美學(xué)教育對(duì)人的重要性精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的美學(xué)教育對(duì)人的重要性主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：美學(xué)教育對(duì)人的重要性范文

【中圖分類號(hào)】 G427 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1006-5962（2013）01（a）-0103-01

人文素質(zhì)的教育和培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和進(jìn)步起著非常重要的推動(dòng)作用。一般認(rèn)為，人文素質(zhì)教育作為一種教育現(xiàn)象，它的核心問(wèn)題就在于人的發(fā)展問(wèn)題，也即是通過(guò)對(duì)人文素質(zhì)的教育和提高來(lái)達(dá)到人的自我完善和發(fā)展，進(jìn)而提升自我的品味和價(jià)值，體會(huì)一種全新的生活方式和生活的觀念等等。在高中學(xué)生中進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)和普及具有更加重要的意義性。因?yàn)榇穗A段是人生重要的價(jià)值觀念包括人生觀、世界觀等等形成的關(guān)鍵時(shí)期，如果加以適當(dāng)?shù)母呱械娜宋乃刭|(zhì)的引導(dǎo)和教育，將在極大程度上促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)的提高和發(fā)展。具體而言，人文素質(zhì)的提高可以有效地提高學(xué)生的人文意識(shí)，良好的人文意識(shí)對(duì)學(xué)生后續(xù)的發(fā)展都是潛移默化的，同時(shí)也是學(xué)生進(jìn)行自我完善和自我提高的重要手段。良好的人文素質(zhì)還有利于學(xué)生中德育工作的開(kāi)展，在高中生中貫徹人文素質(zhì)的教育，可以提升他們的道德情操和人文素質(zhì)，讓他們?cè)诹己玫牡掠罩逻M(jìn)行學(xué)習(xí)知識(shí)的掌握，從而成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞默F(xiàn)代化的人才。人文素質(zhì)的培養(yǎng)還有利于學(xué)生健康心理素質(zhì)的養(yǎng)成，在一個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)中，一個(gè)強(qiáng)有力的心理素質(zhì)是成功的必備要素，尤其是在成長(zhǎng)的初期更是如此，所以如果學(xué)生能夠通過(guò)對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，那對(duì)構(gòu)造他們的內(nèi)心，鍛煉他們的心理素質(zhì)也是大有裨益的。

1 高中生物教學(xué)中實(shí)施人文素質(zhì)教育的客觀要求

在高中生物教學(xué)過(guò)程中融入人文素質(zhì)的教育有其必然性，同時(shí)有其可行性。二者的有機(jī)結(jié)合可以起到較好的相互促進(jìn)作用，達(dá)到教學(xué)目的的最優(yōu)化。分析高中生物教學(xué)中的人文素質(zhì)的教學(xué)可以從以下幾方面來(lái)進(jìn)行。

高中生物知識(shí)的傳授中不僅僅是生物知識(shí)的單方面的傳授，其中也蘊(yùn)藏著較多的人文理念。實(shí)際上在筆者看來(lái)，高中生物科學(xué)中不僅有著深刻的哲學(xué)性，還有著豐富的美學(xué)性。從某種程度上來(lái)說(shuō)，整個(gè)生物的進(jìn)化過(guò)程就是生物的哲學(xué)化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其中充滿了哲學(xué)的觀念，比如說(shuō)運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展，比如說(shuō)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，比如說(shuō)普遍聯(lián)系等等，生物是哲學(xué)的一部分，生物體現(xiàn)了諸多的哲學(xué)精神和原理，所以在生物的學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行哲學(xué)的分析和研究也是人文素養(yǎng)教育的方式之一，其次是生物中美學(xué)特性，此一點(diǎn)更加容易理解，生物的美學(xué)性不僅僅體現(xiàn)在研究對(duì)象之美，同時(shí)也體現(xiàn)在研究方式之美，通過(guò)假設(shè)的提出和實(shí)驗(yàn)的構(gòu)建和結(jié)果的觀察等等，處處都體現(xiàn)出一種人類的科學(xué)和智慧，實(shí)驗(yàn)本來(lái)就是人類認(rèn)識(shí)自然的一種方式，其中充滿著一種美感。

不僅如此，在高中生物課程的教學(xué)目標(biāo)上也提出了人文教育的目標(biāo)。我們的教育，包括各種知識(shí)學(xué)科的教育，目的都包含對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，讓學(xué)生體會(huì)到作為人的價(jià)值，發(fā)掘人的潛能，發(fā)揮個(gè)人自我的力量等等，從而促進(jìn)綜合素質(zhì)的提高。所以在高中生物的教學(xué)中應(yīng)該將生物知識(shí)的傳授與學(xué)生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，以生物知識(shí)為載體和途徑來(lái)達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。

2 高中生物教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)的提高之策略

人文素質(zhì)在人的成長(zhǎng)過(guò)程中的重要性已經(jīng)毋庸置疑，但是如何在生物教學(xué)的過(guò)程中提升學(xué)生人文素質(zhì)是一個(gè)較為復(fù)雜的問(wèn)題，需要從多方面加以論證。筆者結(jié)合自身的教學(xué)體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，吸收前人的研究成果，認(rèn)為在高中生物教學(xué)中提升學(xué)生的人文素質(zhì)之策略重點(diǎn)需要做好以下幾方面的工作。

首先，在教學(xué)過(guò)程中突出人文教育的重要性。這就要求教師和學(xué)生進(jìn)行教育思想觀念的積極轉(zhuǎn)變。在巨大的升學(xué)壓力和應(yīng)試教育的制度下，教師和學(xué)生很難認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育的重要性，所以需要首先轉(zhuǎn)變思想觀念，將人文素質(zhì)的培育放在一個(gè)更為重要的地位。首先從教師的角度而言，需要通過(guò)自己的教學(xué)讓學(xué)生能夠盡可能得到全面的發(fā)展，然后有學(xué)生自我學(xué)會(huì)樹(shù)立一種更為主動(dòng)的發(fā)展觀念。從學(xué)生的角度而言，則要防止自我淹沒(méi)在繁瑣的灌輸式的“教學(xué)”之中，樹(shù)立多元化的發(fā)展觀念和思路，注重對(duì)自我的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

其次，在觀念有所改變，樹(shù)立了正確的積極發(fā)展觀之后，需要教師主動(dòng)嘗試改進(jìn)教育的方式，在教學(xué)的過(guò)程中，懂得如何通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到喚醒學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的需求和學(xué)習(xí)的欲望，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，也就是從社會(huì)的實(shí)際情況出發(fā)來(lái)對(duì)學(xué)生的世界觀和人生觀價(jià)值觀等觀念的培養(yǎng)，在此之中向?qū)W生提出人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性。當(dāng)然教師在教導(dǎo)前，首先必須確定自我的形象，即讓學(xué)生有理由相信自己的老師也是如此行事的，所以需要教師以身作則，為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。

第2篇：美學(xué)教育對(duì)人的重要性范文

關(guān)鍵詞：朱光潛；人生藝術(shù)化；審美教育

中圖分類號(hào)：B83-09；G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）07-0250-02

著名美學(xué)家朱光潛在1932年出版了《談美》一書(shū)，書(shū)的最末一章“慢慢走，欣賞啊”，其副標(biāo)題是“人生的藝術(shù)化”，這一命題是朱光潛早期美學(xué)思想的樞機(jī)，它意在宣揚(yáng)一種完美的人生理念，展示一種超凡的人生境界。

在風(fēng)雨如磐的20世紀(jì)上半葉，“人生藝術(shù)化”的美學(xué)思想緩解了當(dāng)時(shí)國(guó)人的精神苦悶，給他們提供了“避風(fēng)息涼”的處所，應(yīng)該說(shuō)，朱光潛的“人生藝術(shù)化”美學(xué)思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了積極的意義。今天朱光潛寫(xiě)《談美》時(shí)所處的那個(gè)年代，離我們?cè)絹?lái)越久遠(yuǎn)了。然而他當(dāng)年提出的“人生的藝術(shù)化”美學(xué)命題，卻隨著時(shí)代的發(fā)展越來(lái)越凸顯出積極的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的審美教育具有重要的啟示借鑒作用。

一、審美教育應(yīng)以塑造完整的人為其宗旨，著眼于人格的整體性和個(gè)性的豐富性

審美教育的對(duì)象是一個(gè)完整的人，首先就在于其是否具有完整而豐滿的人格。朱光潛多次強(qiáng)調(diào)人的完整性，在早年的《談美》中他指出：“人生是多方面而卻相互和諧的整體，把它分開(kāi)來(lái)看，我們說(shuō)某部分是實(shí)用的活動(dòng)，某部分是科學(xué)的活動(dòng)，某部分是美感的活動(dòng)，為正名析理起見(jiàn)，原應(yīng)有此分別；但是我們不要忘記，完滿的人生見(jiàn)于這三種活動(dòng)的平均發(fā)展，他們雖是可分別的而卻不是互相沖突的?！比说男睦砘顒?dòng)分為知情意三部分，三者應(yīng)該統(tǒng)一于完整的人生中?！敖∪娜松硐胧侨诵缘亩喾矫娴闹C和的發(fā)展，沒(méi)有殘廢也沒(méi)有臃腫。譬如草木，在風(fēng)調(diào)雨順的環(huán)境之卞，它的一般生機(jī)總是欣欣向榮，長(zhǎng)得枝條茂暢，花葉扶疏?！?/p>

朱光潛的審美教育思想的落腳點(diǎn)始終是在個(gè)體完整的人格培養(yǎng)上，他所強(qiáng)調(diào)的人格健全是從人自身完整發(fā)展的角度來(lái)談?wù)摰?，朱光潛的美育思想才真正是從個(gè)體個(gè)性和自由發(fā)展的角度來(lái)出發(fā)的。人格完整性和個(gè)性豐富性的獲得是以自由教育和個(gè)體教育為基礎(chǔ)的，這是朱光潛的美育思想超越于同時(shí)期的美育家之處。

那么，目前我們審美教育最根本的意義是什么呢？我認(rèn)為，就是促進(jìn)個(gè)體的生命和諧發(fā)展，我這里所說(shuō)的“生命和諧發(fā)展”，用美學(xué)的語(yǔ)言來(lái)描述，就是指在求美、求真、求善的基礎(chǔ)上，讓個(gè)體發(fā)自內(nèi)心地深刻認(rèn)識(shí)到審美教育的重要性，并抱著正確的態(tài)度和運(yùn)用正確的方法積極投身到審美實(shí)踐活動(dòng)之中，依靠生命的自主活動(dòng)親歷美的陶冶，不斷提升美的水平。

二、審美教育應(yīng)以情感教育為中心，強(qiáng)調(diào)美育的情趣性

目前，教育體系特別是以邏輯思維和知識(shí)積累為主導(dǎo)，又十分強(qiáng)調(diào)道德的約束，這使得道德自我在行使權(quán)利時(shí)，總是把個(gè)性情感過(guò)多地管制起來(lái)，或使之服從于普遍的現(xiàn)實(shí)原則。理智自我排斥個(gè)性情感，因?yàn)檫壿嬎季S總要求把對(duì)象的豐富性和個(gè)別性抽象掉，把主體的情感抑制住。而在審美教育活動(dòng)中，審美主體以感性個(gè)別的非概念形式為情感的充分表現(xiàn)提供了機(jī)會(huì)，進(jìn)而使人的性情得以解放。這就意味著它超越了道德自我和理智自我的壓抑性而實(shí)現(xiàn)了感性自我。同時(shí)我們必須明確，審美的道德性或超道德性不是反道德或不道德，審美的非理智性也決非反理智或非理性。實(shí)質(zhì)上，審美的情感解放不僅對(duì)道德與理智無(wú)害，而且對(duì)它們的發(fā)展有利；另一方面，真正的感性自我是與道德自我和理智自我相互協(xié)調(diào)的。

朱光潛強(qiáng)調(diào)審美教育的主體體驗(yàn)方面，強(qiáng)調(diào)審美情感的重要性，在他那里，情感在美育中的生命力，取決于個(gè)體的生生不息的審美體驗(yàn)，而這正是審美教育的一個(gè)重要過(guò)程，審美體驗(yàn)的獨(dú)特意味則構(gòu)成了審美教育過(guò)程中一個(gè)趣味之源。因而審美教育亦是充滿情感的趣味教育，即然是趣味教育，那么就要求充滿趣味。它主張通過(guò)審美實(shí)踐，尤其是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞，教人將審美經(jīng)驗(yàn)推廣到人生世相的方方面面。從這個(gè)意義上說(shuō)，將審美教育過(guò)程趣味性作為美育現(xiàn)代性的課題就不僅是美育歷史發(fā)展的必然結(jié)果，而且也是美育發(fā)展的一般規(guī)律。

審美教育作為一種情感教育，是以審美對(duì)象激發(fā)出個(gè)體的審美情感，使其通過(guò)親身的情緒體驗(yàn)，以此獲得心理的滿足和情感的共鳴，這一點(diǎn)與道德教育有著異曲同工之功效。審美教育并不只是說(shuō)教，也并不關(guān)心說(shuō)教的效力，而是一種潛移默化的情感積淀。人們常說(shuō)審美教育是以美感染個(gè)體，以情打動(dòng)個(gè)體，這種情感性正是審美教育的又一個(gè)重要特點(diǎn)。審美教育是靠情感來(lái)打開(kāi)個(gè)體心靈之大門(mén)，使其在情感上感到舒暢，既能給其以快樂(lè)，又能使其得到陶冶。生動(dòng)的形象、道德情感的參與，使個(gè)體的精神境界得到凈化，不再具有明顯單純功利的實(shí)用性。情感是美感的故園，美感使個(gè)體超越了世俗，從而提升整個(gè)心靈達(dá)到高尚的道德境界。就是說(shuō)，在操作上，審美教育靠近道德教育，但審美教育不是靠說(shuō)理取勝，而主要是情感式的。

三、審美教育應(yīng)是“人生化”的審美教育觀或生命教育觀

審美活動(dòng)與人類的生命活動(dòng)有著內(nèi)在的聯(lián)系。審美活動(dòng)之所以能夠進(jìn)行，所依賴的一個(gè)重要的潛在條件是作為審美主體的人具有能夠感知對(duì)象，傳遞情感，進(jìn)行想象與理解活動(dòng)的生理、心理機(jī)制。這種生理、心理機(jī)制正是人類生命活動(dòng)的重要組成部分，審美這種全身心的活動(dòng)，本身就是人的整個(gè)生命活動(dòng)的一個(gè)組成部分。審美需要也是人的生命的需要，是“人生中的一種饑渴”。人類如此地鐘情于美、追求美、創(chuàng)造美，說(shuō)到底是為了自身的需要，因?yàn)閷徝雷非笫菍?duì)生命的追求，審美創(chuàng)造是對(duì)生命的創(chuàng)造，審美熱愛(ài)是對(duì)生命的熱愛(ài)。一個(gè)對(duì)生活失去信念的人，厭惡生活的人，是不會(huì)去熱愛(ài)美、追求美，更不會(huì)去創(chuàng)造美的。

審美還可以達(dá)到人的自由實(shí)現(xiàn)?！皩徝馈笔且粋€(gè)廣闊的領(lǐng)域，可以從不同的角度去審視、描述或界定它。但是，它在根本上是人的一種基本的生存方式，這不僅僅是由于人的最基本活動(dòng)是生存活動(dòng)，而且還由于“審美”的終極意義在于人的人生價(jià)值。審美教育作為一種教育，其基本意義應(yīng)該是從“審美”這一基點(diǎn)生發(fā)開(kāi)來(lái)，所以審美教育的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是“審美”。審美教育的一個(gè)重要的特點(diǎn)是，把“審美”看作是一個(gè)主體性范疇與教育有機(jī)地融合，也就是要把審美的價(jià)值轉(zhuǎn)化為一種教育資源，因此，“審美”應(yīng)當(dāng)是審美教育的基本出發(fā)點(diǎn)。一方面，從人自身這方面來(lái)講，只有人才需要審美，審美只是人的審美。因?yàn)閷徝朗侨松顒?dòng)的必然需要，它從屬于人的自我實(shí)現(xiàn)的需要和發(fā)展的需要，而發(fā)展的需要是作為完整的人一種具有內(nèi)在必然性的需要，是人的永恒追求。另一方面，從審美的總體特征來(lái)說(shuō)，審美本身與對(duì)自由境界的追求是無(wú)法分離的。因?yàn)閷徝兰械伢w現(xiàn)了人的主體性活動(dòng)，以特殊的方式使人沖破心靈的束縛，引導(dǎo)人走向廣闊的天地，特別是審美能給人以活的生命：自愿且能動(dòng)，沉入且超越，使人的創(chuàng)造力得以全面的發(fā)揮，是以幻想的形式對(duì)人的可能生活前景的充分肯定。由此，我們可以說(shuō)審美是人的自由實(shí)現(xiàn)的一種方式。

所以，審美教育本質(zhì)上是一種情感教育和生命教育，是施教者按照一定時(shí)代和社會(huì)的審美意識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)，借助于各種各樣的審美媒介，有計(jì)劃、有目的地通過(guò)具體的審美活動(dòng)向?qū)徝纻€(gè)體施加審美影響，同時(shí)激發(fā)、培養(yǎng)、引導(dǎo)個(gè)體積極投身自主的審美實(shí)踐活動(dòng)，讓美的感染力和召喚力來(lái)愉悅、陶冶、凈化、提升個(gè)體的情操和心靈，從而塑造其完美的人格，啟迪其豐富的智慧，健全其壯實(shí)的體魄，促進(jìn)其生命在真善美統(tǒng)一基礎(chǔ)上不斷和諧發(fā)展。

總之，對(duì)人生藝術(shù)化的強(qiáng)調(diào)，即是對(duì)人的強(qiáng)調(diào)。換句話說(shuō)，“人生的藝術(shù)化”，既是我們進(jìn)行審美教育的宗旨，也同時(shí)是我們進(jìn)行審美教育的重要的手段和原則。作為審美教育的宗旨，“人生的藝術(shù)化”體現(xiàn)了朱光潛審美教育思想中人本主義因素，將個(gè)體的人置于審美教育的首位，關(guān)注個(gè)體的精神生存狀態(tài)，注重個(gè)體生命意識(shí)的培養(yǎng)。作為一種行之有效的教育手段，他不僅注重審美教育的結(jié)果，更注重審美教育構(gòu)成的藝術(shù)化，將美的教育放到生活中去，從生活走向藝術(shù)，從藝術(shù)回到生活，達(dá)到“美化人生”的目的。朱光潛的這一“人生的藝術(shù)化”思想，蘊(yùn)涵著人生和藝術(shù)之間的雙向互動(dòng)關(guān)系。藝術(shù)源于人生，作用于人生。提倡用藝術(shù)去美化人生，實(shí)際上也就是強(qiáng)調(diào)審美教育對(duì)個(gè)體審美能力培養(yǎng)的重要作用，即審美教育不僅是認(rèn)識(shí)美的教育，而且是創(chuàng)造美的教育。這種思想對(duì)于我們今天的審美教育建設(shè)極具啟示和指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕朱光潛全集[M].安徽教育出版社，1987.

〔2〕朱光潛.談美[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004.

〔3〕陳建翔.現(xiàn)代美育與人的生命節(jié)奏[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（11）.

〔4〕童慶炳.審美是人生的節(jié)日[J].南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（l）.

〔5〕朱光潛.我與文學(xué)及其他[M].安徽教育出版社，1996.

第3篇：美學(xué)教育對(duì)人的重要性范文

關(guān)鍵詞:美育 幼兒音樂(lè)教育 建議

中圖分類號(hào):G619.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)18-

一、美育與幼兒音樂(lè)教育的重要性

(一)美育的重要性

美育,又稱審美教育或美感教育,它是以正確的審美觀,培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)自然美,社會(huì)美和藝術(shù)美的感受、鑒賞和表現(xiàn)、創(chuàng)造能力的教育活動(dòng),也是培養(yǎng)全面發(fā)展一代新人所必不可少的組成部分。它一般包括美感教育、美學(xué)知識(shí)教育和學(xué)科美育等幾個(gè)方面。美感教育指運(yùn)用美的規(guī)律,通過(guò)審美實(shí)踐的訓(xùn)練,以強(qiáng)化人的感知、想象、情感、理解等心理能力,健全人的審美心理結(jié)構(gòu),培養(yǎng)敏銳的審美能力和創(chuàng)造力。美學(xué)知識(shí)教育主要是開(kāi)展美學(xué)原理等方面的教育,以提高人們的審美趣味和審美素養(yǎng),幫助人們樹(shù)立正確的審美觀念和審美理想。學(xué)科美育主要是指在教學(xué)活動(dòng)中把各學(xué)科教育中枯燥的理論化為美好的形象,把機(jī)械的死記硬背化為生動(dòng)的想象,將教師單方面的灌輸化為師生之間平等的相互交流。

審美教育是關(guān)于美、美感和藝術(shù)美的教育。審美教育的主要任務(wù)是要培養(yǎng)正確的審美觀和提高審美能力。審美觀是人們對(duì)于美和丑的總的看法,它是世界觀的一個(gè)組成部分,有什么樣的世界觀,就有什么樣的審美觀。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的審美觀必須在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下,總結(jié)人類審美活動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn),批判的吸收美學(xué)史上的積極成果,才能逐漸形成。

由此可見(jiàn),美育是運(yùn)用美學(xué)的基本原理、基本知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行的美感教育。這種教育是尊重美育的本體功能的,即:豐富情感、啟迪智慧、促進(jìn)身心協(xié)調(diào)健康發(fā)展,最終達(dá)到提高人的綜合素質(zhì)的目的,是人的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)更好的結(jié)合與升華的教育,因此,對(duì)人的全面發(fā)展具有非常重要的意義。

(二)加強(qiáng)幼兒音樂(lè)教育的重要性

幼兒音樂(lè)教育是通過(guò)音樂(lè)審美過(guò)程有目的、有計(jì)劃地對(duì)幼兒施加影響的基本素質(zhì)教育。但長(zhǎng)期以來(lái)在重”技"輕"藝"、重"藝"輕"情"的影響下,幼兒音樂(lè)教育偏離了審美與快樂(lè)的核心主題。音樂(lè)教育要從娃娃抓起,幼兒音樂(lè)教育的普及,是一種社會(huì)性的任務(wù),我們要把它當(dāng)作一件大事來(lái)抓,把它重視起來(lái),目前對(duì)幼兒音樂(lè)教育重視的局面以基本打開(kāi),需要進(jìn)一步嚴(yán)格管理。中華民族有著悠久的歷史文化,音樂(lè)教育是其中之一,人們對(duì)音樂(lè)的需求也是一種歷史現(xiàn)象,每一社會(huì)時(shí)期都有與其相適應(yīng)的音樂(lè)、文化、教育,也是音樂(lè)社會(huì)歷史時(shí)期人們的文化需要都在發(fā)生變化而決定的,如:初秋時(shí)期的“高山流水”音樂(lè);盛唐時(shí)期的“宮廷音樂(lè)”等。從現(xiàn)代社會(huì)看,民族音樂(lè)正在振興,嚴(yán)肅音樂(lè)正在普及,高雅藝術(shù)正在被人們普遍認(rèn)識(shí),這說(shuō)明我國(guó)人民的音樂(lè)文化素質(zhì)正在不斷發(fā)展和提高。我國(guó)的音樂(lè)教育起步較低,與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的音樂(lè)教育相比要晚幾十年,所以我們從加強(qiáng)幼兒音樂(lè)教育抓起,把其當(dāng)作一種不可忽視的大事來(lái)做,把耽誤的時(shí)間搶回來(lái),使占世界四分之一的華夏人能夠成為世界樂(lè)壇上的巨人,用事實(shí)向世界宣告,中國(guó)將來(lái)不但是個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó),也將是個(gè)藝術(shù)強(qiáng)國(guó),加強(qiáng)幼兒音樂(lè)教育是提高民族素質(zhì),培養(yǎng)四有新人的重要保障。

在整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)中,幼兒音樂(lè)教育對(duì)促進(jìn)幼兒的心理健康、發(fā)展幼兒的形象思維、培養(yǎng)幼兒的探索精神和創(chuàng)新能力、提高幼兒的審美能力以及增強(qiáng)幼兒的交際能力有著獨(dú)特的作用,因此,在對(duì)幼兒的教育中,要合理運(yùn)用音樂(lè)教育這一重要手段,對(duì)幼兒進(jìn)行情感陶冶、興趣培養(yǎng)、智力開(kāi)發(fā)和品德教育,已達(dá)到提高幼兒綜合素質(zhì)的目的。具體說(shuō)有以下幾個(gè)方面:第一、促進(jìn)幼兒的心理健康。兒童的心理教育問(wèn)題在當(dāng)代的幼兒教育工作中占有重要位置,并發(fā)揮著積極而有效的作用,幼兒音樂(lè)教育對(duì)促進(jìn)與保護(hù)幼兒的心理健康上有著獨(dú)特的作用,幼兒音樂(lè)教育作為美育中的重要組成部分,作為一種區(qū)別于其他教育的形式,對(duì)于提高幼兒整體的心理發(fā)展水平,使幼兒具有穩(wěn)定與積極的情緒,堅(jiān)定的意志和信心、良好的性格以及和諧的人際關(guān)系具有獨(dú)特的意義。第二、促進(jìn)幼兒自我意識(shí)的發(fā)展。在幼兒音樂(lè)教育過(guò)程中,幼兒能通過(guò)自己對(duì)音樂(lè)的感受,有意識(shí)的調(diào)節(jié)自己的身體動(dòng)作和活動(dòng)與音樂(lè)相協(xié)調(diào)一致,并逐漸意識(shí)到自己與他人的區(qū)別,在比較中產(chǎn)生簡(jiǎn)單的自我評(píng)價(jià),在幼兒園的集體活動(dòng)中,幼兒會(huì)逐漸產(chǎn)生探索行為的傾向,在探索中幼兒的自尊心得到發(fā)展,迫切要求表現(xiàn)自己,要求自主,從而促進(jìn)幼兒自尊心和自信心的發(fā)展。第三、對(duì)幼兒的個(gè)性發(fā)展起到調(diào)節(jié)作用。音樂(lè)藝術(shù)有娛樂(lè)性的特點(diǎn),這是吸引幼兒參與音樂(lè)活動(dòng)的重要原因之一,在活動(dòng)中,促使幼兒性格活潑開(kāi)朗,精神滿足,在德、智、體、美等方面同時(shí)受到教育,從而對(duì)幼兒自身的個(gè)性發(fā)展起到調(diào)節(jié)作用。第四、提高幼兒的創(chuàng)新能力,音樂(lè)活動(dòng)包括感受、想象、理解、創(chuàng)造等思維階段,他它對(duì)培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造意識(shí)具有獨(dú)特的作用。

二、美育與幼兒音樂(lè)教育的關(guān)系

在幼兒音樂(lè)教育中,進(jìn)行審美教育的途徑很多,內(nèi)容也很豐富。如:語(yǔ)文課中的文學(xué)作品欣賞;美術(shù)課對(duì)人與自然形象的藝術(shù)再現(xiàn);政治、歷史課中對(duì)社會(huì)真善美與假丑惡本質(zhì)的揭示等,都包含著豐富的審美內(nèi)涵。但是,在所有的美育內(nèi)容中,音樂(lè)教育有著特殊的作用,對(duì)幼兒的身心、智力、毅力,創(chuàng)造力等方面起到不可替代的作用,二者相互促進(jìn)相互影響,共同促進(jìn)著幼兒的全面發(fā)展。

美育以塑造完美人格為最終目的,以藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美為教育手段,幼兒在進(jìn)行認(rèn)識(shí)美、愛(ài)好美、和創(chuàng)造美的審美教育中,會(huì)把對(duì)美的事物的感受與大腦中儲(chǔ)存的審美經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái),產(chǎn)生審美判斷,形成感受和感動(dòng)的情感反應(yīng),從而沉浸在美感的享受中。這種美感常常是發(fā)自幼兒內(nèi)心的,情不自禁的。

音樂(lè)是聲音的藝術(shù),它是以音響信號(hào)為中介直接刺激審美主體的聽(tīng)覺(jué)感官,喚起審美主體的聯(lián)想和幻想,是審美主體得到賞心怡神的美感享受,帶來(lái)審美的愉悅,引起情感的共鳴。因此,音樂(lè)藝術(shù)的審美性使音樂(lè)教育成為審美教育的重要途徑,人的感覺(jué)器官中,視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)是被認(rèn)為高級(jí)器官的,是審美教育的主要感官,在新生兒期聽(tīng)覺(jué)發(fā)展先于視覺(jué),因此可以說(shuō)音樂(lè)史最先進(jìn)入兒童生活的一門(mén)藝術(shù)。它以其動(dòng)聽(tīng)的聲音、鮮明的節(jié)奏、生動(dòng)的藝術(shù)形象和情緒特點(diǎn)喚起了兒童情感上的共鳴和心靈上的升華。音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)是幼兒最愿意參加的活動(dòng),音樂(lè)的聲響對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)始終是最富有吸引力和外部刺激的,那些形象鮮明、生動(dòng)歡快的音樂(lè)最能引起兒童的興趣,各種富有美感的音樂(lè)活動(dòng)形式,如:唱歌、舞蹈、欣賞、音樂(lè)游戲等能讓幼兒體會(huì)音樂(lè)的美,進(jìn)而去追求和向往這種美的境界。

蘇聯(lián)著名教育家霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)“音樂(lè)教育――不是培養(yǎng)音樂(lè)家,首先是培養(yǎng)人?！币簿褪钦f(shuō),音樂(lè)對(duì)于人,不僅是一種技能的掌握,而是一種人生品性的熏陶,是一種快樂(lè)與美的體驗(yàn)。在如何真正達(dá)到快樂(lè)與美的體驗(yàn)這一點(diǎn)上,美育起著特殊且不可替代的作用,因此,對(duì)于幼兒音樂(lè)教育,我們就更應(yīng)該真正圍繞美育的思想,豐富幼兒的精神生活,使幼兒真正感到快樂(lè),從而促進(jìn)幼兒感知、情感、想象等感性和理性的健康成長(zhǎng),最終達(dá)到全

面發(fā)展的真正目的。

三、加強(qiáng)美育及幼兒音樂(lè)教育的一些建議

第一,加強(qiáng)最基本的音樂(lè)開(kāi)發(fā),即初級(jí)節(jié)奏和初級(jí)的音調(diào)啟蒙。初級(jí)節(jié)奏就是在速度可快可慢的情況下,保持穩(wěn)定均勻的拍子,初級(jí)的音調(diào)啟蒙就是在無(wú)伴奏的前提下,唱準(zhǔn)一個(gè)音,聲調(diào)可高可低。幾乎沒(méi)一個(gè)幼兒能同時(shí)做到上述兩個(gè)方面,而單純訓(xùn)練這些,會(huì)讓幼兒感到單調(diào),同時(shí)也違背美育的宗旨,因此教師要運(yùn)用多種方式,如:跟著鋼琴用不同的調(diào)唱兒歌,用簡(jiǎn)單的打擊樂(lè)為兒歌打節(jié)奏,律動(dòng)教學(xué)等,使幼兒在輕松,愉快的活動(dòng)中學(xué)音樂(lè)。

第二,運(yùn)用電教媒體。人類對(duì)于音樂(lè)的敏感可以說(shuō)是與生俱來(lái)的,而電教媒體里所包含的聲音、圖像更能引起幼兒的興趣,有助于培養(yǎng)兒童的注意力、記憶力,豐富他們的想象力,培養(yǎng)其創(chuàng)造力,從中使美育得到真正落實(shí)。

第三,遵循幼兒的興趣與需要,充分考慮音樂(lè)課程內(nèi)容與幼兒生活的密切聯(lián)系。德國(guó)著名作曲家、音樂(lè)教育家?jiàn)W爾夫認(rèn)為“教育應(yīng)該順應(yīng)兒童本性”“兒童是音樂(lè)活動(dòng)的源頭,一切音樂(lè)活動(dòng)均產(chǎn)生于兒童的內(nèi)在需要”他這種一切從兒童特點(diǎn)出發(fā)的教育理念與實(shí)踐,符合審美教育的要求,值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

第四,開(kāi)展第二課堂活動(dòng),是加強(qiáng)對(duì)幼兒音樂(lè)教育的極好手段。只靠宣傳、重視、搞活動(dòng)還不夠,還要對(duì)幼兒開(kāi)展第二課堂音樂(lè)活動(dòng),辦幼兒音樂(lè)班,給幼兒上音樂(lè)課,這是加強(qiáng)對(duì)幼兒進(jìn)行音樂(lè)教育的一個(gè)很好辦法,同時(shí),它也是啟迪和提高幼兒智商的重要手段。(1)辦班、上課是進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)挖掘和培養(yǎng)幼兒音樂(lè)人才的辦法,同時(shí)也有助于選拔專業(yè)人才。更重要的是,要達(dá)到掃除音盲的目的,就拿我們這一代來(lái)說(shuō),會(huì)使五線譜的僅有0.1%左右,會(huì)使簡(jiǎn)譜的也只能有0.5%左右,據(jù)調(diào)查:有的孩子連最簡(jiǎn)單的下加一線為“都”都不知道。通過(guò)以上幾例的社會(huì)抽樣調(diào)查,足已證明,如果不進(jìn)行第二課堂“音樂(lè)課”學(xué)習(xí),不辦音樂(lè)班,不就有一批音盲出現(xiàn)嗎?社會(huì)在關(guān)注,家長(zhǎng)在關(guān)注,加強(qiáng)幼兒音樂(lè)教育勢(shì)在必行,迫在眉睫。(2)因地制宜,因材施教。我們辦班,無(wú)論鋼琴、聲樂(lè)、還是舞蹈多要因人辦班,因材施教,每期分三個(gè)班,“初級(jí)班”、“中級(jí)班”、“高級(jí)班”,其中,初級(jí)班是培養(yǎng)幼兒興趣,開(kāi)發(fā)智力;中級(jí)班主要為社會(huì)培養(yǎng)師資力量;高級(jí)班則為培養(yǎng)專業(yè)人才服務(wù),這樣分三個(gè)班之后,不耽誤孩子們的學(xué)習(xí)時(shí)間,更重要的是對(duì)他們的提高很有效。如:對(duì)幼兒要加強(qiáng)基礎(chǔ)訓(xùn)練,培養(yǎng)他們的音樂(lè)興趣,使他們能在音樂(lè)的天地里尋找樂(lè)園,對(duì)高級(jí)班的學(xué)生來(lái)說(shuō),要加強(qiáng)技巧訓(xùn)練,必要時(shí)請(qǐng)專家作指導(dǎo)等。

綜上所述,在幼兒音樂(lè)教育中滲透美育盡管現(xiàn)階段還存在很多不足,但相信通過(guò)我們的努力,一定能做到,也只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)審美教育的目的,最終促進(jìn)幼兒身心以及德、智、等全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]李曉云.大學(xué)美育課程.成都:西南師范大學(xué)出版社.2000年版.

[2]謝苗苗.音樂(lè)教育與幼兒審美能力培養(yǎng)探析.武漢市教育科學(xué)研究院學(xué)報(bào).2007(1).

[3]張懿彬.音樂(lè)教育在幼兒發(fā)展中的作用.甘肅教育.2005(4).

第4篇：美學(xué)教育對(duì)人的重要性范文

論文摘要：中國(guó)書(shū)法是使用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字并使其保持豐富表現(xiàn)力的藝術(shù)。這門(mén)藝術(shù)在幾千年的演變史中積累了大量典范之作，在駕馭線條和結(jié)構(gòu)方面積累了豐富的技巧。但是，當(dāng)前書(shū)法教育中體現(xiàn)文化的意識(shí)比較淡漠，文化精神的缺失問(wèn)題在書(shū)法創(chuàng)作和教育領(lǐng)域里不同程度地存在著，不符合書(shū)法對(duì)人的文化性發(fā)展的總體要求。本文將從技法實(shí)踐和審美認(rèn)識(shí)兩大層面對(duì)高校書(shū)法教育中文化精神培養(yǎng)機(jī)制的構(gòu)建進(jìn)行初探，為高校藝術(shù)教育的文化性培養(yǎng)提供某些參考。  

 

書(shū)法是從日用書(shū)寫(xiě)與傳統(tǒng)語(yǔ)言觀中孕育出來(lái)的文化現(xiàn)象、藝術(shù)現(xiàn)象，對(duì)它的研究可以揭示中國(guó)文化和中國(guó)藝術(shù)中許多不為人知的隱秘機(jī)制，對(duì)書(shū)法才能、形式感受機(jī)制的研究可以為當(dāng)代藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作提供不竭的靈感。這些，都是當(dāng)代書(shū)法必須牢牢抓住的東西。[1]根據(jù)書(shū)法教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行的技法訓(xùn)練和人文修養(yǎng)兩大方面的運(yùn)行關(guān)系，將當(dāng)前高校書(shū)法教育中存在的不當(dāng)培養(yǎng)機(jī)制簡(jiǎn)要區(qū)分為：過(guò)度偏重于書(shū)法技法、只注重技法訓(xùn)練而文素養(yǎng)缺乏的“技術(shù)派”；有著深厚的人文素養(yǎng)，但技法薄弱、無(wú)實(shí)際動(dòng)手能力的“理論派”；技法薄弱而又缺乏人文素養(yǎng)的“江湖派”；較高層次的書(shū)法教育教學(xué)領(lǐng)域里忽視文化精神培養(yǎng)的“偏激派”。 進(jìn)而以區(qū)分其分屬文化精神和書(shū)法家的不同層次。 

根據(jù)以上所列四大類存在的不良現(xiàn)象，從重視書(shū)法文化精神的規(guī)定性出發(fā)，深入研究書(shū)法藝術(shù)相關(guān)的各項(xiàng)能力構(gòu)成和人文素質(zhì)構(gòu)成及其相互促進(jìn)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，構(gòu)建和施行書(shū)法藝術(shù)文化精神培養(yǎng)的全面發(fā)展機(jī)制。 

一、進(jìn)行較高哲學(xué)思維和理性思考能力的訓(xùn)練機(jī)制 

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有其深切的內(nèi)在聯(lián)系，書(shū)法的形式和審美構(gòu)成一直都在深刻思考和力圖體現(xiàn)人的心靈、精神與大自然的同構(gòu)關(guān)系，并施行在人的自我修養(yǎng)和生活實(shí)踐中，“天人合一”的哲學(xué)思想，是書(shū)法創(chuàng)作和審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。中國(guó)書(shū)法審美理想最終要統(tǒng)一到中國(guó)的哲學(xué)的審美觀賞上來(lái)，哲學(xué)思想和思維集中地體現(xiàn)著人的智慧層次，書(shū)法創(chuàng)作和審美活動(dòng)離不開(kāi)某些智慧的參與，也時(shí)刻反映著智慧的含量。在高校書(shū)法教育中應(yīng)注重學(xué)生較高哲學(xué)思維和理性思考能力的訓(xùn)練，具體實(shí)踐可以從幾個(gè)方面著手： 

（1）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)研究 

中華民族幾千年的歷史孕育著深邃的哲學(xué)思想，滿含著智慧的生發(fā)和滋養(yǎng)。中國(guó)書(shū)法的形成和產(chǎn)生就在于書(shū)法本身所必然反映的東方哲學(xué)思想，這是其之所以成為藝術(shù)并超越藝術(shù)的根本原因之一。書(shū)法的線條變化規(guī)律、空間聚合法則、氣韻自動(dòng)特性無(wú)不時(shí)時(shí)反映著書(shū)法對(duì)于天地萬(wàn)物總則和時(shí)空轉(zhuǎn)換的本質(zhì)特征。因此，在高校書(shū)法教育中開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)研究課程使書(shū)法學(xué)習(xí)者對(duì)書(shū)法的思考升華到高度的哲學(xué)思想的探究，從而獲得東方文化精神的充分滋養(yǎng)。 

（2）對(duì)書(shū)法藝術(shù)美學(xué)的學(xué)習(xí)研究 

書(shū)法藝術(shù)美學(xué)是書(shū)法藝術(shù)教育中的重要學(xué)科，是引導(dǎo)學(xué)生深刻理解書(shū)法藝術(shù)美基本要素、美的基本特征、美的產(chǎn)生因素和美的創(chuàng)作原理的重要課程。建國(guó)后中國(guó)藝術(shù)界對(duì)于書(shū)法藝術(shù)美的研究和探討實(shí)際上是建立在運(yùn)用西方美學(xué)分析法則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法研究理論進(jìn)行現(xiàn)代與古代審美思維想結(jié)合的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上的，因此，相對(duì)于單純的傳統(tǒng)美學(xué)闡述和西方美學(xué)理解而言更為完善而科學(xué)合理。因此，在高校書(shū)法教育中應(yīng)開(kāi)設(shè)書(shū)法美學(xué)的學(xué)習(xí)研究，指導(dǎo)學(xué)生從美學(xué)的高度審視書(shū)法技法理論和審美理論，從而獲得對(duì)書(shū)法藝術(shù)美的內(nèi)在規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。 

（3）“因形象義”、從圖形到表述遷延和理解能力的培養(yǎng) 

視覺(jué)藝術(shù)美的闡述原理認(rèn)為，視覺(jué)形象作用于人的大腦可以產(chǎn)生種種具體而生動(dòng)的感覺(jué)和可供進(jìn)一步思考的理性意識(shí)，成為人的精神領(lǐng)域里不可或缺的審美 材料。這實(shí)際上闡述的是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理念“因形象義”的現(xiàn)象。書(shū)法是集中反映這種理念和現(xiàn)象的典型藝術(shù)門(mén)類，對(duì)書(shū)法“因形象義”特性的反復(fù)體會(huì)和感悟可以極大地提高學(xué)生從圖形視覺(jué)形象到義理表述遷延的能力，從而有效培養(yǎng)其對(duì)書(shū)法藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的理解把握能力。 

二、人文素養(yǎng)培養(yǎng)機(jī)制 

近代書(shū)法家陸維釗曾深刻地指出，古往今來(lái)從無(wú)沒(méi)有學(xué)問(wèn)的大書(shū)家，……學(xué)書(shū)者必須把主要精力與時(shí)間用在鉆研學(xué)問(wèn)、提高素養(yǎng)上。當(dāng)代書(shū)法研究學(xué)者邱振中認(rèn)為，作為書(shū)法家應(yīng)該具備的“修養(yǎng)”，在大多數(shù)人心中還是特指與傳統(tǒng)文化有關(guān)的部分。[2]人文素養(yǎng)是一個(gè)大概念，幾乎涵蓋關(guān)于人的所有修養(yǎng)。 

1.德品精神培養(yǎng)：從本質(zhì)而言，書(shū)法是表情達(dá)性的藝術(shù)，如果書(shū)法家性情淡泊、心境清虛、情操高尚，在藝術(shù)實(shí)踐上必易于達(dá)到較高的境界。雖然二者之間并非必然的一致，但道德情操對(duì)書(shū)法家藝術(shù)風(fēng)格的形成有必然的影響，因此，書(shū)法與道德品行相關(guān)。對(duì)人的德品的要求是文化精神培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一，在高校書(shū)法教育中不可缺少相關(guān)德品教育的課程相鏈接。 

2.學(xué)識(shí)精神培養(yǎng)：書(shū)法與學(xué)識(shí)相關(guān)，學(xué)識(shí)對(duì)于書(shū)法活動(dòng)具有重要意義。勤學(xué)善學(xué)者學(xué)識(shí)淵博，有獨(dú)見(jiàn)卓識(shí)，在技法嫻熟的基礎(chǔ)上下筆自然不落俗套、不同凡響。因此，對(duì)于學(xué)識(shí)的追求是文化精神培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一，高校書(shū)法教育應(yīng)重視學(xué)生綜合學(xué)識(shí)的提高，開(kāi)設(shè)相關(guān)課程指導(dǎo)學(xué)生逐步體悟到學(xué)識(shí)之于書(shū)法藝術(shù)水平提高的重要性，具有重視和提高學(xué)識(shí)的精神。 

3.閱歷精神培養(yǎng)：書(shū)法家除了讀書(shū)博學(xué)之外，必須擁有深厚的人生閱歷。 “飽覽前代奇跡”，潛心研習(xí)歷代名家名跡，擴(kuò)大視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，提高鑒賞能力，博采眾家之長(zhǎng)，才能自然形成自己的藝術(shù)風(fēng)格；此外，書(shū)法藝術(shù)不僅是技法問(wèn)題，重要的是學(xué)書(shū)者在掌握了書(shū)法的基本功之后應(yīng)不斷向他人學(xué)習(xí)，向自然學(xué)習(xí)，向社會(huì)學(xué)習(xí)，經(jīng)受種種磨煉，在繁復(fù)人生歷練中洞曉天下之理，才能在書(shū)寫(xiě)時(shí)得心應(yīng)手、筆隨意轉(zhuǎn)，使主客觀融為一體，從書(shū)法技巧進(jìn)入到藝術(shù)的最高境界——道，這時(shí)的書(shū)法將神妙莫測(cè)、筆墨神采煥發(fā)出自然萬(wàn)象之美，這是無(wú)數(shù)書(shū)法家畢生苦心孤詣追求的理想境地。 

4.著述精神培養(yǎng)：文字著述對(duì)于任何出色的藝術(shù)家都是一項(xiàng)重要的人文素養(yǎng)。書(shū)法家有必要將自身的藝術(shù)見(jiàn)解和收獲訴諸文字以供探討與交流，或者出于書(shū)法藝術(shù)自身表達(dá)的需要而利用詩(shī)詞歌賦等文學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)作，這就需要具有較高層次的文字處理能力和語(yǔ)言功夫的修養(yǎng)。高校書(shū)法教育中應(yīng)該加強(qiáng)有關(guān)書(shū)面表述能力的訓(xùn)練，教育學(xué)生將寫(xiě)作作為自身藝術(shù)思考和總結(jié)的必要方式而加以重視，培養(yǎng)學(xué)生較高的文字著述能力，切實(shí)推行文化精神訴求能力的教育機(jī)制。 

三、技法實(shí)踐能力培養(yǎng)機(jī)制 

眾所周知，世界上任何一門(mén)藝術(shù)，首先必須建立在相應(yīng)的技術(shù)基礎(chǔ)之上。從本質(zhì)上說(shuō)，技法是屬于物質(zhì)的，是藝術(shù)審美產(chǎn)生的基礎(chǔ)。技法實(shí)踐能力的訓(xùn)練方式和理念滿含著書(shū)法作為特殊藝術(shù)形式所具有的文化精神，是物質(zhì)表現(xiàn)形式，也是表現(xiàn)精神的必然形式。 

針對(duì)當(dāng)前高校書(shū)法教育中存在著有著深厚的人文素養(yǎng)，但技法薄弱、無(wú)實(shí)際動(dòng)手能力的“理論派”、和技法薄弱而又缺乏人文素養(yǎng)的“江湖派”以及由此產(chǎn)生的種種技法低劣徘徊不前的現(xiàn)象，應(yīng)極力倡導(dǎo)技法訓(xùn)練意識(shí)，將其重新放到書(shū)法藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)性重要位置。 

在課程設(shè)置上體現(xiàn)集中訓(xùn)練、長(zhǎng)期訓(xùn)練和強(qiáng)化訓(xùn)練的特點(diǎn)，并將三者有效地結(jié)合起來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，或者可以按照書(shū)體演變史的發(fā)展進(jìn)程來(lái)安排技法訓(xùn)練，或者可以按照風(fēng)格特征的需要來(lái)安排技法訓(xùn)練，或者將這兩者參插交織在一起進(jìn)行訓(xùn)練。這樣才可能切實(shí)實(shí)踐對(duì)書(shū)法基本技法的總體訓(xùn)練，從根本上培養(yǎng)和提高學(xué)生的筆法、字法和章法能力，為達(dá)到更高的體現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格和情調(diào)、神韻和氣息的審美追求奠定堅(jiān)實(shí)的技法基礎(chǔ)。 

四、與相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的有效結(jié)合機(jī)制 

隨著1981年中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)的成立，書(shū)法被放在和文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等藝術(shù)門(mén)類同等的位置上。在目前中國(guó)高校專業(yè)設(shè)置里也有相當(dāng)數(shù)量的高校根據(jù)具體辦學(xué)條件設(shè)立了書(shū)法專業(yè)，進(jìn)行專門(mén)書(shū)法人才的培養(yǎng)。但其中仍然存在一些問(wèn)題。其中最重要的是教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)思想問(wèn)題，如僅僅是從弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)書(shū)法的重要性，沒(méi)有施行對(duì)書(shū)法與當(dāng)代藝術(shù)、學(xué)術(shù)、教育等關(guān)系的思考，在培養(yǎng)人才上目標(biāo)不明確，也難以找到 切實(shí)有效的機(jī)制，更談不到建立一個(gè)科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)體系。[3]在當(dāng)前高校教育中書(shū)法已經(jīng)被作為一門(mén)專業(yè)而成為較為獨(dú)立的專業(yè)教育領(lǐng)域，書(shū)法的文化性決定了與其他諸多相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行有效結(jié)合的必然性。 

根據(jù)書(shū)法文化的規(guī)定性特征，我們可以找到其他相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域與之想通的文化精神聯(lián)系，開(kāi)設(shè)相應(yīng)課程與之鏈接，相互參照、相互砥礪、相互促進(jìn)。內(nèi)容包括如上所述的共同的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的思考、基本的美學(xué)原理和圖式表意規(guī)律的思考、共同蘊(yùn)含的各種人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，以及分別在具體的技法運(yùn)行和形式表現(xiàn)諸多方面的某些想通之處的對(duì)比訓(xùn)練和思考等等。如“書(shū)畫(huà)的密切聯(lián)系，乃發(fā)生在書(shū)法自身有了美的自覺(jué)、成為美的對(duì)象的時(shí)代，這依然是開(kāi)始于東漢之末，而確立于魏晉時(shí)代”。[4]在具體教學(xué)中，堅(jiān)持先理論后實(shí)踐再理論實(shí)踐相結(jié)合的方式，堅(jiān)持以書(shū)法文化精神的培養(yǎng)為主要內(nèi)容，堅(jiān)持以高校學(xué)生人文素養(yǎng)和文化精神的綜和培養(yǎng)為總體目標(biāo)，切實(shí)把書(shū)法藝術(shù)精神的深入挖掘融入對(duì)整個(gè)華夏文化精神的研究探索中，建立起較為完善的文化精神培養(yǎng)機(jī)制。 

綜上所述，高校書(shū)法教育中文化精神的培養(yǎng)機(jī)制是一個(gè)較為長(zhǎng)期的系統(tǒng)建設(shè)工程，需要在解放思想的基礎(chǔ)上根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)將某些相關(guān)專業(yè)課程在共同的文化表現(xiàn)和精神訴求的層面進(jìn)行有效連接，堅(jiān)持技法訓(xùn)練和理論研究并重，指導(dǎo)學(xué)生完成從物質(zhì)層面的技術(shù)完善到精神層面的文化審美的認(rèn)識(shí)飛躍，同時(shí)又將認(rèn)識(shí)投入到具體的實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)和完善，從而真正有利于高校藝術(shù)教育中文化精神的切實(shí)培養(yǎng)。 

 

注釋： 

[1]邱振中•神居何所〔m〕.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005-6：186 

[2]邱振中•書(shū)法〔m〕.北京師范大學(xué)出版社，2009-1：318 

第5篇：美學(xué)教育對(duì)人的重要性范文

隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，原有純生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯?心理-社會(huì)-環(huán)境新模式，人們生活水平逐漸改善的同時(shí)對(duì)美的追求不斷升高。越來(lái)越多的人開(kāi)始注意自己牙齒的排列情況、口唇特征和顏面部的協(xié)調(diào)美觀，因此口腔醫(yī)學(xué)與美學(xué)相互結(jié)合的重要性和必要性也日趨明顯。口腔正畸學(xué)是口腔醫(yī)學(xué)的分支學(xué)科，學(xué)科內(nèi)容是研究錯(cuò)牙合畸形病因機(jī)制、診斷分析、預(yù)防及其治療，是口腔醫(yī)學(xué)學(xué)科中與美學(xué)關(guān)系最為密切的學(xué)科之一。因此，在口腔正畸學(xué)教學(xué)中普及和加強(qiáng)美學(xué)教育尤為重要。

1 口腔正畸學(xué)與美學(xué)的關(guān)系

口腔正畸學(xué)是與美學(xué)密切相關(guān)的口腔臨床學(xué)科，直接以功能與美觀為治療目標(biāo)。通過(guò)對(duì)先天和后天等因素導(dǎo)致的錯(cuò)牙合畸形為研究對(duì)象，按照審美要求和美學(xué)原理，矯治和重建影響功能和美觀的牙頜面畸形。臨床工作中，正畸診斷，矯治方案的制定，矯治技術(shù)的設(shè)計(jì)和選擇，無(wú)一不是美學(xué)原則的體現(xiàn)。例如牙弓形狀和面部對(duì)稱性，前牙中線，牙齒與面部的協(xié)調(diào)性，微笑的美學(xué)考慮，嚴(yán)重骨性畸形病人術(shù)前術(shù)后等均離不開(kāi)口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)理論的指導(dǎo)。因此口腔正畸學(xué)是一門(mén)科學(xué)與藝術(shù)高度統(tǒng)一的學(xué)科。其中，科學(xué)性體現(xiàn)在錯(cuò)牙合畸形矯治中，涉及的生長(zhǎng)發(fā)育、牙齒移動(dòng)的力及生物力學(xué)、牙合及咬合的功能和穩(wěn)定等；而藝術(shù)性則體現(xiàn)在牙齒排列整齊美觀與唇面部靜態(tài)和動(dòng)態(tài)時(shí)的協(xié)調(diào)。因此，正畸?？漆t(yī)生除了需要具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)外，還應(yīng)該具有深厚的美學(xué)知識(shí)和修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)和工作中需要將兩者有機(jī)的結(jié)合在一起，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。

2 美學(xué)教育在正畸學(xué)教學(xué)中的目的和作用

美學(xué)教育是促進(jìn)健康、促進(jìn)認(rèn)識(shí)、促進(jìn)道德、促進(jìn)鑒賞力和美的教育?？谇徽麑W(xué)與人體牙頜面部的美觀密切相關(guān)，牙齒和唇面部的協(xié)調(diào)關(guān)系是正畸治療追求的終極目標(biāo)。因此高等醫(yī)學(xué)院?？谇徽麑I(yè)美學(xué)教育的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)審美意識(shí)和能力，提高他們?cè)卺t(yī)學(xué)實(shí)踐中感受美、鑒賞美、運(yùn)用美和創(chuàng)造美的能力。其教育內(nèi)容主要是使學(xué)生建立正確的審美觀，并能以醫(yī)學(xué)審美的原則指導(dǎo)臨床工作。

通過(guò)在正畸教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)教育，其作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：①端正學(xué)生的審美態(tài)度。由于家庭背景和所處的生活環(huán)境的差異，不同學(xué)生之間可能形成不同的審美態(tài)度。有的學(xué)生的審美態(tài)度是消極的，不健康的。美學(xué)教育的使命之一就是要使學(xué)生建立正確的審美態(tài)度、審美情操和審美趣味，能夠看到美和發(fā)現(xiàn)美。以開(kāi)闊的審美心胸面對(duì)事物，既尊重個(gè)性又能認(rèn)同群體。②培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。世間萬(wàn)物自有其美好的一面，通過(guò)美學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的鑒賞力和洞察力，使學(xué)生擁有主動(dòng)地、發(fā)自內(nèi)心由衷地欣賞美的能力。③提高學(xué)生的審美境界。學(xué)生通過(guò)美學(xué)教育具有發(fā)現(xiàn)美和欣賞美的能力對(duì)口腔正畸醫(yī)生來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足臨床工作的需求的。學(xué)生審美境界的提升在于他們能在學(xué)到的正確的美學(xué)原則的指導(dǎo)下，在臨床實(shí)踐工作中改變美和創(chuàng)造美?？谇徽t(yī)生只有很好地掌握美學(xué)基本知識(shí)和原理，才能做出正確的診斷、設(shè)計(jì)并進(jìn)行合理的治療，最終取得令患者滿意的兼顧功能和美觀協(xié)調(diào)的牙列和顏面美。如果沒(méi)有扎實(shí)的美學(xué)知識(shí)，只會(huì)簡(jiǎn)單地排齊牙齒，而忽略了牙齒垂直向、近遠(yuǎn)中、唇齒關(guān)系、中線及笑線與微笑的問(wèn)題，那只能成為牙匠而非合格的正畸醫(yī)生。

3 口腔正畸學(xué)教學(xué)中美學(xué)教育的開(kāi)展

3.1 目前口腔正畸教學(xué)中美學(xué)教育的現(xiàn)狀

目前我國(guó)大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校只是把醫(yī)學(xué)美學(xué)作為選修課程，甚至有學(xué)校根本未開(kāi)設(shè)相關(guān)的美學(xué)課程。主要原因是由于美學(xué)在專業(yè)學(xué)科中的地位不夠高，學(xué)校不重視美學(xué)教育。并且現(xiàn)在美學(xué)方面的教學(xué)人才相對(duì)較少，教學(xué)力量薄弱，沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)范的口腔美學(xué)教材，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法也在摸索之中。

3.2 口腔正畸學(xué)教學(xué)中開(kāi)展美學(xué)教育的方法和途徑

首先，高校需要提高對(duì)美學(xué)教育的認(rèn)識(shí)，重視口腔正畸課程中的美學(xué)教育。美學(xué)教育改革的首要問(wèn)題就是要轉(zhuǎn)變思想觀念，提高對(duì)美學(xué)教育的認(rèn)識(shí)。美學(xué)教育應(yīng)與品德教育、藝術(shù)教育相聯(lián)系，以美學(xué)教育幫助學(xué)生提高對(duì)美的事物的認(rèn)識(shí)能力，以及對(duì)更多美好事物的欣賞和評(píng)判能力。這樣有助于他們形成正確的人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)提高對(duì)人體協(xié)調(diào)比例的評(píng)判力，增加以后執(zhí)業(yè)中的美學(xué)修養(yǎng)。

其次，在教學(xué)中讓學(xué)生感受美學(xué)的美，普及美學(xué)知識(shí)。美學(xué)是一門(mén)與學(xué)生生活密切相關(guān)的學(xué)科，與人的價(jià)值觀和藝術(shù)法則密切相關(guān)。美學(xué)的外延及其廣泛，因此教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該多結(jié)合正畸專業(yè)特點(diǎn)，以具體的容貌特征為例講解正畸關(guān)鍵的美學(xué)要素，使學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中感悟到美，而不是單純枯燥的概念和定義。

在次，要重視和加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)。目前，我國(guó)大部分醫(yī)學(xué)院?？谇幻缹W(xué)的師資力量均比較匱乏，口腔正畸課程的任課教師大多數(shù)沒(méi)有受過(guò)專業(yè)的美學(xué)培訓(xùn)，因此有必要對(duì)口腔正畸教師進(jìn)行醫(yī)學(xué)美學(xué)知識(shí)的培訓(xùn)或者進(jìn)行美學(xué)知識(shí)的進(jìn)修學(xué)習(xí)，使教師具有較扎實(shí)的美學(xué)理論，才能和口腔正畸實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，使正畸教學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的高度。

最后，組織編寫(xiě)正畸專用的美學(xué)教材，改革正畸美學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容和方法。結(jié)合本校正畸課程已經(jīng)開(kāi)展的PBL教學(xué)，編寫(xiě)正畸美學(xué)教學(xué)的PBL教學(xué)案例。教學(xué)案例設(shè)計(jì)根據(jù)教學(xué)需要涉及美學(xué)的理論（這是整個(gè)課程的基礎(chǔ)）、醫(yī)學(xué)美學(xué)、口腔正畸臨床審美的理論和運(yùn)用。學(xué)生通過(guò)對(duì)案例涵蓋內(nèi)容的分析和思考，在PBL教學(xué)模式下，融入美學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)習(xí)的有效性。

綜上，加強(qiáng)口腔正畸學(xué)教學(xué)中美學(xué)教育是全面提升學(xué)生審美素質(zhì)，是滿足新世紀(jì)我國(guó)口腔正畸事業(yè)所需高素質(zhì)正畸專業(yè)人才的發(fā)展需求。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫少宣.口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)的理論探討[J].口腔醫(yī)學(xué)1992，12（2）：105-106.

[2] 孫少宣.口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)教學(xué)中若干問(wèn)題的探討[J].中華醫(yī)學(xué)美學(xué)美容雜志，2003，9（6）：363-364.

[3] 孫榮春.大學(xué)美育.蘇州大學(xué)出版社，2007.

第6篇：美學(xué)教育對(duì)人的重要性范文

記得童老師說(shuō)過(guò)，在為師之道上，他崇敬三個(gè)人，一位是他的業(yè)師先生，一位是我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚先生，還有一位是德國(guó)漢堡大學(xué)校長(zhǎng)、著名哲學(xué)家卡西爾，因?yàn)樗麄兌际菍⒆约旱淖詈笠豢跉夥瞰I(xiàn)給教育事業(yè)的人。童老師多次提到卡西爾晚年在哥倫比亞大學(xué)任教時(shí)，在課堂上倒在學(xué)生的懷抱里離世的故事。在他看來(lái)，作為教師，這才應(yīng)當(dāng)是最完滿的人生結(jié)局和最崇高的職業(yè)境界。

童老師之所以把教書(shū)育人看得這么重要而神圣，不惜投入自己的整個(gè)生命，是因?yàn)樗麑?duì)教育工作有著自己獨(dú)特而深刻的理解：教育提供的是知識(shí)和思想，但教育的本質(zhì)卻是傳承文化、培育良知、踐行關(guān)懷。童老師不僅將卡西爾結(jié)束生命的方式視為人生的歸宿，更認(rèn)同卡西爾在其文化哲學(xué)理念下對(duì)人的完整性的文化認(rèn)知，而且還用畢生的教育理念和學(xué)術(shù)思想，踐行著對(duì)人的完整性和崇高性的執(zhí)著追求。在我看來(lái)，文以化人的教育理念和文以載道的學(xué)術(shù)思想，或許才是童老師最應(yīng)被銘記和懷念的地方。

我們知道，作為新康德學(xué)派的代表人物，卡西爾揚(yáng)棄了康德思想，不同于康德將理性看作人的本質(zhì)，卡西爾認(rèn)為文化是人之為人的本質(zhì)所在?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分忻鞔_指出，“作為一個(gè)整體的人類文化，可以被稱之為人不斷自我解放的歷程。語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)，是這一歷程中的不同階段。在所有這些階段中，人都發(fā)現(xiàn)并證實(shí)了一種新的力量――建設(shè)一個(gè)人自己的世界、一個(gè)‘理想’世界的力量。”在卡西爾看來(lái)，將人從動(dòng)物性中提升的是表現(xiàn)為語(yǔ)言、神話、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等形式的文化，它們是人類本質(zhì)力量的不同變奏。理性是先驗(yàn)的，而文化卻是后天的，這讓人本身成為開(kāi)放的、未完成的存在，人類的活動(dòng)，便是期待和追求自身完整性的實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)的途徑不是別的，正是學(xué)習(xí)、更新和創(chuàng)造文化，在此過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我和世界的雙重理解，最終打破枷鎖，通往自由。

童老師在其中顯然看到了教育的重要性。教育是這個(gè)追求完整性的過(guò)程里最為重要的一環(huán)，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，傳道為第一，它便是用文化的力量、創(chuàng)造的力量，把自然世界、理性世界中的人引領(lǐng)到文化世界中，從而不斷生成、發(fā)展主體的個(gè)性生命，實(shí)現(xiàn)人的完整性，并推動(dòng)民族精神乃至人類整體的前進(jìn)。教育必須傳承文化，文化是生命和民族的根基;教育必須培育良知，良知是生命和民族的靈魂;教育必須踐行關(guān)懷，關(guān)懷是生命和民族的品格。

即便沿著不同的道路，智者的思考最終總會(huì)到達(dá)同一個(gè)終點(diǎn)。我不禁想起黑格爾在柏林大學(xué)擔(dān)任校長(zhǎng)時(shí)，有關(guān)大學(xué)精神的闡述。黑格爾認(rèn)為，大學(xué)的核心價(jià)值就在于立足于人文主義傳統(tǒng)的“教化”（Bildung）理念，守護(hù)人的精神家園，堅(jiān)守民族的精神傳統(tǒng)，從而發(fā)揮出凝聚力量。大學(xué)教育的意義就在于，培植個(gè)體素養(yǎng)，傳承民族傳統(tǒng)，同時(shí)也提升人類的精神，并且將個(gè)體、民族和人類締結(jié)為一個(gè)命運(yùn)共同體。

這樣一種教育情懷堪稱對(duì)世俗時(shí)代物質(zhì)理蝕教育的堅(jiān)決抵抗。今天，在全球范圍內(nèi)，我們都能深切地感受到教育，特別是高等教育，正面臨人文精神缺失的危機(jī)。今年上半年，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)文反思，當(dāng)今的高等教育，已經(jīng)商業(yè)化到將學(xué)生看待為顧客，而學(xué)校僅僅是提供教育服務(wù)的供應(yīng)商。教育的硬件設(shè)施越來(lái)越發(fā)達(dá)，但它的軟件，它的精神內(nèi)核，卻漸行漸遠(yuǎn)，忘了教育的本質(zhì)應(yīng)該是培育好人、培育好公民。童老師諄諄教誨并以身踐行的，正是教育的這份高遠(yuǎn)追求，在當(dāng)今時(shí)代，這愈加顯得彌足珍貴。

對(duì)于完美人性的追求，也是童老師的文化詩(shī)學(xué)理論最具反思力量的地方。童老師有著詩(shī)人的純真和感性，他欣賞美、看重美、追求美，他時(shí)常懷念家鄉(xiāng)美麗的自然風(fēng)光對(duì)自己心靈的滋養(yǎng)，但是，更重要的是，他有著理論家的歷史視野和責(zé)任感。童老師所提倡的“文化詩(shī)學(xué)”，表面上表現(xiàn)為一套美學(xué)理論，但是正如他自己所說(shuō)，其基本訴求是提倡深度的精神文化，提倡人文關(guān)懷，提倡詩(shī)意的追求，提倡以人為本，尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人，關(guān)懷人的情感世界，促進(jìn)人的感性、知性、理性全面發(fā)展，它所反思的是時(shí)代“拜金主義”對(duì)人類欲望的挑動(dòng)，這是在物質(zhì)時(shí)代對(duì)于精神世界的追求，在平庸時(shí)代對(duì)于犬儒主義的拒絕，是知識(shí)分子勇于擔(dān)起社會(huì)責(zé)任的表達(dá)。

將追求物質(zhì)作為人生的主要目的，無(wú)論如何，都是人性的悲哀，是對(duì)人的降格，這是童老師深惡痛絕的。童老師認(rèn)同卡西爾的文化哲學(xué)，是認(rèn)同它將人的崇高性放置在對(duì)文化的傳承和創(chuàng)造中。通過(guò)文化，人們得以組織自身經(jīng)驗(yàn)并理解世界，通過(guò)文化，人能夠創(chuàng)造并擁有對(duì)更高理想的渴求。借文化詩(shī)學(xué)之名，童老師意圖將文學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象從功利化的物質(zhì)層面拉回到美學(xué)的領(lǐng)域，重新關(guān)注人的本質(zhì)問(wèn)題，關(guān)注人的崇高性。他堅(jiān)持十幾年講《文心雕龍》，也是一種躬親踐行吧。

第7篇：美學(xué)教育對(duì)人的重要性范文

【關(guān)鍵詞】池田大作 美育思想 實(shí)踐

一、池田大作美育思想形成背景

池田大作（1928年1月2日―），日本東京人，國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，是一位著名宗教家、作家、攝影師。池田大作十分重視美育，并在實(shí)踐中不斷探索美育的真諦，其獨(dú)特、豐富的美育思想的形成，無(wú)不與其人生經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。池田大作少年時(shí)期目睹了日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的種種悲劇，青年時(shí)期先后邂逅兩位恩師，影響了池田大作的人生，使他真正領(lǐng)悟到了人性之美、精神之美，并使他堅(jiān)信，通過(guò)文化和藝術(shù)的交流是可以改變?nèi)藘?nèi)心中丑惡的一面，健全人格。這些也為他日后決定通過(guò)和平、文化、教育之美去影響人、教育人、感染人，打下了良好的基礎(chǔ)。

二、池田大作的美育思想觀

（一） 生態(tài)審美教育觀

池田大作曾說(shuō)：“看到一片蔚藍(lán)的天空，會(huì)覺(jué)得‘啊，多美呀！’小河潺潺流水聲聽(tīng)得出神，會(huì)產(chǎn)生一種耳朵像被清水洗過(guò)的心情。這種心就是愛(ài)‘美’之心，就是藝術(shù)、文化之心?！雹儆纱丝梢?jiàn)，池田大作的美育思想以人為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人只有在與自然、與人、與社會(huì)的和諧共感中，才能獲得人格獨(dú)立和人身自由，得到審美陶冶，凈化心靈，塑造高尚的人格。他的生態(tài)審美教育觀，是建立在對(duì)人與世界關(guān)系的整體把握，從“非私利”立場(chǎng)達(dá)到人與世界的平衡，是一種以“親和”為核心的美育思想，也提升了審美的意境，協(xié)調(diào)和諧、互補(bǔ)共生、綜合超越，合乎生命進(jìn)化規(guī)律。

（二） 人本情感教育觀

池田大作曾說(shuō)：“藝術(shù)不只是特殊人的創(chuàng)造，培育人也是藝術(shù)。美的人生、美的行為、美的祈禱都是藝術(shù)。把全部生命燃燒起來(lái)，像真正的人那樣，把美的心和心結(jié)合起來(lái)，這就是杰出的和平的藝術(shù)?！雹谶@些話語(yǔ)體現(xiàn)了池田大作認(rèn)為藝術(shù)可以塑造人格、完善自我的人本主義情感教育觀。顯然，他把美育看作是完善人格的重要手段。池田大作的美育思想又與其教育思想相互交織，他主張可以通過(guò)學(xué)校、家庭、社會(huì)的途徑提升個(gè)人的素養(yǎng)。他的種種主張證明了家庭環(huán)境有益于培養(yǎng)青少年健康的審美趣味和對(duì)生活的熱愛(ài)，學(xué)校的藝術(shù)教育可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，提高審美素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。社會(huì)文化生活的極大豐富可以使人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接受審美教育、普及美育，追求高質(zhì)量的美好生活。

三、池田大作美育思想的實(shí)踐

（一）探求美的本質(zhì)

池田大作是世界公認(rèn)的攝影家與社會(huì)活動(dòng)家，曾獲聯(lián)合國(guó)和平獎(jiǎng)等多項(xiàng)榮譽(yù)。他以哲學(xué)的視角，以世間萬(wàn)物生靈為題材，去發(fā)現(xiàn)大自然之美、生命之美，并積極傳播美。他曾出版過(guò)多部攝影集，眾多作品中都展現(xiàn)了自然的美景。自然的一草一木在他的眼中都具有美的意境，愉悅心靈、滋潤(rùn)心田。他探索美的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了人與自然的融洽、和諧。他在世界各地舉辦過(guò)多次攝影藝術(shù)展，作品無(wú)不體現(xiàn)著積極向上、樂(lè)觀的精神，煥發(fā)著勃勃生機(jī)，充滿希望。他把美學(xué)的精髓融入作品中，崇高而優(yōu)美。他從上世紀(jì)70年代起，就關(guān)注人類未來(lái)的世界，與有識(shí)之士對(duì)話的次數(shù)迄今達(dá)約1700次，對(duì)話內(nèi)容橫跨宗教、民族、文化等多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)話中闡述了大量的關(guān)于藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)功能等方面的真知灼見(jiàn)，其中一部分被出版為對(duì)話集，傳播著美學(xué)的知識(shí)與素養(yǎng)，成為人類寶貴的精神財(cái)富。

（二）創(chuàng)造美的價(jià)值

池田大作多年來(lái)筆耕不輟，著書(shū)立說(shuō)，從詩(shī)歌到散文，從小說(shuō)到童話，從演講到隨筆，無(wú)不滲透著美育思想。他的詩(shī)歌與散文中折射著生命詩(shī)學(xué)的美學(xué)特點(diǎn)，呼喚人們感受生命的美，提高審美情趣。池田大作從《人間革命》寫(xiě)到《新人間革命》，從《兩個(gè)王子》寫(xiě)到《雪國(guó)王子》，小說(shuō)與童話延續(xù)了以人為本、追求和平和幸福的人學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)了美育的價(jià)值所在，表達(dá)了追求終極和諧的東方美學(xué)觀?！冻靥锎笞髦v演、隨筆集》中的內(nèi)容，薈萃了他對(duì)中日友好、世界和平、文明、教育、歷史等領(lǐng)域理性思考的結(jié)晶，強(qiáng)調(diào)了人類追求幸福之美、和平之美的重要性。

（三）傳播美的教育

文化藝術(shù)傳播，是重視審美教育的標(biāo)志性表現(xiàn)，也是其美育思想中的重要組成部分。池田大作非常重視民眾的審美教育。他不斷地傳播美、弘揚(yáng)美，堪稱美的傳播使者。他讓青少年通過(guò)音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、影視等，間接地受到藝術(shù)作品中生態(tài)美的感染和影響，使他們?cè)趯?duì)藝術(shù)生態(tài)美的鑒賞和品味中，孕育自身的創(chuàng)造激情。他創(chuàng)辦了東京富士美術(shù)館，通過(guò)文化交流，來(lái)加深國(guó)與國(guó)、人民與人民之間的友誼與理解。他創(chuàng)辦了民主音樂(lè)協(xié)會(huì)，從國(guó)外邀請(qǐng)音樂(lè)家和藝術(shù)團(tuán)體赴日公演，同時(shí)向外國(guó)介紹日本傳統(tǒng)的藝能文化，派遣日本的音樂(lè)家、舞蹈團(tuán)進(jìn)行演出等，為民眾提供了優(yōu)秀的審美素材。通過(guò)音樂(lè)和文化促進(jìn)國(guó)際交流和親善友好，達(dá)到了“以藝術(shù)聯(lián)結(jié)人心”“暢談世界”的藝術(shù)境界。他所創(chuàng)辦的創(chuàng)價(jià)大學(xué)每年都要舉行文化節(jié)等相關(guān)文藝活動(dòng)，目的就是希望民眾去撞擊文學(xué)藝術(shù)的生命，提高藝術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)而創(chuàng)造價(jià)值為社會(huì)做貢獻(xiàn)。

總之，池田大作的美育思想緊扣一個(gè)“人”字，他所具有的主張人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)審美教育觀，以及通過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)及個(gè)人的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的人本情感教育觀，正是構(gòu)筑了提高人們的生活質(zhì)量、提升人們的人生境界為目標(biāo)的大美育思想體系。池田大作的美育思想引導(dǎo)藝術(shù)教育工作者如何關(guān)注時(shí)代、關(guān)注人性，啟發(fā)人的智慧，探求美的本質(zhì)，創(chuàng)造美的價(jià)值，傳播美的教育，踐行美的人生。也進(jìn)一步明確了藝術(shù)教育的重要性與必要性，并深刻領(lǐng)會(huì)到如何將其思想融入藝術(shù)教育實(shí)踐中，為國(guó)家培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的藝術(shù)人才。

注釋：

第8篇：美學(xué)教育對(duì)人的重要性范文

關(guān)鍵詞：李澤厚；美育；立美育人；教育美學(xué)；轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造

中圖分類號(hào)：G40-02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2017）06A-0003-07

李澤厚是一位已經(jīng)走向世界、產(chǎn)生巨大影響的著名哲學(xué)家；其哲學(xué)、美學(xué)思想已經(jīng)引起國(guó)際學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。[1][2]有人說(shuō)：歷史上那些思想巨人，他們投身于哪個(gè)領(lǐng)域，就是哪個(gè)領(lǐng)域的幸運(yùn)。其實(shí)，真正的巨人，他們思想力量的輻射決不會(huì)僅僅局限于某一個(gè)領(lǐng)域。李澤厚也可作如是觀。他不是教育家，但其哲學(xué)、美學(xué)思想對(duì)教育美學(xué)正在和將要產(chǎn)生的影響，必定深遠(yuǎn)而巨大。

一

作為美學(xué)家的李澤厚早在1950年代的美學(xué)大論戰(zhàn)中就已卓然成名，與朱光潛、蔡儀三分天下，各執(zhí)牛耳。1981年，李澤厚的《美的歷程》風(fēng)靡學(xué)界，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴；相比之下，分別出版于1988、1989，為其1980年代的學(xué)術(shù)研究畫(huà)上句號(hào)的《華夏美學(xué)》和《美學(xué)四講》，其實(shí)更具美學(xué)意味和哲學(xué)深度。此前，以出版于1979年的《批判哲學(xué)的批判――康德述評(píng)》為標(biāo)志，已經(jīng)預(yù)告李澤厚的治學(xué)方向開(kāi)始由美學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)。波瀾壯闊的中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路，勇于直面和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)取向，導(dǎo)引著李澤厚的研究路徑，顯然，哲學(xué)、文化、思想史，和沸騰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)干系更為密切，而美學(xué)之于李澤厚，確乎在漸行漸遠(yuǎn)。李澤厚自己也曾說(shuō)過(guò)：“《美學(xué)四講》之后，我就和美學(xué)告別了?！钡?，思想的力量是強(qiáng)大的！李澤厚哲學(xué)美學(xué)思想，對(duì)于教育美學(xué)也具有極大的思想啟示和方法論啟迪作用。深入認(rèn)識(shí)這種啟示和啟迪的巨大價(jià)值，對(duì)于我們教育美學(xué)的學(xué)科建設(shè)乃至于整個(gè)教育學(xué)的宏觀發(fā)展走向，其意義不可低估。

首先，李澤厚美學(xué)分類思想為教育美學(xué)確立了宏闊的邏輯背景。

1980年，正是“美學(xué)熱”方興未艾之時(shí)，李澤厚在《美學(xué)》發(fā)表長(zhǎng)文《美學(xué)的對(duì)象和范圍》，第一次提出對(duì)于美學(xué)分類的設(shè)想：美學(xué)分基礎(chǔ)美學(xué)和應(yīng)用美學(xué)?；A(chǔ)美學(xué)包括哲學(xué)美學(xué)和科學(xué)美學(xué)，科學(xué)美學(xué)分心理學(xué)的和社會(huì)學(xué)的研究；應(yīng)用美學(xué)或稱實(shí)用美學(xué)，包括藝術(shù)部類的美學(xué)、建筑美學(xué)、科技美學(xué)、社會(huì)美學(xué)、教育美學(xué)等。[3]李澤厚親歷的1950年代那場(chǎng)美學(xué)大論戰(zhàn)，討論焦點(diǎn)主要是美學(xué)本質(zhì)問(wèn)題。三十年之后重新燃起的美學(xué)之火，更多地基于生活現(xiàn)實(shí)的呼喚和社會(huì)變革的內(nèi)在需求，有關(guān)美學(xué)本質(zhì)的玄學(xué)思辨顯然不切合幾近全民涉足的社會(huì)思潮。由此，李澤厚適時(shí)而正確地提出了美學(xué)的對(duì)象和范圍這一課題。他認(rèn)為：美學(xué)領(lǐng)域極為廣闊，既不能把美學(xué)還原為各種實(shí)用學(xué)科，等同于各門(mén)具體學(xué)科的經(jīng)驗(yàn)學(xué)；也不能將之僅僅規(guī)定為理性哲學(xué)，完全否定或排斥在實(shí)踐基礎(chǔ)上的審美鑒賞?！皸l條大路通羅馬”，可以從各種不同的方面、角度來(lái)研究美學(xué)，于是電影美學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、教育美學(xué)等以研究具體學(xué)科內(nèi)部規(guī)律為旨?xì)w的交叉學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。

在美學(xué)家李澤厚那里，這個(gè)論斷只是一筆帶過(guò)，并未深入展開(kāi)（此后幾年內(nèi)也曾偶或論述到技術(shù)美學(xué)問(wèn)題），但是，卻也絕非無(wú)關(guān)緊要的閑筆，它給大量從事實(shí)踐研究的人們帶來(lái)極大的啟發(fā)。教育美學(xué)正是這樣。自李澤厚提出包括教育美學(xué)在內(nèi)的實(shí)用美學(xué)概念之后，1983年，戴樹(shù)英發(fā)表《師范教育工作者與教育美學(xué)》，第一次開(kāi)始試水教育美學(xué)命題[4]；1987年，孫章、鄭鋼等分別對(duì)教育美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科展開(kāi)研究[5][6]。此后，一批研究專著相繼問(wèn)世。教育美學(xué)的建立，對(duì)于重建教育學(xué)中人的尊嚴(yán)和主體地位，意義重大，影響深遠(yuǎn)。我國(guó)政府在世紀(jì)之交時(shí)恢復(fù)了美育在教育方針中的地位，即是其標(biāo)志性的偉大成果?！懊麨槿f(wàn)物之始”，何況是富有思想內(nèi)蘊(yùn)和邏輯理性的哲學(xué)命名？教育美學(xué)，李澤厚有首倡之功。

其次，李珊衩姥П局仕枷胛教育美學(xué)奠立了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

什么是美的本質(zhì)？美的本源何在？這是美學(xué)論爭(zhēng)中的一個(gè)重大問(wèn)題。李澤厚關(guān)于美學(xué)本質(zhì)的思想為教育美學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。李澤厚認(rèn)為，美的根源在于“自然的人化”。這是他自1950年代到1980年代一以貫之的觀點(diǎn)：

關(guān)于美的本質(zhì)，我還是一九六二年《美學(xué)三題議》中的看法，沒(méi)有大變化?！匀徽J(rèn)為美的本質(zhì)和人的本質(zhì)不可分割。離開(kāi)人很難談什么美。我仍然認(rèn)為不能僅僅從精神、心理或僅僅從物的自然屬性來(lái)尋找美的根源，而要用的實(shí)踐觀點(diǎn)，從“自然的人化”中來(lái)探索美的本質(zhì)或根源。如果用古典哲學(xué)的抽象語(yǔ)言來(lái)講，我認(rèn)為美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。[7]

在李澤厚看來(lái)，美是和人類實(shí)踐緊密相連的，因之，其美學(xué)觀也被謂之實(shí)踐論美學(xué)。美作為自由的形式，首先是指這種合目的性（善）與合規(guī)律性（真）相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)和過(guò)程本身。只有掌握了客觀規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)或成果，才可能是美的；只有駕馭了客觀規(guī)律的主體實(shí)踐，才是美的創(chuàng)造，達(dá)到了美的境界。由此可以推證，真正的教育美是什么？教育美的根源或本質(zhì)是什么？就是遵循了教育客觀規(guī)律的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)及其成果。明白了這一點(diǎn)，我們可以很清楚地看到，教育之美的前提是遵循教育教學(xué)規(guī)律，教育美的根源在遵循規(guī)律的教育教學(xué)實(shí)踐，研究教育美學(xué)的根本目的在于研究如何更好地遵循教育教學(xué)規(guī)律。這就把教育美學(xué)這一似乎純粹思辨的理論課題，轉(zhuǎn)化為發(fā)現(xiàn)規(guī)律遵循規(guī)律的教育實(shí)踐問(wèn)題。以教學(xué)審美性和有效性為例。教學(xué)審美和教學(xué)有效非但不矛盾，而且正是一枚硬幣的正反兩面；非但是一枚硬幣的正反兩面，教學(xué)審美還必須是也只能是這枚硬幣的正面！因?yàn)?，教學(xué)審美是保證教學(xué)有效的前提。只有真正遵循教育教學(xué)規(guī)律的教育教學(xué)活動(dòng)，才是美的；而真正創(chuàng)造出教育美的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，也勢(shì)必是符合教育客觀規(guī)律的，其教育教學(xué)的有效性也就自然能得到保證。奧運(yùn)射擊冠軍杜麗說(shuō)過(guò)，射擊時(shí)首先追求的是姿勢(shì)優(yōu)美，有優(yōu)美的姿勢(shì)才會(huì)有好的命中率。這可以作為對(duì)教學(xué)審美和教學(xué)有效辯證關(guān)系的一個(gè)頗有意思的旁證。

事實(shí)上，在眼花繚亂的美學(xué)理論譜系中，最適合用來(lái)作為各類實(shí)用美學(xué)理論根基的，就是李澤厚的人類學(xué)歷史本體論哲學(xué)和實(shí)踐論美學(xué)（和馬克思的歷史唯物主義一脈相承）。因?yàn)槠湔軐W(xué)和美學(xué)理論的核心，乃是基于人類的偉大實(shí)踐，基于合目的和合規(guī)律的人類實(shí)踐活動(dòng)，基于這種實(shí)踐過(guò)程中人類的自由創(chuàng)造。在諸家美學(xué)觀點(diǎn)中，至少，在詮釋實(shí)用美學(xué)這一點(diǎn)上，李澤厚的實(shí)踐論美學(xué)最為清晰，最為徹底，也最具理論魅力和邏輯力量。李澤厚美學(xué)思想為我們開(kāi)辟了一條進(jìn)入教育美學(xué)的寬闊通道。

再次，李澤厚以美啟真思想為教育美學(xué)提供了強(qiáng)大的哲學(xué)支撐。

如果說(shuō)，李澤厚美學(xué)分類觀為包括教育美學(xué)在內(nèi)的實(shí)用美學(xué)門(mén)類頒發(fā)了準(zhǔn)生證，其美學(xué)本質(zhì)思想為建立教育美學(xué)打通了一條通幽曲徑，那么，李澤厚思想中的一個(gè)著名觀點(diǎn)“以美啟真”，則是為教育美學(xué)理論研究和實(shí)踐操作提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)支撐和堅(jiān)強(qiáng)的思想武器。

什么是“以美啟真”？李澤厚在《美學(xué)四講》中曾有充分論述。在李澤厚看來(lái)，人們和科學(xué)家在探究自然奧秘時(shí)，都面臨主觀目的的追求和客觀規(guī)律的呈現(xiàn)如何統(tǒng)一的問(wèn)題，科學(xué)家在設(shè)想和解決問(wèn)題時(shí)經(jīng)常面臨極大的選擇量，有選擇便帶有很多的個(gè)體主觀因素和人間情味，而審美就是一種重要的主觀因素和人間情味。通過(guò)美，可以走向“真”。這個(gè)“通向美的問(wèn)題”和直覺(jué)正是他們所發(fā)現(xiàn)或引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)科學(xué)的真理，愛(ài)因斯坦把這叫“自由的創(chuàng)造”，李澤厚把這叫“以美啟真”，并且曾大量引述彭加勒、湯川秀樹(shù)、哈代、楊振寧等一系列著名科學(xué)家的例子來(lái)予以說(shuō)明。[8]

為什么可以以美啟真？李澤厚認(rèn)為可能的一種解釋可能與美學(xué)有關(guān)：對(duì)客體合規(guī)律性與主體合目的性相統(tǒng)一的主體感受可能是開(kāi)啟對(duì)客觀世界的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的途徑，例如對(duì)類比、同構(gòu)、相似等的強(qiáng)烈敏感、直觀選擇和自由感受便是與科學(xué)的真有關(guān)的。在《歷史本體論》（2002年）中，李澤厚進(jìn)一步將“以美啟真”提升到哲學(xué)高度而成為其“歷史建理性”的途徑之一，甚至成為人生意義之根本所在。李澤厚指出：

個(gè)體所具有的意識(shí)（包括無(wú)意識(shí)）的這種偶然性和自發(fā)性，正是包含情感、想象在內(nèi)的合理性，而與審美相通。它可以表現(xiàn)為靈感、頓悟種種形態(tài)，而與以概念、范疇為形態(tài)的理性認(rèn)知相區(qū)別?！耙悦绬⒄妗保沁@種領(lǐng)悟、感受、體驗(yàn)和把握，而非普遍、抽象的認(rèn)識(shí)和理解。[9]

只有“以美啟真”、“以美儲(chǔ)善”的情感的陶冶塑造，才有真正的心靈成長(zhǎng)，才是真正的人性出路。它必然是個(gè)體的，個(gè)性的，自然與社會(huì)相合一的。[10]

于是，無(wú)論是原本說(shuō)的科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)途徑，還是之后提升出來(lái)的哲學(xué)體悟，都對(duì)教育美學(xué)帶來(lái)極大的啟發(fā)。這種啟發(fā)至少體現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，教學(xué)中要注意發(fā)現(xiàn)知識(shí)之美。知識(shí)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)規(guī)律的結(jié)晶，天然具有美的質(zhì)素，沿此可以更容易地進(jìn)入學(xué)科知識(shí)內(nèi)部，更深入地把握學(xué)科知識(shí)本質(zhì)。而是否具備發(fā)現(xiàn)知識(shí)之美的一雙“慧眼”，乃是教師專業(yè)素養(yǎng)的一個(gè)重要方面，也是決定其教學(xué)成敗的一個(gè)關(guān)鍵因素。其二，教學(xué)中要注意營(yíng)造一種自由寬松適合創(chuàng)造的愉悅氛圍，這種氛圍有助于學(xué)生領(lǐng)悟和掌握知識(shí)，提高效率。此即“教學(xué)藝術(shù)之美”。知識(shí)之美有待于教師和學(xué)生一起發(fā)現(xiàn)，教學(xué)藝術(shù)之美，則有待于教師和學(xué)生一起創(chuàng)造。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，構(gòu)成課堂教學(xué)中教育之美的雙重變奏。第三，美對(duì)于教育，不是外在的附加上去的東西，也不是零零星星、若有若無(wú)的東西，美，是教育作為一種實(shí)踐的本質(zhì)規(guī)定。隨意、盲目的教學(xué)活動(dòng)，和自覺(jué)遵循“美的規(guī)律”的教學(xué)活動(dòng)，所創(chuàng)造出來(lái)的課堂乃至整個(gè)教育生活有霄壤之別，對(duì)于置身其中的學(xué)生心靈發(fā)育和生命成長(zhǎng)，意義非同小可，決不可付諸闕如。美，不是依附或修飾教育的外在點(diǎn)綴，而是遵循教育規(guī)律的邏輯必然。

教育學(xué)就是這樣變成教育美學(xué)的。

二

如果說(shuō)，作為美學(xué)家的李澤厚，無(wú)心插柳地為教育美學(xué)奠定了學(xué)理基礎(chǔ)，并對(duì)教育美學(xué)起到“催生”和“助產(chǎn)”作用，那么，作為哲學(xué)家的李澤厚則是自覺(jué)而深入地系統(tǒng)思考了教育問(wèn)題，形成了其“人類學(xué)歷史本體論”哲學(xué)思想視閾下的教育哲學(xué)觀，而這種教育哲學(xué)觀對(duì)教育美學(xué)乃至于整個(gè)教育學(xué)的發(fā)展走向，更具有十分重要的啟示和引導(dǎo)作用。

李澤厚認(rèn)為：教育不能沒(méi)有美育；21世紀(jì)的教育學(xué)將成為最重要的一門(mén)中心學(xué)科，教育學(xué)，將走上歷史的前臺(tái)，承擔(dān)起艱巨而光榮的歷史使命。他說(shuō)：“語(yǔ)言學(xué)是二十世紀(jì)哲學(xué)的中心，教育學(xué)――研究人的全面生長(zhǎng)和發(fā)展、形成和塑造的科學(xué)，可能成為未來(lái)社會(huì)的最主要的中心學(xué)科。”[11]哲學(xué)的使命是喚醒。李澤厚這一預(yù)言式的哲學(xué)論斷，其科學(xué)依據(jù)和歷史背景是什么？對(duì)于教育學(xué)科建設(shè)和教育宏觀發(fā)展走向具有怎樣的思想啟示？迄今似尚未引起學(xué)術(shù)界的重視。

哲學(xué)關(guān)注的是人的命運(yùn)。在李澤厚看來(lái)，歷史的發(fā)展，實(shí)踐的活動(dòng)，對(duì)人類的影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一，所謂工具本體，就是社會(huì)發(fā)展從根本上說(shuō)，取決于生產(chǎn)力水平的進(jìn)步和提高；二，所謂心理本體，就是歷史社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步最終也應(yīng)帶來(lái)人的心理情感的豐富和提高。后者以前者為前提，但后者并非前者的必然結(jié)果。換言之，物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步并不會(huì)必然帶來(lái)人心理情感的豐富和成熟；相反，現(xiàn)代化進(jìn)程越深入，人自身的矛盾困惑會(huì)愈益加大，心理情感題愈加凸顯。解決這一人的心理情感問(wèn)題只能靠教育。

李澤厚認(rèn)為，社會(huì)的現(xiàn)代化程度越高，人們的心理建設(shè)任務(wù)越重。大工業(yè)生產(chǎn)，高科技生產(chǎn)，高速度，快節(jié)奏，激烈競(jìng)爭(zhēng)，必然帶來(lái)人的心理焦慮和人際關(guān)系緊張，人成了科學(xué)技術(shù)和機(jī)器的“奴隸”，人也異化了自我。李澤厚說(shuō)：“在現(xiàn)代科技高度發(fā)展的社會(huì)，文化心理問(wèn)題卻愈來(lái)愈迫切而突出，不是經(jīng)濟(jì)上的貧困，而是精神上的貧乏、寂寞、孤獨(dú)和無(wú)聊，將日益成為未來(lái)世界的嚴(yán)重課題?！粌H是外部的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，而且是人類內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)問(wèn)題，可能日漸成為未來(lái)時(shí)代的焦點(diǎn)?！盵12]高速的社會(huì)節(jié)奏，必然打亂農(nóng)業(yè)社會(huì)田園牧歌式的閑適和悠然，引發(fā)所謂“現(xiàn)代化焦慮”，因此，現(xiàn)代化背景下人的心理建設(shè)愈加重要而且緊迫。如果說(shuō)，這在1980年代初還僅僅是預(yù)言的話，現(xiàn)在，卻已經(jīng)是存在于我們身邊的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代化困境已經(jīng)在困擾著現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人。

還不止“現(xiàn)代化”焦慮。未來(lái)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)人精神的獨(dú)立、解放和自由，但同時(shí)，也增加了人命運(yùn)的偶然性和人生的漂泊感、荒謬感，人越來(lái)越找不到自己的精神家園，“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？”的尋根意識(shí)將會(huì)越來(lái)越濃烈。個(gè)體的命運(yùn)愈益由自己而不是由外在的權(quán)威、環(huán)境、條件、力量等所決定，從而偶然性愈益突出。李澤厚認(rèn)為，現(xiàn)代化將在時(shí)間和空間雙重維度上帶來(lái)人的解放。在時(shí)間上，人將愈益占有更多的純粹由自己支配的自由時(shí)間，人們不需要終日將自己綁架在機(jī)器上，而更多地獲得了自我的自由生活。在空間上，人成了“地球村”的世界公民，活動(dòng)空間的急劇擴(kuò)大，也使人命運(yùn)的偶然性急劇增大。這是歷史發(fā)展的二律背反，也是現(xiàn)代化的宿命。時(shí)間的自由和空間的擴(kuò)大，本是現(xiàn)代化送給人類的幸福禮物，可同時(shí)，卻也給人們帶來(lái)更多的孤獨(dú)和荒謬感，人的精神家園在現(xiàn)代化進(jìn)程中日趨疏遠(yuǎn)。人們“無(wú)可依靠，無(wú)所歸宿，于是只有自己去尋找、去確定、去構(gòu)建自己的命運(yùn)。人生即在此偶然性的旅途中，自己去制造戲劇”[13]。

正是在這樣的宏大背景下，李澤厚把拯救的目光投向教育，寄厚望于21世紀(jì)乃至更遠(yuǎn)未來(lái)的教育學(xué)。

首先，李澤厚對(duì)教育學(xué)給予了極崇高的學(xué)科定位。

李澤厚不是從教育學(xué)自身提出問(wèn)題，而是從哲學(xué)視角審視教育。從哲學(xué)層面上看，他認(rèn)為教育學(xué)使命光榮責(zé)任重大：

從哲學(xué)層面說(shuō)，是怎樣研究去真正樹(shù)立人性，即研究人怎樣才能既不只是機(jī)器又不只是動(dòng)物。也許只有教育才能解決現(xiàn)代社會(huì)所面臨的――人既是機(jī)器的附屬品又是純動(dòng)物性存在的狀況。這種分裂的人格，如吸毒、暴力等，不完全是社會(huì)原因造成的（當(dāng)然大有社會(huì)原因），而是人性中有許多問(wèn)題。只有研究教育，研究人性，也許才能較好地消解這些問(wèn)題。[14]

這個(gè)問(wèn)題的提出是和李澤厚人類學(xué)本體論哲學(xué)思想緊密聯(lián)系在一起的。早在寫(xiě)于1970年代的《批判哲學(xué)的批判――康德述評(píng)》中，李澤厚即反復(fù)強(qiáng)調(diào)，使用、制造工具這種基本的人類實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)塑造和形成人的整個(gè)心理結(jié)構(gòu)和過(guò)程起了決定性作用，此即所謂“工具本體”。到了1980年提出建立主體性哲學(xué)時(shí)，以及在稍后寫(xiě)成的《關(guān)于主體性的補(bǔ)充說(shuō)明》中，李澤厚旗幟鮮明地提出：人的主體性建構(gòu)包括“外的（工藝社會(huì)的）建構(gòu)與內(nèi)的（文化心理的）建構(gòu)。后者的重要性將日益突出，所以我強(qiáng)調(diào)說(shuō)，教育學(xué)（人的全面培養(yǎng)）將成為下個(gè)世紀(jì)的一個(gè)核心學(xué)科”[15]。1994年，在《李澤厚論著集》哲學(xué)卷序（臺(tái)灣版）中，李澤厚則更進(jìn)一步將這一思想概括為“歷史終結(jié)日，教育開(kāi)始時(shí)”，指出“在今日特別是在未來(lái)世界，社會(huì)心理問(wèn)題將躍居人類本體之首位”[16]。李澤厚認(rèn)為，工具本體在人類歷史長(zhǎng)河上產(chǎn)生和決定了人們的心理文化結(jié)構(gòu)，但隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展和巨大進(jìn)步，人類心理問(wèn)題將日益成為人類發(fā)展和關(guān)注的中心。這便是李澤厚將教育學(xué)視為未來(lái)社會(huì)核心學(xué)科的根本理?yè)?jù)所在。

其次，李澤厚高度重視美育在教育學(xué)中的位置。

在李澤厚看來(lái)，教育學(xué)發(fā)揮建設(shè)心理本體作用的途徑便是美育。只有充分發(fā)揮美育功能的教育，才能承擔(dān)起這一重任。作出這樣的判斷，并非僅僅因?yàn)槔顫珊袷敲缹W(xué)家，而是如前所述，與他的哲學(xué)思想密切相關(guān)。李澤厚是這樣闡述他對(duì)教育的理解的：“教育不能狹義地理解為職業(yè)或技能方面的訓(xùn)練和獲得，如在今天世界各地特別是在資本主義社會(huì)里那樣。教育的主要目的是培養(yǎng)人如何在他們的日常生活、相互對(duì)待和社會(huì)交往活動(dòng)中發(fā)展一種積極健康的心理?！盵17]這種健康的心理的建設(shè)，必須也只能依賴美育，舍此別無(wú)他途。這樣的論述在李澤厚著述中俯拾即是。在李澤厚的話語(yǔ)體系里，有一個(gè)“積淀”的概念。其中狹義的積淀（后改為“理性融化”）專指理性在感性中的沉入、滲透與融合，即心靈的成長(zhǎng)與發(fā)育。這種心靈的成長(zhǎng)發(fā)育途徑，唯有美育。李澤厚的美育，既不是康德的抽象的心理美育，也不是席勒的抽象的人的美育，而是如馬克思所說(shuō)，從勞動(dòng)、實(shí)踐、社會(huì)生產(chǎn)出發(fā)，來(lái)談人的解放和自由的人，把教育建筑在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，以真正做到為人類的精神和心理建設(shè)服務(wù)。

然而，不止于此。必須強(qiáng)調(diào)的是，李澤厚言說(shuō)的美育，不止于甚至主要不是目前人們理解的藝術(shù)教育，即借美育人，更多的是在教育活動(dòng)中立美育人（關(guān)于美育和立美育人問(wèn)題，下文將再作展開(kāi)）。李澤厚在闡述其教育立美思想過(guò)程中，曾多次展開(kāi)對(duì)皮亞杰的評(píng)論。他認(rèn)為，皮亞杰正確地強(qiáng)調(diào)了由理性“內(nèi)化”所構(gòu)成的智力結(jié)構(gòu)或思維形式，指出邏輯與數(shù)學(xué)來(lái)源于某些實(shí)踐操作，這都應(yīng)該給予高度評(píng)價(jià)，但這只是說(shuō)出了部分真理。皮亞杰的弱點(diǎn)在于“他只注意了操作結(jié)構(gòu)或形式本身，而沒(méi)有充分研究和論證使用工具在實(shí)踐操作活動(dòng)中的地位和作用”[18]，從而使其論點(diǎn)走入生物學(xué)化，把兒童教育主要看作順應(yīng)生物的自然發(fā)生過(guò)程等。所以李澤厚主張一方面從人類學(xué)角度探究原始勞動(dòng)經(jīng)由社會(huì)意識(shí)而提煉出思維形式，另一方面從教育學(xué)角度探究?jī)和谑褂梦镔|(zhì)工具和符號(hào)工具以建立起思維形式的心理過(guò)程，“人的理性正是這種內(nèi)化了的形式結(jié)構(gòu)。在這個(gè)形式結(jié)構(gòu)的物質(zhì)（實(shí)踐）和符號(hào)（理性）的兩種活動(dòng)中，都有美學(xué)的方面（立美）。所^人的智力結(jié)構(gòu)中的‘自由直觀’也正是從這里生發(fā)和發(fā)展起來(lái)的?！盵19]這兩個(gè)方面都涉及教育立美。因此，教育立美，可以說(shuō)是李澤厚哲學(xué)思想對(duì)于人類認(rèn)識(shí)和心理形成過(guò)程的邏輯結(jié)論。

第三，李澤厚高度期待建立在腦科學(xué)和心理學(xué)研究成果基礎(chǔ)上的教育學(xué)突破。

很多人不太熟悉，李澤厚學(xué)術(shù)生涯中曾經(jīng)有過(guò)關(guān)于人類起源的研究經(jīng)歷。1960年代初期，他曾經(jīng)和他的北京大學(xué)哲學(xué)系同學(xué)趙宋光一起，深入探討過(guò)人類起源問(wèn)題，并分別發(fā)表學(xué)術(shù)論文《論從猿到人的過(guò)渡期》（趙）和《試論人類起源（提綱）》（李）。由此出發(fā)，趙宋光走向音樂(lè)美學(xué)，以及基于其教育立美理論的小學(xué)數(shù)學(xué)綜合構(gòu)建實(shí)驗(yàn)，李澤厚則構(gòu)建了他體大思精的人類學(xué)歷史本體論哲學(xué)體系。李澤厚一個(gè)重大的哲學(xué)觀點(diǎn)，就是認(rèn)為人類心理（亦即人性）是由生物族類的自然本性經(jīng)由歷史（集體）和教育（個(gè)體）積淀而形成的理性化成果。他認(rèn)為，這個(gè)理性成果，就個(gè)體而言，“乃大腦皮層某區(qū)域某部分（如與左腦語(yǔ)言中樞相關(guān)）或整個(gè)大腦在外在文化作用刺激下所形成的某種神經(jīng)機(jī)制。它對(duì)人的動(dòng)物生理反應(yīng)產(chǎn)生的各種不同作用、關(guān)系、通道、結(jié)構(gòu)，便形成了人所特有的文化心理結(jié)構(gòu)而區(qū)別于其他動(dòng)物族類”[20]。當(dāng)然，這是一個(gè)重大的理論判斷。如果此說(shuō)成立，那么在未來(lái)生理科技的極大幫助下，將在人類歷史上第一次開(kāi)啟理解和塑造人性的真正可能，從而充分實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體潛能，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這是李澤厚念茲在茲的一個(gè)學(xué)術(shù)之夢(mèng)。早在1992年，在新的世紀(jì)即將來(lái)臨之際，他即以《世紀(jì)新夢(mèng)》為題發(fā)過(guò)言、撰過(guò)文，提出在即將到來(lái)的二十一世紀(jì)，隨著人類一體化、經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)代化時(shí)代來(lái)臨，人類應(yīng)該有一個(gè)關(guān)于人性、心理、情感探索的心理工程，教育學(xué)應(yīng)該放在這項(xiàng)工程的首位。此后，他曾多次反復(fù)闡述這一思想，期望未來(lái)腦科學(xué)的發(fā)展，揭開(kāi)人性能力形成之謎，從而進(jìn)一步證實(shí)其“積淀論”哲學(xué)思想的確當(dāng)性，更好更有效地幫助人們?nèi)グl(fā)展自己的才能、能力，創(chuàng)造和把握自己的人生命運(yùn)。如果李澤厚的這一論斷得到科學(xué)證實(shí)，那么將是中國(guó)哲學(xué)為世界和人類做出的一份劃時(shí)代貢獻(xiàn)。為此，他甚至多次表示，百年之后要將自己的大腦予以冷藏，期待用自己的個(gè)案來(lái)印證這一學(xué)術(shù)假說(shuō)。李澤厚對(duì)未來(lái)教育學(xué)寄予殷望之深之切，于此可見(jiàn)一斑。這是哲學(xué)對(duì)教育學(xué)的矚望和期待！而教育學(xué)的每一次重大突破，往往與哲學(xué)有關(guān)。

三

教育美學(xué)自1980年代誕生以來(lái)，有過(guò)旭日初升霞光絢爛般的初創(chuàng)時(shí)期，也有過(guò)更長(zhǎng)時(shí)間的冷月凄清西風(fēng)碧樹(shù)。對(duì)于一個(gè)學(xué)科來(lái)說(shuō)，三十年時(shí)光畢竟還短。一時(shí)的寂寞，不是凋零，而是孕育。教育美學(xué)正在路上。本文想沿著李澤厚對(duì)教育美學(xué)理論貢獻(xiàn)的方向，就李澤厚哲學(xué)對(duì)當(dāng)下教育的啟示，談幾點(diǎn)未必成熟的想法，以就正于方家。

第一，關(guān)于教育的哲學(xué)氣質(zhì)。

其實(shí)，與其說(shuō)教育要直面和回應(yīng)哲學(xué)的召喚，不如說(shuō)教育自身需要哲學(xué)的滋養(yǎng)更為恰切。中外教育史告訴我們：沒(méi)有或者缺少哲學(xué)氣質(zhì)的教育是蒼白的、缺鈣的，它永遠(yuǎn)只能匍匐在地，而無(wú)法氣宇軒昂地高揚(yáng)其頭顱，也就難以肩負(fù)起引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)、啟人心智、變革社會(huì)的歷史責(zé)任。坦率地說(shuō)，當(dāng)下教育存在的種種為人所詬病的積弊，除了眾所周知的體制性弊病之外，從教育自身看，與缺少屬于自己的教育哲學(xué)，或者說(shuō)哲學(xué)氣質(zhì)匱乏，有著深刻而緊密的邏輯聯(lián)系。

從高等教育來(lái)看，教育哲學(xué)課程普通匱乏。很多教育系沒(méi)有開(kāi)設(shè)教育哲學(xué)課程，即使是有所謂教育哲學(xué)課程，也往往是滿足于用一般的教育學(xué)課程涵蓋之，而這兩者之間其實(shí)存在重大區(qū)別。甚至在有些人那里，是否需要教育哲學(xué)，是否應(yīng)該有一門(mén)教育哲學(xué)，仍然需要打個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。教育哲學(xué)要求教育和它的哲學(xué)母學(xué)科之間建立十分緊密的聯(lián)系，以充分借助于哲學(xué)母乳澆溉教育?？墒牵环矫?，哲學(xué)本身的貧困無(wú)法滿足教育學(xué)的哲學(xué)需求；另一方面，教育還像個(gè)扭捏的羞怯少女，不愿或不屑接受哲學(xué)的滋補(bǔ)。因此，從學(xué)科建設(shè)意義上說(shuō)，對(duì)教育的理解往往缺少嚴(yán)密的邏輯分析方法，缺少對(duì)教育思想、教育價(jià)值、教育理想乃至教育信仰的認(rèn)知和關(guān)注，缺少對(duì)教育的科學(xué)、理性、明白和清晰的表達(dá)。

從中小學(xué)教育實(shí)踐看，因?yàn)槿鄙倭私逃軐W(xué)的思想引領(lǐng)和理論潤(rùn)澤，導(dǎo)致無(wú)視教育教學(xué)規(guī)律的蠻干行為普遍存在，大量理性缺乏、邏輯悖謬的帶有嚴(yán)重個(gè)體局限性的所謂課題實(shí)驗(yàn)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及教學(xué)思想泛濫成災(zāi)，甚至存在某些潛在性錯(cuò)誤影響而往往渾然不知。

教育哲學(xué)的這種扭曲和缺失，最終還得由教育哲學(xué)予以拯救。這是一個(gè)重大課題，非本文論述重點(diǎn)也非作者研究能力所及；而從某種意義上說(shuō)，在李澤厚哲學(xué)、美學(xué)思想基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的教育美學(xué)，如果經(jīng)過(guò)一番嚴(yán)肅認(rèn)真的理論建構(gòu)和實(shí)踐打磨，似可成為一種重要的思想資源，在一定程度上為重塑教育的哲學(xué)氣質(zhì)、為蒼白的教育補(bǔ)血增鈣作出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，這中間有一段很長(zhǎng)的路要走。

第二，關(guān)于美育和立美育人。

什么是美育？尤其是什么是作為教育方針的美育？作為教育方針的美育與人們通常所說(shuō)的美育是否應(yīng)有區(qū)別？似仍然是一個(gè)有待進(jìn)一步廓清的問(wèn)題。按李澤厚的解釋，從宏觀講，美育是人們的精神家園，她不僅承載著培育、塑造人性能力和人性情感的功能，而且還負(fù)有安頓人們靈魂的歷史使命，此說(shuō)與“美育代宗教”思想有異曲同工、殊途同歸之妙，其中深刻意蘊(yùn)著實(shí)耐人尋味，發(fā)人深省。而有所不同的是，相比于一百年前的歷史環(huán)境，今天，美育顯得尤為迫切和緊要。高速的現(xiàn)代化進(jìn)程尤其需要美育給人們一種生命意義的確證。從教育內(nèi)部看，就是要高揚(yáng)立美育人思想。李澤厚提出，人類一切認(rèn)識(shí)的主體心理結(jié)構(gòu)（從感覺(jué)直接到概念思維等）都建立在整個(gè)極為漫長(zhǎng)的人類使用、創(chuàng)造、更新、調(diào)節(jié)工具的勞動(dòng)活動(dòng)之上，這才產(chǎn)生了和動(dòng)物根本不同的人類認(rèn)識(shí)世界的主體性。他特別強(qiáng)調(diào)指出這種主體性之于教育學(xué)的重要意義，明確指出：“從哲學(xué)上提出這個(gè)問(wèn)題，在今天，對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論和兒童心理學(xué)、教育學(xué)都有重要意義。”[21]

哲學(xué)只是提出問(wèn)題。對(duì)立美教育的闡釋和實(shí)踐則是教育學(xué)的任務(wù)。自覺(jué)承擔(dān)這一歷史性課題的人，就是曾和李澤厚共同研究人類起源問(wèn)題、共同擬定人類學(xué)本體論的音樂(lè)教育家趙宋光。兩人共同認(rèn)為，兒童教育也應(yīng)該遵循人類主體性的形成規(guī)律，要在教育活動(dòng)中建立美的形式，讓受教育者在美的形式的建立過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)按照美的規(guī)律來(lái)塑造自己的宏偉使命。按照馬克思的理論，人類必須按照美的規(guī)律才能成功地進(jìn)行生產(chǎn)，要成功地進(jìn)行教育也必須遵循美的規(guī)律，而要遵循美的規(guī)律，就離不開(kāi)美的形式。

李澤厚、趙宋光的立美教育思想告訴我們，美育的范圍應(yīng)該大大擴(kuò)展，決不應(yīng)止于藝術(shù)教育。無(wú)論智育、德育、體育中的哪個(gè)方面，其教育教學(xué)過(guò)程都有一個(gè)發(fā)現(xiàn)知識(shí)自身之美和建立美的形式問(wèn)題，只有把美的形式和認(rèn)識(shí)規(guī)律結(jié)合起來(lái)才能“以美啟真”（李澤厚）或“以美引真”（趙宋光）。這就提出了教育教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)重大課題?？上В甑慕逃缹W(xué)研究對(duì)這一“立美育人”思想重視非常不夠，而諸多“教育+美學(xué)”的所謂教育美學(xué)，往往只是概念的簡(jiǎn)單疊加，而缺乏深入肌理的邏輯交融。至于從到李澤厚這一百年間的現(xiàn)代美育思想進(jìn)程，更是缺少富有理性和溫度的發(fā)掘和闡釋。

第三，關(guān)于教育之夢(mèng)。

哲學(xué)家以關(guān)懷人類命運(yùn)為己任。因此對(duì)時(shí)間，尤其是像世紀(jì)之交這樣特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，總要顯得比常人更多一些敏感，更多一些宇宙寥廓人生蒼茫的命運(yùn)意識(shí)。李澤厚便是這樣。如前所述，他在1980年代即多次指出，語(yǔ)言學(xué)是二十世紀(jì)哲學(xué)的中心，教育學(xué)――研究人的全面生長(zhǎng)和發(fā)展、形成和塑造的哲學(xué)，可能成為未來(lái)社會(huì)的最主要的中心學(xué)科，并預(yù)言“這可能是歷史唯物主義的未來(lái)發(fā)展方向之一”[22]。1990年代初，他再次重申了這一思想，稱之為：“這也就是我所謂‘新的內(nèi)圣（人性建設(shè)）外王（天下太平）之道’?！盵23]1992年11月，李澤厚參加橫濱“漢字文化圈”第三次國(guó)際討論會(huì)，更是將會(huì)議發(fā)言提綱直接擬題為《世紀(jì)新夢(mèng)》，對(duì)即將到來(lái)的21世紀(jì)世界前景作出其哲學(xué)展望：

總之，時(shí)代已走向多元，下個(gè)世紀(jì)更是多元的世界。在多元和解構(gòu)中，我提出的三個(gè)問(wèn)題是：（一）還可不可以允許有關(guān)于明天的夢(mèng)想？（二）這個(gè)夢(mèng)想可不可以不再是這個(gè)世紀(jì)的烏托邦社會(huì)工程而是心理工程，即關(guān)于人性、心理、情感的探索，從而把教育學(xué)放在首位？（三）從而，東方和中國(guó)的傳統(tǒng)可不可以在這方面作出貢獻(xiàn)？[24]

李澤厚不僅延續(xù)此前的一貫思考，明確提出即將到來(lái)的新世紀(jì)應(yīng)該讓教育學(xué)走上歷史祭壇，著力構(gòu)建關(guān)于人性、心理、情感的探索工程，而且高瞻遠(yuǎn)矚地提出，東方和中國(guó)的文化傳統(tǒng)應(yīng)該在這方面作出貢獻(xiàn)。在李澤厚的思考中，東西方文化各有其優(yōu)長(zhǎng)和不足，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界應(yīng)該作出重要貢獻(xiàn)。這一點(diǎn)，即使在1980年代社上反對(duì)傳統(tǒng)甚囂塵上之時(shí)，他的《中國(guó)古代思想史論》也對(duì)包括孔子、孟子、荀子、孫子等一系列古代思想家的價(jià)值做出精辟分析，剖析其對(duì)于正在進(jìn)行的現(xiàn)代化行程具有的思想資源功用。李澤厚是從中國(guó)社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)上，希望中國(guó)走出一條具有自己特色的現(xiàn)代化之路，用他自己的話說(shuō)叫作“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”，既大膽借鑒西方資本主義先進(jìn)文明，又植根于中國(guó)自己的文化土壤。在這一世紀(jì)新夢(mèng)的發(fā)問(wèn)中，李澤厚同樣認(rèn)為在教育文化建設(shè)中，中國(guó)也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，建設(shè)具有中國(guó)特色中國(guó)氣派的中國(guó)教育學(xué)，讓教育學(xué)也走出一條屬于自己的道路，從而為人類做出中華民族的一份貢獻(xiàn)。中國(guó)教育有著無(wú)與倫比的豐厚歷史積淀，又正在進(jìn)行著前無(wú)古人的深刻歷史變革，如何深深植根、適應(yīng)和服務(wù)于急劇轉(zhuǎn)型中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并從中汲取豐富的實(shí)踐營(yíng)養(yǎng)，從而順利完成“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”，這是擺在教育工作者面前的一個(gè)嚴(yán)肅而重大的歷史課題。

哲學(xué)已經(jīng)對(duì)教育學(xué)發(fā)出了急切的呼喚。教育要深化改革，教育學(xué)要深刻轉(zhuǎn)型。走出一條和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的教育美學(xué)之路，這就是李澤厚哲學(xué)給予我們的思想啟示和邏輯結(jié)論。

參考文獻(xiàn)：

[1]賈晉華.二十世紀(jì)哲學(xué)指南中的李澤厚[J].中華讀書(shū)報(bào)， 2013-12-11.

[2]賈晉華.走向世界的李澤厚[J].讀書(shū)， 2010（11）.

[3][7]李澤厚.美學(xué)的對(duì)象與范圍[M]//李澤厚哲學(xué)美學(xué)文選.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社， 1985：222.197.

[4]戴樹(shù)英.師范教育工作者與教育美學(xué)[J].福建師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 1983（4）.

[5]孫章.提倡研究教育美學(xué)[J].鐵道師院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 1987（1）.

[6]鄭鋼.關(guān)于建立教育美學(xué)的構(gòu)想[J].湖南師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 1987（2）.

[8][9][10]李澤厚.美學(xué)四講[M].北京：三聯(lián)書(shū)店， 2008.301-302.42-43.129.

[11][12][13][19][21][22]李澤厚.批判哲學(xué)的批判――康德述評(píng)[M].合肥：安徽文藝出版社， 1994：474.474.520.464.463.474.

[14][17][23][24]李澤厚.世紀(jì)新夢(mèng)[M].合肥：安徽文藝出版社， 1998：259.218.17.6.

[15][18]李澤厚.實(shí)用理性與樂(lè)感文化[M].北京：三聯(lián)書(shū)店， 2005：230.222.

第9篇：美學(xué)教育對(duì)人的重要性范文

關(guān)鍵詞:中國(guó);20世紀(jì)初;美育

二十世紀(jì)初的中國(guó)正處于一個(gè)儒教思想體系開(kāi)始瓦解、中西文化激烈碰撞的歷史時(shí)期,在這個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安、封建政權(quán)旁落的特殊階段,的失敗和民主進(jìn)步思想的深入人心,促使了爆發(fā)。所積極倡導(dǎo)和宣揚(yáng)的精神,在這一時(shí)期音樂(lè)思想上也得到了充分展現(xiàn)。學(xué)者們對(duì)西樂(lè)的態(tài)度從運(yùn)動(dòng)前保守的“中體西用”,逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷⑽鳂?lè)思想的全盤(pán)接收。這一時(shí)期的音樂(lè)報(bào)刊雜志上刊登的文章,充分展示出西方科學(xué)精神對(duì)國(guó)民音樂(lè)思想的影響。在以科學(xué)的態(tài)度關(guān)注音樂(lè)的本體及音樂(lè)實(shí)踐等問(wèn)題時(shí),尤其在對(duì)待音樂(lè)功用的問(wèn)題上,學(xué)者們的美育觀可謂是近現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)美學(xué)發(fā)展史上的一大亮點(diǎn)。

一、美育概念的由來(lái)

美育作為一種按照美的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的形象化的情感教育,它是以特定時(shí)代、特定階級(jí)的審美觀念為標(biāo)準(zhǔn)的。它以形象為手段、情感為核心,以人的全面發(fā)展為宗旨。通過(guò)美育,可以提升人的素養(yǎng)、完善認(rèn)得品性,進(jìn)而使人具有欣賞美和創(chuàng)造美的能力等等。

美育作為審美和教育的綜合產(chǎn)物,是一個(gè)歷史的課題。西方的古希臘時(shí)期,在城邦保衛(wèi)者的教育中就有藝術(shù)教育的內(nèi)容。異曲同工的是,我國(guó)在春秋時(shí)期也是十分重視“詩(shī)教”與“樂(lè)教”的。但美育這一概念和對(duì)它進(jìn)行獨(dú)立進(jìn)行研究的理論,則是由德國(guó)的偉大詩(shī)人和美學(xué)家席勒首先提出和建立的。1795年席勒發(fā)表《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》[1](又譯《美育書(shū)簡(jiǎn)》),第一次明確提出了“審美教育”的概念,并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)闡釋,可以說(shuō)是第一部系統(tǒng)闡釋美育理論的著作。席勒認(rèn)為審美活動(dòng)是自由的,所以審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑,它可完善人性,通過(guò)審美教育可以恢復(fù)人的感性與理性的統(tǒng)一。席勒在他的《美育書(shū)簡(jiǎn)》中說(shuō):“為了在經(jīng)驗(yàn)中解決政治問(wèn)題,就必須通過(guò)美育的途徑,因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美,人們才可以達(dá)到自由?！北M管席勒沒(méi)能給美育以真正科學(xué)的論述,但他卻首次提出了“美育”這個(gè)概念,并且將美育界定為“情感教育”,從而給了美育以不同于德育與智育的獨(dú)立地位,在美育理論建設(shè)方面做出了重大貢獻(xiàn)。他也是第一個(gè)將美育與藝術(shù)的建設(shè)同人的自由解放和全面發(fā)展相聯(lián)系,從而為后世人文主義美學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)和正確的路向。

二、美育思想的傳入

在近代中國(guó),美育思想最早出現(xiàn)在梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)論著《飲冰室文集》[2]中。關(guān)于“美育”,有這么一段話:“情感教育最大的利器,就是藝術(shù)。音樂(lè)、美術(shù)和文學(xué)這三件法寶,把“情感秘密”的鑰匙都掌住了?！笨梢哉f(shuō),梁?jiǎn)⒊隙ㄋ囆g(shù)在情感教育中的作用,他提倡美育,帶有的近代色彩,在歷史上是具有進(jìn)步意義的。”

文中所指的“美”,是人類生活諸要素中的一個(gè)重要因素,故,梁?jiǎn)⒊吡μ岢珜徝澜逃?。審美教育在梁?jiǎn)⒊抢锉环Q作趣味教育或情感教育,在他看來(lái),情感或興趣是人類生活的原動(dòng)力。一個(gè)人通過(guò)情感可以使自己的思想行為和自己的生命合而為一,同時(shí)又可以使自己的生命和整個(gè)宇宙及宇宙萬(wàn)物生命合而為一。但是趣味也好、情感也好,都有善惡之分、美丑之分,所以就需要提倡趣味教育或是情感教育。趣味教育或情感教育的目的就是為了培養(yǎng)高尚趣味,發(fā)揮善的、美的情趣,壓制、淘汰那些低級(jí)的、丑惡的情趣,從而推動(dòng)人類的進(jìn)步。能擔(dān)任趣味教育,亦或情感教育的工具便是藝術(shù),且藝術(shù)的價(jià)值也在于此。

在梁?jiǎn)⒊?中國(guó)的美育旗幟傳到了手里。早在1912年,就任臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)時(shí),發(fā)表了《對(duì)于教育方針的意見(jiàn)》一文,文中強(qiáng)調(diào)了美育的重要性。隨后的1917年,在北京神洲學(xué)會(huì)發(fā)表題為《以美育代宗教說(shuō)》的演講,此后直至逝世,都不斷寫(xiě)文章、做演講、皆以提倡美育為目的。

美育可以說(shuō)是非常關(guān)注的現(xiàn)代教育課題,即“美育者應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶冶感情為目的者也”、“人人都有感情而并非都是偉大而高尚的行為,這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng),轉(zhuǎn)薄為厚,有待陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具,為美的對(duì)象,陶養(yǎng)的作用,叫做美育”。還提出了“以美育代宗教”的觀點(diǎn),他提倡以美育破除迷信。認(rèn)為宗教起源于人類的三種精神作用,即知識(shí)的要求,意志的愿望和情感的需要,三種作用常兼而有之。隨著社會(huì)的進(jìn)步,科學(xué)的昌明,知識(shí)作用和意志作用逐漸與宗教脫離,惟宗教廟宇、宗教音樂(lè)與舞蹈等的美術(shù)作用還結(jié)合在一起,通過(guò)情感產(chǎn)生影響。他說(shuō):“宗教上被認(rèn)為尚有價(jià)值的,只有美育的原素了。在宗教的儀式中,就丟掉了智德體三育,剩下的只有美育,成為宗教的唯一原素”。然而美育與宗教又分為兩種情況,即“應(yīng)舍宗教而易以純粹之美育”。因?yàn)椤懊烙亲杂傻?、宗教是?qiáng)制的;美育是進(jìn)步的,宗教是保守的;美育是普及的,而宗教的是有界的?！?《以美育代宗教》)

從的美育觀中,我們不難看出康德倫理哲學(xué)對(duì)他的影響。早期的美育思想強(qiáng)調(diào)純粹美感。他認(rèn)為美具有普騙性,所以美感可以破人我之見(jiàn)、去厲害得失之心,因此可以陶養(yǎng)人的性靈,使之日進(jìn)于高尚境地。因而美感教育可以把人從現(xiàn)象世界引以達(dá)到實(shí)體世界之觀念,它是一種世界觀的教育。而后期的,他在提倡美育時(shí),很少?gòu)?qiáng)調(diào)從康德美學(xué)引來(lái)的這一套理論,而是從德育、智育和美育三者關(guān)系來(lái)說(shuō)明美育的重要性。

隨著美育思想在中國(guó)的傳入和傳播,美育思想逐漸深入人心,有關(guān)美育的文章也多了起來(lái),如吳夢(mèng)菲、豐子愷等人創(chuàng)辦的《美育》雜志,就是一個(gè)宣揚(yáng)美育思想的窗口。其中的《美育是什么》《說(shuō)美意識(shí)的性質(zhì)》《和美育》及《女子對(duì)于家庭美育的責(zé)任》等文章,對(duì)美育的闡述引用了心理學(xué)的研究成果和基于對(duì)康德美學(xué)思想的借鑒,雖說(shuō)二十世紀(jì)早期,中國(guó)的美育思想是對(duì)德國(guó)美譽(yù)思想的臨摹,但其中蘊(yùn)含著西方現(xiàn)代美育理論的中國(guó)式理解。

三、美育思想傳入的歷史回顧與反思

在20世紀(jì)初的內(nèi)外交患、文化落敗的歷史背景下,有識(shí)之士將復(fù)興的希望付諸于教育。在新式教育中,除了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技知識(shí)和鏟除儒教,他們對(duì)人文思想的大肆宣揚(yáng)外,對(duì)于藝術(shù)在教育中的地位的思考也從未停止過(guò)。關(guān)于藝術(shù)具有怎樣的功用的問(wèn)題,學(xué)者們不只從倫理道德的視角出發(fā),而更多地從人性關(guān)懷的新角度去重新定位藝術(shù)的功用,于是便將西方的美育思想,用于填補(bǔ)那時(shí)中國(guó)教育中的對(duì)審美教育的缺失。

特別是中國(guó)近現(xiàn)代“美育之父”倡導(dǎo)的美育意義,筆者認(rèn)為他出于兩方面的基本考慮。其一,對(duì)西方文化的基本判斷,即把近代西方文化概括為“科學(xué)”和“美術(shù)”(即“美學(xué)”)。他把歐洲諸強(qiáng)強(qiáng)盛的原因歸結(jié)為“科學(xué)”和“美術(shù)”的發(fā)達(dá)?；诖?認(rèn)為當(dāng)今是一個(gè)“科學(xué)萬(wàn)能時(shí)代”,因此,他一直致力于科學(xué)、美育的推廣。顯然,他也認(rèn)識(shí)到了科學(xué)作用的局限性,遂指出為文化的健全發(fā)展,在提倡科學(xué)的同時(shí),必須提倡“美術(shù)”。其二,源于的教育救國(guó)理念?！拔覈?guó)輸入歐化,六十年矣,始而造兵,繼而練軍,繼而變法,最后乃始知教育之必要?！睂?duì)于“美育”的倡導(dǎo),并不只是從學(xué)科角度進(jìn)行研究,而是著眼于更為根本的文化建設(shè)和道德拯救之道。在他看來(lái),這是扭轉(zhuǎn)中國(guó)貧弱受欺現(xiàn)狀的道路之一。

言而總之,二十世紀(jì)初的西方美育思想的傳入和傳播,正是填補(bǔ)了強(qiáng)權(quán)入侵后,中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)思想無(wú)法適應(yīng)近代教育這一歷史缺陷。在全盤(pán)吸收外來(lái)思想的趨勢(shì)下,梁?jiǎn)⒊?、等思想家在傳播美育思想的傳播的同時(shí),不忘對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)思想的批判性繼承,進(jìn)而促使中國(guó)的藝術(shù)教育在斷代后與世界近代文明的重新接軌?？梢哉f(shuō),美育思想傳入中國(guó),符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,它是銜接中西方教育以及中國(guó)近代與現(xiàn)代教育的歷史橋梁,具有時(shí)代特色和進(jìn)步意義。

參考文獻(xiàn):

[1][德]希勒.美育書(shū)簡(jiǎn)[M].四川.四川教育出版社,2002.

[2][清]梁?jiǎn)⒊?飲冰室文集[M].北京.北京大學(xué)出版社.2005.