美學(xué)教育對人的重要性精選(九篇)

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第1篇：美學(xué)教育對人的重要性范文

【中圖分類號】 G427 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1006-5962（2013）01（a）-0103-01

人文素質(zhì)的教育和培養(yǎng)對學(xué)生的成長和進步起著非常重要的推動作用。一般認為，人文素質(zhì)教育作為一種教育現(xiàn)象，它的核心問題就在于人的發(fā)展問題，也即是通過對人文素質(zhì)的教育和提高來達到人的自我完善和發(fā)展，進而提升自我的品味和價值，體會一種全新的生活方式和生活的觀念等等。在高中學(xué)生中進行人文素質(zhì)的培養(yǎng)和普及具有更加重要的意義性。因為此階段是人生重要的價值觀念包括人生觀、世界觀等等形成的關(guān)鍵時期，如果加以適當(dāng)?shù)母呱械娜宋乃刭|(zhì)的引導(dǎo)和教育，將在極大程度上促進學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高和發(fā)展。具體而言，人文素質(zhì)的提高可以有效地提高學(xué)生的人文意識，良好的人文意識對學(xué)生后續(xù)的發(fā)展都是潛移默化的，同時也是學(xué)生進行自我完善和自我提高的重要手段。良好的人文素質(zhì)還有利于學(xué)生中德育工作的開展，在高中生中貫徹人文素質(zhì)的教育，可以提升他們的道德情操和人文素質(zhì)，讓他們在良好的德育熏陶之下進行學(xué)習(xí)知識的掌握，從而成為一個德才兼?zhèn)涞默F(xiàn)代化的人才。人文素質(zhì)的培養(yǎng)還有利于學(xué)生健康心理素質(zhì)的養(yǎng)成，在一個高速發(fā)展的社會中，一個強有力的心理素質(zhì)是成功的必備要素，尤其是在成長的初期更是如此，所以如果學(xué)生能夠通過對人文素質(zhì)的培養(yǎng)，那對構(gòu)造他們的內(nèi)心，鍛煉他們的心理素質(zhì)也是大有裨益的。

1 高中生物教學(xué)中實施人文素質(zhì)教育的客觀要求

在高中生物教學(xué)過程中融入人文素質(zhì)的教育有其必然性，同時有其可行性。二者的有機結(jié)合可以起到較好的相互促進作用，達到教學(xué)目的的最優(yōu)化。分析高中生物教學(xué)中的人文素質(zhì)的教學(xué)可以從以下幾方面來進行。

高中生物知識的傳授中不僅僅是生物知識的單方面的傳授，其中也蘊藏著較多的人文理念。實際上在筆者看來，高中生物科學(xué)中不僅有著深刻的哲學(xué)性，還有著豐富的美學(xué)性。從某種程度上來說，整個生物的進化過程就是生物的哲學(xué)化的運動過程，其中充滿了哲學(xué)的觀念，比如說運動變化發(fā)展，比如說矛盾的對立統(tǒng)一，比如說普遍聯(lián)系等等，生物是哲學(xué)的一部分，生物體現(xiàn)了諸多的哲學(xué)精神和原理，所以在生物的學(xué)習(xí)過程中進行哲學(xué)的分析和研究也是人文素養(yǎng)教育的方式之一，其次是生物中美學(xué)特性，此一點更加容易理解，生物的美學(xué)性不僅僅體現(xiàn)在研究對象之美，同時也體現(xiàn)在研究方式之美，通過假設(shè)的提出和實驗的構(gòu)建和結(jié)果的觀察等等，處處都體現(xiàn)出一種人類的科學(xué)和智慧，實驗本來就是人類認識自然的一種方式，其中充滿著一種美感。

不僅如此，在高中生物課程的教學(xué)目標上也提出了人文教育的目標。我們的教育，包括各種知識學(xué)科的教育，目的都包含對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，讓學(xué)生體會到作為人的價值，發(fā)掘人的潛能，發(fā)揮個人自我的力量等等，從而促進綜合素質(zhì)的提高。所以在高中生物的教學(xué)中應(yīng)該將生物知識的傳授與學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)結(jié)合起來，以生物知識為載體和途徑來達到培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。

2 高中生物教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)的提高之策略

人文素質(zhì)在人的成長過程中的重要性已經(jīng)毋庸置疑，但是如何在生物教學(xué)的過程中提升學(xué)生人文素質(zhì)是一個較為復(fù)雜的問題，需要從多方面加以論證。筆者結(jié)合自身的教學(xué)體會和經(jīng)驗，吸收前人的研究成果，認為在高中生物教學(xué)中提升學(xué)生的人文素質(zhì)之策略重點需要做好以下幾方面的工作。

首先，在教學(xué)過程中突出人文教育的重要性。這就要求教師和學(xué)生進行教育思想觀念的積極轉(zhuǎn)變。在巨大的升學(xué)壓力和應(yīng)試教育的制度下，教師和學(xué)生很難認識到人文素質(zhì)教育的重要性，所以需要首先轉(zhuǎn)變思想觀念，將人文素質(zhì)的培育放在一個更為重要的地位。首先從教師的角度而言，需要通過自己的教學(xué)讓學(xué)生能夠盡可能得到全面的發(fā)展，然后有學(xué)生自我學(xué)會樹立一種更為主動的發(fā)展觀念。從學(xué)生的角度而言，則要防止自我淹沒在繁瑣的灌輸式的“教學(xué)”之中，樹立多元化的發(fā)展觀念和思路，注重對自我的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

其次，在觀念有所改變，樹立了正確的積極發(fā)展觀之后，需要教師主動嘗試改進教育的方式，在教學(xué)的過程中，懂得如何通過對教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計來達到喚醒學(xué)生對人文知識的需求和學(xué)習(xí)的欲望，要引導(dǎo)學(xué)生對社會現(xiàn)實認識的基礎(chǔ)上，也就是從社會的實際情況出發(fā)來對學(xué)生的世界觀和人生觀價值觀等觀念的培養(yǎng)，在此之中向?qū)W生提出人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性。當(dāng)然教師在教導(dǎo)前，首先必須確定自我的形象，即讓學(xué)生有理由相信自己的老師也是如此行事的，所以需要教師以身作則，為學(xué)生樹立良好的榜樣。

第2篇：美學(xué)教育對人的重要性范文

關(guān)鍵詞：朱光潛；人生藝術(shù)化；審美教育

中圖分類號：B83-09；G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）07-0250-02

著名美學(xué)家朱光潛在1932年出版了《談美》一書，書的最末一章“慢慢走，欣賞啊”，其副標題是“人生的藝術(shù)化”，這一命題是朱光潛早期美學(xué)思想的樞機，它意在宣揚一種完美的人生理念，展示一種超凡的人生境界。

在風(fēng)雨如磐的20世紀上半葉，“人生藝術(shù)化”的美學(xué)思想緩解了當(dāng)時國人的精神苦悶，給他們提供了“避風(fēng)息涼”的處所，應(yīng)該說，朱光潛的“人生藝術(shù)化”美學(xué)思想在當(dāng)時產(chǎn)生了積極的意義。今天朱光潛寫《談美》時所處的那個年代，離我們越來越久遠了。然而他當(dāng)年提出的“人生的藝術(shù)化”美學(xué)命題，卻隨著時代的發(fā)展越來越凸顯出積極的現(xiàn)實意義，對我國當(dāng)前的審美教育具有重要的啟示借鑒作用。

一、審美教育應(yīng)以塑造完整的人為其宗旨，著眼于人格的整體性和個性的豐富性

審美教育的對象是一個完整的人，首先就在于其是否具有完整而豐滿的人格。朱光潛多次強調(diào)人的完整性，在早年的《談美》中他指出：“人生是多方面而卻相互和諧的整體，把它分開來看，我們說某部分是實用的活動，某部分是科學(xué)的活動，某部分是美感的活動，為正名析理起見，原應(yīng)有此分別；但是我們不要忘記，完滿的人生見于這三種活動的平均發(fā)展，他們雖是可分別的而卻不是互相沖突的。”人的心理活動分為知情意三部分，三者應(yīng)該統(tǒng)一于完整的人生中。“健全的人生理想是人性的多方面的諧和的發(fā)展，沒有殘廢也沒有臃腫。譬如草木，在風(fēng)調(diào)雨順的環(huán)境之卞，它的一般生機總是欣欣向榮，長得枝條茂暢，花葉扶疏。”

朱光潛的審美教育思想的落腳點始終是在個體完整的人格培養(yǎng)上，他所強調(diào)的人格健全是從人自身完整發(fā)展的角度來談?wù)摰模旃鉂摰拿烙枷氩耪嬲菑膫€體個性和自由發(fā)展的角度來出發(fā)的。人格完整性和個性豐富性的獲得是以自由教育和個體教育為基礎(chǔ)的，這是朱光潛的美育思想超越于同時期的美育家之處。

那么，目前我們審美教育最根本的意義是什么呢？我認為，就是促進個體的生命和諧發(fā)展，我這里所說的“生命和諧發(fā)展”，用美學(xué)的語言來描述，就是指在求美、求真、求善的基礎(chǔ)上，讓個體發(fā)自內(nèi)心地深刻認識到審美教育的重要性，并抱著正確的態(tài)度和運用正確的方法積極投身到審美實踐活動之中，依靠生命的自主活動親歷美的陶冶，不斷提升美的水平。

二、審美教育應(yīng)以情感教育為中心，強調(diào)美育的情趣性

目前，教育體系特別是以邏輯思維和知識積累為主導(dǎo)，又十分強調(diào)道德的約束，這使得道德自我在行使權(quán)利時，總是把個性情感過多地管制起來，或使之服從于普遍的現(xiàn)實原則。理智自我排斥個性情感，因為邏輯思維總要求把對象的豐富性和個別性抽象掉，把主體的情感抑制住。而在審美教育活動中，審美主體以感性個別的非概念形式為情感的充分表現(xiàn)提供了機會，進而使人的性情得以解放。這就意味著它超越了道德自我和理智自我的壓抑性而實現(xiàn)了感性自我。同時我們必須明確，審美的道德性或超道德性不是反道德或不道德，審美的非理智性也決非反理智或非理性。實質(zhì)上，審美的情感解放不僅對道德與理智無害，而且對它們的發(fā)展有利；另一方面，真正的感性自我是與道德自我和理智自我相互協(xié)調(diào)的。

朱光潛強調(diào)審美教育的主體體驗方面，強調(diào)審美情感的重要性，在他那里，情感在美育中的生命力，取決于個體的生生不息的審美體驗，而這正是審美教育的一個重要過程，審美體驗的獨特意味則構(gòu)成了審美教育過程中一個趣味之源。因而審美教育亦是充滿情感的趣味教育，即然是趣味教育，那么就要求充滿趣味。它主張通過審美實踐，尤其是通過藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞，教人將審美經(jīng)驗推廣到人生世相的方方面面。從這個意義上說，將審美教育過程趣味性作為美育現(xiàn)代性的課題就不僅是美育歷史發(fā)展的必然結(jié)果，而且也是美育發(fā)展的一般規(guī)律。

審美教育作為一種情感教育，是以審美對象激發(fā)出個體的審美情感，使其通過親身的情緒體驗，以此獲得心理的滿足和情感的共鳴，這一點與道德教育有著異曲同工之功效。審美教育并不只是說教，也并不關(guān)心說教的效力，而是一種潛移默化的情感積淀。人們常說審美教育是以美感染個體，以情打動個體，這種情感性正是審美教育的又一個重要特點。審美教育是靠情感來打開個體心靈之大門，使其在情感上感到舒暢，既能給其以快樂，又能使其得到陶冶。生動的形象、道德情感的參與，使個體的精神境界得到凈化，不再具有明顯單純功利的實用性。情感是美感的故園，美感使個體超越了世俗，從而提升整個心靈達到高尚的道德境界。就是說，在操作上，審美教育靠近道德教育，但審美教育不是靠說理取勝，而主要是情感式的。

三、審美教育應(yīng)是“人生化”的審美教育觀或生命教育觀

審美活動與人類的生命活動有著內(nèi)在的聯(lián)系。審美活動之所以能夠進行，所依賴的一個重要的潛在條件是作為審美主體的人具有能夠感知對象，傳遞情感，進行想象與理解活動的生理、心理機制。這種生理、心理機制正是人類生命活動的重要組成部分，審美這種全身心的活動，本身就是人的整個生命活動的一個組成部分。審美需要也是人的生命的需要，是“人生中的一種饑渴”。人類如此地鐘情于美、追求美、創(chuàng)造美，說到底是為了自身的需要，因為審美追求是對生命的追求，審美創(chuàng)造是對生命的創(chuàng)造，審美熱愛是對生命的熱愛。一個對生活失去信念的人，厭惡生活的人，是不會去熱愛美、追求美，更不會去創(chuàng)造美的。

審美還可以達到人的自由實現(xiàn)。“審美”是一個廣闊的領(lǐng)域，可以從不同的角度去審視、描述或界定它。但是，它在根本上是人的一種基本的生存方式，這不僅僅是由于人的最基本活動是生存活動，而且還由于“審美”的終極意義在于人的人生價值。審美教育作為一種教育，其基本意義應(yīng)該是從“審美”這一基點生發(fā)開來，所以審美教育的邏輯起點應(yīng)該是“審美”。審美教育的一個重要的特點是，把“審美”看作是一個主體性范疇與教育有機地融合，也就是要把審美的價值轉(zhuǎn)化為一種教育資源，因此，“審美”應(yīng)當(dāng)是審美教育的基本出發(fā)點。一方面，從人自身這方面來講，只有人才需要審美，審美只是人的審美。因為審美是人生命活動的必然需要，它從屬于人的自我實現(xiàn)的需要和發(fā)展的需要，而發(fā)展的需要是作為完整的人一種具有內(nèi)在必然性的需要，是人的永恒追求。另一方面，從審美的總體特征來說，審美本身與對自由境界的追求是無法分離的。因為審美集中地體現(xiàn)了人的主體性活動，以特殊的方式使人沖破心靈的束縛，引導(dǎo)人走向廣闊的天地，特別是審美能給人以活的生命：自愿且能動，沉入且超越，使人的創(chuàng)造力得以全面的發(fā)揮，是以幻想的形式對人的可能生活前景的充分肯定。由此，我們可以說審美是人的自由實現(xiàn)的一種方式。

所以，審美教育本質(zhì)上是一種情感教育和生命教育，是施教者按照一定時代和社會的審美意識和標準，借助于各種各樣的審美媒介，有計劃、有目的地通過具體的審美活動向?qū)徝纻€體施加審美影響，同時激發(fā)、培養(yǎng)、引導(dǎo)個體積極投身自主的審美實踐活動，讓美的感染力和召喚力來愉悅、陶冶、凈化、提升個體的情操和心靈，從而塑造其完美的人格，啟迪其豐富的智慧，健全其壯實的體魄，促進其生命在真善美統(tǒng)一基礎(chǔ)上不斷和諧發(fā)展。

總之，對人生藝術(shù)化的強調(diào)，即是對人的強調(diào)。換句話說，“人生的藝術(shù)化”，既是我們進行審美教育的宗旨，也同時是我們進行審美教育的重要的手段和原則。作為審美教育的宗旨，“人生的藝術(shù)化”體現(xiàn)了朱光潛審美教育思想中人本主義因素，將個體的人置于審美教育的首位，關(guān)注個體的精神生存狀態(tài)，注重個體生命意識的培養(yǎng)。作為一種行之有效的教育手段，他不僅注重審美教育的結(jié)果，更注重審美教育構(gòu)成的藝術(shù)化，將美的教育放到生活中去，從生活走向藝術(shù)，從藝術(shù)回到生活，達到“美化人生”的目的。朱光潛的這一“人生的藝術(shù)化”思想，蘊涵著人生和藝術(shù)之間的雙向互動關(guān)系。藝術(shù)源于人生，作用于人生。提倡用藝術(shù)去美化人生，實際上也就是強調(diào)審美教育對個體審美能力培養(yǎng)的重要作用，即審美教育不僅是認識美的教育，而且是創(chuàng)造美的教育。這種思想對于我們今天的審美教育建設(shè)極具啟示和指導(dǎo)意義。

參考文獻：

〔1〕朱光潛全集[M].安徽教育出版社，1987.

〔2〕朱光潛.談美[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004.

〔3〕陳建翔.現(xiàn)代美育與人的生命節(jié)奏[J].北京師范大學(xué)學(xué)報，2003（11）.

〔4〕童慶炳.審美是人生的節(jié)日[J].南通師范學(xué)院學(xué)報，2000（l）.

〔5〕朱光潛.我與文學(xué)及其他[M].安徽教育出版社，1996.

第3篇：美學(xué)教育對人的重要性范文

關(guān)鍵詞:美育 幼兒音樂教育 建議

中圖分類號:G619.2 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)18-

一、美育與幼兒音樂教育的重要性

(一)美育的重要性

美育,又稱審美教育或美感教育,它是以正確的審美觀,培養(yǎng)和提高學(xué)生對自然美,社會美和藝術(shù)美的感受、鑒賞和表現(xiàn)、創(chuàng)造能力的教育活動,也是培養(yǎng)全面發(fā)展一代新人所必不可少的組成部分。它一般包括美感教育、美學(xué)知識教育和學(xué)科美育等幾個方面。美感教育指運用美的規(guī)律,通過審美實踐的訓(xùn)練,以強化人的感知、想象、情感、理解等心理能力,健全人的審美心理結(jié)構(gòu),培養(yǎng)敏銳的審美能力和創(chuàng)造力。美學(xué)知識教育主要是開展美學(xué)原理等方面的教育,以提高人們的審美趣味和審美素養(yǎng),幫助人們樹立正確的審美觀念和審美理想。學(xué)科美育主要是指在教學(xué)活動中把各學(xué)科教育中枯燥的理論化為美好的形象,把機械的死記硬背化為生動的想象,將教師單方面的灌輸化為師生之間平等的相互交流。

審美教育是關(guān)于美、美感和藝術(shù)美的教育。審美教育的主要任務(wù)是要培養(yǎng)正確的審美觀和提高審美能力。審美觀是人們對于美和丑的總的看法,它是世界觀的一個組成部分,有什么樣的世界觀,就有什么樣的審美觀。無產(chǎn)階級的審美觀必須在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下,總結(jié)人類審美活動的歷史經(jīng)驗,批判的吸收美學(xué)史上的積極成果,才能逐漸形成。

由此可見,美育是運用美學(xué)的基本原理、基本知識對學(xué)生進行的美感教育。這種教育是尊重美育的本體功能的,即:豐富情感、啟迪智慧、促進身心協(xié)調(diào)健康發(fā)展,最終達到提高人的綜合素質(zhì)的目的,是人的感性認識與理性認識更好的結(jié)合與升華的教育,因此,對人的全面發(fā)展具有非常重要的意義。

(二)加強幼兒音樂教育的重要性

幼兒音樂教育是通過音樂審美過程有目的、有計劃地對幼兒施加影響的基本素質(zhì)教育。但長期以來在重”技"輕"藝"、重"藝"輕"情"的影響下,幼兒音樂教育偏離了審美與快樂的核心主題。音樂教育要從娃娃抓起,幼兒音樂教育的普及,是一種社會性的任務(wù),我們要把它當(dāng)作一件大事來抓,把它重視起來,目前對幼兒音樂教育重視的局面以基本打開,需要進一步嚴格管理。中華民族有著悠久的歷史文化,音樂教育是其中之一,人們對音樂的需求也是一種歷史現(xiàn)象,每一社會時期都有與其相適應(yīng)的音樂、文化、教育,也是音樂社會歷史時期人們的文化需要都在發(fā)生變化而決定的,如:初秋時期的“高山流水”音樂;盛唐時期的“宮廷音樂”等。從現(xiàn)代社會看,民族音樂正在振興,嚴肅音樂正在普及,高雅藝術(shù)正在被人們普遍認識,這說明我國人民的音樂文化素質(zhì)正在不斷發(fā)展和提高。我國的音樂教育起步較低,與國外發(fā)達國家的音樂教育相比要晚幾十年,所以我們從加強幼兒音樂教育抓起,把其當(dāng)作一種不可忽視的大事來做,把耽誤的時間搶回來,使占世界四分之一的華夏人能夠成為世界樂壇上的巨人,用事實向世界宣告,中國將來不但是個經(jīng)濟強國,也將是個藝術(shù)強國,加強幼兒音樂教育是提高民族素質(zhì),培養(yǎng)四有新人的重要保障。

在整個學(xué)前教育活動中,幼兒音樂教育對促進幼兒的心理健康、發(fā)展幼兒的形象思維、培養(yǎng)幼兒的探索精神和創(chuàng)新能力、提高幼兒的審美能力以及增強幼兒的交際能力有著獨特的作用,因此,在對幼兒的教育中,要合理運用音樂教育這一重要手段,對幼兒進行情感陶冶、興趣培養(yǎng)、智力開發(fā)和品德教育,已達到提高幼兒綜合素質(zhì)的目的。具體說有以下幾個方面:第一、促進幼兒的心理健康。兒童的心理教育問題在當(dāng)代的幼兒教育工作中占有重要位置,并發(fā)揮著積極而有效的作用,幼兒音樂教育對促進與保護幼兒的心理健康上有著獨特的作用,幼兒音樂教育作為美育中的重要組成部分,作為一種區(qū)別于其他教育的形式,對于提高幼兒整體的心理發(fā)展水平,使幼兒具有穩(wěn)定與積極的情緒,堅定的意志和信心、良好的性格以及和諧的人際關(guān)系具有獨特的意義。第二、促進幼兒自我意識的發(fā)展。在幼兒音樂教育過程中,幼兒能通過自己對音樂的感受,有意識的調(diào)節(jié)自己的身體動作和活動與音樂相協(xié)調(diào)一致,并逐漸意識到自己與他人的區(qū)別,在比較中產(chǎn)生簡單的自我評價,在幼兒園的集體活動中,幼兒會逐漸產(chǎn)生探索行為的傾向,在探索中幼兒的自尊心得到發(fā)展,迫切要求表現(xiàn)自己,要求自主,從而促進幼兒自尊心和自信心的發(fā)展。第三、對幼兒的個性發(fā)展起到調(diào)節(jié)作用。音樂藝術(shù)有娛樂性的特點,這是吸引幼兒參與音樂活動的重要原因之一,在活動中,促使幼兒性格活潑開朗,精神滿足,在德、智、體、美等方面同時受到教育,從而對幼兒自身的個性發(fā)展起到調(diào)節(jié)作用。第四、提高幼兒的創(chuàng)新能力,音樂活動包括感受、想象、理解、創(chuàng)造等思維階段,他它對培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造意識具有獨特的作用。

二、美育與幼兒音樂教育的關(guān)系

在幼兒音樂教育中,進行審美教育的途徑很多,內(nèi)容也很豐富。如:語文課中的文學(xué)作品欣賞;美術(shù)課對人與自然形象的藝術(shù)再現(xiàn);政治、歷史課中對社會真善美與假丑惡本質(zhì)的揭示等,都包含著豐富的審美內(nèi)涵。但是,在所有的美育內(nèi)容中,音樂教育有著特殊的作用,對幼兒的身心、智力、毅力,創(chuàng)造力等方面起到不可替代的作用,二者相互促進相互影響,共同促進著幼兒的全面發(fā)展。

美育以塑造完美人格為最終目的,以藝術(shù)美和現(xiàn)實美為教育手段,幼兒在進行認識美、愛好美、和創(chuàng)造美的審美教育中,會把對美的事物的感受與大腦中儲存的審美經(jīng)驗聯(lián)系起來,產(chǎn)生審美判斷,形成感受和感動的情感反應(yīng),從而沉浸在美感的享受中。這種美感常常是發(fā)自幼兒內(nèi)心的,情不自禁的。

音樂是聲音的藝術(shù),它是以音響信號為中介直接刺激審美主體的聽覺感官,喚起審美主體的聯(lián)想和幻想,是審美主體得到賞心怡神的美感享受,帶來審美的愉悅,引起情感的共鳴。因此,音樂藝術(shù)的審美性使音樂教育成為審美教育的重要途徑,人的感覺器官中,視覺和聽覺是被認為高級器官的,是審美教育的主要感官,在新生兒期聽覺發(fā)展先于視覺,因此可以說音樂史最先進入兒童生活的一門藝術(shù)。它以其動聽的聲音、鮮明的節(jié)奏、生動的藝術(shù)形象和情緒特點喚起了兒童情感上的共鳴和心靈上的升華。音樂藝術(shù)活動是幼兒最愿意參加的活動,音樂的聲響對幼兒來說始終是最富有吸引力和外部刺激的,那些形象鮮明、生動歡快的音樂最能引起兒童的興趣,各種富有美感的音樂活動形式,如:唱歌、舞蹈、欣賞、音樂游戲等能讓幼兒體會音樂的美,進而去追求和向往這種美的境界。

蘇聯(lián)著名教育家霍姆林斯基曾說過“音樂教育――不是培養(yǎng)音樂家,首先是培養(yǎng)人。”也就是說,音樂對于人,不僅是一種技能的掌握,而是一種人生品性的熏陶,是一種快樂與美的體驗。在如何真正達到快樂與美的體驗這一點上,美育起著特殊且不可替代的作用,因此,對于幼兒音樂教育,我們就更應(yīng)該真正圍繞美育的思想,豐富幼兒的精神生活,使幼兒真正感到快樂,從而促進幼兒感知、情感、想象等感性和理性的健康成長,最終達到全

面發(fā)展的真正目的。

三、加強美育及幼兒音樂教育的一些建議

第一,加強最基本的音樂開發(fā),即初級節(jié)奏和初級的音調(diào)啟蒙。初級節(jié)奏就是在速度可快可慢的情況下,保持穩(wěn)定均勻的拍子,初級的音調(diào)啟蒙就是在無伴奏的前提下,唱準一個音,聲調(diào)可高可低。幾乎沒一個幼兒能同時做到上述兩個方面,而單純訓(xùn)練這些,會讓幼兒感到單調(diào),同時也違背美育的宗旨,因此教師要運用多種方式,如:跟著鋼琴用不同的調(diào)唱兒歌,用簡單的打擊樂為兒歌打節(jié)奏,律動教學(xué)等,使幼兒在輕松,愉快的活動中學(xué)音樂。

第二,運用電教媒體。人類對于音樂的敏感可以說是與生俱來的,而電教媒體里所包含的聲音、圖像更能引起幼兒的興趣,有助于培養(yǎng)兒童的注意力、記憶力,豐富他們的想象力,培養(yǎng)其創(chuàng)造力,從中使美育得到真正落實。

第三,遵循幼兒的興趣與需要,充分考慮音樂課程內(nèi)容與幼兒生活的密切聯(lián)系。德國著名作曲家、音樂教育家奧爾夫認為“教育應(yīng)該順應(yīng)兒童本性”“兒童是音樂活動的源頭,一切音樂活動均產(chǎn)生于兒童的內(nèi)在需要”他這種一切從兒童特點出發(fā)的教育理念與實踐,符合審美教育的要求,值得我們認真學(xué)習(xí)。

第四,開展第二課堂活動,是加強對幼兒音樂教育的極好手段。只靠宣傳、重視、搞活動還不夠,還要對幼兒開展第二課堂音樂活動,辦幼兒音樂班,給幼兒上音樂課,這是加強對幼兒進行音樂教育的一個很好辦法,同時,它也是啟迪和提高幼兒智商的重要手段。(1)辦班、上課是進一步發(fā)現(xiàn)挖掘和培養(yǎng)幼兒音樂人才的辦法,同時也有助于選拔專業(yè)人才。更重要的是,要達到掃除音盲的目的,就拿我們這一代來說,會使五線譜的僅有0.1%左右,會使簡譜的也只能有0.5%左右,據(jù)調(diào)查:有的孩子連最簡單的下加一線為“都”都不知道。通過以上幾例的社會抽樣調(diào)查,足已證明,如果不進行第二課堂“音樂課”學(xué)習(xí),不辦音樂班,不就有一批音盲出現(xiàn)嗎?社會在關(guān)注,家長在關(guān)注,加強幼兒音樂教育勢在必行,迫在眉睫。(2)因地制宜,因材施教。我們辦班,無論鋼琴、聲樂、還是舞蹈多要因人辦班,因材施教,每期分三個班,“初級班”、“中級班”、“高級班”,其中,初級班是培養(yǎng)幼兒興趣,開發(fā)智力;中級班主要為社會培養(yǎng)師資力量;高級班則為培養(yǎng)專業(yè)人才服務(wù),這樣分三個班之后,不耽誤孩子們的學(xué)習(xí)時間,更重要的是對他們的提高很有效。如:對幼兒要加強基礎(chǔ)訓(xùn)練,培養(yǎng)他們的音樂興趣,使他們能在音樂的天地里尋找樂園,對高級班的學(xué)生來說,要加強技巧訓(xùn)練,必要時請專家作指導(dǎo)等。

綜上所述,在幼兒音樂教育中滲透美育盡管現(xiàn)階段還存在很多不足,但相信通過我們的努力,一定能做到,也只有這樣才能真正實現(xiàn)審美教育的目的,最終促進幼兒身心以及德、智、等全面發(fā)展。

參考文獻:

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[2]謝苗苗.音樂教育與幼兒審美能力培養(yǎng)探析.武漢市教育科學(xué)研究院學(xué)報.2007(1).

[3]張懿彬.音樂教育在幼兒發(fā)展中的作用.甘肅教育.2005(4).

第4篇：美學(xué)教育對人的重要性范文

論文摘要：中國書法是使用毛筆書寫漢字并使其保持豐富表現(xiàn)力的藝術(shù)。這門藝術(shù)在幾千年的演變史中積累了大量典范之作，在駕馭線條和結(jié)構(gòu)方面積累了豐富的技巧。但是，當(dāng)前書法教育中體現(xiàn)文化的意識比較淡漠，文化精神的缺失問題在書法創(chuàng)作和教育領(lǐng)域里不同程度地存在著，不符合書法對人的文化性發(fā)展的總體要求。本文將從技法實踐和審美認識兩大層面對高校書法教育中文化精神培養(yǎng)機制的構(gòu)建進行初探，為高校藝術(shù)教育的文化性培養(yǎng)提供某些參考。  

 

書法是從日用書寫與傳統(tǒng)語言觀中孕育出來的文化現(xiàn)象、藝術(shù)現(xiàn)象，對它的研究可以揭示中國文化和中國藝術(shù)中許多不為人知的隱秘機制，對書法才能、形式感受機制的研究可以為當(dāng)代藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作提供不竭的靈感。這些，都是當(dāng)代書法必須牢牢抓住的東西。[1]根據(jù)書法教育中對學(xué)生進行的技法訓(xùn)練和人文修養(yǎng)兩大方面的運行關(guān)系，將當(dāng)前高校書法教育中存在的不當(dāng)培養(yǎng)機制簡要區(qū)分為：過度偏重于書法技法、只注重技法訓(xùn)練而文素養(yǎng)缺乏的“技術(shù)派”；有著深厚的人文素養(yǎng)，但技法薄弱、無實際動手能力的“理論派”；技法薄弱而又缺乏人文素養(yǎng)的“江湖派”；較高層次的書法教育教學(xué)領(lǐng)域里忽視文化精神培養(yǎng)的“偏激派”。 進而以區(qū)分其分屬文化精神和書法家的不同層次。 

根據(jù)以上所列四大類存在的不良現(xiàn)象，從重視書法文化精神的規(guī)定性出發(fā)，深入研究書法藝術(shù)相關(guān)的各項能力構(gòu)成和人文素質(zhì)構(gòu)成及其相互促進的內(nèi)在邏輯關(guān)系，構(gòu)建和施行書法藝術(shù)文化精神培養(yǎng)的全面發(fā)展機制。 

一、進行較高哲學(xué)思維和理性思考能力的訓(xùn)練機制 

中國書法藝術(shù)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有其深切的內(nèi)在聯(lián)系，書法的形式和審美構(gòu)成一直都在深刻思考和力圖體現(xiàn)人的心靈、精神與大自然的同構(gòu)關(guān)系，并施行在人的自我修養(yǎng)和生活實踐中，“天人合一”的哲學(xué)思想，是書法創(chuàng)作和審美活動的出發(fā)點和歸宿點。中國書法審美理想最終要統(tǒng)一到中國的哲學(xué)的審美觀賞上來，哲學(xué)思想和思維集中地體現(xiàn)著人的智慧層次，書法創(chuàng)作和審美活動離不開某些智慧的參與，也時刻反映著智慧的含量。在高校書法教育中應(yīng)注重學(xué)生較高哲學(xué)思維和理性思考能力的訓(xùn)練，具體實踐可以從幾個方面著手： 

（1）對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)研究 

中華民族幾千年的歷史孕育著深邃的哲學(xué)思想，滿含著智慧的生發(fā)和滋養(yǎng)。中國書法的形成和產(chǎn)生就在于書法本身所必然反映的東方哲學(xué)思想，這是其之所以成為藝術(shù)并超越藝術(shù)的根本原因之一。書法的線條變化規(guī)律、空間聚合法則、氣韻自動特性無不時時反映著書法對于天地萬物總則和時空轉(zhuǎn)換的本質(zhì)特征。因此，在高校書法教育中開設(shè)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)研究課程使書法學(xué)習(xí)者對書法的思考升華到高度的哲學(xué)思想的探究，從而獲得東方文化精神的充分滋養(yǎng)。 

（2）對書法藝術(shù)美學(xué)的學(xué)習(xí)研究 

書法藝術(shù)美學(xué)是書法藝術(shù)教育中的重要學(xué)科，是引導(dǎo)學(xué)生深刻理解書法藝術(shù)美基本要素、美的基本特征、美的產(chǎn)生因素和美的創(chuàng)作原理的重要課程。建國后中國藝術(shù)界對于書法藝術(shù)美的研究和探討實際上是建立在運用西方美學(xué)分析法則對中國傳統(tǒng)書法研究理論進行現(xiàn)代與古代審美思維想結(jié)合的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上的，因此，相對于單純的傳統(tǒng)美學(xué)闡述和西方美學(xué)理解而言更為完善而科學(xué)合理。因此，在高校書法教育中應(yīng)開設(shè)書法美學(xué)的學(xué)習(xí)研究，指導(dǎo)學(xué)生從美學(xué)的高度審視書法技法理論和審美理論，從而獲得對書法藝術(shù)美的內(nèi)在規(guī)律的深刻認識。 

（3）“因形象義”、從圖形到表述遷延和理解能力的培養(yǎng) 

視覺藝術(shù)美的闡述原理認為，視覺形象作用于人的大腦可以產(chǎn)生種種具體而生動的感覺和可供進一步思考的理性意識，成為人的精神領(lǐng)域里不可或缺的審美 材料。這實際上闡述的是中國傳統(tǒng)藝術(shù)理念“因形象義”的現(xiàn)象。書法是集中反映這種理念和現(xiàn)象的典型藝術(shù)門類，對書法“因形象義”特性的反復(fù)體會和感悟可以極大地提高學(xué)生從圖形視覺形象到義理表述遷延的能力，從而有效培養(yǎng)其對書法藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的理解把握能力。 

二、人文素養(yǎng)培養(yǎng)機制 

近代書法家陸維釗曾深刻地指出，古往今來從無沒有學(xué)問的大書家，……學(xué)書者必須把主要精力與時間用在鉆研學(xué)問、提高素養(yǎng)上。當(dāng)代書法研究學(xué)者邱振中認為，作為書法家應(yīng)該具備的“修養(yǎng)”，在大多數(shù)人心中還是特指與傳統(tǒng)文化有關(guān)的部分。[2]人文素養(yǎng)是一個大概念，幾乎涵蓋關(guān)于人的所有修養(yǎng)。 

1.德品精神培養(yǎng)：從本質(zhì)而言，書法是表情達性的藝術(shù)，如果書法家性情淡泊、心境清虛、情操高尚，在藝術(shù)實踐上必易于達到較高的境界。雖然二者之間并非必然的一致，但道德情操對書法家藝術(shù)風(fēng)格的形成有必然的影響，因此，書法與道德品行相關(guān)。對人的德品的要求是文化精神培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一，在高校書法教育中不可缺少相關(guān)德品教育的課程相鏈接。 

2.學(xué)識精神培養(yǎng)：書法與學(xué)識相關(guān)，學(xué)識對于書法活動具有重要意義。勤學(xué)善學(xué)者學(xué)識淵博，有獨見卓識，在技法嫻熟的基礎(chǔ)上下筆自然不落俗套、不同凡響。因此，對于學(xué)識的追求是文化精神培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一，高校書法教育應(yīng)重視學(xué)生綜合學(xué)識的提高，開設(shè)相關(guān)課程指導(dǎo)學(xué)生逐步體悟到學(xué)識之于書法藝術(shù)水平提高的重要性，具有重視和提高學(xué)識的精神。 

3.閱歷精神培養(yǎng)：書法家除了讀書博學(xué)之外，必須擁有深厚的人生閱歷。 “飽覽前代奇跡”，潛心研習(xí)歷代名家名跡，擴大視野，增長見識，提高鑒賞能力，博采眾家之長，才能自然形成自己的藝術(shù)風(fēng)格；此外，書法藝術(shù)不僅是技法問題，重要的是學(xué)書者在掌握了書法的基本功之后應(yīng)不斷向他人學(xué)習(xí)，向自然學(xué)習(xí)，向社會學(xué)習(xí)，經(jīng)受種種磨煉，在繁復(fù)人生歷練中洞曉天下之理，才能在書寫時得心應(yīng)手、筆隨意轉(zhuǎn)，使主客觀融為一體，從書法技巧進入到藝術(shù)的最高境界——道，這時的書法將神妙莫測、筆墨神采煥發(fā)出自然萬象之美，這是無數(shù)書法家畢生苦心孤詣追求的理想境地。 

4.著述精神培養(yǎng)：文字著述對于任何出色的藝術(shù)家都是一項重要的人文素養(yǎng)。書法家有必要將自身的藝術(shù)見解和收獲訴諸文字以供探討與交流，或者出于書法藝術(shù)自身表達的需要而利用詩詞歌賦等文學(xué)形式進行創(chuàng)作，這就需要具有較高層次的文字處理能力和語言功夫的修養(yǎng)。高校書法教育中應(yīng)該加強有關(guān)書面表述能力的訓(xùn)練，教育學(xué)生將寫作作為自身藝術(shù)思考和總結(jié)的必要方式而加以重視，培養(yǎng)學(xué)生較高的文字著述能力，切實推行文化精神訴求能力的教育機制。 

三、技法實踐能力培養(yǎng)機制 

眾所周知，世界上任何一門藝術(shù)，首先必須建立在相應(yīng)的技術(shù)基礎(chǔ)之上。從本質(zhì)上說，技法是屬于物質(zhì)的，是藝術(shù)審美產(chǎn)生的基礎(chǔ)。技法實踐能力的訓(xùn)練方式和理念滿含著書法作為特殊藝術(shù)形式所具有的文化精神，是物質(zhì)表現(xiàn)形式，也是表現(xiàn)精神的必然形式。 

針對當(dāng)前高校書法教育中存在著有著深厚的人文素養(yǎng)，但技法薄弱、無實際動手能力的“理論派”、和技法薄弱而又缺乏人文素養(yǎng)的“江湖派”以及由此產(chǎn)生的種種技法低劣徘徊不前的現(xiàn)象，應(yīng)極力倡導(dǎo)技法訓(xùn)練意識，將其重新放到書法藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)性重要位置。 

在課程設(shè)置上體現(xiàn)集中訓(xùn)練、長期訓(xùn)練和強化訓(xùn)練的特點，并將三者有效地結(jié)合起來。具體來說，或者可以按照書體演變史的發(fā)展進程來安排技法訓(xùn)練，或者可以按照風(fēng)格特征的需要來安排技法訓(xùn)練，或者將這兩者參插交織在一起進行訓(xùn)練。這樣才可能切實實踐對書法基本技法的總體訓(xùn)練，從根本上培養(yǎng)和提高學(xué)生的筆法、字法和章法能力，為達到更高的體現(xiàn)個人風(fēng)格和情調(diào)、神韻和氣息的審美追求奠定堅實的技法基礎(chǔ)。 

四、與相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的有效結(jié)合機制 

隨著1981年中國書法家協(xié)會的成立，書法被放在和文學(xué)、美術(shù)、音樂等藝術(shù)門類同等的位置上。在目前中國高校專業(yè)設(shè)置里也有相當(dāng)數(shù)量的高校根據(jù)具體辦學(xué)條件設(shè)立了書法專業(yè)，進行專門書法人才的培養(yǎng)。但其中仍然存在一些問題。其中最重要的是教學(xué)目標與教學(xué)思想問題，如僅僅是從弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)的立場強調(diào)書法的重要性，沒有施行對書法與當(dāng)代藝術(shù)、學(xué)術(shù)、教育等關(guān)系的思考，在培養(yǎng)人才上目標不明確，也難以找到 切實有效的機制，更談不到建立一個科學(xué)而嚴謹?shù)慕虒W(xué)體系。[3]在當(dāng)前高校教育中書法已經(jīng)被作為一門專業(yè)而成為較為獨立的專業(yè)教育領(lǐng)域，書法的文化性決定了與其他諸多相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域進行有效結(jié)合的必然性。 

根據(jù)書法文化的規(guī)定性特征，我們可以找到其他相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域與之想通的文化精神聯(lián)系，開設(shè)相應(yīng)課程與之鏈接，相互參照、相互砥礪、相互促進。內(nèi)容包括如上所述的共同的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的思考、基本的美學(xué)原理和圖式表意規(guī)律的思考、共同蘊含的各種人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，以及分別在具體的技法運行和形式表現(xiàn)諸多方面的某些想通之處的對比訓(xùn)練和思考等等。如“書畫的密切聯(lián)系，乃發(fā)生在書法自身有了美的自覺、成為美的對象的時代，這依然是開始于東漢之末，而確立于魏晉時代”。[4]在具體教學(xué)中，堅持先理論后實踐再理論實踐相結(jié)合的方式，堅持以書法文化精神的培養(yǎng)為主要內(nèi)容，堅持以高校學(xué)生人文素養(yǎng)和文化精神的綜和培養(yǎng)為總體目標，切實把書法藝術(shù)精神的深入挖掘融入對整個華夏文化精神的研究探索中，建立起較為完善的文化精神培養(yǎng)機制。 

綜上所述，高校書法教育中文化精神的培養(yǎng)機制是一個較為長期的系統(tǒng)建設(shè)工程，需要在解放思想的基礎(chǔ)上根據(jù)不同學(xué)科特點將某些相關(guān)專業(yè)課程在共同的文化表現(xiàn)和精神訴求的層面進行有效連接，堅持技法訓(xùn)練和理論研究并重，指導(dǎo)學(xué)生完成從物質(zhì)層面的技術(shù)完善到精神層面的文化審美的認識飛躍，同時又將認識投入到具體的實踐中進行檢驗和完善，從而真正有利于高校藝術(shù)教育中文化精神的切實培養(yǎng)。 

 

注釋： 

[1]邱振中•神居何所〔m〕.中國人民大學(xué)出版社，2005-6：186 

[2]邱振中•書法〔m〕.北京師范大學(xué)出版社，2009-1：318 

第5篇：美學(xué)教育對人的重要性范文

隨著人類社會的不斷進步，原有純生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯?心理-社會-環(huán)境新模式，人們生活水平逐漸改善的同時對美的追求不斷升高。越來越多的人開始注意自己牙齒的排列情況、口唇特征和顏面部的協(xié)調(diào)美觀，因此口腔醫(yī)學(xué)與美學(xué)相互結(jié)合的重要性和必要性也日趨明顯。口腔正畸學(xué)是口腔醫(yī)學(xué)的分支學(xué)科，學(xué)科內(nèi)容是研究錯牙合畸形病因機制、診斷分析、預(yù)防及其治療，是口腔醫(yī)學(xué)學(xué)科中與美學(xué)關(guān)系最為密切的學(xué)科之一。因此，在口腔正畸學(xué)教學(xué)中普及和加強美學(xué)教育尤為重要。

1 口腔正畸學(xué)與美學(xué)的關(guān)系

口腔正畸學(xué)是與美學(xué)密切相關(guān)的口腔臨床學(xué)科，直接以功能與美觀為治療目標。通過對先天和后天等因素導(dǎo)致的錯牙合畸形為研究對象，按照審美要求和美學(xué)原理，矯治和重建影響功能和美觀的牙頜面畸形。臨床工作中，正畸診斷，矯治方案的制定，矯治技術(shù)的設(shè)計和選擇，無一不是美學(xué)原則的體現(xiàn)。例如牙弓形狀和面部對稱性，前牙中線，牙齒與面部的協(xié)調(diào)性，微笑的美學(xué)考慮，嚴重骨性畸形病人術(shù)前術(shù)后等均離不開口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)理論的指導(dǎo)。因此口腔正畸學(xué)是一門科學(xué)與藝術(shù)高度統(tǒng)一的學(xué)科。其中，科學(xué)性體現(xiàn)在錯牙合畸形矯治中，涉及的生長發(fā)育、牙齒移動的力及生物力學(xué)、牙合及咬合的功能和穩(wěn)定等；而藝術(shù)性則體現(xiàn)在牙齒排列整齊美觀與唇面部靜態(tài)和動態(tài)時的協(xié)調(diào)。因此，正畸專科醫(yī)生除了需要具有扎實的基礎(chǔ)知識和豐富的臨床經(jīng)驗外，還應(yīng)該具有深厚的美學(xué)知識和修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)和工作中需要將兩者有機的結(jié)合在一起，才能實現(xiàn)真正意義上的科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。

2 美學(xué)教育在正畸學(xué)教學(xué)中的目的和作用

美學(xué)教育是促進健康、促進認識、促進道德、促進鑒賞力和美的教育。口腔正畸學(xué)與人體牙頜面部的美觀密切相關(guān)，牙齒和唇面部的協(xié)調(diào)關(guān)系是正畸治療追求的終極目標。因此高等醫(yī)學(xué)院校口腔正畸專業(yè)美學(xué)教育的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)審美意識和能力，提高他們在醫(yī)學(xué)實踐中感受美、鑒賞美、運用美和創(chuàng)造美的能力。其教育內(nèi)容主要是使學(xué)生建立正確的審美觀，并能以醫(yī)學(xué)審美的原則指導(dǎo)臨床工作。

通過在正畸教學(xué)中對學(xué)生進行美學(xué)教育，其作用主要體現(xiàn)在以下三個方面：①端正學(xué)生的審美態(tài)度。由于家庭背景和所處的生活環(huán)境的差異，不同學(xué)生之間可能形成不同的審美態(tài)度。有的學(xué)生的審美態(tài)度是消極的，不健康的。美學(xué)教育的使命之一就是要使學(xué)生建立正確的審美態(tài)度、審美情操和審美趣味，能夠看到美和發(fā)現(xiàn)美。以開闊的審美心胸面對事物，既尊重個性又能認同群體。②培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。世間萬物自有其美好的一面，通過美學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生對美的鑒賞力和洞察力，使學(xué)生擁有主動地、發(fā)自內(nèi)心由衷地欣賞美的能力。③提高學(xué)生的審美境界。學(xué)生通過美學(xué)教育具有發(fā)現(xiàn)美和欣賞美的能力對口腔正畸醫(yī)生來說是遠遠不能滿足臨床工作的需求的。學(xué)生審美境界的提升在于他們能在學(xué)到的正確的美學(xué)原則的指導(dǎo)下，在臨床實踐工作中改變美和創(chuàng)造美。口腔正畸醫(yī)生只有很好地掌握美學(xué)基本知識和原理，才能做出正確的診斷、設(shè)計并進行合理的治療，最終取得令患者滿意的兼顧功能和美觀協(xié)調(diào)的牙列和顏面美。如果沒有扎實的美學(xué)知識，只會簡單地排齊牙齒，而忽略了牙齒垂直向、近遠中、唇齒關(guān)系、中線及笑線與微笑的問題，那只能成為牙匠而非合格的正畸醫(yī)生。

3 口腔正畸學(xué)教學(xué)中美學(xué)教育的開展

3.1 目前口腔正畸教學(xué)中美學(xué)教育的現(xiàn)狀

目前我國大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校只是把醫(yī)學(xué)美學(xué)作為選修課程，甚至有學(xué)校根本未開設(shè)相關(guān)的美學(xué)課程。主要原因是由于美學(xué)在專業(yè)學(xué)科中的地位不夠高，學(xué)校不重視美學(xué)教育。并且現(xiàn)在美學(xué)方面的教學(xué)人才相對較少，教學(xué)力量薄弱，沒有統(tǒng)一規(guī)范的口腔美學(xué)教材，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法也在摸索之中。

3.2 口腔正畸學(xué)教學(xué)中開展美學(xué)教育的方法和途徑

首先，高校需要提高對美學(xué)教育的認識，重視口腔正畸課程中的美學(xué)教育。美學(xué)教育改革的首要問題就是要轉(zhuǎn)變思想觀念，提高對美學(xué)教育的認識。美學(xué)教育應(yīng)與品德教育、藝術(shù)教育相聯(lián)系，以美學(xué)教育幫助學(xué)生提高對美的事物的認識能力，以及對更多美好事物的欣賞和評判能力。這樣有助于他們形成正確的人生觀和價值觀，同時提高對人體協(xié)調(diào)比例的評判力，增加以后執(zhí)業(yè)中的美學(xué)修養(yǎng)。

其次，在教學(xué)中讓學(xué)生感受美學(xué)的美，普及美學(xué)知識。美學(xué)是一門與學(xué)生生活密切相關(guān)的學(xué)科，與人的價值觀和藝術(shù)法則密切相關(guān)。美學(xué)的外延及其廣泛，因此教師在教學(xué)過程中應(yīng)該多結(jié)合正畸專業(yè)特點，以具體的容貌特征為例講解正畸關(guān)鍵的美學(xué)要素，使學(xué)生在教學(xué)過程中感悟到美，而不是單純枯燥的概念和定義。

在次，要重視和加強師資隊伍的建設(shè)。目前，我國大部分醫(yī)學(xué)院校口腔美學(xué)的師資力量均比較匱乏，口腔正畸課程的任課教師大多數(shù)沒有受過專業(yè)的美學(xué)培訓(xùn)，因此有必要對口腔正畸教師進行醫(yī)學(xué)美學(xué)知識的培訓(xùn)或者進行美學(xué)知識的進修學(xué)習(xí)，使教師具有較扎實的美學(xué)理論，才能和口腔正畸實踐教學(xué)相結(jié)合，使正畸教學(xué)進入一個新的高度。

最后，組織編寫正畸專用的美學(xué)教材，改革正畸美學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容和方法。結(jié)合本校正畸課程已經(jīng)開展的PBL教學(xué)，編寫正畸美學(xué)教學(xué)的PBL教學(xué)案例。教學(xué)案例設(shè)計根據(jù)教學(xué)需要涉及美學(xué)的理論（這是整個課程的基礎(chǔ)）、醫(yī)學(xué)美學(xué)、口腔正畸臨床審美的理論和運用。學(xué)生通過對案例涵蓋內(nèi)容的分析和思考，在PBL教學(xué)模式下，融入美學(xué)知識的學(xué)習(xí)，能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)習(xí)的有效性。

綜上，加強口腔正畸學(xué)教學(xué)中美學(xué)教育是全面提升學(xué)生審美素質(zhì)，是滿足新世紀我國口腔正畸事業(yè)所需高素質(zhì)正畸專業(yè)人才的發(fā)展需求。

參考文獻

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[3] 孫榮春.大學(xué)美育.蘇州大學(xué)出版社，2007.

第6篇：美學(xué)教育對人的重要性范文

記得童老師說過，在為師之道上，他崇敬三個人，一位是他的業(yè)師先生，一位是我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚先生，還有一位是德國漢堡大學(xué)校長、著名哲學(xué)家卡西爾，因為他們都是將自己的最后一口氣奉獻給教育事業(yè)的人。童老師多次提到卡西爾晚年在哥倫比亞大學(xué)任教時，在課堂上倒在學(xué)生的懷抱里離世的故事。在他看來，作為教師，這才應(yīng)當(dāng)是最完滿的人生結(jié)局和最崇高的職業(yè)境界。

童老師之所以把教書育人看得這么重要而神圣，不惜投入自己的整個生命，是因為他對教育工作有著自己獨特而深刻的理解：教育提供的是知識和思想，但教育的本質(zhì)卻是傳承文化、培育良知、踐行關(guān)懷。童老師不僅將卡西爾結(jié)束生命的方式視為人生的歸宿，更認同卡西爾在其文化哲學(xué)理念下對人的完整性的文化認知，而且還用畢生的教育理念和學(xué)術(shù)思想，踐行著對人的完整性和崇高性的執(zhí)著追求。在我看來，文以化人的教育理念和文以載道的學(xué)術(shù)思想，或許才是童老師最應(yīng)被銘記和懷念的地方。

我們知道，作為新康德學(xué)派的代表人物，卡西爾揚棄了康德思想，不同于康德將理性看作人的本質(zhì)，卡西爾認為文化是人之為人的本質(zhì)所在。卡西爾在《人論》中明確指出，“作為一個整體的人類文化，可以被稱之為人不斷自我解放的歷程。語言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)，是這一歷程中的不同階段。在所有這些階段中，人都發(fā)現(xiàn)并證實了一種新的力量――建設(shè)一個人自己的世界、一個‘理想’世界的力量。”在卡西爾看來，將人從動物性中提升的是表現(xiàn)為語言、神話、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等形式的文化，它們是人類本質(zhì)力量的不同變奏。理性是先驗的，而文化卻是后天的，這讓人本身成為開放的、未完成的存在，人類的活動，便是期待和追求自身完整性的實現(xiàn)，而實現(xiàn)的途徑不是別的，正是學(xué)習(xí)、更新和創(chuàng)造文化，在此過程中，實現(xiàn)對自我和世界的雙重理解，最終打破枷鎖，通往自由。

童老師在其中顯然看到了教育的重要性。教育是這個追求完整性的過程里最為重要的一環(huán)，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，傳道為第一，它便是用文化的力量、創(chuàng)造的力量，把自然世界、理性世界中的人引領(lǐng)到文化世界中，從而不斷生成、發(fā)展主體的個性生命，實現(xiàn)人的完整性，并推動民族精神乃至人類整體的前進。教育必須傳承文化，文化是生命和民族的根基;教育必須培育良知，良知是生命和民族的靈魂;教育必須踐行關(guān)懷，關(guān)懷是生命和民族的品格。

即便沿著不同的道路，智者的思考最終總會到達同一個終點。我不禁想起黑格爾在柏林大學(xué)擔(dān)任校長時，有關(guān)大學(xué)精神的闡述。黑格爾認為，大學(xué)的核心價值就在于立足于人文主義傳統(tǒng)的“教化”（Bildung）理念，守護人的精神家園，堅守民族的精神傳統(tǒng)，從而發(fā)揮出凝聚力量。大學(xué)教育的意義就在于，培植個體素養(yǎng)，傳承民族傳統(tǒng)，同時也提升人類的精神，并且將個體、民族和人類締結(jié)為一個命運共同體。

這樣一種教育情懷堪稱對世俗時代物質(zhì)理蝕教育的堅決抵抗。今天，在全球范圍內(nèi)，我們都能深切地感受到教育，特別是高等教育，正面臨人文精神缺失的危機。今年上半年，美國《紐約時報》發(fā)文反思，當(dāng)今的高等教育，已經(jīng)商業(yè)化到將學(xué)生看待為顧客，而學(xué)校僅僅是提供教育服務(wù)的供應(yīng)商。教育的硬件設(shè)施越來越發(fā)達，但它的軟件，它的精神內(nèi)核，卻漸行漸遠，忘了教育的本質(zhì)應(yīng)該是培育好人、培育好公民。童老師諄諄教誨并以身踐行的，正是教育的這份高遠追求，在當(dāng)今時代，這愈加顯得彌足珍貴。

對于完美人性的追求，也是童老師的文化詩學(xué)理論最具反思力量的地方。童老師有著詩人的純真和感性，他欣賞美、看重美、追求美，他時常懷念家鄉(xiāng)美麗的自然風(fēng)光對自己心靈的滋養(yǎng)，但是，更重要的是，他有著理論家的歷史視野和責(zé)任感。童老師所提倡的“文化詩學(xué)”，表面上表現(xiàn)為一套美學(xué)理論，但是正如他自己所說，其基本訴求是提倡深度的精神文化，提倡人文關(guān)懷，提倡詩意的追求，提倡以人為本，尊重人、關(guān)心人、愛護人，關(guān)懷人的情感世界，促進人的感性、知性、理性全面發(fā)展，它所反思的是時代“拜金主義”對人類欲望的挑動，這是在物質(zhì)時代對于精神世界的追求，在平庸時代對于犬儒主義的拒絕，是知識分子勇于擔(dān)起社會責(zé)任的表達。

將追求物質(zhì)作為人生的主要目的，無論如何，都是人性的悲哀，是對人的降格，這是童老師深惡痛絕的。童老師認同卡西爾的文化哲學(xué)，是認同它將人的崇高性放置在對文化的傳承和創(chuàng)造中。通過文化，人們得以組織自身經(jīng)驗并理解世界，通過文化，人能夠創(chuàng)造并擁有對更高理想的渴求。借文化詩學(xué)之名，童老師意圖將文學(xué)批評的研究對象從功利化的物質(zhì)層面拉回到美學(xué)的領(lǐng)域，重新關(guān)注人的本質(zhì)問題，關(guān)注人的崇高性。他堅持十幾年講《文心雕龍》，也是一種躬親踐行吧。

第7篇：美學(xué)教育對人的重要性范文

【關(guān)鍵詞】池田大作 美育思想 實踐

一、池田大作美育思想形成背景

池田大作（1928年1月2日―），日本東京人，國際創(chuàng)價學(xué)會會長、日本創(chuàng)價學(xué)會名譽會長，是一位著名宗教家、作家、攝影師。池田大作十分重視美育，并在實踐中不斷探索美育的真諦，其獨特、豐富的美育思想的形成，無不與其人生經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。池田大作少年時期目睹了日本軍國主義發(fā)動戰(zhàn)爭所帶來的種種悲劇，青年時期先后邂逅兩位恩師，影響了池田大作的人生，使他真正領(lǐng)悟到了人性之美、精神之美，并使他堅信，通過文化和藝術(shù)的交流是可以改變?nèi)藘?nèi)心中丑惡的一面，健全人格。這些也為他日后決定通過和平、文化、教育之美去影響人、教育人、感染人，打下了良好的基礎(chǔ)。

二、池田大作的美育思想觀

（一） 生態(tài)審美教育觀

池田大作曾說：“看到一片蔚藍的天空，會覺得‘啊，多美呀！’小河潺潺流水聲聽得出神，會產(chǎn)生一種耳朵像被清水洗過的心情。這種心就是愛‘美’之心，就是藝術(shù)、文化之心。”①由此可見，池田大作的美育思想以人為出發(fā)點，強調(diào)人只有在與自然、與人、與社會的和諧共感中，才能獲得人格獨立和人身自由，得到審美陶冶，凈化心靈，塑造高尚的人格。他的生態(tài)審美教育觀，是建立在對人與世界關(guān)系的整體把握，從“非私利”立場達到人與世界的平衡，是一種以“親和”為核心的美育思想，也提升了審美的意境，協(xié)調(diào)和諧、互補共生、綜合超越，合乎生命進化規(guī)律。

（二） 人本情感教育觀

池田大作曾說：“藝術(shù)不只是特殊人的創(chuàng)造，培育人也是藝術(shù)。美的人生、美的行為、美的祈禱都是藝術(shù)。把全部生命燃燒起來，像真正的人那樣，把美的心和心結(jié)合起來，這就是杰出的和平的藝術(shù)。”②這些話語體現(xiàn)了池田大作認為藝術(shù)可以塑造人格、完善自我的人本主義情感教育觀。顯然，他把美育看作是完善人格的重要手段。池田大作的美育思想又與其教育思想相互交織，他主張可以通過學(xué)校、家庭、社會的途徑提升個人的素養(yǎng)。他的種種主張證明了家庭環(huán)境有益于培養(yǎng)青少年健康的審美趣味和對生活的熱愛，學(xué)校的藝術(shù)教育可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，提高審美素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。社會文化生活的極大豐富可以使人們無時無刻不在接受審美教育、普及美育，追求高質(zhì)量的美好生活。

三、池田大作美育思想的實踐

（一）探求美的本質(zhì)

池田大作是世界公認的攝影家與社會活動家，曾獲聯(lián)合國和平獎等多項榮譽。他以哲學(xué)的視角，以世間萬物生靈為題材，去發(fā)現(xiàn)大自然之美、生命之美，并積極傳播美。他曾出版過多部攝影集，眾多作品中都展現(xiàn)了自然的美景。自然的一草一木在他的眼中都具有美的意境，愉悅心靈、滋潤心田。他探索美的同時也強調(diào)了人與自然的融洽、和諧。他在世界各地舉辦過多次攝影藝術(shù)展，作品無不體現(xiàn)著積極向上、樂觀的精神，煥發(fā)著勃勃生機，充滿希望。他把美學(xué)的精髓融入作品中，崇高而優(yōu)美。他從上世紀70年代起，就關(guān)注人類未來的世界，與有識之士對話的次數(shù)迄今達約1700次，對話內(nèi)容橫跨宗教、民族、文化等多個領(lǐng)域，對話中闡述了大量的關(guān)于藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)功能等方面的真知灼見，其中一部分被出版為對話集，傳播著美學(xué)的知識與素養(yǎng)，成為人類寶貴的精神財富。

（二）創(chuàng)造美的價值

池田大作多年來筆耕不輟，著書立說，從詩歌到散文，從小說到童話，從演講到隨筆，無不滲透著美育思想。他的詩歌與散文中折射著生命詩學(xué)的美學(xué)特點，呼喚人們感受生命的美，提高審美情趣。池田大作從《人間革命》寫到《新人間革命》，從《兩個王子》寫到《雪國王子》，小說與童話延續(xù)了以人為本、追求和平和幸福的人學(xué)觀念，強調(diào)了美育的價值所在，表達了追求終極和諧的東方美學(xué)觀。《池田大作講演、隨筆集》中的內(nèi)容，薈萃了他對中日友好、世界和平、文明、教育、歷史等領(lǐng)域理性思考的結(jié)晶，強調(diào)了人類追求幸福之美、和平之美的重要性。

（三）傳播美的教育

文化藝術(shù)傳播，是重視審美教育的標志性表現(xiàn)，也是其美育思想中的重要組成部分。池田大作非常重視民眾的審美教育。他不斷地傳播美、弘揚美，堪稱美的傳播使者。他讓青少年通過音樂、美術(shù)、舞蹈、影視等，間接地受到藝術(shù)作品中生態(tài)美的感染和影響，使他們在對藝術(shù)生態(tài)美的鑒賞和品味中，孕育自身的創(chuàng)造激情。他創(chuàng)辦了東京富士美術(shù)館，通過文化交流，來加深國與國、人民與人民之間的友誼與理解。他創(chuàng)辦了民主音樂協(xié)會，從國外邀請音樂家和藝術(shù)團體赴日公演，同時向外國介紹日本傳統(tǒng)的藝能文化，派遣日本的音樂家、舞蹈團進行演出等，為民眾提供了優(yōu)秀的審美素材。通過音樂和文化促進國際交流和親善友好，達到了“以藝術(shù)聯(lián)結(jié)人心”“暢談世界”的藝術(shù)境界。他所創(chuàng)辦的創(chuàng)價大學(xué)每年都要舉行文化節(jié)等相關(guān)文藝活動，目的就是希望民眾去撞擊文學(xué)藝術(shù)的生命，提高藝術(shù)素養(yǎng)，進而創(chuàng)造價值為社會做貢獻。

總之，池田大作的美育思想緊扣一個“人”字，他所具有的主張人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)審美教育觀，以及通過家庭、學(xué)校、社會及個人的途徑來實現(xiàn)的人本情感教育觀，正是構(gòu)筑了提高人們的生活質(zhì)量、提升人們的人生境界為目標的大美育思想體系。池田大作的美育思想引導(dǎo)藝術(shù)教育工作者如何關(guān)注時代、關(guān)注人性，啟發(fā)人的智慧，探求美的本質(zhì)，創(chuàng)造美的價值，傳播美的教育，踐行美的人生。也進一步明確了藝術(shù)教育的重要性與必要性，并深刻領(lǐng)會到如何將其思想融入藝術(shù)教育實踐中，為國家培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的藝術(shù)人才。

注釋：

第8篇：美學(xué)教育對人的重要性范文

關(guān)鍵詞：李澤厚；美育；立美育人；教育美學(xué)；轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造

中圖分類號：G40-02 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）06A-0003-07

李澤厚是一位已經(jīng)走向世界、產(chǎn)生巨大影響的著名哲學(xué)家；其哲學(xué)、美學(xué)思想已經(jīng)引起國際學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。[1][2]有人說：歷史上那些思想巨人，他們投身于哪個領(lǐng)域，就是哪個領(lǐng)域的幸運。其實，真正的巨人，他們思想力量的輻射決不會僅僅局限于某一個領(lǐng)域。李澤厚也可作如是觀。他不是教育家，但其哲學(xué)、美學(xué)思想對教育美學(xué)正在和將要產(chǎn)生的影響，必定深遠而巨大。

一

作為美學(xué)家的李澤厚早在1950年代的美學(xué)大論戰(zhàn)中就已卓然成名，與朱光潛、蔡儀三分天下，各執(zhí)牛耳。1981年，李澤厚的《美的歷程》風(fēng)靡學(xué)界，一時洛陽紙貴；相比之下，分別出版于1988、1989，為其1980年代的學(xué)術(shù)研究畫上句號的《華夏美學(xué)》和《美學(xué)四講》，其實更具美學(xué)意味和哲學(xué)深度。此前，以出版于1979年的《批判哲學(xué)的批判――康德述評》為標志，已經(jīng)預(yù)告李澤厚的治學(xué)方向開始由美學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)。波瀾壯闊的中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路，勇于直面和回應(yīng)現(xiàn)實的學(xué)術(shù)取向，導(dǎo)引著李澤厚的研究路徑，顯然，哲學(xué)、文化、思想史，和沸騰的社會現(xiàn)實干系更為密切，而美學(xué)之于李澤厚，確乎在漸行漸遠。李澤厚自己也曾說過：“《美學(xué)四講》之后，我就和美學(xué)告別了。”但是，思想的力量是強大的！李澤厚哲學(xué)美學(xué)思想，對于教育美學(xué)也具有極大的思想啟示和方法論啟迪作用。深入認識這種啟示和啟迪的巨大價值，對于我們教育美學(xué)的學(xué)科建設(shè)乃至于整個教育學(xué)的宏觀發(fā)展走向，其意義不可低估。

首先，李澤厚美學(xué)分類思想為教育美學(xué)確立了宏闊的邏輯背景。

1980年，正是“美學(xué)熱”方興未艾之時，李澤厚在《美學(xué)》發(fā)表長文《美學(xué)的對象和范圍》，第一次提出對于美學(xué)分類的設(shè)想：美學(xué)分基礎(chǔ)美學(xué)和應(yīng)用美學(xué)。基礎(chǔ)美學(xué)包括哲學(xué)美學(xué)和科學(xué)美學(xué)，科學(xué)美學(xué)分心理學(xué)的和社會學(xué)的研究；應(yīng)用美學(xué)或稱實用美學(xué)，包括藝術(shù)部類的美學(xué)、建筑美學(xué)、科技美學(xué)、社會美學(xué)、教育美學(xué)等。[3]李澤厚親歷的1950年代那場美學(xué)大論戰(zhàn)，討論焦點主要是美學(xué)本質(zhì)問題。三十年之后重新燃起的美學(xué)之火，更多地基于生活現(xiàn)實的呼喚和社會變革的內(nèi)在需求，有關(guān)美學(xué)本質(zhì)的玄學(xué)思辨顯然不切合幾近全民涉足的社會思潮。由此，李澤厚適時而正確地提出了美學(xué)的對象和范圍這一課題。他認為：美學(xué)領(lǐng)域極為廣闊，既不能把美學(xué)還原為各種實用學(xué)科，等同于各門具體學(xué)科的經(jīng)驗學(xué)；也不能將之僅僅規(guī)定為理性哲學(xué)，完全否定或排斥在實踐基礎(chǔ)上的審美鑒賞。“條條大路通羅馬”，可以從各種不同的方面、角度來研究美學(xué)，于是電影美學(xué)、音樂美學(xué)、教育美學(xué)等以研究具體學(xué)科內(nèi)部規(guī)律為旨歸的交叉學(xué)科應(yīng)運而生。

在美學(xué)家李澤厚那里，這個論斷只是一筆帶過，并未深入展開（此后幾年內(nèi)也曾偶或論述到技術(shù)美學(xué)問題），但是，卻也絕非無關(guān)緊要的閑筆，它給大量從事實踐研究的人們帶來極大的啟發(fā)。教育美學(xué)正是這樣。自李澤厚提出包括教育美學(xué)在內(nèi)的實用美學(xué)概念之后，1983年，戴樹英發(fā)表《師范教育工作者與教育美學(xué)》，第一次開始試水教育美學(xué)命題[4]；1987年，孫章、鄭鋼等分別對教育美學(xué)作為一門學(xué)科展開研究[5][6]。此后，一批研究專著相繼問世。教育美學(xué)的建立，對于重建教育學(xué)中人的尊嚴和主體地位，意義重大，影響深遠。我國政府在世紀之交時恢復(fù)了美育在教育方針中的地位，即是其標志性的偉大成果。“名為萬物之始”，何況是富有思想內(nèi)蘊和邏輯理性的哲學(xué)命名？教育美學(xué)，李澤厚有首倡之功。

其次，李珊衩姥П局仕枷胛教育美學(xué)奠立了堅實的思想基礎(chǔ)。

什么是美的本質(zhì)？美的本源何在？這是美學(xué)論爭中的一個重大問題。李澤厚關(guān)于美學(xué)本質(zhì)的思想為教育美學(xué)提供了堅實的思想基礎(chǔ)。李澤厚認為，美的根源在于“自然的人化”。這是他自1950年代到1980年代一以貫之的觀點：

關(guān)于美的本質(zhì)，我還是一九六二年《美學(xué)三題議》中的看法，沒有大變化。……仍然認為美的本質(zhì)和人的本質(zhì)不可分割。離開人很難談什么美。我仍然認為不能僅僅從精神、心理或僅僅從物的自然屬性來尋找美的根源，而要用的實踐觀點，從“自然的人化”中來探索美的本質(zhì)或根源。如果用古典哲學(xué)的抽象語言來講，我認為美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。[7]

在李澤厚看來，美是和人類實踐緊密相連的，因之，其美學(xué)觀也被謂之實踐論美學(xué)。美作為自由的形式，首先是指這種合目的性（善）與合規(guī)律性（真）相統(tǒng)一的實踐活動和過程本身。只有掌握了客觀規(guī)律的實踐活動或成果，才可能是美的；只有駕馭了客觀規(guī)律的主體實踐，才是美的創(chuàng)造，達到了美的境界。由此可以推證，真正的教育美是什么？教育美的根源或本質(zhì)是什么？就是遵循了教育客觀規(guī)律的教育教學(xué)實踐活動及其成果。明白了這一點，我們可以很清楚地看到，教育之美的前提是遵循教育教學(xué)規(guī)律，教育美的根源在遵循規(guī)律的教育教學(xué)實踐，研究教育美學(xué)的根本目的在于研究如何更好地遵循教育教學(xué)規(guī)律。這就把教育美學(xué)這一似乎純粹思辨的理論課題，轉(zhuǎn)化為發(fā)現(xiàn)規(guī)律遵循規(guī)律的教育實踐問題。以教學(xué)審美性和有效性為例。教學(xué)審美和教學(xué)有效非但不矛盾，而且正是一枚硬幣的正反兩面；非但是一枚硬幣的正反兩面，教學(xué)審美還必須是也只能是這枚硬幣的正面！因為，教學(xué)審美是保證教學(xué)有效的前提。只有真正遵循教育教學(xué)規(guī)律的教育教學(xué)活動，才是美的；而真正創(chuàng)造出教育美的教育教學(xué)實踐活動，也勢必是符合教育客觀規(guī)律的，其教育教學(xué)的有效性也就自然能得到保證。奧運射擊冠軍杜麗說過，射擊時首先追求的是姿勢優(yōu)美，有優(yōu)美的姿勢才會有好的命中率。這可以作為對教學(xué)審美和教學(xué)有效辯證關(guān)系的一個頗有意思的旁證。

事實上，在眼花繚亂的美學(xué)理論譜系中，最適合用來作為各類實用美學(xué)理論根基的，就是李澤厚的人類學(xué)歷史本體論哲學(xué)和實踐論美學(xué)（和馬克思的歷史唯物主義一脈相承）。因為其哲學(xué)和美學(xué)理論的核心，乃是基于人類的偉大實踐，基于合目的和合規(guī)律的人類實踐活動，基于這種實踐過程中人類的自由創(chuàng)造。在諸家美學(xué)觀點中，至少，在詮釋實用美學(xué)這一點上，李澤厚的實踐論美學(xué)最為清晰，最為徹底，也最具理論魅力和邏輯力量。李澤厚美學(xué)思想為我們開辟了一條進入教育美學(xué)的寬闊通道。

再次，李澤厚以美啟真思想為教育美學(xué)提供了強大的哲學(xué)支撐。

如果說，李澤厚美學(xué)分類觀為包括教育美學(xué)在內(nèi)的實用美學(xué)門類頒發(fā)了準生證，其美學(xué)本質(zhì)思想為建立教育美學(xué)打通了一條通幽曲徑，那么，李澤厚思想中的一個著名觀點“以美啟真”，則是為教育美學(xué)理論研究和實踐操作提供了堅實的哲學(xué)支撐和堅強的思想武器。

什么是“以美啟真”？李澤厚在《美學(xué)四講》中曾有充分論述。在李澤厚看來，人們和科學(xué)家在探究自然奧秘時，都面臨主觀目的的追求和客觀規(guī)律的呈現(xiàn)如何統(tǒng)一的問題，科學(xué)家在設(shè)想和解決問題時經(jīng)常面臨極大的選擇量，有選擇便帶有很多的個體主觀因素和人間情味，而審美就是一種重要的主觀因素和人間情味。通過美，可以走向“真”。這個“通向美的問題”和直覺正是他們所發(fā)現(xiàn)或引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)科學(xué)的真理，愛因斯坦把這叫“自由的創(chuàng)造”，李澤厚把這叫“以美啟真”，并且曾大量引述彭加勒、湯川秀樹、哈代、楊振寧等一系列著名科學(xué)家的例子來予以說明。[8]

為什么可以以美啟真？李澤厚認為可能的一種解釋可能與美學(xué)有關(guān)：對客體合規(guī)律性與主體合目的性相統(tǒng)一的主體感受可能是開啟對客觀世界的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的途徑，例如對類比、同構(gòu)、相似等的強烈敏感、直觀選擇和自由感受便是與科學(xué)的真有關(guān)的。在《歷史本體論》（2002年）中，李澤厚進一步將“以美啟真”提升到哲學(xué)高度而成為其“歷史建理性”的途徑之一，甚至成為人生意義之根本所在。李澤厚指出：

個體所具有的意識（包括無意識）的這種偶然性和自發(fā)性，正是包含情感、想象在內(nèi)的合理性，而與審美相通。它可以表現(xiàn)為靈感、頓悟種種形態(tài)，而與以概念、范疇為形態(tài)的理性認知相區(qū)別。“以美啟真”，正是這種領(lǐng)悟、感受、體驗和把握，而非普遍、抽象的認識和理解。[9]

只有“以美啟真”、“以美儲善”的情感的陶冶塑造，才有真正的心靈成長，才是真正的人性出路。它必然是個體的，個性的，自然與社會相合一的。[10]

于是，無論是原本說的科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)途徑，還是之后提升出來的哲學(xué)體悟，都對教育美學(xué)帶來極大的啟發(fā)。這種啟發(fā)至少體現(xiàn)在三個方面：

其一，教學(xué)中要注意發(fā)現(xiàn)知識之美。知識是自然科學(xué)和社會科學(xué)規(guī)律的結(jié)晶，天然具有美的質(zhì)素，沿此可以更容易地進入學(xué)科知識內(nèi)部，更深入地把握學(xué)科知識本質(zhì)。而是否具備發(fā)現(xiàn)知識之美的一雙“慧眼”，乃是教師專業(yè)素養(yǎng)的一個重要方面，也是決定其教學(xué)成敗的一個關(guān)鍵因素。其二，教學(xué)中要注意營造一種自由寬松適合創(chuàng)造的愉悅氛圍，這種氛圍有助于學(xué)生領(lǐng)悟和掌握知識，提高效率。此即“教學(xué)藝術(shù)之美”。知識之美有待于教師和學(xué)生一起發(fā)現(xiàn)，教學(xué)藝術(shù)之美，則有待于教師和學(xué)生一起創(chuàng)造。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，構(gòu)成課堂教學(xué)中教育之美的雙重變奏。第三，美對于教育，不是外在的附加上去的東西，也不是零零星星、若有若無的東西，美，是教育作為一種實踐的本質(zhì)規(guī)定。隨意、盲目的教學(xué)活動，和自覺遵循“美的規(guī)律”的教學(xué)活動，所創(chuàng)造出來的課堂乃至整個教育生活有霄壤之別，對于置身其中的學(xué)生心靈發(fā)育和生命成長，意義非同小可，決不可付諸闕如。美，不是依附或修飾教育的外在點綴，而是遵循教育規(guī)律的邏輯必然。

教育學(xué)就是這樣變成教育美學(xué)的。

二

如果說，作為美學(xué)家的李澤厚，無心插柳地為教育美學(xué)奠定了學(xué)理基礎(chǔ)，并對教育美學(xué)起到“催生”和“助產(chǎn)”作用，那么，作為哲學(xué)家的李澤厚則是自覺而深入地系統(tǒng)思考了教育問題，形成了其“人類學(xué)歷史本體論”哲學(xué)思想視閾下的教育哲學(xué)觀，而這種教育哲學(xué)觀對教育美學(xué)乃至于整個教育學(xué)的發(fā)展走向，更具有十分重要的啟示和引導(dǎo)作用。

李澤厚認為：教育不能沒有美育；21世紀的教育學(xué)將成為最重要的一門中心學(xué)科，教育學(xué)，將走上歷史的前臺，承擔(dān)起艱巨而光榮的歷史使命。他說：“語言學(xué)是二十世紀哲學(xué)的中心，教育學(xué)――研究人的全面生長和發(fā)展、形成和塑造的科學(xué)，可能成為未來社會的最主要的中心學(xué)科。”[11]哲學(xué)的使命是喚醒。李澤厚這一預(yù)言式的哲學(xué)論斷，其科學(xué)依據(jù)和歷史背景是什么？對于教育學(xué)科建設(shè)和教育宏觀發(fā)展走向具有怎樣的思想啟示？迄今似尚未引起學(xué)術(shù)界的重視。

哲學(xué)關(guān)注的是人的命運。在李澤厚看來，歷史的發(fā)展，實踐的活動，對人類的影響表現(xiàn)在兩個方面：一，所謂工具本體，就是社會發(fā)展從根本上說，取決于生產(chǎn)力水平的進步和提高；二，所謂心理本體，就是歷史社會的發(fā)展進步最終也應(yīng)帶來人的心理情感的豐富和提高。后者以前者為前提，但后者并非前者的必然結(jié)果。換言之，物質(zhì)生產(chǎn)的進步并不會必然帶來人心理情感的豐富和成熟；相反，現(xiàn)代化進程越深入，人自身的矛盾困惑會愈益加大，心理情感題愈加凸顯。解決這一人的心理情感問題只能靠教育。

李澤厚認為，社會的現(xiàn)代化程度越高，人們的心理建設(shè)任務(wù)越重。大工業(yè)生產(chǎn)，高科技生產(chǎn)，高速度，快節(jié)奏，激烈競爭，必然帶來人的心理焦慮和人際關(guān)系緊張，人成了科學(xué)技術(shù)和機器的“奴隸”，人也異化了自我。李澤厚說：“在現(xiàn)代科技高度發(fā)展的社會，文化心理問題卻愈來愈迫切而突出，不是經(jīng)濟上的貧困，而是精神上的貧乏、寂寞、孤獨和無聊，將日益成為未來世界的嚴重課題。……不僅是外部的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，而且是人類內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)問題，可能日漸成為未來時代的焦點。”[12]高速的社會節(jié)奏，必然打亂農(nóng)業(yè)社會田園牧歌式的閑適和悠然，引發(fā)所謂“現(xiàn)代化焦慮”，因此，現(xiàn)代化背景下人的心理建設(shè)愈加重要而且緊迫。如果說，這在1980年代初還僅僅是預(yù)言的話，現(xiàn)在，卻已經(jīng)是存在于我們身邊的現(xiàn)實，現(xiàn)代化困境已經(jīng)在困擾著現(xiàn)實生活中的每一個人。

還不止“現(xiàn)代化”焦慮。未來社會的發(fā)展進步帶來人精神的獨立、解放和自由，但同時，也增加了人命運的偶然性和人生的漂泊感、荒謬感，人越來越找不到自己的精神家園，“我是誰？我從哪里來？我到哪里去？”的尋根意識將會越來越濃烈。個體的命運愈益由自己而不是由外在的權(quán)威、環(huán)境、條件、力量等所決定，從而偶然性愈益突出。李澤厚認為，現(xiàn)代化將在時間和空間雙重維度上帶來人的解放。在時間上，人將愈益占有更多的純粹由自己支配的自由時間，人們不需要終日將自己綁架在機器上，而更多地獲得了自我的自由生活。在空間上，人成了“地球村”的世界公民，活動空間的急劇擴大，也使人命運的偶然性急劇增大。這是歷史發(fā)展的二律背反，也是現(xiàn)代化的宿命。時間的自由和空間的擴大，本是現(xiàn)代化送給人類的幸福禮物，可同時，卻也給人們帶來更多的孤獨和荒謬感，人的精神家園在現(xiàn)代化進程中日趨疏遠。人們“無可依靠，無所歸宿，于是只有自己去尋找、去確定、去構(gòu)建自己的命運。人生即在此偶然性的旅途中，自己去制造戲劇”[13]。

正是在這樣的宏大背景下，李澤厚把拯救的目光投向教育，寄厚望于21世紀乃至更遠未來的教育學(xué)。

首先，李澤厚對教育學(xué)給予了極崇高的學(xué)科定位。

李澤厚不是從教育學(xué)自身提出問題，而是從哲學(xué)視角審視教育。從哲學(xué)層面上看，他認為教育學(xué)使命光榮責(zé)任重大：

從哲學(xué)層面說，是怎樣研究去真正樹立人性，即研究人怎樣才能既不只是機器又不只是動物。也許只有教育才能解決現(xiàn)代社會所面臨的――人既是機器的附屬品又是純動物性存在的狀況。這種分裂的人格，如吸毒、暴力等，不完全是社會原因造成的（當(dāng)然大有社會原因），而是人性中有許多問題。只有研究教育，研究人性，也許才能較好地消解這些問題。[14]

這個問題的提出是和李澤厚人類學(xué)本體論哲學(xué)思想緊密聯(lián)系在一起的。早在寫于1970年代的《批判哲學(xué)的批判――康德述評》中，李澤厚即反復(fù)強調(diào)，使用、制造工具這種基本的人類實踐活動，對塑造和形成人的整個心理結(jié)構(gòu)和過程起了決定性作用，此即所謂“工具本體”。到了1980年提出建立主體性哲學(xué)時，以及在稍后寫成的《關(guān)于主體性的補充說明》中，李澤厚旗幟鮮明地提出：人的主體性建構(gòu)包括“外的（工藝社會的）建構(gòu)與內(nèi)的（文化心理的）建構(gòu)。后者的重要性將日益突出，所以我強調(diào)說，教育學(xué)（人的全面培養(yǎng)）將成為下個世紀的一個核心學(xué)科”[15]。1994年，在《李澤厚論著集》哲學(xué)卷序（臺灣版）中，李澤厚則更進一步將這一思想概括為“歷史終結(jié)日，教育開始時”，指出“在今日特別是在未來世界，社會心理問題將躍居人類本體之首位”[16]。李澤厚認為，工具本體在人類歷史長河上產(chǎn)生和決定了人們的心理文化結(jié)構(gòu)，但隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展和巨大進步，人類心理問題將日益成為人類發(fā)展和關(guān)注的中心。這便是李澤厚將教育學(xué)視為未來社會核心學(xué)科的根本理據(jù)所在。

其次，李澤厚高度重視美育在教育學(xué)中的位置。

在李澤厚看來，教育學(xué)發(fā)揮建設(shè)心理本體作用的途徑便是美育。只有充分發(fā)揮美育功能的教育，才能承擔(dān)起這一重任。作出這樣的判斷，并非僅僅因為李澤厚是美學(xué)家，而是如前所述，與他的哲學(xué)思想密切相關(guān)。李澤厚是這樣闡述他對教育的理解的：“教育不能狹義地理解為職業(yè)或技能方面的訓(xùn)練和獲得，如在今天世界各地特別是在資本主義社會里那樣。教育的主要目的是培養(yǎng)人如何在他們的日常生活、相互對待和社會交往活動中發(fā)展一種積極健康的心理。”[17]這種健康的心理的建設(shè)，必須也只能依賴美育，舍此別無他途。這樣的論述在李澤厚著述中俯拾即是。在李澤厚的話語體系里，有一個“積淀”的概念。其中狹義的積淀（后改為“理性融化”）專指理性在感性中的沉入、滲透與融合，即心靈的成長與發(fā)育。這種心靈的成長發(fā)育途徑，唯有美育。李澤厚的美育，既不是康德的抽象的心理美育，也不是席勒的抽象的人的美育，而是如馬克思所說，從勞動、實踐、社會生產(chǎn)出發(fā)，來談人的解放和自由的人，把教育建筑在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，以真正做到為人類的精神和心理建設(shè)服務(wù)。

然而，不止于此。必須強調(diào)的是，李澤厚言說的美育，不止于甚至主要不是目前人們理解的藝術(shù)教育，即借美育人，更多的是在教育活動中立美育人（關(guān)于美育和立美育人問題，下文將再作展開）。李澤厚在闡述其教育立美思想過程中，曾多次展開對皮亞杰的評論。他認為，皮亞杰正確地強調(diào)了由理性“內(nèi)化”所構(gòu)成的智力結(jié)構(gòu)或思維形式，指出邏輯與數(shù)學(xué)來源于某些實踐操作，這都應(yīng)該給予高度評價，但這只是說出了部分真理。皮亞杰的弱點在于“他只注意了操作結(jié)構(gòu)或形式本身，而沒有充分研究和論證使用工具在實踐操作活動中的地位和作用”[18]，從而使其論點走入生物學(xué)化，把兒童教育主要看作順應(yīng)生物的自然發(fā)生過程等。所以李澤厚主張一方面從人類學(xué)角度探究原始勞動經(jīng)由社會意識而提煉出思維形式，另一方面從教育學(xué)角度探究兒童在使用物質(zhì)工具和符號工具以建立起思維形式的心理過程，“人的理性正是這種內(nèi)化了的形式結(jié)構(gòu)。在這個形式結(jié)構(gòu)的物質(zhì)（實踐）和符號（理性）的兩種活動中，都有美學(xué)的方面（立美）。所^人的智力結(jié)構(gòu)中的‘自由直觀’也正是從這里生發(fā)和發(fā)展起來的。”[19]這兩個方面都涉及教育立美。因此，教育立美，可以說是李澤厚哲學(xué)思想對于人類認識和心理形成過程的邏輯結(jié)論。

第三，李澤厚高度期待建立在腦科學(xué)和心理學(xué)研究成果基礎(chǔ)上的教育學(xué)突破。

很多人不太熟悉，李澤厚學(xué)術(shù)生涯中曾經(jīng)有過關(guān)于人類起源的研究經(jīng)歷。1960年代初期，他曾經(jīng)和他的北京大學(xué)哲學(xué)系同學(xué)趙宋光一起，深入探討過人類起源問題，并分別發(fā)表學(xué)術(shù)論文《論從猿到人的過渡期》（趙）和《試論人類起源（提綱）》（李）。由此出發(fā)，趙宋光走向音樂美學(xué)，以及基于其教育立美理論的小學(xué)數(shù)學(xué)綜合構(gòu)建實驗，李澤厚則構(gòu)建了他體大思精的人類學(xué)歷史本體論哲學(xué)體系。李澤厚一個重大的哲學(xué)觀點，就是認為人類心理（亦即人性）是由生物族類的自然本性經(jīng)由歷史（集體）和教育（個體）積淀而形成的理性化成果。他認為，這個理性成果，就個體而言，“乃大腦皮層某區(qū)域某部分（如與左腦語言中樞相關(guān)）或整個大腦在外在文化作用刺激下所形成的某種神經(jīng)機制。它對人的動物生理反應(yīng)產(chǎn)生的各種不同作用、關(guān)系、通道、結(jié)構(gòu)，便形成了人所特有的文化心理結(jié)構(gòu)而區(qū)別于其他動物族類”[20]。當(dāng)然，這是一個重大的理論判斷。如果此說成立，那么在未來生理科技的極大幫助下，將在人類歷史上第一次開啟理解和塑造人性的真正可能，從而充分實現(xiàn)人的個體潛能，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。這是李澤厚念茲在茲的一個學(xué)術(shù)之夢。早在1992年，在新的世紀即將來臨之際，他即以《世紀新夢》為題發(fā)過言、撰過文，提出在即將到來的二十一世紀，隨著人類一體化、經(jīng)濟全球化的現(xiàn)代化時代來臨，人類應(yīng)該有一個關(guān)于人性、心理、情感探索的心理工程，教育學(xué)應(yīng)該放在這項工程的首位。此后，他曾多次反復(fù)闡述這一思想，期望未來腦科學(xué)的發(fā)展，揭開人性能力形成之謎，從而進一步證實其“積淀論”哲學(xué)思想的確當(dāng)性，更好更有效地幫助人們?nèi)グl(fā)展自己的才能、能力，創(chuàng)造和把握自己的人生命運。如果李澤厚的這一論斷得到科學(xué)證實，那么將是中國哲學(xué)為世界和人類做出的一份劃時代貢獻。為此，他甚至多次表示，百年之后要將自己的大腦予以冷藏，期待用自己的個案來印證這一學(xué)術(shù)假說。李澤厚對未來教育學(xué)寄予殷望之深之切，于此可見一斑。這是哲學(xué)對教育學(xué)的矚望和期待！而教育學(xué)的每一次重大突破，往往與哲學(xué)有關(guān)。

三

教育美學(xué)自1980年代誕生以來，有過旭日初升霞光絢爛般的初創(chuàng)時期，也有過更長時間的冷月凄清西風(fēng)碧樹。對于一個學(xué)科來說，三十年時光畢竟還短。一時的寂寞，不是凋零，而是孕育。教育美學(xué)正在路上。本文想沿著李澤厚對教育美學(xué)理論貢獻的方向，就李澤厚哲學(xué)對當(dāng)下教育的啟示，談幾點未必成熟的想法，以就正于方家。

第一，關(guān)于教育的哲學(xué)氣質(zhì)。

其實，與其說教育要直面和回應(yīng)哲學(xué)的召喚，不如說教育自身需要哲學(xué)的滋養(yǎng)更為恰切。中外教育史告訴我們：沒有或者缺少哲學(xué)氣質(zhì)的教育是蒼白的、缺鈣的，它永遠只能匍匐在地，而無法氣宇軒昂地高揚其頭顱，也就難以肩負起引領(lǐng)現(xiàn)實、啟人心智、變革社會的歷史責(zé)任。坦率地說，當(dāng)下教育存在的種種為人所詬病的積弊，除了眾所周知的體制性弊病之外，從教育自身看，與缺少屬于自己的教育哲學(xué)，或者說哲學(xué)氣質(zhì)匱乏，有著深刻而緊密的邏輯聯(lián)系。

從高等教育來看，教育哲學(xué)課程普通匱乏。很多教育系沒有開設(shè)教育哲學(xué)課程，即使是有所謂教育哲學(xué)課程，也往往是滿足于用一般的教育學(xué)課程涵蓋之，而這兩者之間其實存在重大區(qū)別。甚至在有些人那里，是否需要教育哲學(xué)，是否應(yīng)該有一門教育哲學(xué)，仍然需要打個大大的問號。教育哲學(xué)要求教育和它的哲學(xué)母學(xué)科之間建立十分緊密的聯(lián)系，以充分借助于哲學(xué)母乳澆溉教育。可是，一方面，哲學(xué)本身的貧困無法滿足教育學(xué)的哲學(xué)需求；另一方面，教育還像個扭捏的羞怯少女，不愿或不屑接受哲學(xué)的滋補。因此，從學(xué)科建設(shè)意義上說，對教育的理解往往缺少嚴密的邏輯分析方法，缺少對教育思想、教育價值、教育理想乃至教育信仰的認知和關(guān)注，缺少對教育的科學(xué)、理性、明白和清晰的表達。

從中小學(xué)教育實踐看，因為缺少了教育哲學(xué)的思想引領(lǐng)和理論潤澤，導(dǎo)致無視教育教學(xué)規(guī)律的蠻干行為普遍存在，大量理性缺乏、邏輯悖謬的帶有嚴重個體局限性的所謂課題實驗、教學(xué)經(jīng)驗以及教學(xué)思想泛濫成災(zāi)，甚至存在某些潛在性錯誤影響而往往渾然不知。

教育哲學(xué)的這種扭曲和缺失，最終還得由教育哲學(xué)予以拯救。這是一個重大課題，非本文論述重點也非作者研究能力所及；而從某種意義上說，在李澤厚哲學(xué)、美學(xué)思想基礎(chǔ)上生長起來的教育美學(xué)，如果經(jīng)過一番嚴肅認真的理論建構(gòu)和實踐打磨，似可成為一種重要的思想資源，在一定程度上為重塑教育的哲學(xué)氣質(zhì)、為蒼白的教育補血增鈣作出自己的貢獻。當(dāng)然，這中間有一段很長的路要走。

第二，關(guān)于美育和立美育人。

什么是美育？尤其是什么是作為教育方針的美育？作為教育方針的美育與人們通常所說的美育是否應(yīng)有區(qū)別？似仍然是一個有待進一步廓清的問題。按李澤厚的解釋，從宏觀講，美育是人們的精神家園，她不僅承載著培育、塑造人性能力和人性情感的功能，而且還負有安頓人們靈魂的歷史使命，此說與“美育代宗教”思想有異曲同工、殊途同歸之妙，其中深刻意蘊著實耐人尋味，發(fā)人深省。而有所不同的是，相比于一百年前的歷史環(huán)境，今天，美育顯得尤為迫切和緊要。高速的現(xiàn)代化進程尤其需要美育給人們一種生命意義的確證。從教育內(nèi)部看，就是要高揚立美育人思想。李澤厚提出，人類一切認識的主體心理結(jié)構(gòu)（從感覺直接到概念思維等）都建立在整個極為漫長的人類使用、創(chuàng)造、更新、調(diào)節(jié)工具的勞動活動之上，這才產(chǎn)生了和動物根本不同的人類認識世界的主體性。他特別強調(diào)指出這種主體性之于教育學(xué)的重要意義，明確指出：“從哲學(xué)上提出這個問題，在今天，對科學(xué)認識論和兒童心理學(xué)、教育學(xué)都有重要意義。”[21]

哲學(xué)只是提出問題。對立美教育的闡釋和實踐則是教育學(xué)的任務(wù)。自覺承擔(dān)這一歷史性課題的人，就是曾和李澤厚共同研究人類起源問題、共同擬定人類學(xué)本體論的音樂教育家趙宋光。兩人共同認為，兒童教育也應(yīng)該遵循人類主體性的形成規(guī)律，要在教育活動中建立美的形式，讓受教育者在美的形式的建立過程中，實現(xiàn)按照美的規(guī)律來塑造自己的宏偉使命。按照馬克思的理論，人類必須按照美的規(guī)律才能成功地進行生產(chǎn)，要成功地進行教育也必須遵循美的規(guī)律，而要遵循美的規(guī)律，就離不開美的形式。

李澤厚、趙宋光的立美教育思想告訴我們，美育的范圍應(yīng)該大大擴展，決不應(yīng)止于藝術(shù)教育。無論智育、德育、體育中的哪個方面，其教育教學(xué)過程都有一個發(fā)現(xiàn)知識自身之美和建立美的形式問題，只有把美的形式和認識規(guī)律結(jié)合起來才能“以美啟真”（李澤厚）或“以美引真”（趙宋光）。這就提出了教育教學(xué)過程中的一個重大課題。可惜，近三十年的教育美學(xué)研究對這一“立美育人”思想重視非常不夠，而諸多“教育+美學(xué)”的所謂教育美學(xué)，往往只是概念的簡單疊加，而缺乏深入肌理的邏輯交融。至于從到李澤厚這一百年間的現(xiàn)代美育思想進程，更是缺少富有理性和溫度的發(fā)掘和闡釋。

第三，關(guān)于教育之夢。

哲學(xué)家以關(guān)懷人類命運為己任。因此對時間，尤其是像世紀之交這樣特殊的時間節(jié)點，總要顯得比常人更多一些敏感，更多一些宇宙寥廓人生蒼茫的命運意識。李澤厚便是這樣。如前所述，他在1980年代即多次指出，語言學(xué)是二十世紀哲學(xué)的中心，教育學(xué)――研究人的全面生長和發(fā)展、形成和塑造的哲學(xué)，可能成為未來社會的最主要的中心學(xué)科，并預(yù)言“這可能是歷史唯物主義的未來發(fā)展方向之一”[22]。1990年代初，他再次重申了這一思想，稱之為：“這也就是我所謂‘新的內(nèi)圣（人性建設(shè)）外王（天下太平）之道’。”[23]1992年11月，李澤厚參加橫濱“漢字文化圈”第三次國際討論會，更是將會議發(fā)言提綱直接擬題為《世紀新夢》，對即將到來的21世紀世界前景作出其哲學(xué)展望：

總之，時代已走向多元，下個世紀更是多元的世界。在多元和解構(gòu)中，我提出的三個問題是：（一）還可不可以允許有關(guān)于明天的夢想？（二）這個夢想可不可以不再是這個世紀的烏托邦社會工程而是心理工程，即關(guān)于人性、心理、情感的探索，從而把教育學(xué)放在首位？（三）從而，東方和中國的傳統(tǒng)可不可以在這方面作出貢獻？[24]

李澤厚不僅延續(xù)此前的一貫思考，明確提出即將到來的新世紀應(yīng)該讓教育學(xué)走上歷史祭壇，著力構(gòu)建關(guān)于人性、心理、情感的探索工程，而且高瞻遠矚地提出，東方和中國的文化傳統(tǒng)應(yīng)該在這方面作出貢獻。在李澤厚的思考中，東西方文化各有其優(yōu)長和不足，中國傳統(tǒng)文化對世界應(yīng)該作出重要貢獻。這一點，即使在1980年代社上反對傳統(tǒng)甚囂塵上之時，他的《中國古代思想史論》也對包括孔子、孟子、荀子、孫子等一系列古代思想家的價值做出精辟分析，剖析其對于正在進行的現(xiàn)代化行程具有的思想資源功用。李澤厚是從中國社會發(fā)展大趨勢上，希望中國走出一條具有自己特色的現(xiàn)代化之路，用他自己的話說叫作“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”，既大膽借鑒西方資本主義先進文明，又植根于中國自己的文化土壤。在這一世紀新夢的發(fā)問中，李澤厚同樣認為在教育文化建設(shè)中，中國也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，建設(shè)具有中國特色中國氣派的中國教育學(xué)，讓教育學(xué)也走出一條屬于自己的道路，從而為人類做出中華民族的一份貢獻。中國教育有著無與倫比的豐厚歷史積淀，又正在進行著前無古人的深刻歷史變革，如何深深植根、適應(yīng)和服務(wù)于急劇轉(zhuǎn)型中的社會現(xiàn)實，并從中汲取豐富的實踐營養(yǎng)，從而順利完成“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”，這是擺在教育工作者面前的一個嚴肅而重大的歷史課題。

哲學(xué)已經(jīng)對教育學(xué)發(fā)出了急切的呼喚。教育要深化改革，教育學(xué)要深刻轉(zhuǎn)型。走出一條和中國實際相結(jié)合的教育美學(xué)之路，這就是李澤厚哲學(xué)給予我們的思想啟示和邏輯結(jié)論。

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第9篇：美學(xué)教育對人的重要性范文

關(guān)鍵詞:中國;20世紀初;美育

二十世紀初的中國正處于一個儒教思想體系開始瓦解、中西文化激烈碰撞的歷史時期,在這個社會動蕩不安、封建政權(quán)旁落的特殊階段,的失敗和民主進步思想的深入人心,促使了爆發(fā)。所積極倡導(dǎo)和宣揚的精神,在這一時期音樂思想上也得到了充分展現(xiàn)。學(xué)者們對西樂的態(tài)度從運動前保守的“中體西用”,逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷⑽鳂匪枷氲娜P接收。這一時期的音樂報刊雜志上刊登的文章,充分展示出西方科學(xué)精神對國民音樂思想的影響。在以科學(xué)的態(tài)度關(guān)注音樂的本體及音樂實踐等問題時,尤其在對待音樂功用的問題上,學(xué)者們的美育觀可謂是近現(xiàn)代中國音樂美學(xué)發(fā)展史上的一大亮點。

一、美育概念的由來

美育作為一種按照美的標準培養(yǎng)人的形象化的情感教育,它是以特定時代、特定階級的審美觀念為標準的。它以形象為手段、情感為核心,以人的全面發(fā)展為宗旨。通過美育,可以提升人的素養(yǎng)、完善認得品性,進而使人具有欣賞美和創(chuàng)造美的能力等等。

美育作為審美和教育的綜合產(chǎn)物,是一個歷史的課題。西方的古希臘時期,在城邦保衛(wèi)者的教育中就有藝術(shù)教育的內(nèi)容。異曲同工的是,我國在春秋時期也是十分重視“詩教”與“樂教”的。但美育這一概念和對它進行獨立進行研究的理論,則是由德國的偉大詩人和美學(xué)家席勒首先提出和建立的。1795年席勒發(fā)表《審美教育書簡》[1](又譯《美育書簡》),第一次明確提出了“審美教育”的概念,并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)闡釋,可以說是第一部系統(tǒng)闡釋美育理論的著作。席勒認為審美活動是自由的,所以審美教育是實現(xiàn)人的自由的唯一途徑,它可完善人性,通過審美教育可以恢復(fù)人的感性與理性的統(tǒng)一。席勒在他的《美育書簡》中說:“為了在經(jīng)驗中解決政治問題,就必須通過美育的途徑,因為正是通過美,人們才可以達到自由。”盡管席勒沒能給美育以真正科學(xué)的論述,但他卻首次提出了“美育”這個概念,并且將美育界定為“情感教育”,從而給了美育以不同于德育與智育的獨立地位,在美育理論建設(shè)方面做出了重大貢獻。他也是第一個將美育與藝術(shù)的建設(shè)同人的自由解放和全面發(fā)展相聯(lián)系,從而為后世人文主義美學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)和正確的路向。

二、美育思想的傳入

在近代中國,美育思想最早出現(xiàn)在梁啟超的美學(xué)論著《飲冰室文集》[2]中。關(guān)于“美育”,有這么一段話:“情感教育最大的利器,就是藝術(shù)。音樂、美術(shù)和文學(xué)這三件法寶,把“情感秘密”的鑰匙都掌住了。”可以說,梁啟超肯定藝術(shù)在情感教育中的作用,他提倡美育,帶有的近代色彩,在歷史上是具有進步意義的。”

文中所指的“美”,是人類生活諸要素中的一個重要因素,故,梁啟超竭力提倡審美教育。審美教育在梁啟超那里被稱作趣味教育或情感教育,在他看來,情感或興趣是人類生活的原動力。一個人通過情感可以使自己的思想行為和自己的生命合而為一,同時又可以使自己的生命和整個宇宙及宇宙萬物生命合而為一。但是趣味也好、情感也好,都有善惡之分、美丑之分,所以就需要提倡趣味教育或是情感教育。趣味教育或情感教育的目的就是為了培養(yǎng)高尚趣味,發(fā)揮善的、美的情趣,壓制、淘汰那些低級的、丑惡的情趣,從而推動人類的進步。能擔(dān)任趣味教育,亦或情感教育的工具便是藝術(shù),且藝術(shù)的價值也在于此。

在梁啟超后,中國的美育旗幟傳到了手里。早在1912年,就任臨時政府教育總長時,發(fā)表了《對于教育方針的意見》一文,文中強調(diào)了美育的重要性。隨后的1917年,在北京神洲學(xué)會發(fā)表題為《以美育代宗教說》的演講,此后直至逝世,都不斷寫文章、做演講、皆以提倡美育為目的。

美育可以說是非常關(guān)注的現(xiàn)代教育課題,即“美育者應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶冶感情為目的者也”、“人人都有感情而并非都是偉大而高尚的行為,這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強,轉(zhuǎn)薄為厚,有待陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具,為美的對象,陶養(yǎng)的作用,叫做美育”。還提出了“以美育代宗教”的觀點,他提倡以美育破除迷信。認為宗教起源于人類的三種精神作用,即知識的要求,意志的愿望和情感的需要,三種作用常兼而有之。隨著社會的進步,科學(xué)的昌明,知識作用和意志作用逐漸與宗教脫離,惟宗教廟宇、宗教音樂與舞蹈等的美術(shù)作用還結(jié)合在一起,通過情感產(chǎn)生影響。他說:“宗教上被認為尚有價值的,只有美育的原素了。在宗教的儀式中,就丟掉了智德體三育,剩下的只有美育,成為宗教的唯一原素”。然而美育與宗教又分為兩種情況,即“應(yīng)舍宗教而易以純粹之美育”。因為“美育是自由的、宗教是強制的;美育是進步的,宗教是保守的;美育是普及的,而宗教的是有界的。”(《以美育代宗教》)

從的美育觀中,我們不難看出康德倫理哲學(xué)對他的影響。早期的美育思想強調(diào)純粹美感。他認為美具有普騙性,所以美感可以破人我之見、去厲害得失之心,因此可以陶養(yǎng)人的性靈,使之日進于高尚境地。因而美感教育可以把人從現(xiàn)象世界引以達到實體世界之觀念,它是一種世界觀的教育。而后期的,他在提倡美育時,很少強調(diào)從康德美學(xué)引來的這一套理論,而是從德育、智育和美育三者關(guān)系來說明美育的重要性。

隨著美育思想在中國的傳入和傳播,美育思想逐漸深入人心,有關(guān)美育的文章也多了起來,如吳夢菲、豐子愷等人創(chuàng)辦的《美育》雜志,就是一個宣揚美育思想的窗口。其中的《美育是什么》《說美意識的性質(zhì)》《和美育》及《女子對于家庭美育的責(zé)任》等文章,對美育的闡述引用了心理學(xué)的研究成果和基于對康德美學(xué)思想的借鑒,雖說二十世紀早期,中國的美育思想是對德國美譽思想的臨摹,但其中蘊含著西方現(xiàn)代美育理論的中國式理解。

三、美育思想傳入的歷史回顧與反思

在20世紀初的內(nèi)外交患、文化落敗的歷史背景下,有識之士將復(fù)興的希望付諸于教育。在新式教育中,除了學(xué)習(xí)西方先進的科技知識和鏟除儒教,他們對人文思想的大肆宣揚外,對于藝術(shù)在教育中的地位的思考也從未停止過。關(guān)于藝術(shù)具有怎樣的功用的問題,學(xué)者們不只從倫理道德的視角出發(fā),而更多地從人性關(guān)懷的新角度去重新定位藝術(shù)的功用,于是便將西方的美育思想,用于填補那時中國教育中的對審美教育的缺失。

特別是中國近現(xiàn)代“美育之父”倡導(dǎo)的美育意義,筆者認為他出于兩方面的基本考慮。其一,對西方文化的基本判斷,即把近代西方文化概括為“科學(xué)”和“美術(shù)”(即“美學(xué)”)。他把歐洲諸強強盛的原因歸結(jié)為“科學(xué)”和“美術(shù)”的發(fā)達。基于此,認為當(dāng)今是一個“科學(xué)萬能時代”,因此,他一直致力于科學(xué)、美育的推廣。顯然,他也認識到了科學(xué)作用的局限性,遂指出為文化的健全發(fā)展,在提倡科學(xué)的同時,必須提倡“美術(shù)”。其二,源于的教育救國理念。“我國輸入歐化,六十年矣,始而造兵,繼而練軍,繼而變法,最后乃始知教育之必要。”對于“美育”的倡導(dǎo),并不只是從學(xué)科角度進行研究,而是著眼于更為根本的文化建設(shè)和道德拯救之道。在他看來,這是扭轉(zhuǎn)中國貧弱受欺現(xiàn)狀的道路之一。

言而總之,二十世紀初的西方美育思想的傳入和傳播,正是填補了強權(quán)入侵后,中國傳統(tǒng)禮樂思想無法適應(yīng)近代教育這一歷史缺陷。在全盤吸收外來思想的趨勢下,梁啟超、等思想家在傳播美育思想的傳播的同時,不忘對中國傳統(tǒng)音樂思想的批判性繼承,進而促使中國的藝術(shù)教育在斷代后與世界近代文明的重新接軌。可以說,美育思想傳入中國,符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,它是銜接中西方教育以及中國近代與現(xiàn)代教育的歷史橋梁,具有時代特色和進步意義。

參考文獻:

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