力，更要有“謀定快動”的執行力。

19.組織領導要有方，工作安排要有序，政策落實要有力。

20.該爭的機遇要爭，該啃的骨頭要啃，該闖的險灘要闖。

      公文材料寫作語錄素材四

21.辦文要反復斟酌，辦事要滴水不漏，辦會要周密細致。

22.成就夢想，需要蓄力驛站;創造精彩，需要累積空間。

23.責任要更實，作風要更硬，氛圍要更濃，獎懲要更嚴。

24.既要有“大處著眼”的格局，也要有“小處著手”的態度。

25.向改革要活力，向開放要空間，向創新要動力。

26.信念要再堅定，作風要再過硬，先進要再奮進。

27.執行要更堅決，方法要更科學，作風要更硬朗。

28.理解改革要實，謀劃發展要實，落實工作要實。

29.戰略要任務化，任務要項目化，項目要責任化。

30.政治上要堅定，理論上要清醒，行動上要自覺。

31.為政之要，貴在落實;落實之要，貴在執行。

32.只要奔跑就不會遙遠，只要奮斗定會精彩。

33.兩道大題要一起答，兩個責任要一起扛。

34.工作要推進，難關要攻克，風險要防范。

35.要“打地基”，要“壘磚頭”，要“精裝修”。

36.發展的短板要補，歷史的欠賬要還。

37.站位要高，格局要大，落點要實。

38.督要督在實處，查要查到要害。

39.既要開局漂亮，更要全年精彩。

第2篇：馬云精彩語錄范文

在《講話》發表的年代，中國還沒有電視，但《講話》對中國電視特別是電視文藝的指導意義毋庸置疑。在今天中國電視的環境和語境中，我認為最重要的是要堅持《講話》倡導的現實主義創作原則。因為，如今中國電視的現實已經在淡化、解構、甚至顛覆著現實主義的創作原則。而對這種“躲避崇高，告別傳統”形成巨大諷刺的卻是，在現實生活中，我們已經到了不知道該吃什么的地步：三聚氰胺、染色饅頭、瘦肉精、蘇丹紅、膨化劑……甚至有的東西都沒聽說過。當下的影視文藝現狀也如此，不知道該“吃什么”，假惡丑、臟亂差，此起彼伏。直到連我們最應當尊重的根據四大名著改編的作品，竟然也出現了“曹操憤青”、“黛玉裸死”、“關云長吃”等場景，還美其名曰創新和穿越。我們甚至可以這樣說：影視創作中拋棄現實主義原則，在一定程度上助長了社會生活中真實的丑惡和不道德，而今天我們不知道該“吃什么”，恰恰就是對這種致命拋棄的懲罰。

當下中國的電視文藝批評，如果不談論收視率、票房、點擊量、廣告收入、市場份額、投資回報……這些詞，似乎就不知道從何談起。這里，我一點都不掩飾自己對《講話》的懷念，這是在經歷了人生許多事情以后的一種徹悟。當年，在我還是一名78屆大學生的時候，朦朧詩類的東西大概就是今天時髦的所謂“顛覆”，到今天走馬燈般的梨花體、羊羔體、凡客體、咆哮體……然而，當我們回到現實生活中時，我們突然發現，神馬都是浮云，當“民以食為天”的最現實的問題出現了嚴重的誠信危機的時候，對現實主義創作原則的輕薄和怠慢，顯得是那樣的虛偽和矯情。

因此，中國的電視批評必須要有一種憂患意識，甚至本身就應該有一種悲劇感。這種悲劇感來自于當下電視文藝批評者面對收視率、面對票房、面對現實的無助與無奈。中國電視，包括整個影視文化，在相當程度上已經喪失了和現實對話的能力，卻又必須面對“有功夫，有熊貓，就是沒有《功夫熊貓》”的尷尬。當有網友把《阿凡達》解讀為極具本土化的“反抗暴力拆遷”時，電影導演陸川的這樣一段話非常值得我們回味：《阿凡達》突然讓我意識到，我們電影的情懷和簡單的美好距離有多遠；我們和清澈的純真距離有多遠；我們和炙熱的夢想距離有多遠；一直在扭曲陰暗扯淡的糾結的庸俗中奔走狂歡的我們，距離真誠，還有多遠！

第3篇：馬云精彩語錄范文

馬云將卸任儀式弄成了一個歡樂的Party，但到了最后，網絡直播仍然充斥著緬懷拿破侖的氣息，仿佛這個小個子離開了這個世界。

史玉柱奮起直追，在馬云前一天正式告別，對此，他還挺滿意——扳回一局。“各位江湖好漢們，忘掉史玉柱這廝吧”，說完這句告別語，偶像史玉柱瀟灑地開始了自己的“屌絲”生活。

相比這兩個互聯網行業的大佬，劉永好的辭職顯得嚴肅。事實上，他更能代表中國改革開放三十年來的大多數企業家，大到創業歷程，公司特點，小到個性脾氣，著裝做派。

雖然形式各有不同，但從退休浪潮中已經不難看出，對于中國企業家們來說，告別，已經成為最難回避的議題。如何退，交給誰，是對他們的最后一次也是最為嚴峻的一次考驗。

去年，美的集團交接班，創始人何亨健把江山交給了非親非故的方洪波，董事會全是清一色的職業經理人，他們在打破子承父業的傳統時，也為中國企業的交接樹立了一個很好的樣本。

在這之前，萬科、聯想為公司的非家族化也提供了樣本，萬科的傳承有法家風范，它也是中國職業化程度最高的公司之一。退休之初，王石根本坐不住，萬科要拿地，他糾結到底要不要親臨現場。看，會影響繼任者的權威；不看，又實在按捺不住，只能一個人悄悄去看。

聯想傳承有典型儒家特征，柳傳志本人頗具儒家君子之風，他雖然很早宣稱退休，但實際未“退”也沒“休”，可這并不影響一個新聯想已在傳承中產生。通過幾次分拆，每個主力板塊都有領軍人物，“聯想系”面目清晰。柳傳志善于育人與馭人，讓聯想成為沒有家族的家族企業，讓子弟兵成為企業真正“主人”的思想體系，內部培養，循序漸進，以德為先的培養人才要點，都能看出儒家“家”文化的味道。

縱觀這些案例，全身而退對于每一個企業的掌舵者都并非易事。前者如此，后者也未必能超越。比如，劉永好還在幕后充當主使，馬云沒能兌現“從此以后，生活就是我的工作”的承諾，就連最為瀟灑地史玉柱，也沒忍住在微博上發表對銀行業的見解。

馬云：

一個很high的退休party

有一個關于馬云的段子是這樣的，有記者要去見馬云，載記者的出租車司機聽說后猛踩了腳油門：“你們能幫我捎個口信嗎？”他一本正經地說，“我想殺了他。”他和老婆本來在批發市場做小生意，因為淘寶和天貓，市場倒閉了，他不得不另謀生計。他又抱怨，自己的兒子很可能不會同意殺掉馬云。“他整天網購，買了一大堆東西。”

想“殺”馬云的出租車司機，口信還沒帶到，馬云便宣布退隱江湖了。早在今年一月，馬云向員工發出了一封信，稱已決定于2013年5月10日辭任阿里巴巴集團CEO，以后將全力做好阿里巴巴集團董事局主席的工作。

5月10日，淘寶十周年紀念日，馬云在這個party上兌現了承諾。卸任儀式就像是一個歌星的告別演唱會，他穿著七分褲出場，戴大鏡框眼鏡，黑色小禮帽，劉海兒在帽沿下隱約可見，全身的“淘寶范兒”，讓平時襯衫西褲的他萌翻全場。

他唱了首《我愛你中國》，又唱了首《朋友》，比起演講來，馬云的歌唱功力欠佳，但還是點燃了現場激情。他還為自己的歌唱曲目做了一番特別的解讀：“政府不應該把我們看成民營企業，我們當然也不是國有企業、外資企業。我們應該是……”他停頓了一下，“應該是國家企業，這個時代的社會企業，我們是80后、90后創造的企業，競爭對手是全世界的同齡人，是未來，這樣的競爭才有樂趣。”

這個聰明的小個子豈止是締造了阿里巴巴這樣一個商業帝國？人們崇拜他的理由太多，諸如開辟了驚艷互聯網的電商模式，建立董事會制度、培養接班人和權利控制分配等方面獨特的管理思維……他簡直就是一本百科全書，每一次演講中，都可以找到作為“道理”參照學習的精彩語錄。

就連一段多年前還未成功的他，阻止偷盜井蓋的視頻被人們翻出來后，隨后就廣為傳頌，甚至被貼上了“做一個有正義感的屌絲是有前途的”標簽。

當這樣的一個人物宣布退隱時，網絡上充滿了緬懷拿破侖的氣息，仿佛馬云是離開這個世界一般。相比之下，他的接班人陸兆禧亮相時，則低調平和許多。

當晚，壓軸戲目是陸兆禧就職宣誓。他演講的內容充滿謙卑，他說，“我原來是一名酒店服務生。”很多阿里員工感動，可沒有感受到激情。有一些非阿里員工提早退場。“我們都很尊重他（陸兆禧），但他不神奇，我們不崇拜他。”一位阿里員工說道。周圍的阿里人都很年輕，從他們玩命晃動小扳手和熒光棒的頻度，可以看出，馬云是用來膜拜的，而陸則值得信賴。

馬云本來的計劃是，5月10日以后，11點起床，吃個早飯，睡個午覺，再溜達一圈，吃個晚飯。可5月11日早上10點，阿里集團副總裁王帥給馬云打了個電話，鈴聲只響了一下，馬云就接了。“起得太早了啊。”王沖著電話說道。

“以前工作就是我的生活，以后生活就是我的工作”，馬云沒有如愿以償。

江湖好漢們，

忘掉“史玉柱”這廝吧

史玉柱將瓶中的啤酒一飲而盡，并將剩下的幾滴酒倒在光頭上，而后，他宣布了卸任巨人CEO這一消息，那一刻他的眼圈有些紅。這是4月19日，巨人網絡新產品《仙俠世界》內測會上。對于現場的媒體來說，這消息太突然。

任何時候，他都不按常理出牌，這次也沒能例外。

他甚至對馬云比他更早辭職不服氣：“我此前提交辭職的時候，董事會磨磨唧唧，不是這個不同意就是那個不同意。我提辭職的時候馬云還沒提辭職。剛批準我辭職，我是起了個大早趕了個晚集。從現在起我要開始過屌絲生活了。”

史玉柱的離開不是偶然，三年前，一次游戲圈內小小的聚會成為了壓倒駱駝的最后一根稻草，在那次聚會上，史玉柱忽然發現好多游戲界的人自己已經不認識了，而曾經和自己在同一個戰場上鏖戰的對手們大都已經離場。這個事情刺激他選擇謝幕，將舞臺交給年輕人。

青年史玉柱，是浙江大學數學系的高材生。按理說，他所受的教育是講究概率，嚴謹而刻板的。但是，從史玉柱的創業之路上，很難找到數學家的思維習慣。他冒險而激進，像玩游戲般玩轉了商業，也玩夠了人生。

比如，剛開始在創業時，用17550元 買一個廣告版面宣傳M6401桌面中文電腦軟件，四個月后便為他賺到了第一桶金400萬。后來，那個傻到一定程度的“腦白金”，又幫他撈金不少。再后來，巨人開發的游戲《征途》，其廣告伎倆像腦白金一樣乏善可陳——一個長相十分普通的女人，一陣狂笑之后，來倆字兒：征途！

這些拿不上臺面的廣告文案上，玩弄了人們的智商，他們指責這個“大忽悠”的同時，卻也在他大起大落的人生中，提煉悲情元素，并將其捧為青年偶像。

風華正茂的史玉柱有錢之后，計劃打造中國第一高樓——巨人大廈，最后只建了三層因資金告急就此落下。原因有很多，最重要的是公司擴張快，管理混亂。巨人從此盛極而衰，史玉柱一夜之間負債2.5億。

那兩年，有人說他浮躁、輕狂、是個失敗者。到了他那里，輕描淡寫一句話：“我做啥事都會有人罵，中國的傳統文化是不能容忍失敗的。”

他也沒能容忍自己失敗，新世紀，腦白金銷售突破13億，史玉柱回來了。后來，游戲愛好者史玉柱將愛好變成了事業，隨著“征途”的成功，2007年巨人集團網絡有限公司在美國上市，他又從窮光蛋變成了身價500億的大富豪。翻盤之后的史玉柱一路風風火火，增持民生銀行，開辟保健酒市場。

人們以為他還要大干一場，可是這次他選擇了急流勇退，把江山交給了美女劉偉。

這是個和自己完全不一樣的女人，史玉柱偏執、臭脾氣，通常是一副“去你的規矩”的樣子，劉偉理性、冷靜，典型的A型血，不遵守規則就難受。當史玉柱跑的太快，她會往后拉他一下。1996年，巨人倒下時，劉偉因為生孩子剛好避開了風頭。當史玉柱回歸時，她也選擇了繼續跟隨，幫助史管理市場和銷售，過了3年吃盒飯、租房子、兩地奔波（5歲的孩子跟著先生和爺爺奶奶一起在珠海生活）的日子。

劉偉曾經說：“巨人惟一不能少的就是史玉柱。”但事實上，史玉柱早就不管公司具體事務，重任在她肩上。過去史玉柱就曾公開表態：“交給她，我放心，她跟了我十幾年，沒在經濟上犯過一回錯，我自然非常相信她。”因為這種信任和默契，劉偉最終順理成章成為史玉柱的接班人。

4月19日，史玉柱作了最后的告別，開始了“屌絲”生活。他一如既往身著紅衣白褲，養狗品酒，周游各國，看不同的風景，賞各色美女，并且還做起了公益。

從他的微博來看，內容無非吃喝玩樂，但終究還是寂寞難耐，發表了一條關于銀行等問題的見解，事后，他又為沒管住自己的大嘴巴自責了一番。上一次他微博“走火”，就是因為調侃“中國人壽，別對民生銀行虎視眈眈”的內容，被證監會請去“喝了咖啡”。

在多個領域游刃有余的史玉柱難免會被問到是否還會去其他行業發展，史玉柱如此回應：“我是退休，不是改行，所以不會有其他事業了。”

史玉柱退出的很徹底，不再擔任公司任何實職，這符合他一貫的個性。4月10日，他發了條微博，最后一句話是“江湖好漢們，忘掉‘史玉柱’”這廝吧”，評論達到兩萬條，其中不乏這樣的聲音——怎么可能忘得掉？

劉永好：

沒有什么比血親更經得起考驗

劉永好卸任新希望集團董事長的職務，是在新希望六和股份有限公司召開的2012年年度股東大會上。他宣布這一消息的時候是5月22日上午，對于即將出臺的新董事會班子的名單，他還在故弄玄虛：“新一屆董事會將更年輕、更專業、更有創新意識、更具活力。”

幾個小時候后，他的獨生女劉暢接過了董事長的接力棒，劉永好仍然保留著非獨立懂事的位置，從這不難看出他對年少的劉暢多少有些不放心，有“扶上馬，送一程”的意味。

用意之明顯還體現在，他為此雇了兩名“輔政大臣”。第一個是新董事會名單里首次出現的陳春花，這是一個學者型的職業經理人，劉永好甚至為她專門安排了一個聯系董事長的角色，同時兼任CEO，另一個是總裁陶煦。

劉永好是個愛護女兒的父親，也是一個深謀遠慮的大家長。他最終還是成功地將喜歡香奈兒的女兒，推上了“養豬”掌舵者位置。

而這個過程長達數年。兩年前，他將雪藏已久的劉暢帶到了兩會現場，便預示著接班人將會是劉暢的信息。在此之前，劉暢一度使用“李天媚”這個名字，2002年海外留學歸來，加入新希望集團。

年輕的劉暢，謙虛而又小心，她尊稱陳春花為“老師”；她沒有父輩的霸氣，劉永好帶她出席人大會議時，她只是低調的在一邊不說話，只是父親在偶爾提到有些專業名詞卡殼時，才會小聲提醒。

現如今，劉暢只是說：“我可能不是最有能力的人，但一定是對新希望最忠誠的人，我比任何人都更希望企業走的長遠。”如同歷代帝王選拔新君主，沒有什么是比血親更經得起考量的東西。

這種血親忠誠論，可能來源于劉永好的創業歷程，家族捆綁發展一直是其通往成功的重磅。

三十年前，劉永好以養鵪鶉起家，養出了全球最多的鵪鶉，后來又成了養豬明星，再后來，進入金融地產界，成為四川首富。他被稱之為中國最具改革性的民營企業家之一。

如果沒有三哥陳育新，劉永好也許不會有今天。陳育新原名劉永美，早年劉家家境困難，他被過繼給陳家。他最早養殖鵪鶉，隨后便鼓動其他三兄弟辭去公職，四人合伙。

最初的十年，大家一條心，黃土變成金，沒有股權之分，沒有權利紛爭。對外需要包裝頭銜時，他們采取了最簡單的方式來分配，老大劉永言做董事長，老二劉永行做董事會主席，老三劉永美（陳育新）做總經理，劉永好是最小的，做了總裁。這是一個類似他們名字的組合——言行美好，這個組合中，權利均分。

隨著公司的壯大，公司開始調整，1995年，兄弟四個選擇了存量不變的方式，各自在集團底下劃片發展，成立了大陸希望、東方希望、華西希望、新希望四大二級集團。分家的時候，也曾一度陷入僵局，但是誰都沒有撕破臉皮，在中，仍然捆綁為一個大集團。現今，四個集團加在一起的銷售超過了1500億，稅后利潤也差不多100億。

兄弟四個都很聰明，也都是能干人。

大哥劉永言深入簡出，極為低調，在集團中甚至沒有自己的辦公室，比起其他兄弟來，他常年醉心科研。

二哥劉永行，被公認為是最能干的，他敢想敢做，踏實勤奮，當時養鵪鶉時，最難的就是催收欠款，他一出馬，通常很快就收回來了。

三哥陳育新被稱為“科學型企業家”，兄弟們有專業問題都先咨詢他。

劉永好長期做對外工作，當時公司僅有的一輛車被自己常年占用他還不好意思，雖然兄弟們不多說什么。三哥說外交是他獨有的能耐，所以他才是“永好”。

兩年前，他們兄弟首次一起公開露面，當被記者問到退休問題是，老大和老三覺得自己還年輕，沒有退休時間表。

第4篇：馬云精彩語錄范文

關鍵詞：矛盾；文本細節；項羽之死；人物形象；本色英雄

劉熙載云：“太史公文，精神氣血，無所不具。”《項羽之死》記敘了項羽這位悲劇英雄最完美的落幕，表現他失敗時的英雄氣概，刻畫出了項羽的“精神氣血”――有訣別美人名騅的血性柔腸，有感天怨地的自負自嘆，有拼死決戰的勇猛剛強，有烏江拒渡的知恥重義，有贈馬賜頭的豪俠意氣。整篇文字讀來蕩氣回腸，令人不免對這段傳奇歷史感慨萬千，對項羽這個悲劇的本色英雄悲之嘆之，愛之憐之。

本單元的鑒賞要點是“創造形象，詩文有別”，從形象性入手欣賞散文。單元所選的幾篇課文在藝術形象方面均有很高的審美價值。而項羽是學生比較熟悉的一個歷史人物，同時亦是爭議較大的一個人物，故文本的解讀重點放在從“矛盾”處入手，分析評價人物形象上。

什么是矛盾？矛盾就是對立，而對立最容易激發人的思維熱情。現在的語文課堂常常充斥著太多無價值的所謂合作探討，根本原因就在于我們探討的多是無意義的問題。然而，“問題”的核心本應是“需要研究討論加以解決的矛盾”。無價值的問題設置與探討是對學生認知的漠視，簡單的“是”與“不是”只能讓學生思維僵化，個性矮化。只有在矛盾的尖銳沖突中，閱讀興趣才能得以激發，論辯欲望才能得以激活，思維智慧才能得以閃現，最終達到師生教學的互動與智慧的互生。細讀《項羽之死》，本人發現了如下幾組矛盾：

一、身陷重圍的“泣”與慷慨就死的“笑”之矛盾

司馬遷善于通過神態描寫以形傳神，這在本文中體現得比較顯著。“項王泣數行下”，是司馬遷筆下的霸王項羽唯一的一次落淚，男兒有淚不輕彈，更何況是西楚霸王？一個“泣”字，極其傳神地刻畫出項羽被困垓下時內心復雜的情感，也渲染出英雄末路的悲涼。項羽為何而泣？《垓下歌》這一千古絕唱做出了回答――短短四句詩，清晰地概括出項羽在反秦斗爭中叱咤風云、不可阻擋的氣勢，以及在短短的時間內驟然覆滅的悲劇；與前后文相互照應、相互勾連，是項羽對自己戎馬生涯的回憶，更是作者對項羽人生經歷的反思。這四句短詩，也是打開思路，走進文本的切口，“力、氣”二字寫出項羽之勇；“時、騅”二字品讀項羽之悲；“騅、虞”二字則可體悟項羽之真。而與“泣”相矛盾的則是烏江自刎前的“項王笑曰”，這一笑，不是強自矜持，不是凄然苦笑，而是壯士蔑視死亡，是率性的笑，更是鎮定從容、慷慨赴死的笑：進一步顯示了他臨大難而不茍免的圣者之勇――“知恥近乎勇”。項羽就是項羽，他知道“生當做人杰，死亦為鬼雄”。面對死亡的來臨，他沒有“二十年后還是一條好漢”這樣虛假的豪言壯語，也沒有怨天尤人悲悲戚戚毫無意義的傷懷，他拒渡烏江，笑贈寶馬，坦然賜頭。那曾經“泣數行下”的血性男子，臨了反而笑了。一個“笑”字，展現了蓋世英雄項羽臨死前的獨特風采。一“泣”一“笑”，兩種截然不同的神態意味深長：“泣”而悲歌，是英雄本色！“笑”而自刎，是華麗落幕！“泣”與“笑”的矛盾中，項羽重情重義、率性知恥的性格突顯得更真實和鮮活。

二、殺出重圍后的“欲渡”與有船可渡時的“拒渡”之矛盾

為什么項羽“欲東渡烏江”，卻又在有船可渡時拒渡了呢？一個“欲”字讓我們明白，項羽原意是要殺出重圍、渡江而去的。是什么使項羽突然改變想法？不應是項羽不信任烏江亭長，因為項羽不但“知公長者”，還贈以寶馬。那么烏江亭長所言“江東雖小……眾數十萬人，亦足王也”，就應是項羽改變想法的原因。其一亭長所撐的船太小，小的僅容項羽一人，項羽不忍獨自逃命而置二十余位部下于死地，其二回到江東卷土重來又將有多少父兄姐妹陷入戰爭之痛？“縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧于心乎？”兩個“縱”字，聚焦出項羽之“愧”：深深的“無顏見江東父兄”的羞愧。當然更是項羽絕不在人格上屈辱自己，自認無敵天下號稱“霸王”，臨死之時還要潰圍、斬將、刈旗證明“天亡我”的項羽，怎可讓人“憐而王我”？所以，項羽改變原意，決然拒渡。這個身陷重圍時依然俠骨柔情、堅定從容，敗局已定時依然不顯沮喪、勇猛自信的剛強漢子，卻在對家鄉父兄的愧疚懺悔前停下了腳步，在強烈的自尊下選擇了拒渡自刎。“欲渡”與“拒渡”的矛盾一化解，項羽的性格之美：知恥重義，人格不屈也就綻放在我們面前了。

三、失道寡助的“紿”與得道多助的“待”之矛盾

“迷失道，問一田父，田父紿曰‘左’。左，乃陷大澤中。”說明項羽失民心。烏江亭長船待，謂項王曰：“江東雖小，地方千里，眾數十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡。”則說明項羽得民心。文本運用次要人物對比描寫，透視項羽。一個是田父的“紿”，一個是亭長的“待”，一失一得，矛盾卻真實。這正是《史記》的實錄原則，不虛美，不隱惡。在失道寡助的“紿”與得道多助的“待”的矛盾中，司馬遷為我們呈現一個優點突出、缺點分明的真實項羽。

四、“我何渡為”的反問語氣與感嘆號之矛盾

宋代著名學者陸九淵說：“為學患無疑，疑則有進；小疑則小進，大疑則大進。”細讀可發現“我何渡為”的“為”在句末表反問語氣，但文本中不用問號，用感嘆號――可見這已無須設疑，項羽已堅定了自刎的決心！至此，一個有血有肉的立體的英雄形象出現了：他重情重義、他驍勇善戰，他自負自嘆，他維護尊嚴、榮譽、血性而死。套用余光中先生評價屈原的話：他是站著死，他的死就是他的不死。反問語氣與感嘆號的矛盾中，我們看到了一個頂天立地的漢子和他氣貫長虹的死。

他雖然死了，但留給我們的思考卻一直延續著。易中天論項羽：項羽原本是可以不死的……這是一個英雄的時代，是一個英雄輩出的時代。劉邦是英雄，項羽是英雄，韓信是英雄，張良、陳平、蕭何、樊噲，這些人也都是英雄。……項羽是本色英雄，他所表現的是自己的英雄本色，是沒有遮掩顧忌、不計利害成敗地把它表現出來，因此，在“成者王敗者寇”這樣一種歷史傳統中，項羽依然能得到人們的憑吊和同情。

文本中的矛盾還有許多，如生死決戰時項羽孩子氣的“何如”，“快戰”；明知必死的情況之下，三次重言“天之亡我”，到死都不自省――“認輸不服氣，故言之不足，再三言之。”都是值得細細品讀的。

教學中，唯有正視文本中的矛盾，把握文本中的矛盾，理解文本中的矛盾，文本中人、情、物、事的豐富與層次之美才會綻放在我們的面前。“從接受美學的角度而言，我以為文本的矛盾解讀是文本、作者、讀者互動的契合，從課堂教學的目標而言，它促成了文本、教師、學生的三者互動，因此，文本的矛盾解讀既有文本接受意義上的理解與創造，又有課堂教學的必要與意義。”可見，我們解讀文本緊抓矛盾時，要尊重作者，尊重文本客觀，同時又要不囿于作者束縛，重構文本意義不背離文本客觀，只有這樣的解讀才能給語文課堂帶來活力，讓語文課堂大放異彩。

參考文獻：

[1]劉熙載.藝概.上海古籍出版社，1982-09.

[2]陸九淵.陸九淵集?語錄下.中華書局，1980-01.

第5篇：馬云精彩語錄范文

不信你看看你周圍的人，是不是很好學？吃飯時、地鐵上、跑步機前、排隊等位時，總有人捧著手機屏幕，頻頻點頭地看著《羅輯思維》《曉松奇談》。等到哪天你覺得失意他們安慰你的時候，或者他們自己喝高了特別得意的時候，說不定張口就能來一段羅振宇、高曉松講過的道理。

我們不妨把這類總結書本精要、傳播知識的節目模式稱為幫人讀書類節目。其實，要做出一檔這樣的節目也挺不容易的。首先講書的人得事前做很多功課，真有點才高八斗、學富五車的架勢。同時，在這個信息爆炸的時代，他還得懂得怎么把握話題點、怎么把嚴肅的歷史或者嚴謹的科學說成讓人一口就能咽下去的段子。外在方面呢，即使不是走顏值偶像路線，也要讓自己學會賣萌，當然，自我營銷也是少不了的。

那些愿意接受這種“幫你讀書”的人同樣樂在其中。看完一期節目就覺得自己的知識儲備又多了一點。在（不那么熟的）朋友面前動不動說出個之乎者也子丑寅卯，也是件看上去很有腔調的事。

其實幫人讀書受愛戴，這事早就有。舊時候，人們會端著瓜子花生去聽說書人講段子，在沒有失意小李子和長腿歐巴的時候，那就是人們休閑娛樂生活的最大樂趣之一。直到現在，好多出租車師傅也還喜歡邊開車邊聽評書不是？到后來，一些希望知曉天下事又沒有那個精力的老板開始給秘書布置一個做簡報的工作，讓他們把每天媒體上的新聞匯總起來放在辦公桌上，就連wuli香港超人李嘉誠也在這么做。

而到了知識也能眾籌、人人都能發言的當下，分答、在行、值乎直接讓那些看過一些書或者有一些閱歷的人把知識變了現。賺錢多的那些人以前還只能叫“知識分子”，現在可以直接說自己是“知識英雄”啦。

好吧，你當然可以認為在問答網站上問道了一個知識點、看了一期“幫你讀書”的節目就初步理解了一個問題，不過它離真的學會某門知識或者技能其實還是有一點距離。畢竟任何事物的習得都需要一個過程，哪怕天才如孫悟空，也在菩提祖師門下待了10年才變成打架大王。在更多情況下，速成得來的東西只能應急或者走個過場用一下，很難成為真正學到心里的東西。

在幫人讀書這件事上，還存在一個參不透的未解之謎。同樣也是可以節省時間、也是對看到的東西提煉精要，為什么劇透就那么不受人待見，還有可能因為透露了“雪諾贏了小剝皮”“異鬼是森林之子制造的”而被人拉黑，而看完書再透的人，卻被捧成了“知識英雄”外加站上風口了呢？

只能說，幫人讀書，這確實是一個比主角光環更大的光環。并且，人類可能更愛看劇而非看書。

代客讀書的商業邏輯

有文化，還是一件有價值的事

中考高考要不要有文化？把妹撩漢要不要有文化？唬面試官時要不要有文化？上臺講個PPT時要不要有文化？到了一個social的場合要和人寒暄要不要有文化？過年回家在七姑八姨熊孩子面前顯擺時要不要有文化？想一想，那些創業公司整天掛在嘴邊的“情懷”“生態”何嘗不是想體現自己有文化、有精神追求的一面。就算是普通人發個自拍，配上“歲月靜好”“不忘初心”或者誰誰誰的名言，也算是新時代婉約派的風氣了。如果在這些地方有文化能幫你加分，那讓自己看起來像讀過很多書的樣子總是沒錯的。

可是，你又是那么沒時間

盡管多讀書很重要，但它同時也是一件耗費時間，并且需要注意力高度集中的事情。認真對待讀書的人，還得泡杯咖啡或茶，坐在窗邊陽光下，把讀書弄得跟個儀式一樣。你也許可以一邊洗臉刷牙一邊聽《羅輯思維》，但肯定沒辦法一邊洗漱一邊看《三國演義》，所以，形色匆匆的人們會說，他們沒有那么多時間來讀書。

當然此處也可以有很多隱藏借口，對一些人來說，讀書的樂趣比不過看一集《太陽的后裔》或者打10局《皇室戰爭》，他們也許看半頁書就能陷入迷之睡眠。這時候，他們依然能告訴你―我沒時間讀書的。

從小我們就已經習慣被人投喂知識啦

回憶一下你十多年的求學經歷。從小學開始，老師會給你劃重點，把自己已經消化百遍的知識嚼碎了再整理給你；參考書會把書上的每一個章節肢解，就算是每年都會有變化的托福雅思真題，也有人會替你總結出規律。相對的，在西方教育中，老師會選擇在課前課后開出厚厚一摞的參考書籍讓學生們看，再讓他們自己動腦總結。在中式教育的慣性下，我們已經習慣了別人把知識點整理好投喂過來，如今在忙忙碌碌或者渾渾噩噩中再接受另一套投喂，似乎也就順其自然。何況現在幫人讀書或是看新聞的產品已經貼心得不能再貼心，哪一段可以用在PPT里，哪一段可以用在對員工的激勵中都幫你整理出來了，這已經不是簡單投喂，而是“私人定制式”投喂啦！

我們似乎真的不擅長生產觀點

看看知乎的提問就知道啦，都是些“如何評價《權力的游戲》S06E10”“如何評價Adele的新專輯”“如何評價2015/16賽季NBA總決賽第七場”“如何評價吳亦凡近期不可描述的行為”這樣的問題。在習慣了投喂式教育后，我們似乎真的不擅長生產觀點，甚至有些時候很容易被網絡輿論牽著鼻子走，那些能夠為你提供觀點和見解的幫人讀書的產品，也就這么正中紅心了。

這可是一個什么都能幫的時代

幫排隊、幫帶娃、幫買菜到家、幫上門做飯，以及比較見不得光的幫考試、幫考證、幫寫總結寫論文。既然生活和工作中的方方面面都有人提供了“幫你解決”的服務，幫看書也沒有什么不可以的。何況人家可是一個堂堂正正活在陽光下、立于風口上的行業呢。

這也是一個自欺欺人的時代

任何事物的學習都需要一個過程。幫你讀書的人能告訴你《喬布斯傳》里的喬布斯是個有現實扭曲立場、讓人很難招架的愛哭鬼，卻未必會完整告訴你拋棄過女兒的他也有過和家人的溫情時刻。你當然可以選擇只去了解一件事情的精華和意義，但那樣一來也缺少了知曉細節和全局的機會。

其實，知道這邏輯、懂這道理的人應該也不少。不過在速食知識的時代，人們只要會略懂皮毛地引經據典就能被人點贊，只要在PPT上寫幾句名人名言和雞湯就能被照單全收，那又何必再那么辛苦地去啃一本書呢？

以下可能是羅胖的靈感來源

《5年高考3年模擬》等等等等

在這本神書里，該收集的收集了，該總結的總結了，該預演的也預演了，還能讓一眾不管做沒做完題的人都得到心理安慰和認同感，一本“53”，解決N大難題，可謂是多快好省、幫你學知識的典范。

《百家講壇》類節目

這類節目應該是《羅輯思維》《曉松奇談》們的前身，各類學者把一本書嚼得透透的再吐給你，和現在的節目比，也只是差在數字化營銷上。話說當初上《百家講壇》的學者也都各自出了書，比如于丹的《論語》心得、《莊子》心得等等。不知下一步，又會有誰來幫忙讀這些書呢？

咨詢公司

這是最光明正大、站著賺錢的幫讀系列了。咨詢公司幫人讀書、讀市場、讀數據、讀閱歷，再把它們根據客戶的需要提煉成定制化的方案。不過咨詢公司的客戶們有時也會犯迷糊，就像以為看了《羅輯思維》就可以滿腹經綸的人一樣，它們有時候也覺得只要有咨詢公司的方案在手，就能成功破敵的錯覺。但如果咨詢公司全都頂用的話，就不會有我們的“失意大公司”系列啦，哈哈。

凡事都有那么幾個專家出來說幾句

換季時該怎么養生，今年買什么紀念幣能升值，寶寶晚上愛哭鬧、總是有小紅屁股該怎么辦，大齡單身女性如何提高自己的異往能力……媒體上這些服務信息日積月累地播報，讓大家習慣了凡事都找那些說自己有見解、有經驗的專家出來說幾句的套路。至于聽的人么，他們可以聽來自己用，也可以照搬著去說給別人聽。

聽股評買股票

此處省略5000字。總之，這類節目應該是最不靠譜、最需要觀眾朋友們深思熟慮的“幫讀產品”了。

游戲攻略、游戲代練

游戲玩了好幾十遍實在有一個關卡打不過去然后瞄了一眼攻略是一回事，為了節省時間從第一張圖就開始看攻略又是另一回事。更別說現在依舊欣欣向榮的游戲代練產業了。請問，打游戲的樂趣呢？連打游戲都不能走心，還有其他能走心的事么？

比賽集錦

午夜時分看歐洲杯難熬，守完90分鐘的比賽太費時，那就直接看賽事集錦吧。只花幾分鐘，一場比賽中最關鍵的進球看到了，白天和同事侃大山的素材也有了。只是就像讓人幫讀書的難題一樣，看集錦，我們很難了解細節的，比如某個精彩的盤帶、某個神乎其神的過人、某個千鈞一發的撲救，那些也都是足球運動的樂趣所在呀。

第6篇：馬云精彩語錄范文

高考滿分作文1000字_換個思維,迎向成功

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如果這兩位選手還是遵照前者的思維行事，勢必他們中間會有一個落下橋，最終還是“一家歡喜一家愁”的結局。但是，他們打破了定勢思維，“當兩人相遇時，互相抱住，轉身換位，終于全都順利過了橋。”這場比賽沒有失敗者，皆大歡喜!

我們知道，定勢思維是很可怕的。它會讓你沿著一條直線走下去，哪怕終端是死亡。多少才華橫溢的人，都敗給了它;而也有不少人，憑借獨特、創新的思維走向了成功。

剛剛故去的魔幻現實主義作家加西亞·馬爾克斯，在其代表作《百年孤獨》中，塑造了一個魔幻的馬貢多小鎮，其中的很多情節充滿了大膽的想象，手法新奇，讓人耳目一新、拍案叫絕。他也因為《百年孤獨》而獲得了諾貝爾文學獎，瑞典學院的授獎詞是：他的小說以豐富的想象編織了一個現實與幻想交相輝映的世界，反映了一個大陸的生命與矛盾。那么，“豐富的想象”來自哪里?可以肯定，一個中規中矩、不敢越雷池半步的人是絕對不會有的。

換個思維，往往可以使你在黑暗中看見一絲光明，在泥淖中抓住一根青藤。警匪片作為20世紀*十年代香港電影的一個重要體裁，曾經輝煌一時。但隨著電影多元化風格日漸盛行，警匪片已很難拍出新意，最終走向了沒落。然而，21世紀之初，《無間道》系列電影橫空出世，將警匪片從死亡的邊緣拉了回來。而《無間道》系列之所以大獲成功，正是由于影片一改20世紀香港警匪片注重火爆槍戰片或是刺激打斗的風格，側重于表現人物關系和塑造人物形象，嘗試以曲折離奇的心理交鋒為著手點。整個影片，幾乎沒有火爆的槍戰場面，卻為觀眾塑造了許多經典的角色，情節同樣扣人心弦。影片被譽為香港電影的救市之作，對后來的警匪片制作影響深遠。如果沒有編劇與導演思維的轉換，我們很難見到如此精彩的巔峰之作，香港警匪素材的電影可能真的會無人問津了。

轉換思維，與才華無關。最關鍵的是，你要敢于否定故有的思維。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。當我們在前行的過程中感覺呼吸愈來愈困難時，如果果斷、大膽地轉換一下思維，就會迎來一片新天地，也就會觸摸到成功的一角。

高考滿分作文1000字_更重要的事

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我的手已經伸進了口袋，我的手指輕輕摩挲著小本子，捏緊，慢慢抽出來，慢慢……講臺上一*眼向我掃射過來，冷峻而嚴厲。對峙了幾秒鐘之后，我又把本子輕輕塞回去。

試卷上就剩下最后一個大題了，醒目的空白，讓人窒息的緊張。我知道，只要拿出那個小本子，12分我就能輕而易舉得到，我就能擊敗壓得我喘不過氣來的王一鳴。

我看到王一鳴的手伸向褲腿，挽起的褲腿里有一部手機。他在觀察，在尋找時機，在等待那只老鷹轉身的一瞬。

這道題我必須做出來，我必須考好。如果我成了第一，那就意味著，我可以擁有媽媽承諾過的手機。為了它，我必須冒險。我再一次將手伸進了口袋，左右看了一下，裝作輕松地打了一個哈欠，我看到老師正在盯著王一鳴，也許這就是我的機會。

是的，我再也無法忍受沒有手機的屈辱。周圍所有的同學都有手機，都是好幾千塊的。他們跟我要手機號，我說我不喜歡手機。貧窮像一根刺緊緊插在我的胸口，我再也忍受不下去了。我不能忍受的還有媽媽的嘮叨，我就沒聽到過她一次的表揚。我全部的忍耐力都來自于父親。他一直在工地拼命，每次回家都要帶禮物給我，微笑地看著我，仿佛永遠都不會疲倦和悲傷。就算為了父親，我也要做對這道題，我要成為第一。

我的手已經把本子完全掏出了口袋，我用手掌遮掩著它，就像保護著救命的神符。我知道，只要那個老鷹一樣的老師稍微轉過身去，我就能準確地把本子翻到我想要的那一頁。我用余光觀察著他，他坐在講臺旁邊，好像已經完全遺忘了我。這時候他打了一個哈欠，眼睛在一瞬間閉上了，我快速出手，一下子將本子翻到了那一頁，心理撲騰撲騰亂跳。這時候，王一鳴歪著頭看了我一眼，那目光充滿了諷刺，好像說：瞧，你連作弊都是那么笨。

講臺上的鷹忽然站了起來，嚇出我一身冷汗。他輕描淡寫地看了我一眼，說道：“希望同學們遵守考試紀律，誠實考試，不要抱僥幸心理。”

我趕緊合上了本子，將它放在屁股底下。我恨自己膽怯，恨自己無能。時間眼看就過去了，怎么辦?就這么算了?不甘心啊，我怎么向媽媽交待?怎么面對父親?

說到父親，我也不是沒有意見。他曾經撿到了一個提包，里面裝了一萬多元現金和銀行卡，他愣是想方設法還給了人家，還花掉了自己十幾塊錢的車費。我敬佩他，但是我覺得一萬元對富人來說根本算不上什么損失。但是父親卻說：有比錢更重要的事。什么會比錢更重要?道德?榮譽稱號?電視臺的采訪?冥冥之中，我隱隱地感到一些愧疚，不得不說，爸爸的人品那是響當當地。作為他的孩子，我當然不能給他丟臉。但是，如果被抓住了，那我就沒臉見父親了，我在班上也會名譽掃地。怎么辦?抄，還是不抄?

我看到王一鳴已經低頭看手機了，時間只剩下十幾分鐘，再不下手，就沒機會了，我毫不猶豫地把本子拖了出來。

這時候，老師從講臺上站起來，慢慢走向我，我已經魂飛魄散。他經過我的身邊，對我微微一笑，轉到王一鳴那里，從他衣服里拿出手機。我看到王一鳴已經徹底癱了。

我最終還是放棄了作弊的打算。爸爸是對的，生活中有很多更重要的事，比起手機、金錢、成績，也許真誠、真實更值得我去珍惜。這是我人生中重要的考試，我涉險過關。

高考滿分作文1000字_美麗的青春

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我不是愛折騰的人，但有時我也喜歡看熱鬧，或許真的沒有原因，只是覺得青春這場戲演得太過精彩，我還沒有上場，歡呼聲和喝彩聲就早已雀躍了。

王程是一個天才，我覺得像“二次函數”這類只有汪星人能看懂的奇怪的數字排列，他都能解得開，神人啊這是!

王勇呢，帥得不像話，有時我會從他身上看到什么叫差別啊，我倆同年同月同日生，他一身秀氣，我卻一身土氣!

最可恨的是朱英俊啊，長得不帥還討人愛，就因為取了個好名字，讓人咬牙擠淚水的是，憑什么那么多女孩就追她一人啊，就像割麥子一樣，一茬一茬地換!

崔慧成這個小胡子最精明，凡是總不吃虧，最讓人羨慕的是，他上課壓根兒不聽，卻門門都能滿90，天理何在啊!

徐倩文，地地道道的才女啊，不知呢，是她靠王勇火了，還是啊，王勇靠她出了名，總之，這里面的關系挺復雜的!

崔涵雨是個不折不扣的“母老虎”，曾經連老班的面子都不讓三分，郁悶的是，她居然還是，那些年，我班男生一起追過的女孩(除了我以外)!

王蓉是典型的中國傳統教育下的淑女形象，*的90后，更加生動地詮釋了中國女性的端莊舒雅(根據朱英俊語錄改編)!

陳靜的特點就是——黑得胡鬧，就好像在開玩笑，但她卻是比較開放的時代少女的典范，彰顯了21世紀的蓬勃與朝氣!

要說每一個故事里都應該有一個胖子的話，那我就是這個故事中的“熊貓級(如今，胖子也稀有了啊)”的胖子，哈哈!

故事的開端很簡單——升學;故事的結局也很簡單——升學。

故事從十四歲的雨季開始講起，為了學習，為了父母之命、老師之言，我們這一號人走到了一起。照個面，就算是認識了;笑一下，就表示默認了;極簡單、極原始的交往方式。最初的時間里，我們都忙著互相認識，嗓門大的，自然樂于自報家門嘍，嗓門小的，就保持著矜持與距離，不過，很快就被融合了。這是一個小小的集體，我們是演員，青春是舞臺，老師就是督促我們完成節拍的導演。

七年級，對于我們來說，是一個沒有書的年代，我們不去打架、不去看小說、不去談戀愛，我們卻以數以千計的“罰抄”來填補我們的等待。我們的等待，有時會演變成走廊外的一排排，亦或是，老班辦公桌前烏壓壓的一片，或許也會是高聲吟唱著“我挨罵，我驕傲”的豪語走出教室。我們將“好好學習”寫在紙上，折成飛機，從一樓飛向二樓再接著飛回來。也許，青春的序幕早已拉開，我們卻不舍地躲在幕后，不愿承認罷了。

八年級，這是熱鬧繁現的一學年，除了那些拼命死學的“頑固派”以外，其他的人都去了九霄云外。我們開始看大大小小的熱鬧：有的人被表揚，有的人卻挨批，被表揚的人或許不會得意，但挨批的人卻總是憤憤不平，這就是明顯的“好”與“壞”。有時候，竟連老師都分不清，是“一粒老鼠屎壞了一鍋粥”，還是“一鍋粥煮了一粒老鼠屎”。有些人開始探索，嘗試著涉水過岸，有些人卻還是等待，在原地徘徊。

九年級，真真正正是熱線騰飛的時代：我們拼搏、我們學習，有些人也在談戀愛;我們努力、我們奮斗，有些人也在搞破壞;我們搖旗、我們吶喊，其實都在看比賽。這不外乎是一場馬拉松的最后角逐，卯足了積攢了三年的勁頭，等待的就是奮力沖刺那一刻。我們開始把頭埋進題海里，淡淡的油墨香，居然也能嗆鼻，把那些沉睡三年的人嗆醒了，打了個哈欠又睡了;把那些熬夜苦讀的莘莘學子嗆醒了，又開始沒日沒夜地復習了。青春似乎有著巨大的張力，把我們的每根神經都拽緊了，毫不松懈。我們開始倒計時吧，“100天、99天、98天……”，這就是中考的宣言啊。

第7篇：馬云精彩語錄范文

職場就業夢

展現才藝、成為明星或許只是某一部分人的夢想，但是每個人都會夢想找到一份好工作，于是職場類節目就為更多的人提供了夢想平臺。其中《非你莫屬》因為話題頻出而備受關注，節目主旨是幫助求職者正確對待自己與職場，為多樣的職場精英提供就業機會，每期的求職者可以通過職場技能、才藝展示等，來應對12家企業Boss的職場考核，為自己的職場生涯搏出一條光明之路。《非你莫屬》的出現打破了現實招聘中的枯燥乏味，以最真實、最具沖擊力的感官體驗，將求職者在求職過程中所面臨的問題一一展現。

職場就業是每個年輕人都渴望的，但是職場類節目并非人才中介，它只是幫你造一個夢。正如前段時間鬧得沸沸揚揚的“毒舌門”中的劉俐俐稱，自己當初報名參加錄制節目“很傻很天真”。她以為節目組會根據選手的求職意向邀請Boss團成員，她的求職意向是當平面編輯，卻發現現場根本沒有雜志類的企業。由此可見有沒有幫求職者找到工作并不重要，重要的是以幫你完成夢想的名義，做一檔好看的節目。

關鍵詞：職場選秀

殺手锏：求職者個性鮮明，總能爆出一些話題人物。

觀眾評價：這個節目，招聘是個幌子，賺收視率才是首要目的，如果認真，你就傻了。

同類節目：《職來職往》、《脫穎而出》、《步步為贏》等。

專業明星夢

2005年華語娛樂圈最值得記憶的事件就是《超級女聲》的火爆，此項賽事接受任何喜歡唱歌的女性個人或組合的報名，秉著“想唱就唱”的理念精神，為眾多普通女孩打造了一個專業歌手夢想。不拘外形、不論唱法、不管年齡，只要你是女性就有機會成為明星。這樣“無門檻”的節目，無疑對每個做明星夢的女人，都具有致命誘惑力。《超級女聲》的出現，改變了內地音樂市場被港臺歌手占據主要地位的局面。這屆超女的成功超乎所有人的預想，民眾投入的熱情令人咂舌，數以百萬的觀眾投票最終選出自己心目中的平民偶像。同年10月李宇春等登上以“報道國際重要事件的雜志”為定義的美國《時代周刊》封面。

《超級女聲》極高的人氣在中國電視節目界產生了很大的影響，引起其他媒體的仿效或責難，已經成為一種社會現象。有人稱這是借“造星”之名提供低門檻準入來爆發轟動效應，實是故意洋相百出的娛樂TV秀。透明互動的選拔給予的值得信任、“殘忍冷酷”給予的無情快意、“自尊當笑料”給予的熱評與熱播并在，最終遴選出來的燦爛前途給予的是完美大結局效果。其實說到底，該節目只是販賣了夢想，正如《夢想中國》提出的口號――“音樂成就夢想”。只要你有音樂夢想，只要你能一直比賽下去，就能被唱片公司發掘并簽約，通過包裝被打造成專業歌手，成就普通人的明星夢。

關鍵詞：平民偶像

殺手锏：《超級女聲》充分調動了粉絲的力量，讓一場選秀變成了集體狂歡，長相、歌唱水平、舞臺風格……已經不是最重要的，重要的是讓觀眾覺得這是他自己在塑造明星。

觀眾評價：這是一場沒有門坎的大眾歌會，只要你想唱，你就有機會在電視屏幕上去唱，沒有任何限制。

同類型節目：《快樂女聲》、《快樂男聲》、《我型我秀》、《夢想中國》、《音樂學院》等。

平民才藝夢

如果說《超級女聲》等節目還限定在音樂領域，對參賽選手還有專業要求，那《中國達人秀》就徹底放開了門檻，“沒有任何門檻，不限任何才藝”。這是“全球最大選秀節目”的核心標志，讓擁有才華和夢想的任何一個普通人，都可以展示天賦和潛能。每次節目開始前，主持人都會帶領大家高呼節目口號：“相信夢想，相信奇跡”，總導演金磊也稱，選秀節目的精神內涵應當是夢想和奇跡的實現，應該傳達一種溫暖人心的力量。《中國達人秀》力圖選出那些平凡而富有才華、擁有夢想并渴望奇跡的普通人，讓他們走上世界的舞臺。

因為那份追求夢想、不斷努力的軸勁，這些“小人物”成了征服世界的“中國達人”。人間蛇男在這里綻放了《夢之舞》，用最棒的霹靂舞展現了追逐8年的舞蹈夢；苦練16年倒立的唐榮海，在這里用高難度的動作讓大家見證了“中國阿甘”的實力；宋佳政的扯鈴讓他找到了信心，讓“小丑”成為生命中真正的強者。首季冠軍劉偉就是憑著對音樂的執著追求，用雙腳在黑白琴鍵上舞出動人的音符，其觀點“要么趕緊去死，要么精彩地活著”更被眾多年輕觀眾奉為勵志之言。決賽現場他表示：“每一個人都要對自己的夢想負責，希望大家可以堅持自己喜歡的事情。我不抱怨什么，至少我還有一雙完美的腿。”這是對《中國達人秀》為平民實現才藝夢最佳的闡釋。

關鍵詞：相信夢想

殺手锏：各種選手的達人才藝令人眼花繚亂，當然這不是最重要的，重要的是背后的故事，看小伊姐隨時充滿淚水的雙眼，你就會明白，這絕對將煽情進行到底。

觀眾評價：《中國達人秀》應該改成《中國感人秀》，那些參賽選手都可以報名參加《感動中國》了。

同類節目： 《天下達人》、《秀達人》、《夢達人》等。

創業掘金夢

在雄心、能力、情商的PK臺上，你將面臨無數競爭對手的挑戰，以及評委苛刻的目光。如果你一路過關斬將，那么，等待你的，是國際風險投資機構豐厚的創業資金；這個世界，有這么一小撮人，打開報紙，是他們的消息，打開電視，是他們的消息，街頭巷尾，議論的是他們的消息，仿佛世界是為他們準備的，他們能夠呼風喚雨，無所不能。你的目標，應該是努力成為這一小撮人。聽聽這些宣傳口號吧，你是不是馬上開始熱血沸騰？如果說找份好工作是我們剛進社會的初級夢想，那創業、掘金就會是我們事業的終極夢想，《贏在中國》就是要幫這一小撮人實現夢想。

《贏在中國》是中央電視臺財經頻道的一檔全國性商戰真人秀節目。每屆比賽共選出6名優勝選手。冠軍將獲得一家注冊資本不低于人民幣1000萬元的新設企業經營，亞軍將獲得一家注冊資本不低于人民幣700萬元的新設企業經營，以此類推。該節目由包括柳傳志、馬云、熊曉鴿、史玉柱、俞敏洪、吳鷹、張欣、朱新禮、牛根生、劉二飛、郭廣昌等在內的國內著名企業家、風投擔當評委，為選手的創業夢想指點迷津。《贏在中國》讓人人機會均等――年齡、學歷、性別、籍貫，都不是你被選中的必要條件，只要你擁有創業激情和商業才干，你就有機會成功。

它不僅僅是一個電視節目，也不僅僅是一場活動，它以“勵志、創業”為主題詞，聯手中國最具創造力的企業、集合國際最具活力的創投資金，調動全方位的推廣手段，為中國的創業者打造一個展示才華、實現理想的舞臺。

關鍵詞：第一桶金

殺手锏：把創意變成實實在在的資金，數字后面的多個零是吸引人的最大資本，在節目中賺到第一桶金，是其最大的殺手锏。

觀眾評價：看《贏在中國》，聽這些企業家的經典語錄可以讓你瞬間成熟。

同類節目：《博弈現場》、《創意星空》等。

達成心愿夢

生活中有這樣一些小人物，他們平凡的人生中始終懷揣著不平凡的夢想，他們對某一個明星、對某一首歌、對某一門藝術始終懷著百分百的真誠熱愛和美妙憧憬。他們也許曾經經歷小小灰心、淡淡沮喪，他們甚至遭遇疾風驟雨、崎嶇坎坷，但正是那份不變的熱愛和憧憬激勵他們相信生活終有一天可以變得更美好……他們始終夢想著有一天能登上舞臺，自信滿滿，成為閃亮主角！這是浙江衛視打造《中國夢想秀》的初衷，將“夢想”變成一種好看的秀，幫助普通人實現心愿和夢想。夢想很大、很虛，心愿卻可以很小、很實，將縹緲的夢想落到實在的心愿是該節目最接地氣的地方。

平民是主角，明星來圓夢，是該節目的特點。首期節目一共圓了4個夢想，熱愛舞蹈的小女孩和藍波舞團共舞，李秋君和陳奕迅合唱《十年》，沙井蓋工人邢建敏和戴玉強合唱《今夜無人入睡》，還有當年的群眾演員嚴曉英與《新白娘子傳奇》劇組18年后重新合作表演。當然每位圓夢主角背后都有一個煽情的故事，這些人的夢想并不是持續的、職業的，甚至無關才藝與特長，他們只是單純地想要達成一個心愿，節目的賣點就是讓明星來幫他們達成心愿。正如首期節目中的嚴曉英，18年前帶著女兒一起參加了《新白娘子傳奇》的拍攝，沒想到播出時，鏡頭里卻只剩下了女兒，嚴曉英一直引以為憾。18年后，身患乳腺癌的嚴曉英希望能和主演們出現在一個鏡頭里的念頭越發強烈。女兒于是找到節目組，希望替母親圓夢，最終趙雅芝通過視頻與來到現場的葉童、陳美琪一起，圓了嚴曉英的夢想。

關鍵詞：明星圓夢

殺手锏：讓明星當綠葉，幫普通人圓夢，這個噱頭足以吸引眼球。

第8篇：馬云精彩語錄范文

關鍵詞：四書；理學；經典解釋；方法

中圖分類號：B244 文獻標識碼：A 文章編號：0257-5833(2012)03-0121-08

南宋大儒朱熹合并《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》四書，并著《四書章句集注》為之注解，標志著“四書學”的確立。然而，由于朱熹卷入了南宋末年的“慶元”，使得“四書學”隨著朱熹本人受到的政治壓迫一道遭遇重創，始終無法進入官學領域。自南宋理宗起，朱熹及其“四書學”逐漸為統治者所推崇。不過，“四書學”一直未被官方以制度的形式加以認可。直到元代仁宗、英宗、文宗三朝，孔子的封號不斷提升，國家恢復了科舉制度，并以《四書章句集注》為士子科考的主要依據，“四書學”的發展與國家權力制度實現了有效鏈接后，“四書學”才正式擁有了至高無上的社會地位。它促使元代越來越多的學者開始將“四書”作為自己畢生研究的對象，出現了以許衡為代表的魯齋學派，以劉因為代表的靜修學派，以吳澄為代表的草廬學派，以金履祥、許謙為代表的北山學派，以陳櫟、胡炳文、朱升、倪士毅為代表的新安學派等諸多“四書學”學派。這些學者的“四書”解釋思想雖呈現多元化態勢，但其中也不乏共性。元代“四書學”之解經特色，正是從這些共性中演化而來。

一、融會“朱、陸”學說

宋代的理學家朱熹與陸九淵曾提出過兩種風格迥異的“四書學”解經思路：朱熹主張借形式化加以拓展的知識論路向，陸九淵秉持借踐行性予以證成的實踐論路向。朱熹認為，“讀書”是認知者借助于圣賢的言論間接把握事物之“理”的方式，他以四書的原文和原義作為其經典解釋的出發點和依據，強調義理的闡發須是建立在探明經文本義的基礎之上。陸九淵認為，圣人之心比經典更為重要，經典的具體解釋中，以己意說經，走體證式的道路，對于圣賢典籍，最重要的是從中窺見圣賢之心，得其精神旨趣，而不是字釋句解，依傍附會

康宇：《宋代經典解釋方法建構》，《哲學動態》2009年第7期。

。朱、陸二人的經典解釋學說影響深遠，不過至元代由于朱熹學說的尊崇地位，除史蒙卿、程端禮、邵大椿、桂本、王幼孫等少數宗陸一系外，各“四書”學派基本都是宗朱學派的延伸。如魯齋學派的許衡，靜修學派的劉因均是趙復北上

趙復：南宋程朱理學大家。1235年元軍攻陷湖北，趙復成為俘虜被送到燕京。為了傳承民族文化，趙復同意留在北方以所學教授學生，并將程朱之學筆錄授予在元朝中被重用的幾位名儒。總的來說，趙復北上的貢獻有三：把程朱理學系統介紹到北方；開北方書院講學之風；建立了元代北方理學的傳授體系。據《元史》載：“北方知有程朱之學，自復始。”

傳授程朱之學的傳人。《宋元學案?魯齋學案》上說：

自石晉燕云六州之割，北方之為異域也久矣。雖有宋之儒疊出，聲教不通。自趙江漢以南冠之囚，吾道入北，而姚樞、寶欲、許衡、劉因之徒，得聞程朱之學以廣其傳，由是北方之學郁起，如吳澄之經學，姚漣之文學，指不勝屈，皆彬彬郁郁矣。

據記載，許衡在研習了趙復所授的程朱之學后，大有“今是昨非”之感。他要求弟子盡棄前日之學而重新開始學習，并稱：“朱子《小學》、《四書》，吾敬信如神明，能明此書，雖他書，不治可也。”（《宋元學案?魯齋學案》）許衡以“性即理”的理本體論為解釋形上學，力主以“格物致知”的方法解釋經典，以“四書”闡發義理。與之相似，劉因早年學習的是訓詁疏釋之學，后接觸到理學傳注之學曰：“我固謂尚如是也”，遂主張讀書“必先傳注而后疏釋，疏釋而后議論”（《宋元學案?靜修學案》），必須以“求實”的精神對經典進行解釋，不可對經典本文不得正解而妄發議論。

又如元代南方“四書學”大成者吳澄，直承朱熹、黃干、饒魯一線，強調治經要在辨別真偽，重經傳之分，注疏要發揮義理。他曾言：“朱子訓釋《四書》，微辭密意，日星炳如。”（《吳文正集》卷八十九《祭張達善文》）又勸金溪陳洪范“當以朱子所訓釋之《四書》，朝暮晝夜，不懈不輟，玩繹其文，探索其義”（《吳文正集》卷二十七《送陳洪范序》）。金履祥、許謙師徒解經恪守朱學理氣論，發揚“理一分殊”，主張“求孔孟之道者不可不讀《論》、《孟》，讀《論》、《孟》者不可不由《集注》，《集注》有《考證》則情朱子之義，而孔孟之道章乎人心矣”（《論孟集注考證序》）。而盛行在徽州地區的新安學派更公開宣稱：“其學所本，則一以郡先師子朱子為歸。凡六經傳注、諸子百氏之書，非經朱子論定者，父兄不以為教、子弟不以為學也。是以朱子之學雖行天下，而講之熟、說之詳、守之固，則惟新安之士為然。”（道光《休寧縣志?藝文》）

然而，如果仔細剖析元代各“四書學”學派的解經意旨，可以發現，其“和會朱、陸”學說的思想傾向是十分明顯的。許衡解經在強調朱熹式求實知識論路向的同時，又說治學之道要“慎思”和“踐履”。所謂“慎思”，即“視之所見，聽之所聞，一切要個思字”（《宋元學案?魯齋學案》），對于經典中的義理要思考、吸收，不能盲從或食而不化。所謂“踐履”，就是要實踐，圣人之道不在訓詁章句，而在真知踐履，要把義理實行于倫理綱常和有益于民生，“茍生理不足，則于為學之道有所妨”（《宋元學案?魯齋學案》）。尤其在對《大學》的解釋中，許衡明確提出讀者要用心體驗義理，并將其付諸于行，所謂“齊家、治國、平天下的道理，文人、武人都要這個道理。圣人千言萬語，不過只是說這幾件的道理。這幾件的道理，須索用自己心一件件體驗過，依著行呵，便有益”（《魯齋遺書》卷三《小學大義》） 。

劉因解經雖未直陳象山“心學”路向，但他在評價儒家經學發展史時充分肯定漢唐的注疏之學，認為它們對經典的解釋“十得其六七”，而對宋代的議論之學提出了批評，認為它好新奇、好辟異、好詆訐，穿鑿附會，不能探索出經典大義的究竟。劉因主張治經必須從傳注入手，然后再“以己意體察，為之權衡”，避免主觀臆斷。顯然，他的說法中已雜入了象山學說“自求本心”的傾向。

吳澄雖為朱熹的嫡傳，但在具體解經中對于“朱、陸”學說的差異卻明顯持折衷態度。他認為：“朱子于道問學之功居多，而陸子靜以尊德性為主，問學不本于德性，則其蔽必偏于言語訓釋之末，故學必以德性為本，庶幾得之。”他又說：“徒求之五經，而不反之吾心，是買櫝而棄珠也，此為至論。不肖一生，切切然惟恐墮此窠臼。學者來此講問，每先令其主一持敬，以尊德性，然后令其識書窮理，以道學問；有數條自警省之語，可揀擇數件書，以開學者格致之端，是蓋欲先反之吾心，而后求之五經也。”（《宋元學案?草廬學案》）從上述的言語中可以看出，吳澄是主張先尊德性后道問學的，他把“反之吾心”放在了首位。不過這并不意味著他拋棄朱學而主張陸學，因為他所理解的“尊德性”方法是朱熹所堅持、陸九淵所反對的“主一持敬”。但吳澄解經既要格物致知，又本之吾心，把讀書窮理與內省相結合的事實是不可否認的。

作為朱學正傳的金履祥、許謙等人，一直強調朱學解經的不容置疑。但其在言論中也涉及到“心”的作用。金履祥解經常談到“天地之心”的問題，他將把“天地之心”定義為“仁”或“生生之道”。對于格物致知的解經方法，他說：“格物者，知之始，誠意者，行之始。故格物致知者，道學之首，而誠意者，自修之首也。知及之而行之有不實，則終不能有諸己矣。故自修者必以誠意為首務焉。”（《大學疏義》）對于孔子的文、行、忠、信“四教”，他說：“文者，詩書六藝之文，所以考圣賢之成法，識事理之當然。蓋先教以知之也。知而后能行，知之固當行之也，故進之于行。既知之，又能行之矣，然存心之未實，則知之或務于夸博，而行之或出于矯偽，安保其久而不變，故又進之以忠、信。忠、信，皆實也。”（《論語集注考證》卷四《述而》）這些都是典型的“先知后行”理論。許謙解經重視“圣人之心”，他以為：“學以圣人為準的，然必得圣人之心，而后可學圣人之事。圣賢之心，具在《四書》，而《四書》之義，備于朱子。”（《許白方先生文集》卷六）在“非尊德性，則不能道問學”問題上，許謙更明顯地表現出朱陸合流的思想傾向。他指出：“非尊德性則不能道問學，既尊德性又不可不道問學。既尊德性之后，有所不知不能，則問而知之，學而能之。既知，既能，即須行之，即所謂道問學也。”也就是說，不“尊德性”就不能“道問學”，既“尊德性”又不可不“道問學”。這樣，許謙把“尊德性”和“道問學”結合起來，融合了朱陸。

新安學派對于“朱、陸”學說的融會突出的表現是倪士毅對于“尊德性”與“道問學”的論述，他說：“尊德性者，存心之事，靜時工夫也；道問學兼致知力行而言，動時工夫也；致廣大而盡精微，存心而致知也；極高明而道中庸，存心而力行也。”（《全元文》第54冊《答倪仲弘先生書》）由此可見，倪士毅極為注重“尊德性”即心靈主體的統攝作用，以“尊德性”統攝“道問學”，即“存心而致知也”、“存心而力行也”。

當然，元代陸九淵學說的傳人也將朱熹學說引入經典解釋中。如史蒙卿及其弟子程端禮都兼采朱學的格物致知和篤實下學

夏傳才：《元代經學的社會歷史背景和程朱之學的發展》，《貴州文史叢刊》1999年第4期。

，一變心學之“理在吾心不須外求”，程端禮提出“豈可不以讀書為先？而讀書又豈可不守朱子之法？”史蒙卿說：“一心之中，雖曰萬理咸具，天敘天秩，品節粲然，茍非稽之圣賢，講之師友，察之事物驗之身心，以究析其精微之極至，則知有所蔽，而行必有所差，此《大學》之誠意，正心、修身所以必先格物、致知，《中庸》之篤行所以必先博學、審問、慎思、明辨也。”（《宋元學案?靜清學案》）

應該說，元代四書學各派產生融會“朱、陸”學說的原因是多方面的。首先，“朱、陸”學說在本質上的共通性是其可以相融會的最主要原因。毫無疑問，朱熹以“理”為本體解讀經典，是以理學解釋“四書”的大成者。雖然從形式上看，陸九淵以“心”為本體解讀四書，“朱、陸”學說似乎存在本質上的不同。但陸九淵的“心”與“理”之間有著千絲萬縷的聯系。陸九淵說，“心只是一個心，某之心，吾友之心，上而千百載圣賢之心，下而千百載復有一圣賢，其心亦只如此。”（《陸九淵集》卷三十四《語錄》上）“心”是圣賢與普通人共同具有的“同心”。“理”是一種客觀存在的“公理”，其是宇宙運行規則，亦是人類活動的最高法則，“塞宇宙一理耳”（《陸九淵集》卷十五《與吳斗南》）。“心，一心也；理，一理也。至當歸一，精義無二，此心此理，實不容有二。”（《陸九淵集》卷一《與曾宅之》）雖然“無二”但兩者的內在關系應該是：“理”是認識的理性原則，“心”是對理性原則的體認，“求則得之，得此理也，先知者知此理也，先覺者覺此理也；愛其親者此理也，敬其兄者此理也，……此吾之本心也。”（《陸九淵集》卷一《與曾宅之》）所以，“理”是最終的根源與依據，它規定了“心”，“心”是“理”的表現而已。“心”的道德感知，來源于自身固有的“理”，它只是“理”的先在規定和表現，是“理”所規定必然如此的產物罷了。所以在陸九淵解經中，人們總能看到某些程朱理學解經思路的痕跡。如其對《易》中“一陰一陽之謂道”命題的解析，他雖反對朱熹將道與陰陽分別歸類于形上、形下，認為兩者同為“形上”，本體與主體應合為一體載于“心”中，但他卻并不否認“道”存在的客觀性，強調“道”既普遍存在于天地之間又存在于人心，“《易》之為道，一陰一陽而已”（《陸九淵集》卷二《與朱元晦》）。同樣在解釋《說卦》“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理”時，他強調“是理充塞宇宙”（《陸九淵集》卷十《與黃永年》）。正是“朱、陸”學說在本體論上的共通性，使得其在元代的融會不存在基礎上的障礙。

其次，程朱理學發展的需要促成了融會“朱、陸”學說局面的形成。以《四書章句集注》為代表的程朱理學是元代官方推崇的統治思想，具有最高的權威性。朱子之書實際上被抬到了經典的位置，成為士子競相誦習和效法的對象，也是判別正謬、辨別是非的唯一標準。這種極度尊朱所造成的后果是，朱子學逐漸涵代了經學，而一步步走向程序化和僵固化，將儒家經典的范域縮小到了一個狹窄的圈子里，文本詮釋的視野受到了很大限制，詮釋空間也極度萎縮。朱子的解經之說雖得到了統治者的大力提倡和科舉制度的強有力支撐，但在被嚴重教條化后，其生命力日漸枯窘，很難確立起普遍的具有說服力的權威來。而陸九淵學說高揚“以心窮理”，將主體的個性色彩融入經典解釋之中，這無疑是對已漸枯燥乏味的朱學解經的有益補充，如元末學者鄭玉所言：“陸子之質高明，故好簡明；朱子之質篤實，故好邃密。……朱子之說教人為學之常也，陸學之說才高得之妙也”（《師山文集?送葛子熙之武昌學錄序》），“學者自當學朱子之學，然也不必謗象山也”（《宋元學案?師山學案》）。加之，“朱、陸”學說之爭自南宋便一直持續，且觀點各走極端。到了元代，朱子門人把格物致知的篤學工夫流為訓詁之學，偏離了專事義理的朱學家法；陸學門人則把象山的“發明本心”極端地發展為以明悟為主，不起意為宗，以致“朱、陸”各自的學統都變得不景氣。而元代的中央集權統治極需要一個以中原文明為基礎的、統一的理論體系，理學內部為獲取統一，不至因為意見不一而影響其官方學術地位，“朱、陸”學說相互補充、相互融會也自然成為必然趨勢。

最后，元代“四書學”學者博采眾長的學術風范為“朱、陸”學說融會提供了必要條件。以劉因為例，“初學經學，究訓詁疏釋之說，輒嘆曰：‘圣人精義，殆不止此。’及得周（敦頤）、程（二程）、張（載）、邵（雍）、朱（熹）、呂（祖謙）之書，一見能發其微，曰：‘我故謂當有是也。’”（《元史?劉因傳》）后廣獵各家學說，兼綜各家學術，在其所著《書太極圖后》的文章中曾明確引用了陸九淵觀點

張帆：《關于元代陸學的北傳》，載《鄧廣銘教授百年誕辰記念論文集》，中華書局2008年版，第175頁。

，其讀過陸學的文章顯而易見。元代其他的“四書學”學者同樣具有兼采眾家的學風：許衡年輕時求學于姚樞，在亂世中得《尚義》義疏和王輔嗣《易說》，后得朱子之書，雖標宗朱學，但兼取陸學，堅持朱學致知、篤實的“下學”工夫，兼取陸學反求自悟的本心論，既避免了朱學的支離泛濫，也擺脫了陸學的談空說妙，為程朱理學的官方化奠定了理論基礎；吳澄是朱熹四傳弟子，但他與陸九淵是同鄉，同為江西撫州人，對象山學說的興趣及對本鄉先賢的推崇，均是其“和會”朱、陸的原因；許謙幼年時即由生母陶氏口授《孝經》、《論語》，后受學于金履祥之門，在他的學說中雖多以朱注解釋四書，但《四庫全書總目提要》指出許謙并不“株守（朱熹）一家”；史蒙卿師承陸學，但其對朱學研究造詣亦頗深，甚至被《宋元學案》稱之為與黃震一道，在浙東四明一帶振起朱學的代表人物，“四明之學，祖陸氏而宗楊（簡）、袁（絮），其言朱子之學，自東發與先生始”（《宋元學案?靜清學案》），等等。

二、對宋學經傳注疏進行補充發明

宋學中的經傳注疏克服了前代經典解釋停滯不前的缺陷，批判、融會、吸取了佛、道精致的思辨哲學形式，開創了闡發義理的詮釋方法；不以圣人及經典本身為最高權威，而是代之以“理”、“心”為終極價值，強調解釋經典的目的是為了求道、明理、致良知，用詮釋的形式把經學理學化、哲學化，將經學、理學、哲學三者貫通。它造就了經典解釋的人文精神，既表現在儒學整體的解釋構想上，又表現在儒家具體的解釋實踐中，使得文本的解釋更具思想性、邏輯性與體系性。然而，由于“四書學”在發展過程中受到的限制，其自身的解釋注疏在一些細節問題的處理上還不夠精細。到了元代，“四書學”蓬勃發展，學者們對上述細節問題進行了著有成效的補充發明。

第一，將《小學》列入“四書學”之中。其主要的倡導者是許衡。《小學》是朱熹講的關于灑掃應對的日常工夫，該書集錄了古代圣賢的“嘉言善行”，分為內外兩篇。內篇包括“立教、明倫、敬身、稽古”四部分，外篇包括“嘉言、善行”兩部分，共285章。該書以“立教”、“明倫”、“敬身”和“稽古”為綱，以“父子、君臣、夫婦、長幼、朋友、心術、威儀、衣服和飲食”為目，除了進行直接的道德教育以外，還引用了一些格言、故事、詩歌、家訓、書信等。許衡認為《小學》是“四書學”的入門和要津，因而十分重視。他曾對弟子說：“昔所授受，殊孟浪也，今始聞進學之序。若必欲相從，當悉棄前日所學章句之習，從事于小學灑掃應對，以為進德之基，不然，當求他師。”（《元朝名臣事略》卷八《考歲略》）在其看來，治經的次第乃先《小學》而《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等“四書”。許衡在對學生講解“四書”時，“其教也，入德之門始惟由《小學》而‘四書’，講貫之精而后進于《易》、《詩》、《書》、《春秋》。耳提面命，莫不以孝弟忠信為本”（《魯齋遺書》）。在他看來，《小學》的重要性不亞于四書，“《小學》、‘四書’，吾敬信如神明。自汝孩提便令講習，望于此有得。他書雖不治無憾也。……言論意趣，多出《小學》、‘四書’，其注語、《或問》與先正格言誦之甚熟，至累數萬言猶未竭，此亦篤實自強故能爾。我生平長處在信此數書，其短處在虛聲牽制，以有今日。……宜致思且專讀《孟子》。《孟子》如泰山巖，巖可以起人偷惰之病也，相與輔導之”（《魯齋遺書》）。在許衡以及后來者的努力下，《小學》與“四書”緊密聯系在一起，成為“四書學”體系中不可或缺的要素之一。

第二，加大“四書學”中歷史考證與文字訓詁的比重。北山學派的金履祥與許謙貢獻最大。許謙曾在為其師金履祥《論孟集注考證》作序時說過這樣一段話：

子朱子深求圣心，貫綜百氏，作為《集注》。竭生平之力，始集大成。誠萬世之絕學也。然其立言渾然，辭約意廣，往往讀之者或得其粗而不能悉究其義，或一得之致，自以為意出物表，曾不知初未離其范圍。凡世之詆訾混亂務新奇以求名者，其弊正坐此。此《考證》所以不可無也。……先師是書亦憫夫世之不善學朱子之學者也。（《論孟集注考證序》）

正是因為發現了上述問題，所以金履祥“舉凡書中事跡之舛錯，名物之異同，山川都會之區，典要音義之訓，朱子所未詳者，靡不引經據史，博采諸子百家，考核詳明，折衷至當”（《論孟集注考證序》）。對朱熹因刪改日益精密的《四書章句集注》與《四書或問》不同者，疏通之；對朱熹忽視的古今名物，修補之；對詞約意廣者，引群言以證之。大到道德性命之精微，小到訓詁名義之釋，都博采考核，彌補朱子的縫隙。許謙在自己所著的《讀四書叢說》中又詳著了金履祥補充朱熹訓詁名物有所欠缺不完備處，其《詩集傳名物鈔》對朱熹《詩集傳》中涉及的禮儀、典制、史實、名物、律呂、歷算等，在考證、訓詁的基礎上盡量做了補充，“正其音釋，考其名物度數，以補先儒之未備，仍存其逸義，旁采遠援，而以己意終之”（《宋元學案?北山四先生學案》），呈現出許謙本人以訓詁解經、以史證經的“求其是”解經方法，從而有別于理學家“求其意”的解經路數。

高云萍：《擴展中異化的后朱熹時代的道學話語――以北山學派為例》，《淅江學刊》2009年第5期。

金、許對于歷史考證、名物制度、訓詁比重加大，使得元代“四書學”中的義理之學“由空轉實”，更加令人信服。

第三，完成了與“四書”關系密切的儒家其他經典的解釋。這方面吳澄最具代表性。吳澄以接續朱熹為己任，著《五經篡言》，其中，《易篡言》十卷，《書篡言》四卷，《儀禮逸經傳》二卷，《禮記篡言》三十六卷，《春秋篡言》十二卷。后人對此的評價是，“朱子門人多習成說，深通經術者甚少。草廬《五經篡言》，有功經術，接武建陽（朱熹），非北溪（陳淳）諸人可及也”（《宋元學案?草廬學案》）。而其中的三《禮》，“蓋本朱子未竟之緒而申之，用工最勤”（《經學通志?三禮志》）。朱熹生前曾考訂傳注諸經，晚年曾欲敘正三《禮》，但只編輯了《儀禮經傳通釋》的草稿，未及完成而逝世。吳澄以《儀禮》十七篇為經，模仿朱熹《儀禮經傳通解》體例，將《禮記》分類編次，纂成《儀禮逸經》八篇，又將《大戴禮記》、《小戴禮記》中的《冠羲》等八篇和《禮記》中的《大射羲》、《小射羲》二篇，合成輯成《儀禮傳》十篇，這樣就把《禮記》重新編次，使《儀禮》有了傳注。吳澄完成了朱熹生前未來得及做完的工作。同時他對經典疏解所發揮的義理，具有主觀探討的精神，不拘泥于文字訓詁。雖其中也有一些穿鑿臆斷的內容，但其所展示的思想解放卻在一定程度上促進了宋代以后倫理思維的發展。這在客觀上也豐富了“四書學”的解釋視野與理解空間。

第四，對于“四書學”中的“尊德性”與“道問學”問題進行了系統論證。主要的完成者是吳澄、新安學派與許衡等。“尊德性”與“道問學”語出《中庸》第27章：“茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”《中庸》認為，君子不僅要發揚天賦的善的德性，而且要努力學習道德知識，只有把二者結合起來，固有的道德天性才能發揚光大，才能達到“中庸”的至德境界。到了宋代，朱熹強調“道問學”，陸九淵強調“尊德性”，由此產生分歧，“道問學”與“尊德性”便演變成為方法上的對立。前文已提到，吳澄與倪士毅等融會“朱、陸”之說的表現即是對“道問學”與“尊德性”關系的重新認識。應該說，他們的認識不僅是對“朱、陸”之說的折衷表述，更是對“四書學”重要思想的詳盡論證。吳澄把“尊德性”稱作“進德”，把“道問學”稱作“進學”，認為學習“四書”當以“進德”為本。在他看來，四書之學并不僅限于求知，而更是道德體驗、實踐的過程，是成就理想人格的途徑。為學體驗貴在有得于己，自得于心是處理“尊德性”與“道問學”關系問題的關鍵。吳澄認為，“自得”非一日之功，需以“道問學”的格物致知為基，以“尊德性”的正心誠意為崇，在知行合一中完成“尊德性”與“道問學”的統一。

無獨有偶，新安學派對于“尊德性”與“道問學”關系的論證與吳澄有著諸多相似之處。倪士毅、朱升等相當看重“四書學”中主體的統攝作用，倪士毅以“尊德性”統攝“道問學”，而朱升則進一步將“道問學”與“尊德性”的關系比作寒、暑、晝、夜之更迭，一動一靜，缺一不可。在朱升的心目中，“尊德性”即以心為統領，貫注在“格物致知”的全過程里。

許衡在解經時雖未提到“尊德性”與“道問學”等詞語，但他一直強調治經重在求理以行道。許衡說：“凡立論必求事之所在，理果如何？不當馳騁文筆，如程試文字，捏合抑揚。且如論性說孟子，卻繳得荀子道性惡，又繳得楊子道善惡混，又繳出性分三品之說。如此等文字，皆文士馳騁筆端，如策士說客不求真是，只要以利害惑人。若果真見是非之所在，只當主張孟子，不當說許多相繳之語。”（《魯齋遺書》）求理是立論的依據，不當馳騁文筆。從求理出發，許衡重視將所求之道理貫徹于行，付諸于踐履，而反對將“四書”所言視為空言而不力行。由此為學之道須體現在行上，治經求道以躬行為先。通過治經而體現為己之學，凡有所未能，則當勉而行之；而有所未合，則須改之。

元代“四書學”者對于宋學經傳注疏進行補充發明，是“四書學”向著縱深發展的必然結果，吳澄下面的這段話道出了部分的原因：

近世家藏朱子之書，人誦朱子之說而曰其學失，何也？非復圣賢博文約禮之學也。夫以約禮為事者，誠不多見，以博文為事者，未嘗無也，而曰非復圣賢之學，何也？窮物理者多不切于人倫日用，析經義者亦無關于身心性情，如此而博文，非復如夫子之所以教、顏子之所以學者矣，而真能窮物理析經義者抑又幾何人哉？（《吳文正集》卷十一《答孫教諭詵書》）

之所以出現“家藏朱子之書，人誦朱子之說”而朱學反失的情況，原因在于理學家關注德性，其解經析理的最終歸宿必然落在德性之知上。元代盛行以朱熹四書學解釋為主的宋學之說，它強調格物致知、知識論的趨向，更多地容納了對外界知識的追求，造成格物窮理的具體活動與理學的初衷有違。因而，元代的四書學家對之不斷深化修正也就是必然的了。考證與訓詁的拓展，“四書”相關經典解釋新領域的開辟，讓“四書學”更為系統與精致，而《小學》的加入，“尊德性”與“道問學”問題的論證，則充分表現出元代學者對于經典解釋向著理學“本義”回歸的渴望。

三、“四書”解釋多有創新

創新之一：“四書”注釋用詞開始向著“直解”方向發展。典型的例子是許衡對于《大學》與《中庸》的解釋。在許衡所著的《大學直解》與《中庸直解》中，傳統的訓詁術語，如曰、為、謂、謂之、猶等很少被涉及，反而判斷詞“是”及其相關判斷句式被大量使用；傳統的單音詞注釋，如本、末等，越來越多地被雙音詞，如根本、末稍等替代；一些文言詞語，如庶人、好樂等，廣泛地改用通俗化詞語，如眾民、歡喜等。所謂的“直解”即直接的解釋，其重要的特征即口語化的表述。這種直解式的“四書”解釋主要流行于北方“四書學”，元代統治者推行“漢化”，讓蒙古貴族為主體的上層官僚子弟學會“晦澀難懂”的“四書”，為“直解”的發展創造了最為便利的條件。“直解”的出現對于“四書學”在元代中國北方的普及與傳播做出了積極貢獻，儒家“四書學”解釋視野中創造了口語訓詁等新的形式。“四書”中眾多晦澀的古語詞在“直解”中變得平實簡易、充滿活力，其文獻學價值與語言學價值亦不可忽視。

創新之二：出現了新的概念范疇。劉因提出了“經史”思想，他說：“古無經史之分，《詩》《書》《春秋》皆史也。”這為清代章學誠提出“六經皆史”思想開啟了先河。劉因把六經作為明鏡和歷史的借鑒來論及“古無經史之分”，雖關注的是六經，但在客觀上的確影響了元代學者對于“四書”等傳記解釋的理解。許衡提出了“治生”之說，他認為：“為學者治生最為先務。”（《宋元學案?魯齋學案》）學者應先把個人和家庭的經濟生活安排妥當，否則就會影響為學之道。這是從現實主義角度指出“生理”的安排對人們學習四書之學的重要性。從表面上看，“經史”與“治生”等范疇似乎與“四書學”解經間的關系聯接并不密切，實則不然。劉因的“經史”說，在一定程度上剝開了附著在儒家經典上的神圣光環，讓人們以新的視角審視經傳，同時治經與治史的聯系也擴大了歷史學的研究范圍。而許衡的“治生”論，把具有貴人氣象的理學和鹽米細事的民生結合起來，把治學與治生、治世結合起來，“道”不再是隱僻之理，而轉變為體現務實精神的治世之用，使宋代空談心性的理學具有了實際的內容

李景旺：《論許衡對宋明理學理論的創造性發展――兼與許衡理學無“進境”說商榷》，《河南師范大學學報》2006年第4期。

，它開啟了“四書學”向實學發展的方向。

創新之三：開“四書學”“疑經”與“批評”之風。宋人通過“疑經”之風，質疑前代“六經”學說，且衍生出后來的“四書學”。元代“四書學”學者保留了這一傳統，對宋代“四書學”說不斷改進。如金履祥講朱熹《四書章句集注》，不講性理，而廣涉史籍和諸子，對朱熹注疏不茍異同，“《論》《孟》考證，發朱子之所未發，多所低悟”（《宋元學案?北山四先生學案》）。并且在中國哲學史上第一次提出了“知而能之，知行合一”的命題，將中國古代的知行觀向前推進了一步。許謙雖服膺朱子，但又藉廣博的知識，以天文、地理、典制、食貨、刑法、文字、音韻、醫、術數諸學進行考釋，補朱子的缺漏，而且不諱言佛、老。劉因在經典解釋中重排了宋儒對于“六經”與“四書”的為學次弟，強調“六經”的首要地位。此外，伴隨“疑經”之風亦有少量“批評”的聲音。吳澄曾批評朱子“問學不本于德，則其弊必偏于語言訓釋之末”（《元史?道學傳》），馬端臨在所著《文獻通考》中批判朱熹的《詩集傳》，而元末的鄭玉更直言朱、陸學說之弊：“陸氏之學，其流弊也如釋子之談空；朱氏之學，其流弊也，如俗儒之尋行數墨。”（《師山文集?送葛子熙之武昌學錄序》）

對于元代經學的成就，人們一般評價不高，皮錫瑞稱：“宋儒學有根抵，故雖撥棄古義，猶能自成一家。若元人則株守宋儒之書，而于注疏所得甚淺。”（《經學歷史》九《經學積衰時代》）這當然與元代屬少數民族政權、儒學基礎相對薄弱不無關系。但元代“四書學”并非一無是處，其具有寶貴的獨立學術品格，上述的創新即是最好的例證。

元代“四書學”解經學說上承宋學，下通明代心學，其過渡性質十分明顯。它使得《四書》及《四書章句集注》的地位空前提高。經過元代的一番調整和升降后，儒家經典在理學盛行年代的格局最終確定。“六經”系統的話語權力讓位于“四書”等傳記系統。時人再挾古自重時，不必舉“周禮”，而是稱“孔孟”。站在解經學的視角上，元代“四書學”學者在關于解釋的方法、目的和有效性、語言與意義關系問題上都提出了不少頗有建樹的觀點，雖說只是只言片語，但亦有精彩動人之處。

On the Characters of Document Explanations of the Four Books in Yuan Dynasty

Kang Yu

Abstract:The leaders worshiped the knowledge of the Four Books in Yuan dynasty Thus the knowledge has received the authoritative sanctification There has appeared many document explanation experts, such as Xu Heng, Liu Yin, Wu Cheng, Jin Lu-yang, Xu Qian and so on The experts have remitted the ideas of Zhu and Lu, made up the methods that arisen in Song dynasty and created the explanations of the Four Books They have originated the characters of document explanations of the Four Books in Yuan dynasty These characters come from the particular social background and the self-academics of the experts Also they were the results of the development directions of Chinese study of Confucian classics