建構(gòu)主義的主要觀點精選(九篇)

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第1篇：建構(gòu)主義的主要觀點范文

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知建構(gòu)主義；社會建構(gòu)主義；學(xué)習(xí)觀

【中圖分類號】G40-057 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【論文編號】1009―8097（2008）13―0021―03

一 建構(gòu)主義的定義

建構(gòu)主義作為一種新的認(rèn)識論和哲學(xué)理論，于20世紀(jì)80年代開始出現(xiàn)并在教育和心理領(lǐng)域引起了一次重大的教育、心理觀念與實踐的革命。建構(gòu)主義強調(diào)了真理的相對性，重視認(rèn)識中的主觀能動性，重視學(xué)習(xí)活動中學(xué)習(xí)者的主體性作用，重視學(xué)習(xí)者面對具體情境進(jìn)行意義的建構(gòu)。以皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論和維果茨基的心理發(fā)展的文化歷史理論為首的理論不僅對建構(gòu)主義思想的形成產(chǎn)生非常重要的影響，而且對建構(gòu)主義思想的發(fā)展有著非常深遠(yuǎn)的影響。

隨著對建構(gòu)主義的研究，出現(xiàn)了六種理論傾向的建構(gòu)主義，即激進(jìn)建構(gòu)主義（Radical Constructivism）、社會建構(gòu)主義（Social Constructivism）、信息加工建構(gòu)主義（Information-processing Constructivism）、社會建構(gòu)論（Social Constructionism）、控制論系統(tǒng)觀（Cybernetic System）和對待中介行為的社會文化觀點（Socio-cultural approaches to mediated action）[1]。這六種建構(gòu)主義都有其不同的思想傾向，但作為學(xué)習(xí)理論，這些流派的主要思想都是在皮亞杰和維果斯基的理論影響下發(fā)展而來的。它們的相同點可從以下三個角度來進(jìn)行分析，第一，怎樣看待知識；第二，如何理解學(xué)習(xí)活動；第三，怎樣看待學(xué)習(xí)者[2]。其中，激進(jìn)建構(gòu)主義是在皮亞杰的認(rèn)知建構(gòu)主義的思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來以結(jié)構(gòu)主義思想為心理學(xué)核心基礎(chǔ)的建構(gòu)主義。社會建構(gòu)主義是以維果斯基在心理發(fā)展理論上的影響而形成的。本世紀(jì)對建構(gòu)主義理論的發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)并將其應(yīng)用于課堂和兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展的當(dāng)推皮亞杰和維果斯基。

本文主要針對以皮亞杰為代表的認(rèn)知建構(gòu)主義和以維果斯基為代表的社會建構(gòu)主義在對學(xué)習(xí)活動中的不同理解來展開比較。

二 皮亞杰認(rèn)知建構(gòu)主義與其在學(xué)習(xí)理論中的觀點

皮亞杰（Jean Piaget）的建構(gòu)主義是他在兒童心理發(fā)展上的觀點研究出來的，他是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域頗具影響力的一位心理學(xué)家，是發(fā)生認(rèn)識論的創(chuàng)始人[3]。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論認(rèn)為一個兒童在建構(gòu)一種世界模式時，必須經(jīng)過不同的認(rèn)知階段。皮亞杰在1973年發(fā)表的《理解就是創(chuàng)造》一書中指出，教師應(yīng)該理解兒童心理發(fā)展中的步驟。“理解就是創(chuàng)造，或通過再創(chuàng)造去進(jìn)行重構(gòu)，如果要使每個人在將來成為有能力進(jìn)行生產(chǎn)的創(chuàng)造的人，而不僅僅是簡單復(fù)制的人，那么，上述條件就是必須新遵守的?！逼喗苡梦ㄎ镛q證法來堅持關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點：兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。這個過程包括了“同化”、“順應(yīng)”。“同化”是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進(jìn)來并結(jié)合到自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。這個過程也稱為“圖式”，即個體把外部刺激所提供的信息整合到自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程。“順應(yīng)”是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時所引起的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程，即個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。因而，同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴充（即圖式擴充），而順應(yīng)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變（即圖式改變）。認(rèn)知個體（兒童）就是通過同化與順應(yīng)這兩種形式來達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡：當(dāng)兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時，即處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)；而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時，平衡就被破壞，修改或創(chuàng)造新圖式（即順應(yīng)）的過程就是尋找新的平衡的過程。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡――不平衡――新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展[4]。

皮亞杰的建構(gòu)主義是從個人的角度去接近學(xué)習(xí)的，描述了在學(xué)習(xí)中，通過總結(jié)個人經(jīng)驗而不斷重構(gòu)個人經(jīng)驗而不斷重構(gòu)個人的理解和知識的過程[5]。認(rèn)知的建構(gòu)觀點將認(rèn)知的重組看作是定義學(xué)習(xí)過程中的要素。這種認(rèn)知的建構(gòu)觀點在把注意力集中于個人的同時，并不否認(rèn)社會互作用的重要性。而是認(rèn)為學(xué)習(xí)者應(yīng)該與所處的環(huán)境（不管是物理環(huán)境還是社會環(huán)境）相互作用，并與他們原有的建構(gòu)世界的知識不一致的現(xiàn)象進(jìn)行實實在在的接觸。而這個過程可以通過話語或看法的交換來進(jìn)行。

從學(xué)習(xí)活動過程來看，認(rèn)知建構(gòu)主義認(rèn)為知識是主體自己建構(gòu)而獲得的，并不是從外部直接灌輸給個體。通過不同的個體自身“個體化”的心理活動，建構(gòu)出來的將是不同的知識，它們具有不同的質(zhì)量與形態(tài)，與傳授者想要傳授、灌輸?shù)闹R是不一樣的。

皮亞杰研究的重點是兒童智力發(fā)展，他的理論貢獻(xiàn)主要有：（1）提出一個比較完整的、具有辯證思想的關(guān)于兒童智力發(fā)展理論；（2）說明了個體從出生到青少年期的智力發(fā)展過程；（3）將數(shù)理邏輯首次作為劃分兒童邏輯思維發(fā)展的工具；（4）提出了發(fā)生認(rèn)識論的理論框架；（5）創(chuàng)造了研究兒童智力發(fā)展研究的獨特方法。

三 學(xué)習(xí)觀在社會建構(gòu)主義與維果斯基心理發(fā)展理論中的呈現(xiàn)

維果斯基（Lev Semenovich Vogotsgy）是俄羅斯杰出的心理學(xué)家。他的心理發(fā)展理論包括了有關(guān)人的高級心理機能發(fā)展的活動說、中介說和內(nèi)化說，從20世紀(jì)70年代傳入西方后，與建構(gòu)主義學(xué)說融合，從而形成了建構(gòu)主義理論中另一重要的理論“社會建構(gòu)主義”。維果斯基提出活動與意識統(tǒng)一的心理學(xué)原則，強調(diào)意識從來都是某種整體，是一個完整的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。并試圖運用活動與心理、活動與意識統(tǒng)一的原則解釋活動與兒童發(fā)展的關(guān)系，由此說明教師在教學(xué)教育過程中的很需要作用，為研究人所特有的高級心理形式意識開辟了一條現(xiàn)實的途徑[6]。維果斯基又提出了語言在人的發(fā)展中的作用為中心任務(wù)的心理發(fā)展中介說，提出兒童為了某種目的將某一物體作為工具使用，意味著他正朝著形成外部世界與自身的積極聯(lián)系邁進(jìn)一大步，說明一個兒童掌握某一特定工具的能力正是其高級心理機能發(fā)展的關(guān)鍵。維果斯基又以內(nèi)化說作為將心理發(fā)展理論有效地運用于促進(jìn)兒童發(fā)展的重要實驗性理論依據(jù)。他在《社會中的心理》（維果斯基著作英譯本，1978）中提到“最近發(fā)展區(qū)”表明，兒童是在擺脫日常概念和成人概念的“張力”中學(xué)習(xí)科學(xué)概念的。若只將源于成人世界的預(yù)成概念呈現(xiàn)給兒童，那兒童就只能記憶成人有關(guān)這一經(jīng)驗所說的一切。為了將這一經(jīng)驗占為己有，兒童必須利用這一概念并將它跟第一次呈現(xiàn)在他面前的想法聯(lián)系起來。取代之前經(jīng)驗中的概念和重新引進(jìn)的概念之間的關(guān)系不是一種線性的發(fā)展，而是交織在一起、互相影響的，它們的發(fā)生從兒童已有的概括和自己經(jīng)驗的概括中產(chǎn)生出來的。

社會建構(gòu)主義將心理描述為超越身體范圍而進(jìn)入社會環(huán)境的一種分布式的存在物。與認(rèn)知建構(gòu)主義者相反，社會建構(gòu)主義將心理定位于社會中的個人行為。因此，學(xué)習(xí)首先是進(jìn)入某一實踐共同體的文化的過程[5]。個人的認(rèn)知加工過程是通過社會和文化的加工過程而被分類的，而這包括了對社會交互作用的參與以及按文化方式組織的能影響學(xué)習(xí)和發(fā)展的活動。

維果斯基在心理人個體發(fā)展和種系發(fā)展方面作了大量的探討，特別是在關(guān)于人類心理的社會起源、兒童心理發(fā)展對教育、教學(xué)的以來關(guān)系等方面有很獨特的論述，他的理論特色主要是：（1）創(chuàng)立了文化歷史發(fā)展理論；（2）闡明了人類心理發(fā)展的標(biāo)志和原因；（3）提出了教學(xué)與智力發(fā)展的關(guān)系；（4）提出了兒童智力發(fā)展學(xué)說。

四 認(rèn)知建構(gòu)主義與社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的比較

從皮亞杰和維果斯基在兒童心理、智力發(fā)展方面的研究提出的理論和在實踐中的運用與發(fā)展，他們都認(rèn)為兒童的自言自語以及思維最初的直觀動作性，反映了人類發(fā)展的事實[7]。但從實質(zhì)和研究過程而言，可以從以下幾個方面來分析皮亞杰與維果斯基心理發(fā)展理論的不同之處：

1 關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系

皮亞杰認(rèn)為，兒童的圖示發(fā)展到一定階段后，才能為他的下一階段的學(xué)習(xí)提供可能性，兒童不可能有超過自身發(fā)展水平的學(xué)習(xí)。因為，發(fā)展是學(xué)習(xí)的必要條件。維果斯基則認(rèn)為：學(xué)習(xí)應(yīng)促進(jìn)兒童的發(fā)展，兒童智力有兩種發(fā)展水平，一種是現(xiàn)在的水平，即兒童當(dāng)前所達(dá)到的智力發(fā)展?fàn)顩r；另一種水平是在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，經(jīng)過努力所能達(dá)到的一種新的發(fā)民兵狀態(tài)。這兩種水平狀態(tài)之間存在的差異，就是“最近發(fā)展區(qū)”。因為，學(xué)習(xí)先于發(fā)展并促進(jìn)發(fā)展。

2 兒童（學(xué)習(xí)者）的自我中心問題

皮亞杰通過臨床法研究與收集了有關(guān)兒童語言與思維的大量事實，從兒童自身發(fā)展階段的角度出發(fā)，他認(rèn)為，兒童的言語和思維都具有自我中心的性質(zhì)，兒童的心理與活動的一切特點都是從這一基本特點中產(chǎn)生的。維果斯基認(rèn)為：言語的最初功能就是交往、溝通、與他人進(jìn)行聯(lián)系并對他人施加影響，言語一經(jīng)產(chǎn)生就是社會性的。從社會歷史發(fā)展的觀點來看，思維的發(fā)展并不是從我向或自我中心思維開始的，而是現(xiàn)實的、實際的、有實效的思維，經(jīng)外界滿足兒童需要為基礎(chǔ)的。因此，思維從發(fā)生來講也是現(xiàn)實的、社會性的。

3 兒童（學(xué)習(xí)者）的語言和認(rèn)知思維的關(guān)系

皮亞杰認(rèn)為語言來源于思維；認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定階段，才會出現(xiàn)語言；語言只是認(rèn)知發(fā)展的標(biāo)志之一，自我中心言語反映的是不成熟的思維形式，社會化語言反應(yīng)的是發(fā)展程序更高的思維形式，語言對思維的發(fā)展不起作用。維果斯基認(rèn)為，兒童的言語在認(rèn)知發(fā)展中起重要作用，言語作為思維的工具起著計劃、協(xié)調(diào)、解決問題的作用，思維或認(rèn)知隨著語言這個心理工具的成熟而成熟，經(jīng)由語言的發(fā)展而提高，而語言的發(fā)展是在社會文化歷史環(huán)境中實現(xiàn)的。由此，從皮亞杰的理論來看，個體發(fā)展的方向是從個體化到社會化，個體思維的社會化是發(fā)展的標(biāo)志。認(rèn)知發(fā)展的過程是“非語言動作思維――自我中心思維――社會化言語和邏輯思維”。而從維果斯基的理論來看，社會化事物內(nèi)化于個體思維，個體化是發(fā)展的標(biāo)志，語言的發(fā)展是“社會言語――自我言語――內(nèi)部言語”的過程。

從以上對皮亞杰和維果斯基的理論分析比較中，可以下表中獲得認(rèn)知建構(gòu)主義與社會建構(gòu)主義在學(xué)習(xí)理論中的不同觀點：

五 結(jié)論

通過對皮亞杰和維果斯基的理論研究和比較，可以看到：兩者雖然在對待兒童心理發(fā)展的研究上有不同的側(cè)重，從而導(dǎo)致兩者在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論上具有不同的觀點。但是，兩者對于學(xué)習(xí)的觀點是一致的，認(rèn)為知識不是由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識的過程，學(xué)習(xí)者不是被動的信息吸收者，而要主動地建構(gòu)信息的意義，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。因此，要更好的將這兩種不同側(cè)重點的理論運用于教學(xué)、教育活動中，就需要對皮亞杰和維果斯基的理論觀點作進(jìn)一步的研究。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：建構(gòu)主義的主要觀點范文

一、建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為：人的認(rèn)識本質(zhì)是主體的”構(gòu)造”過程。所有的知識都是我們自己的認(rèn)識活動的結(jié)果。我們通過自己的經(jīng)驗來構(gòu)造自己的理解，反之，我們的經(jīng)驗又受到自己認(rèn)知”透視”的影響。

數(shù)學(xué)認(rèn)識應(yīng)當(dāng)被看成是主客體相互作用的產(chǎn)物，也即是反映和建構(gòu)的辯證統(tǒng)一。如果完全否認(rèn)了獨立于思維的客觀世界的存在，并認(rèn)為認(rèn)識活動的最終目的不應(yīng)被看成對于客觀真理的追求，則必然導(dǎo)致”極端建構(gòu)主義”.在實際數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們常常會發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，教師總是一個勁的抱怨學(xué)生連課堂上講過的一模一樣的習(xí)題，在考試中出現(xiàn)時仍然做不出來。這里可以依據(jù)建構(gòu)主義觀點作如下的分析：建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的本質(zhì)是：學(xué)習(xí)不應(yīng)看成對于教師所授予的知識的被動接受，而是一個以學(xué)生已有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的、社會的建構(gòu)過程。我們對學(xué)生”理解”或”消化”數(shù)學(xué)知識的真正涵義獲得了新的解釋，”理解”并不是指學(xué)生弄清教師的本意，而是指學(xué)習(xí)者已有的知識和經(jīng)驗對教師所講的內(nèi)容重新加以解釋、重新建構(gòu)其意義，它只是表明學(xué)生認(rèn)為自己”我通過了”.因此，我們不難理解學(xué)生所學(xué)到的往往并非是教師所教的――這一”殘酷”事實。例如在數(shù)學(xué)教學(xué)中最常見的表現(xiàn)是：教師盡管在課堂上講解得頭頭是道，學(xué)生對此卻充耳不聞；教師在課堂上詳細(xì)分析過的數(shù)學(xué)習(xí)題，學(xué)生在作業(yè)或測驗中仍然可能是謬誤百出；教師盡管如何地強調(diào)數(shù)學(xué)的意義，學(xué)生卻仍然認(rèn)為數(shù)學(xué)是毫無意義的符號游戲，等等。學(xué)生真正獲得對知識的”消化”，是把新的學(xué)習(xí)內(nèi)容正確地納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而使其成為整個結(jié)構(gòu)的有機組成部分。我國著名特級數(shù)學(xué)教師馬明先生有一句很生動的比喻：教師把知識”拋”得越快，學(xué)生忘得越快。教得多并不意味著學(xué)得也多，有時教得少反而學(xué)得多。究其原因，是學(xué)生缺乏對數(shù)學(xué)知識的主動的建構(gòu)過程。關(guān)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的建構(gòu)主義觀點是對于傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育思想，特別是”授予與接受”的觀點的直接否定。學(xué)習(xí)并非一個被動的吸收過程。而是一個以已有知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的主動的建構(gòu)過程。因此，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最好方法是做數(shù)學(xué)，即我們應(yīng)讓學(xué)生通過最能展現(xiàn)其建構(gòu)知識過程的問題解決來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。

二、建構(gòu)主義觀點下的教材處理原則

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)生是認(rèn)知的主體，是教學(xué)的中心，是知識意義的主動構(gòu)建者；教材提供的知識不再是教師傳授的內(nèi)容，而成了學(xué)生知識意義建構(gòu)的對象；教學(xué)設(shè)計應(yīng)圍繞學(xué)生如何學(xué)而進(jìn)行，特別強調(diào)“情境設(shè)計”的重要性；學(xué)習(xí)必須使學(xué)生通過積極的學(xué)習(xí)活動形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，因為只有在形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，知識的學(xué)習(xí)才是有意義的。因此，體現(xiàn)建構(gòu)主義教學(xué)觀的教材處理原則主要有：

1.建構(gòu)的過程要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)原有認(rèn)識結(jié)構(gòu)與新知識之間的不協(xié)調(diào)性，然后，主動去改變；

2.學(xué)是與社會文化背景即“情境”相聯(lián)系的，在教學(xué)中，要讓學(xué)習(xí)者在一定的情景中進(jìn)行問題的探究、經(jīng)歷知識的形成過程，從而達(dá)到啟迪智慧、理解知識、掌握方法，并在參與認(rèn)知的過程中形成情感態(tài)度與價值觀。

從建構(gòu)主義看教材處理，可將教材處理理解為教師對教材進(jìn)行創(chuàng)造性加工和處理，使之呈現(xiàn)的信息有利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和協(xié)作式探索，從而使學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容主動完成意義建構(gòu)。

三、建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)教學(xué)觀

建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)教學(xué)觀是對數(shù)學(xué)教學(xué)的本質(zhì)及其功能的認(rèn)識，建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)教學(xué)是“數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的教學(xué)”，教師要以學(xué)生的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特點及其變化規(guī)律為依據(jù)，對數(shù)學(xué)教學(xué)過程進(jìn)行精心設(shè)計、組織、協(xié)調(diào)，監(jiān)控和評價，以確保意義建構(gòu)目標(biāo)的實現(xiàn)。

1.學(xué)地設(shè)計數(shù)學(xué)教學(xué)活動

在建構(gòu)主義觀點下，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是一個“思維構(gòu)造”的過程，其學(xué)習(xí)特征要求教師角色轉(zhuǎn)換，即由“主角”轉(zhuǎn)變成“編輯”“導(dǎo)演”。教師是教學(xué)設(shè)計者、組織者、參與者、指導(dǎo)者和評估者。

對數(shù)學(xué)知識的建構(gòu)過程進(jìn)行設(shè)計和組織，要在研究教材和學(xué)生的基礎(chǔ)上對教學(xué)內(nèi)容、學(xué)習(xí)環(huán)境、師生行為所引起的效果進(jìn)行預(yù)測，并規(guī)劃自己的教學(xué)行為，以便為教學(xué)過程形成整體的科學(xué)設(shè)想。建構(gòu)主義認(rèn)為，假設(shè)反省是建構(gòu)數(shù)學(xué)知識的基本過程。在這個過程中學(xué)生必須體驗情境、從事解決問題活動、評價在解決問題中的得失成敗。為此，教師應(yīng)努力構(gòu)建問題、協(xié)作交流等多種教學(xué)情境，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主動性；同時要建立合理的數(shù)學(xué)場所，為學(xué)生的學(xué)習(xí)活動創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。作為良好學(xué)習(xí)環(huán)境的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)努力培養(yǎng)出一個好的“數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)共同體”，該集體由教師與學(xué)生共同組成，具有民主和諧氣氛。教師的示范作用也是“良好學(xué)習(xí)環(huán)境”的一個重要組成部分。故教師應(yīng)通過自己的“示范”展現(xiàn)出“活生生”的數(shù)學(xué)思維活動，揭示知識的內(nèi)涵。另外，應(yīng)運用合理的切實的評價，幫助學(xué)生完成數(shù)學(xué)認(rèn)知建構(gòu)。

2.數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的意義建構(gòu)

第3篇：建構(gòu)主義的主要觀點范文

（一）建構(gòu)主義的先導(dǎo)

早在50—60年代，著名的日內(nèi)瓦學(xué)派創(chuàng)始人、認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰（J．Piaget）曾明確地提出了人的認(rèn)識并不是對外在的被動的、簡單的反映，而是一種以已有知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的主動建構(gòu)活動的觀點（認(rèn)識的建構(gòu)主義觀點）．由于長期在心理學(xué)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位的行為主義學(xué)派的巨大影響，使得建構(gòu)主義觀點在很長時期內(nèi)未得到應(yīng)有的重視．直到80年代以后隨著認(rèn)知心理學(xué)研究的不斷深入及其逐漸取代了行為主義的主導(dǎo)地位，才獲得人們普遍的重視．

皮亞杰的認(rèn)知理論的焦點是個體從出生到成年的認(rèn)知發(fā)展階段．他認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展不是一種數(shù)量上簡單累積的過程，而是認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷重新建構(gòu)的過程．根據(jù)皮亞杰的觀點，個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是通過同化和順化而不斷發(fā)展，以適應(yīng)新的環(huán)境．個體每當(dāng)遇到新的刺激，總是把對象納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中（同化），若獲得成功，便得到暫時的平衡．如果已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法容納新的對象，個體就必須對已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行變化以使其與環(huán)境相適應(yīng)（順化），直至達(dá)到認(rèn)識上的新的平衡．同化與順化之間的平衡過程，即認(rèn)識上的“適應(yīng)”是人類思維的本質(zhì)所在．

（二）建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為：人的認(rèn)識本質(zhì)是主體的“構(gòu)造”過程．所有的知識都是我們自己的認(rèn)識活動的結(jié)果．我們通過自己的經(jīng)驗來構(gòu)造自己的理解，反之，我們的經(jīng)驗又受到自己認(rèn)知“透視”的影響．

數(shù)學(xué)認(rèn)識應(yīng)當(dāng)被看成是主客體相互作用的產(chǎn)物，也即是反映和建構(gòu)的辯證統(tǒng)一．如果完全否認(rèn)了獨立于思維的客觀世界的存在，并認(rèn)為認(rèn)識活動的最終目的不應(yīng)被看成對于客觀真理的追求，則必然導(dǎo)致“極端建構(gòu)主義”．

在實際數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們常常會發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，教師總是一個勁的抱怨學(xué)生連課堂上講過的一模一樣的習(xí)題，在考試中出現(xiàn)時仍然做不出來．這里可以依據(jù)建構(gòu)主義觀點作如下的分析：建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的本質(zhì)是：學(xué)習(xí)不應(yīng)看成對于教師所授予的知識的被動接受，而是一個以學(xué)生已有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的、社會的建構(gòu)過程．我們對學(xué)生“理解”或“消化”數(shù)學(xué)知識的真正涵義獲得了新的解釋，“理解”并不是指學(xué)生弄清教師的本意，而是指學(xué)習(xí)者已有的知識和經(jīng)驗對教師所講的內(nèi)容重新加以解釋、重新建構(gòu)其意義，它只是表明學(xué)生認(rèn)為自己“我通過了”．因此，我們不難理解學(xué)生所學(xué)到的往往并非是教師所教的——這一“殘酷”事實．例如在數(shù)學(xué)教學(xué)中最常見的表現(xiàn)是：教師盡管在課堂上講解得頭頭是道，學(xué)生對此卻充耳不聞；教師在課堂上詳細(xì)分析過的數(shù)學(xué)習(xí)題，學(xué)生在作業(yè)或測驗中仍然可能是謬誤百出；教師盡管如何地強調(diào)數(shù)學(xué)的意義，學(xué)生卻仍然認(rèn)為數(shù)學(xué)是毫無意義的符號游戲，等等．學(xué)生真正獲得對知識的“消化”，是把新的學(xué)習(xí)內(nèi)容正確地納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而使其成為整個結(jié)構(gòu)的有機組成部分．我國著名特級數(shù)學(xué)教師馬明先生有一句很生動的比喻：教師把知識“拋”得越快，學(xué)生忘得越快．教得多并不意味著學(xué)得也多，有時教得少反而學(xué)得多．究其原因，是學(xué)生缺乏對數(shù)學(xué)知識的主動的建構(gòu)過程．

關(guān)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的建構(gòu)主義觀點是對于傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育思想，特別是“授予與接受”的觀點的直接否定．學(xué)習(xí)并非一個被動的吸收過程．而是一個以已有知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的主動的建構(gòu)過程．因此，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最好方法是做數(shù)學(xué)，即我們應(yīng)讓學(xué)生通過最能展現(xiàn)其建構(gòu)知識過程的問題解決來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)．

（三）建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)教學(xué)觀 “”版權(quán)所有

第4篇：建構(gòu)主義的主要觀點范文

建構(gòu)主義作為后現(xiàn)代主義這個更廣泛范疇的社會政治思潮的一部分,是與20世紀(jì)70年代以來西方世界后工業(yè)社會的反物質(zhì)主義、反科學(xué)主義的思潮分不開的。西方高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)世界伴生了特殊的社會問題,激起不少學(xué)者從社會學(xué)、政治學(xué)角度呼吁防止對科學(xué)的濫用和對人性關(guān)懷的忽視,因此不少學(xué)者將建構(gòu)主義與女權(quán)主義和改革主義相提并論:“建構(gòu)主義在某種意義上代表著一種關(guān)懷……關(guān)懷自我形象,關(guān)懷人類發(fā)展,關(guān)懷職業(yè)尊嚴(yán),關(guān)懷人民”。⑦因此建構(gòu)主義最初在教育上的影響主要限于文學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科課程研究范圍,但后來“它逐漸地擴張到它的適用范疇之外,成為一種教學(xué)理論、一種教育理論,甚至是一種關(guān)于思想源泉的理論、一種不僅關(guān)系到個人的知識,而且是整個科學(xué)知識的知識論”;更有甚者認(rèn)為:“在人類探索的意義上,在人類賦予為了生存和適應(yīng)所進(jìn)行的所有活動的意義上,建構(gòu)主義提供了一個全方位的視野”。⑧

在西方科學(xué)教育界最初引進(jìn)建構(gòu)主義的切入點是20世紀(jì)60年代科學(xué)課程改革運動的失敗,并認(rèn)為失敗的原因中有兩條與科學(xué)主義認(rèn)識論相關(guān),一條是天真的經(jīng)驗主義科學(xué)觀;另一條是對兒童認(rèn)知能力的機械性的和限制性的解釋。按照激進(jìn)的建構(gòu)主義認(rèn)識論觀點,客觀世界是不能被人真實地反映的,人所認(rèn)識的世界圖像是按照人的已有的認(rèn)知圖式,有目的地建構(gòu)的。因此,由于不同的人有不同的認(rèn)知圖式,或不同的舊有經(jīng)驗,所以對同一種事物的認(rèn)知會產(chǎn)生不同的建構(gòu)方式與結(jié)果。從哲學(xué)上看,這種觀點與主觀唯心主義的不可知論相同,而與科學(xué)精神是相違背的,⑨也是與當(dāng)代科學(xué)教育的目標(biāo)相悖的。本文在此不再對科學(xué)精神的內(nèi)涵做更多的科學(xué)哲學(xué)上的討論,而是從現(xiàn)實出發(fā),看看當(dāng)前國際上科學(xué)教育認(rèn)識論的變化趨勢如何。

最新版美國《標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定了“科學(xué)教師就是科學(xué)界在課堂上的代表”;還把確定為科學(xué)教育的目標(biāo)和手段的“科學(xué)探究”定義為“是科學(xué)家們用以研究自然界并基于此種研究獲得的證據(jù)提出種種解釋的多種不同途徑?？茖W(xué)探究也指的是學(xué)生們用以獲取知識、領(lǐng)悟科學(xué)的思想觀念,領(lǐng)悟科學(xué)家們研究自然界所用的方法而進(jìn)行的各種活動”。10那么科學(xué)界對科學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識如何呢?《面向全體美國人的科學(xué)》中明確指出,科學(xué)家們相信“世界是可被認(rèn)知的”,“運用智慧和借助擴展感官功能的儀器可以發(fā)現(xiàn)宇宙間各種特性的規(guī)律”,“即使無法獲得盡善盡美和絕對正確的真理,要說明這個世界及其怎樣運轉(zhuǎn),得到日益精確的近似真理還是可以做到的”,因此,雖然科學(xué)理論是會變化的,“但絕大部分知識具有持久性”。其實,科學(xué)之所以在19世紀(jì)末贏得了它在教育中的位置,正是由于這種獨特的客觀、有條理的質(zhì)疑和探究精神的教育價值。

建構(gòu)主義在哲學(xué)上的積極意義在于,強調(diào)了從前許多科學(xué)哲學(xué)家提出過的科學(xué)知識的相對真理性。這對于20世紀(jì)下半葉西方社會中惡性膨脹的科學(xué)主義來講,尤其具有重要的現(xiàn)實意義。它在教育上的意義可以理解為,把科學(xué)看成永無止境的探索,而不是一成不變的真理。這無論對科學(xué)知識學(xué)習(xí)本身來講,還是對普通意義上人的素質(zhì)的培養(yǎng),尤其是創(chuàng)新能力的提高都具有重要意義。然而,真理過頭一步就成為謬誤。激進(jìn)的建構(gòu)主義在許多具體的科學(xué)教育問題上采取的消極、否定、懷疑的態(tài)度,無論從教育的積極向上的原則,還是從科學(xué)教育的追求真理的精神上看,都是弊大于利的。

科學(xué)研究強調(diào)觀察和實驗的重要性,而激進(jìn)的建構(gòu)主義則夸大客觀觀察的困難性,認(rèn)為觀察的結(jié)果不能夠反映客觀存在?？茖W(xué)家們則認(rèn)為正是因為觀察容易發(fā)生偏差,容易受從前的經(jīng)驗和概念所左右,所以觀察的方法需要經(jīng)過專門的訓(xùn)練,使觀察者盡可能準(zhǔn)確地反映客觀世界。而且科學(xué)是不斷進(jìn)步的,錯誤的觀念會被后來的觀察所糾正,如眾所周知的“地心說”被“日心說”所取代。這就是“日益精確”的科學(xué)家的認(rèn)識論。

激進(jìn)的建構(gòu)主義教育哲學(xué)的另一個組成來源于對庫恩的科學(xué)社會學(xué)理論的特殊理解,認(rèn)為庫恩所說的“范式”革命,正是科學(xué)理論人為建構(gòu)的社會表現(xiàn)形式。其實社會學(xué)的理論不能簡單地用于解釋認(rèn)識論的觀點。庫恩的“范式”理論并不包含激進(jìn)的建構(gòu)主義認(rèn)識論或反實證主義方法論的東西。它是對科學(xué)共同體(scientistcommunity)殊的權(quán)利控制現(xiàn)象的一種描述,這與科學(xué)家個體的認(rèn)知過程是不同時空的問題。范式不是由某個人的認(rèn)識構(gòu)建的,這里個體之和不等于總體。又好比不能用雞蛋的圈層結(jié)構(gòu)來解釋地球的圈層構(gòu)造一樣,“范式”的形成首先要有規(guī)范,要有一致的行動準(zhǔn)則,那就是在相信世界終究是可知的前提下,采取觀察—假說—檢驗的實證模式。社會團(tuán)體力量會干擾個人的認(rèn)識過程,但這種力量是在變化的,而且圍繞著一個平衡點在變化,并不是相對主義的無所謂對錯的變化。

有些激進(jìn)的建構(gòu)主義者還認(rèn)為,科學(xué)史與科學(xué)社會學(xué)證明了科學(xué)理論的最終裁判者是科學(xué)共同體,但實際上這只是暫時的,最終的裁判者是自然界自己。庫恩還指出了“范式”的轉(zhuǎn)變有時是通過科學(xué)家之間的代際轉(zhuǎn)移來實現(xiàn)的,這實質(zhì)上反映的是相當(dāng)于今天所謂的學(xué)霸行為所導(dǎo)致的結(jié)果,而與知識論無關(guān)。隨著科學(xué)共同體自身的科學(xué)素養(yǎng)的進(jìn)一步提高,這種情況會逐漸改善。而且,不能由成人世界科學(xué)活動的某些暫時的非理性現(xiàn)象而得出學(xué)生的學(xué)習(xí)過程非理性的必然性;甚至進(jìn)一步誤認(rèn)為,既然科學(xué)是科學(xué)家共同體共同建構(gòu)的理論體系,所以學(xué)生的科學(xué)知識也必然是與教師談判的結(jié)果。

此外,應(yīng)該指出,“范式革命”描述的是科學(xué)探索前沿的東西,是反映了最新的科學(xué)知識產(chǎn)生的曲折過程,但這些曲折不是必須要在今天的一個基礎(chǔ)教育學(xué)科的課程里反映出來。已有研究證明,整個科學(xué)課程內(nèi)容結(jié)構(gòu),好比一個從底到上裝滿從老到新的科學(xué)知識的柱體容器。在科學(xué)史上經(jīng)過長期檢驗的相對穩(wěn)定的知識,往往被后來的新知識壓縮到容器的底部,適用于早期學(xué)習(xí)階段;而科學(xué)前沿的具較大不確定性的東西位于頂部,適用于晚期學(xué)習(xí)階段。這個柱體容器的四壁具有無數(shù)細(xì)小的孔隙,那些經(jīng)不住實驗或邏輯檢驗的知識,都先后依次被排出柱體容器。根據(jù)這個模式,“范式革命”的歷史可以作為科學(xué)史的一個部分加入到科學(xué)教育的課程中,但它不適于基礎(chǔ)教育階段的教學(xué)。此外,來之于教學(xué)實踐的研究也表明了目前的大部分高中生還不能真正理解科學(xué)知識的相對真理的性質(zhì)。12

而且,在學(xué)生的認(rèn)知“最近發(fā)展區(qū)”沒有達(dá)到認(rèn)識真理的相對性水平的時候,過分超前的科學(xué)教育是否會導(dǎo)致違背科學(xué)性的不求甚解、人云亦云的不良思維習(xí)慣,值得研究。例如,我們說“植物長高了3cm”,是否還需要告訴學(xué)生這是在牛頓時空體系中測量的結(jié)果,如果在愛因斯坦體系中測量,其結(jié)果將完全不同?如果需要告訴的話,應(yīng)該怎樣講解?應(yīng)該在什么學(xué)習(xí)階段?學(xué)生們必須已經(jīng)具備了哪些經(jīng)驗和知識被建構(gòu)主義者經(jīng)常引證的潘斯納等人提出的科學(xué)史上范式變化的內(nèi)容可以幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變錯誤概念的觀點,是基于對大學(xué)生在學(xué)習(xí)狹義相對論的案例研究的基礎(chǔ)上提出的,13正如他自己后來指出的那樣,他的研究不能簡單地推出一般的認(rèn)知心理學(xué)上的理論,14而建構(gòu)主義的錯誤正是在于把科學(xué)新理論的產(chǎn)生過程與學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識的性質(zhì)相混淆。

在方法論層面上,建構(gòu)主義對科學(xué)方法論的攻擊主要是針對歸納法,并引證波普爾、拉卡托斯等對歸納法的討論。其實這兩位科學(xué)哲學(xué)家是對科學(xué)邏輯的哲學(xué)討論,是告誡人們這些方法的欠完備性,并不是說要摒棄歸納法的應(yīng)用。好比雖然我們知道應(yīng)該對每個孩子用不同的教學(xué)內(nèi)容和方法,但不可能摒棄班級授課制。即便反對歸納法的哲學(xué)家查爾默斯,在他的《科學(xué)究竟是什么》一書中也承認(rèn)“我并不主張從此得出這樣的結(jié)論:觀察陳述在科學(xué)中不起任何作用……我只是論證,歸納主義者賦予觀察陳述在科學(xué)中的作用是不正確的”。歸納與演繹的相對重要性問題是一個重要的科學(xué)哲學(xué)問題,但不是基礎(chǔ)科學(xué)教育內(nèi)容所能包含的問題。后科學(xué)主義的思想似乎應(yīng)該是高層次的科學(xué)教育所關(guān)心的問題。

二、建構(gòu)主義教學(xué)論的意義及局限性

建構(gòu)主義教學(xué)論產(chǎn)生于建構(gòu)主義心理學(xué)。建構(gòu)主義心理學(xué)認(rèn)為,知識不是被動吸收的,而是由認(rèn)知主體主動建構(gòu)的:“知識在一定程度上能被傳播,但傳播的知識只有在它被重新構(gòu)造之后,即得到了解釋并且與學(xué)習(xí)者的已有知識聯(lián)系起來,才在各種情況下變得可用”。16這種理論被認(rèn)為屬于更廣泛意義上的格式塔心理學(xué)和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的范疇,它是建立在皮亞杰的同化、順應(yīng)理論,奧蘇貝爾的有意義的學(xué)習(xí)理論,以及維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論的基礎(chǔ)之上的。通過對“順應(yīng)”方面的深入研究,建構(gòu)主義探討了認(rèn)知主體新舊經(jīng)驗相互作用在認(rèn)知過程中的機制。

也就是說,現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)是在行為主義心理學(xué)的單向“刺激—反應(yīng)”理論上發(fā)展了主體與客體的互動理論;建構(gòu)主義又在這個基礎(chǔ)上發(fā)展了主體內(nèi)部的新舊經(jīng)驗之間的互動。這種互動觀是對從前的心理學(xué)理論的繼承和發(fā)展,而與激進(jìn)的建構(gòu)主義否認(rèn)知識的可被傳授性觀點有顯著的不同。皮亞杰的發(fā)展的觀點認(rèn)為,成人比兒童具有更多的生活經(jīng)驗,因此會比兒童對客觀世界的解釋更接近客觀現(xiàn)實。他的同化和順應(yīng)的概念更是說明了相互作用和發(fā)展的機制:同化是指主體將其所遇到的外界信息直接納入自己現(xiàn)有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)中去的過程;順應(yīng)是指通過調(diào)節(jié)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu),以使其與外界信息相適應(yīng)的過程?？梢娡c順應(yīng)的結(jié)果是越來越接近客觀世界的圖象。這些觀點與前面所述的科學(xué)家“日益精確”的可知論觀點是一致的。

與其他心理學(xué)理論一樣,自主建構(gòu)理論被賦予教育學(xué)意義之前無所謂好壞。自主建構(gòu)現(xiàn)象只是一種客觀存在,是心理學(xué)研究的一個發(fā)現(xiàn);它只是解決了“是什么”的問題,并沒有解決教育學(xué)所關(guān)心的“怎么辦”的問題。從邏輯上講,“學(xué)習(xí)不是被動地吸收知識”,不等于“學(xué)生不吸收傳授的知識”;強調(diào)“順應(yīng)”時,不能否認(rèn)“同化”的存在。面對學(xué)生舊有的錯誤概念干擾、限制新的正確的概念吸收的現(xiàn)象,教育家的責(zé)任是尋找合適的教育手段使錯誤概念得到糾正、新概念被賦予意義。

將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論較早成功地用于科學(xué)教育領(lǐng)域的創(chuàng)建人之一的杰亞夫(R.Drive),在總結(jié)了前人的研究之后,提出了需要更多地關(guān)注學(xué)生們學(xué)習(xí)時的概念的內(nèi)涵,而不是那些假設(shè)的思維邏輯結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。17杰亞夫等首先對學(xué)生的“誤解概念”(注意這里“誤解概念”比“錯誤概念”更體現(xiàn)以學(xué)生為主體的觀點)進(jìn)行識別研究,并試圖解釋這些概念難以轉(zhuǎn)變的原因。其中重要的發(fā)現(xiàn)是,學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)的成績與其先前的經(jīng)驗的相關(guān)性,要大于與其通常意義上的認(rèn)知水平的相關(guān)性。繼杰亞夫這個開創(chuàng)性的研究之后,深入學(xué)生概念學(xué)習(xí)機制的實證研究報道快速上升,其中影響最大的是潘斯納等人的“概念轉(zhuǎn)變理論”。

潘斯納等人的研究意圖是通過自己的觀察、訪談研究,結(jié)合皮亞杰、杰亞夫等前人的發(fā)現(xiàn),以及與科學(xué)哲學(xué)上的相關(guān)理論相聯(lián)系,綜合歸納出一個完整的科學(xué)概念轉(zhuǎn)變理論。他們要回答兩個比前人研究更加微觀的問題:(1)原有的概念及其結(jié)構(gòu)(又叫“概念生存”)的什么特征控制了對新概念的選擇;(2)一個核心概念是在什么樣的條件下被另一個概念所取代。該研究的前提是學(xué)生的誤解概念常常是難以改變的,教育的目的是要改變誤解概念。潘斯納等還明確指出:“我們這項研究的中心觀點是要說明學(xué)習(xí)是一項理性的活動。學(xué)習(xí)從根本上講是理解和接受概念的過程,因為這概念被學(xué)習(xí)者認(rèn)為是智慧的和理性的。所以說學(xué)習(xí)是一種探究。學(xué)生在學(xué)習(xí)中必須依據(jù)證據(jù)對學(xué)習(xí)的對象進(jìn)行判斷。當(dāng)然這不是說情緒與情感的因素在學(xué)習(xí)過程中不重要。這里把學(xué)習(xí)表達(dá)為一種理性的活動是為了討論學(xué)習(xí)是什么,而不是學(xué)習(xí)依賴于什么的問題”。在論述教師的作用時他們又指出,教師應(yīng)該是“科學(xué)思維的模范”;在論述教學(xué)活動時,他們強調(diào)了實驗室的作用。18

像杰亞夫和潘斯納這樣的深入教學(xué)實際的實證研究還有很多,這對科學(xué)教育改革,對教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的已有概念,起到了重要的推動作用。但遺憾的是他們的研究往往被建構(gòu)主義者片面、歪曲、夸大地理解為是建立在激進(jìn)的建構(gòu)主義認(rèn)識論基礎(chǔ)之上的。建構(gòu)主義通過夸大認(rèn)知主體的主動建構(gòu)作用,將科學(xué)學(xué)習(xí)的困難性解釋為不可傳授,然后把經(jīng)典的科學(xué)教育理論如杜威的“做中學(xué)”、皮亞杰的“順應(yīng)”理論,貼上建構(gòu)主義的標(biāo)簽,其結(jié)果是給教育研究和實踐帶來了混亂。對于這一點,著名科學(xué)教育家馬修斯(M.R.Matthews)指出:“許多傳統(tǒng)的教學(xué)理論和實踐沒有必要披上建構(gòu)主義的外衣,因為那樣妨礙教育研究者與教師和政策制定者之間的交流”。19

用積極的態(tài)度看,建構(gòu)主義對科學(xué)教育實踐的主要貢獻(xiàn)在于它指出了科學(xué)教育的特殊困難性,提醒人們科學(xué)新概念的掌握與其他學(xué)科的新概念的掌握過程不同,前者更多地與學(xué)習(xí)者的已有概念相關(guān)。

從知識論上講,科學(xué)知識比其他學(xué)科知識難學(xué)的原因主要源于其累積性、邏輯性和經(jīng)驗性?，F(xiàn)代科學(xué)知識是近代三百多年來無數(shù)位科學(xué)家智慧的結(jié)晶。小學(xué)生一節(jié)課中所學(xué)的內(nèi)容,可能代表了早期幾代科學(xué)家的勞動;中學(xué)生十幾個學(xué)時的牛頓力學(xué),集中反映了16～17世紀(jì)許多物理學(xué)家的成果;而對于坐在大學(xué)高年級課堂里的學(xué)生而言,他們必須是已經(jīng)基本了解了全部前人的成果,而正在進(jìn)入向新的發(fā)現(xiàn)邁進(jìn)的階段。

科學(xué)知識的邏輯性給科學(xué)教學(xué)也帶來了特殊的困難。累積不是堆積,而是建立在嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系之上的。我們不能說愛因斯坦和牛頓的貢獻(xiàn)誰大誰小,沒有牛頓力學(xué),就不會有愛因斯坦的相對論;雖然它們屬于不同的“范式”?？茖W(xué)知識的“知識點”非常多,如果互相之間的聯(lián)系沒有弄清楚,科學(xué)是非常難學(xué)的。聯(lián)系的途徑有兩條,首先是親自體驗,經(jīng)過探究學(xué)到了知識或改變了誤解概念;另一條途徑是邏輯推理,邏輯是不能用通常的感覺器官去體驗的東西,它是一種特殊的心理體驗。然而通過這個心理體驗,可以將新舊經(jīng)驗和新舊知識連結(jié)起來,彌補感覺器官體驗的不足。從這個意義上講,布魯納的結(jié)構(gòu)教學(xué)法有利于解決科學(xué)“知識點”多而課時少的問題,以提高教學(xué)效率。當(dāng)然,對于不同學(xué)習(xí)階段、不同認(rèn)知能力的學(xué)生,結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)法與活動學(xué)習(xí)法的比例應(yīng)該有所不同。20世紀(jì)60年代以布魯納的結(jié)構(gòu)主義為指導(dǎo)思想的改革,就是由于忽視了學(xué)生的認(rèn)知特點和教師駕馭科學(xué)知識的能力,而導(dǎo)致了失敗。

科學(xué)知識的經(jīng)驗性是對科學(xué)教學(xué)的又一挑戰(zhàn)?？茖W(xué)學(xué)習(xí)強調(diào)親身體驗、“做中學(xué)”,但由于課時的限制,不可能把科學(xué)史上所有理論、概念的產(chǎn)生過程都重復(fù)一遍。因此,選擇最具代表性的體驗活動是關(guān)鍵,而這恰恰是科學(xué)教學(xué)的主要困難之一。哪些知識的學(xué)習(xí)必須要經(jīng)過親自體驗?不經(jīng)過親自體驗的那些知識是否能被掌握?活動課或?qū)嶒炚n的分量至少應(yīng)該是多少?活動內(nèi)容與學(xué)生從前的概念之間怎樣聯(lián)系?這些問題如果解決不好,就會給教學(xué)帶來困難。而且,對不同的學(xué)生、不同的學(xué)習(xí)階段、不同的培養(yǎng)目標(biāo)等還會有不同的答案。這些都需要做認(rèn)認(rèn)真真的研究。

三、建構(gòu)主義對我國教育改革來的機遇與挑戰(zhàn)

我國目前的教育改革面臨著一對矛盾。中國傳統(tǒng)的教育觀念是知識重于探究過程、教師重于學(xué)生。大多數(shù)教師心目中的教育心理學(xué)概念還主要停留在行為主義階段。因此,我國的教育改革需要有全新的以學(xué)習(xí)者為主體的現(xiàn)代教育思想作指導(dǎo)。從這一點講,建構(gòu)主義的引進(jìn)意義深遠(yuǎn)。近年來的教育改革,包括從活動教學(xué)到研究性課程的開發(fā),給我們的課堂注入了生命的活力。

但同時,極易被忽視的是,中國文化中宏觀的思維方式和不精于實驗理性的傳統(tǒng),與激進(jìn)的建構(gòu)主義那種似是而非的普適性的理論很容易產(chǎn)生共鳴。尤其是對那些反常規(guī)科學(xué)觀念的哲學(xué)觀點(如,科學(xué)知識是相對真理,不是絕對真理;科學(xué)理論是科學(xué)家頭腦建構(gòu)的東西,不反映客觀存在)的片面理解,極易導(dǎo)致教學(xué)中的偏激與放任、忽視基礎(chǔ)的傾向,這對中國稚嫩的教育改革秧苗是非常有害的。

事實上,即便在產(chǎn)生近代科學(xué)的西方社會中,建構(gòu)主義的偏激化在文化和教育層面上的潛在危害已經(jīng)被許多學(xué)者所認(rèn)識。著名科學(xué)教育家詹肯斯(E.W.Jenkins)在《科學(xué)與教育》國際期刊(2000年,第9期)上,就以“建構(gòu)主義是一個強大的理論模型,還是最危險的認(rèn)知傾向?”為題,論述了激進(jìn)的建構(gòu)主義的危害在于它將破壞人們防御偽科學(xué)或反科學(xué)思想入侵的免疫系統(tǒng)。

第5篇：建構(gòu)主義的主要觀點范文

[關(guān)鍵詞]建構(gòu)主義 圖式 單元復(fù)習(xí) 模式

（一）建構(gòu)主義理論簡析

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，知識不是通過教師傳授獲得的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。其核心內(nèi)容為：以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。這些核心內(nèi)容正好體現(xiàn)了新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念――要注重每一位學(xué)生的發(fā)展；要讓學(xué)生通過觀察、體驗、探究等方法提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。不難看出，在全面實施新課程標(biāo)準(zhǔn)的今天，再來探討如何利用建構(gòu)主義理論來指導(dǎo)高三英語教學(xué)有著非常重大的意義。

（二）建構(gòu)主義理論對高三英語教學(xué)的啟示

高三英語教學(xué)以復(fù)習(xí)為主。通過復(fù)習(xí)，幫助學(xué)生在頭腦中形成一定的知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，提高他們的綜合運用能力。那么，如何才能幫助學(xué)生構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，最大程度發(fā)展學(xué)生的綜合語言運用能力呢？建構(gòu)主義理論給出了幾方面的啟示，值得英語教師深思。

1.建構(gòu)主義理論更新了英語教師的教學(xué)設(shè)計觀念。通常，高三英語教師在設(shè)計單元復(fù)習(xí)課時，總是從本單元的重點詞匯、短語、句型和語法出發(fā)，分門別類逐一過堂，全部講解完了，老師也就放心了。而建構(gòu)主義理論強調(diào)：學(xué)生是認(rèn)知主體，是意義的主動建構(gòu)者，新意義的獲得并不是通過簡單灌輸就能完成的。因此，教師在教學(xué)設(shè)計時應(yīng)把促進(jìn)學(xué)生對所學(xué)知識進(jìn)行新的有意義的建構(gòu)作為學(xué)習(xí)的最終目的。整個教學(xué)設(shè)計過程應(yīng)該緊緊圍繞有利于學(xué)生進(jìn)行新的意義建構(gòu)這個中心而展開。

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“高中英語課程的設(shè)計與實施要有利于學(xué)生優(yōu)化英語學(xué)習(xí)方式，使他們通過觀察、體驗、探究等積極主動的學(xué)習(xí)方法，充分發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)潛能，形成有效的學(xué)習(xí)策略，提高自主學(xué)習(xí)的能力?！庇^察、體驗、探究等學(xué)習(xí)方法也正是建構(gòu)主義的意義建構(gòu)方法。因此，在教學(xué)設(shè)計中，應(yīng)以設(shè)計何時、怎樣讓學(xué)生去觀察、體驗、探究等為主要內(nèi)容，這些是教師在教學(xué)設(shè)計時要重點考慮的部分。

2.建構(gòu)主義理論重新定位了英語教師、學(xué)生在課堂教學(xué)中的角色、地位和作用。在傳統(tǒng)的英語復(fù)習(xí)課上，學(xué)生跟著老師，從一個重點到另一個重點依次走過，一節(jié)課下來筆記寫了一大堆，過后在頭腦中卻沒有留下什么印象。課堂效率極其低下。究其原因，教師、學(xué)生在課堂教學(xué)中的角色顛倒了。建構(gòu)主義理論提倡的是在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。這一理論確立了學(xué)生在課堂上的主體地位，要求學(xué)生在課堂上自主學(xué)習(xí)，主動借助他人的幫助，充分利用必要的學(xué)習(xí)資料，加強學(xué)生之間的相互協(xié)作與對話，建構(gòu)自己完整的知識體系。而教師是課堂教學(xué)的組織者、幫助者和促進(jìn)者，主要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，規(guī)范學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，通過各種方法發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性，最終幫助學(xué)生實現(xiàn)對所學(xué)知識的有效意義建構(gòu)，形成新的圖式內(nèi)容。

3.建構(gòu)主義理論優(yōu)化了英語教學(xué)過程。英語是一門語言，一種工具。它的使用脫離不了一定的情境。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下，情境的設(shè)計被放在突出的位置。教師首先要創(chuàng)設(shè)一個真實、具體的情境，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入情境，然后引導(dǎo)他們協(xié)作學(xué)習(xí)。在此過程中，每個學(xué)生都積極參與，各抒己見，他們的思維成果都為整個學(xué)習(xí)群體所共享，這樣可以極大地幫助他們最終達(dá)到新意義的構(gòu)建，即構(gòu)成新的圖式。因此，在建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下，整個教學(xué)的過程就是學(xué)生不斷自主走向新的意義建構(gòu)的過程，是逐步形成新的圖式的過程，同時也使課堂教學(xué)過程得到了最優(yōu)化。

（三）基于建構(gòu)主義理論的高三英語復(fù)習(xí)課例

基于以上對建構(gòu)主義理論的分析，結(jié)合筆者嘗試的一堂單元復(fù)習(xí)課，簡要談?wù)勅绾卧诟呷膯卧獜?fù)習(xí)課中實踐建構(gòu)主義理念。

1.教學(xué)內(nèi)容分析：Module 7 Unit3主要介紹了網(wǎng)絡(luò)及其用途。整個單元內(nèi)容較集中，話題緊貼學(xué)生生活，是高考書面表達(dá)的熱門話題，正反觀點對比也是高考書面表達(dá)的熱門題型。同時，本單元提供的信息較多，有利于豐富學(xué)生關(guān)于這一主題的內(nèi)容圖式。

2.學(xué)生分析：網(wǎng)絡(luò)是學(xué)生非常感興趣的東西。對于網(wǎng)絡(luò)，除了書上提供的信息外，學(xué)生自身有很多的感受。所以對于網(wǎng)絡(luò)，如果泛泛而談，學(xué)生基本都能說出一點。但作為高三的學(xué)生，如果要求他們從某一個角度、或就某一具體方面發(fā)表自己的看法或建議，就會有一定難度。此外，如何正確看待并合理使用網(wǎng)絡(luò)是一個關(guān)鍵問題，也是每一個學(xué)生都應(yīng)該正確對待的問題。

3.教學(xué)目標(biāo)：

（1）積累關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的信息，豐富學(xué)生的內(nèi)容圖式。

（2）了解正反觀點對比類文章的寫作特點。

（3）學(xué)會聯(lián)系自身實際表達(dá)個人觀點。

（4）樹立正確看待、使用網(wǎng)絡(luò)的科學(xué)態(tài)度 。

4．教學(xué)過程：

（1）情境設(shè)置，激發(fā)相關(guān)圖式。建構(gòu)主義認(rèn)為：最主要的教學(xué)設(shè)計應(yīng)該是設(shè)計情境化的學(xué)習(xí)環(huán)境。將特定的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)置到情境化的真實學(xué)習(xí)活動中，一方面容易激發(fā)學(xué)生的興趣，另一方面可以讓學(xué)生通過感受情境、發(fā)現(xiàn)問題、合作解決問題等實踐活動獲得新的知識和技能。筆者設(shè)計的主人公高三學(xué)生小張是他們的同齡人，這樣更容易讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，能有效激發(fā)學(xué)生原有的知識和經(jīng)驗，調(diào)動頭腦中的相關(guān)圖式。同時，不同的學(xué)生對這一事件有不同的看法，當(dāng)觀念發(fā)生碰撞的時候，會有更大的動力去進(jìn)一步探索其中的原因，教師就能順勢引導(dǎo)學(xué)生去搜集信息來支持自己的觀點，這樣Module7 Unit3 的內(nèi)容就鑲嵌進(jìn)來了。

（2）探究協(xié)作，豐富學(xué)生圖式。建構(gòu)主義認(rèn)為：教師應(yīng)該是學(xué)生意義建構(gòu)的幫助者和引導(dǎo)者。一方面，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過新舊知識之間的聯(lián)系來幫助他們建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識的意義。另一方面，教師應(yīng)盡可能幫助、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的意義建構(gòu)。因此，在課堂上引導(dǎo)學(xué)生討論、交流，進(jìn)行合作學(xué)習(xí)是行之有效的最佳途徑。

（3）自主探究。學(xué)生們在教師的組織和引導(dǎo)下，從自己的觀點出發(fā)，先進(jìn)行自主探究。通過對課本內(nèi)容的分析、整理，找到符合自己觀點的內(nèi)容來豐富自己的圖式。這時教師則充當(dāng)協(xié)助者的角色，在學(xué)生需要的時候提供必要的幫助。另外，教師還可以為學(xué)生提供各種合適的信息資源(包括各種類型的教學(xué)媒體和教學(xué)資料)來支持學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、探索和新的意義建構(gòu)。

（4）協(xié)作對話。因為大家觀點不一致，筆者采取辯論的形式讓學(xué)生開展合作學(xué)習(xí)，建立起一個共同學(xué)習(xí)體。在這個學(xué)習(xí)體中，學(xué)生、教師共同豐富各自觀點的依據(jù)，共同批判性地考查對方觀點、論據(jù)等。通過協(xié)商和辯論，學(xué)習(xí)者群體(包括教師和每位學(xué)生)的思維與智慧就可以被整個群體所共享，這樣有利于整個學(xué)習(xí)共同體完成對所討論知識的意義重新建構(gòu)，使關(guān)于網(wǎng)絡(luò)這一主題的圖式能夠更加趨于完善。

（5）歸納總結(jié)，更新學(xué)生圖式。建構(gòu)主義認(rèn)為：教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識經(jīng)驗中，生長新的知識經(jīng)驗，實現(xiàn)對新知識的處理和轉(zhuǎn)換。因此，在課堂教學(xué)的最后，教師要引導(dǎo)學(xué)生鞏固和深化自己已理解的知識，最終形成新的圖式。

通過自主學(xué)習(xí)，學(xué)生基本上都能認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)的利弊，也能認(rèn)識到正確對待網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵在于理性、合理地去利用網(wǎng)絡(luò)資源以及在利用網(wǎng)絡(luò)過程中需要注意并進(jìn)一步了解的地方。這些內(nèi)容豐富了學(xué)生原有的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容圖式。教師再逐步引導(dǎo)學(xué)生形成一種正確看待并合理利用網(wǎng)絡(luò)的態(tài)度，這是本堂課需要學(xué)生重新建構(gòu)的重點所在。同時，也正是新課程標(biāo)準(zhǔn)所積極倡導(dǎo)的教學(xué)理念：要讓學(xué)生在英語學(xué)習(xí)的過程中提高獨立思考和判斷的能力，要正確引導(dǎo)他們形成正確的人生觀和積極的人生態(tài)度。

（6）鞏固拓展，運用圖式。學(xué)以致用，這是學(xué)習(xí)的最終目的。在學(xué)生更新了他們的圖式之后，要給他們提供一個鞏固運用的機會。這部分練習(xí)的設(shè)計目的就在于讓學(xué)生把剛才學(xué)到的知識再應(yīng)用到現(xiàn)實情境中，用于解決實際問題。

在這個環(huán)節(jié)，學(xué)生依然處于本節(jié)課設(shè)置的語境中：要寫一封e-mail給張華，勸他回家。而信的內(nèi)容主要是對本節(jié)課主要內(nèi)容的回顧，學(xué)生再根據(jù)具體的語境及個人的能力加以拓展。

（四）感悟

經(jīng)過這次嘗試，對比以往的課堂教學(xué)，筆者感受良多，總結(jié)如下：

1.“導(dǎo)”與“牽”。以前一直聽到有要求說：教師在課堂教學(xué)過程中要做到“導(dǎo)而勿牽”，但一直不太理解?，F(xiàn)在才真切感受到導(dǎo)和牽確實代表著兩種截然不同的教學(xué)理念。在“導(dǎo)”的課堂中，教師是引領(lǐng)者，是指路人，而學(xué)生是主體，是實踐者，學(xué)生可以根據(jù)自己的個性特點朝著教師引領(lǐng)的方向努力，目標(biāo)是一致的，但走的路線可以千萬條，條條大路通羅馬。在“牽”的課堂中，教師是主體，是實踐者，學(xué)生只是跟隨者，只能跟著往下走，沒有自主選擇的余地，不需要動腦筋，往往會出現(xiàn)跟到哪里都不知道的情形，沒有個性的發(fā)展。因此，以“導(dǎo)”為主的課堂才是真正培養(yǎng)人的課堂，教師需要更多的時間思考如何“導(dǎo)”。

2.“學(xué)”與“用”。學(xué)以致用。學(xué)是一種輸入，用是一種輸出。那么學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是邊學(xué)邊用還是先學(xué)后用？傳統(tǒng)的課堂教學(xué)體現(xiàn)的是先學(xué)后用，學(xué)生在課堂上學(xué)了一大堆的語法規(guī)則、固定搭配等，老師關(guān)照學(xué)生要記住這些規(guī)則，以后就不會用錯。當(dāng)然記住了這些規(guī)則，在使用的時候是不會出錯的，但出錯的是學(xué)生不知道在什么時候、什么地方用這些規(guī)則。在建構(gòu)主義主導(dǎo)的課堂教學(xué)中，學(xué)生首先就置身于具體的語境中，在語境中體驗感受，邊學(xué)邊用。以后再碰到類似問題，學(xué)生馬上就會想到相關(guān)的語境中學(xué)到的內(nèi)容，立馬就能解決問題。因此，建構(gòu)主義主導(dǎo)的課堂教學(xué)除了邊學(xué)邊用外，更能做到先學(xué)后用，學(xué)以致用。

3.“激發(fā)”與“抑制”。興趣是最好的老師。因此，教師都會想盡辦法激發(fā)學(xué)生的興趣。但我們不得不承認(rèn)，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)實際是抑制了學(xué)生的興趣，尤其是在高三的單元復(fù)習(xí)課上。但如果把學(xué)生放到真實的語境中，這些真實的語境首先就能引起學(xué)生的興趣。再通過給與學(xué)生必要的指點，要求學(xué)生運用所學(xué)的知識去解決具體的問題，學(xué)生就會興趣盎然，積極參與，主動探索。即使最終的結(jié)果不太令人滿意，在這探索的過程中學(xué)生也會有很多的收獲，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)就會進(jìn)入一個良性循環(huán)，對英語學(xué)習(xí)充滿濃厚的興趣，這是任何一個老師無法直接給與的。

當(dāng)然，建構(gòu)主義主導(dǎo)的課堂教學(xué)也不是完美的。它一方面對教師在專業(yè)能力、管理能力上提出了更高的要求。另一方面，由于各個學(xué)生的生活背景、經(jīng)歷都不盡相同，所以對知識的建構(gòu)也會存在較大差異。但是，只要每位教師牢牢記得建構(gòu)主義的基本理念，在具體的教學(xué)過程中加以靈活運用，它必將使我們的課堂煥發(fā)生命的光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部.普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京:人民教育出版社,2003.

[2]吳慶麟等.認(rèn)知教學(xué)心理學(xué)[M].上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社,2000.

[3]呂良環(huán).外語課程與教學(xué)論[M].杭州:浙江教育出版社,2003.

第6篇：建構(gòu)主義的主要觀點范文

一、先學(xué)式的課前預(yù)習(xí)

預(yù)習(xí)是學(xué)生對要上的課事先進(jìn)行自學(xué)準(zhǔn)備的過程。傳統(tǒng)的預(yù)習(xí)一般讀讀課文，大概了解課文內(nèi)容，看看課后生字詞的讀音和寫法，最后就是嘗試解答課后習(xí)題的自學(xué)過程。這樣的預(yù)習(xí)方法只關(guān)注課文的文本，專注教材的學(xué)習(xí)，與新課改要求背道而行。首先，建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)不僅僅要求學(xué)生關(guān)注文本，而且要求學(xué)生走出文本，走向生活，所以課前預(yù)了簡單的“熟悉文本”，更多的是要求學(xué)生了解文章的相關(guān)資料，幫助學(xué)生在頭腦中對文章有初步的認(rèn)識，為正式課堂上的建構(gòu)打下基礎(chǔ)。其次，建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的預(yù)習(xí)提倡先學(xué)式的預(yù)習(xí)方法，也就是帶著問題來預(yù)習(xí)。而問題的產(chǎn)生可以由學(xué)生在查找資料過程中產(chǎn)生，也可是由學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者――教師來根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容而提出。而這些問題的提出并不是直接服務(wù)課文內(nèi)容，而是通過這些問題讓學(xué)生對課文內(nèi)容產(chǎn)生更多的思考和更多的疑問，為課堂上的意義構(gòu)建埋下伏筆。

例如，預(yù)習(xí)《爬山虎的腳》一課時，教師可以先讓學(xué)生思考“地心引力”是什么？引導(dǎo)學(xué)生了解“地心引力”會讓物體指向地心。當(dāng)課堂上學(xué)習(xí)到“葉尖一順兒朝下”這句話的時候，教師則可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想，讓學(xué)生在頭腦中尋找“地心引力”的知識，形成構(gòu)建，從而輕松理解句子。

二、貫穿式的情境創(chuàng)設(shè)

情境創(chuàng)設(shè)是建構(gòu)主義理論的重要內(nèi)容之一。一般的情境創(chuàng)設(shè)運用于導(dǎo)入及對課文整體認(rèn)知部分。在小學(xué)語文教學(xué)的過程中，導(dǎo)入部分是整個教學(xué)的開始，更是整個教學(xué)最為重要的部分。而整體認(rèn)知課文，更是深入理解課文感彩的關(guān)鍵。情境創(chuàng)設(shè)必須與學(xué)生的認(rèn)知水平相結(jié)合，通過語言、音樂、圖片、視頻等生動活潑的教學(xué)資源，讓學(xué)生置身于與課文相關(guān)的情境中，向?qū)W生提供新知識的背景素材，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性，從而使學(xué)生在實際的情境中運用自己已有經(jīng)驗與新接受的知識進(jìn)行建構(gòu)，產(chǎn)生出最終的認(rèn)識，大大有利于促進(jìn)學(xué)生“個性化閱讀”，幫助學(xué)生迅速融入課文感情當(dāng)中。

但是在實際教學(xué)當(dāng)中，很多時候教師只是把情境的創(chuàng)設(shè)當(dāng)作“過場”的工作，僅僅在導(dǎo)入時候簡單創(chuàng)設(shè)，草草了事。這樣既沒有達(dá)到創(chuàng)設(shè)的目的，更讓之后的教學(xué)打回原形，使學(xué)生的興趣和積極性逐步減低。所以建構(gòu)主義理論下的情境創(chuàng)設(shè)除了貫穿導(dǎo)入與課文整體認(rèn)知部分，更應(yīng)該使情境貫穿整個教學(xué)的過程，教師與學(xué)生始終“活”在所創(chuàng)設(shè)的情境世界，始終通過情境來解決學(xué)習(xí)問題，時刻保持興趣與積極性。

例如，《頤和園》一課的教學(xué)，教學(xué)伊始我們采用視頻播放頤和園的美麗景色，加上配樂介紹，讓學(xué)生從視覺和聽覺上感受頤和園的景色優(yōu)美，從而導(dǎo)入課堂，這也僅僅是情境創(chuàng)設(shè)的開端。在之后的教學(xué)中，教師創(chuàng)設(shè)導(dǎo)游情境，教師當(dāng)游客，學(xué)生當(dāng)導(dǎo)游。這時教師提出疑問：“我們未到過頤和園，怎樣才能當(dāng)好這個導(dǎo)游呢？”于是相應(yīng)就有了第一課時通過學(xué)習(xí)課文、學(xué)做導(dǎo)游；第二課時的邊導(dǎo)游，邊學(xué)課文的導(dǎo)游情境，使情境始終貫穿于整個課文教學(xué)當(dāng)中，讓學(xué)生始終在情境中把原有認(rèn)識同化或索引，為新舊知識搭建橋梁，建立聯(lián)系，促進(jìn)建構(gòu)。

三、三步式的協(xié)作學(xué)習(xí)與評價

協(xié)作學(xué)習(xí)與評價是建構(gòu)主義理論下的小學(xué)語文課堂的組成部分，也是“以學(xué)生為中心”的重要體現(xiàn)。建構(gòu)主義理論小學(xué)語文課堂倡導(dǎo)以學(xué)生為中心，以學(xué)為本，一改從前的被動接受知識，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉π畔⒓庸づc轉(zhuǎn)換，成為知識的主動建構(gòu)者。教師要從過去的灌輸人，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)活動的組織者、指導(dǎo)者和參與者。三步式的協(xié)作學(xué)習(xí)與評價主要分為：學(xué)生個體協(xié)作、小組協(xié)作、學(xué)生與教師協(xié)作三個方面。

（一）學(xué)生個體的協(xié)作學(xué)習(xí)與評價

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，個體的協(xié)作學(xué)習(xí)包括個體思想的協(xié)作、個體與教材的協(xié)作以及個體與問題協(xié)作。學(xué)生在教師的點撥指引下，通過個體自身的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)技巧對已有認(rèn)識的教材與觀點進(jìn)行協(xié)作，在實際中探索知識的發(fā)生過程與內(nèi)在聯(lián)系，讓學(xué)生在充分的個性思考基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的觀點以及新的問題。在新觀點以及新問題產(chǎn)生后，個體對自身的協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行評價，評價協(xié)作過程是否取得效果，是否有效率，對原來的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行修改，促進(jìn)高效的個體協(xié)作學(xué)習(xí)的形成。

（二）學(xué)生小組的協(xié)作學(xué)習(xí)與評價

在個體協(xié)作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師對課堂開展組織調(diào)控，在其指導(dǎo)下，學(xué)生從個體協(xié)作學(xué)習(xí)走向小組協(xié)作學(xué)習(xí)。學(xué)生就同樣的主題在小組中各自介紹自我的想法與思考過程，從不同組員的交流中，逐漸產(chǎn)生知識的碰撞與摩擦，從辯論中不斷形成建構(gòu)，不自覺地反思自身觀點，吸收小組其他成員可取內(nèi)容，摒棄自身不成熟的內(nèi)容。學(xué)生在小組中互相支持，互相補充，在協(xié)作的氣氛中創(chuàng)新思維，激發(fā)對主題的深度認(rèn)識與對知識的升華。小組成員間的相互討論與辯論就是小組成員對個體協(xié)作學(xué)習(xí)成果的評價，判斷其是否達(dá)到個體協(xié)作學(xué)習(xí)產(chǎn)生知識建構(gòu)的要求，并能指導(dǎo)個體更好地參與小組協(xié)作學(xué)習(xí)。

（三）學(xué)生與教師的協(xié)作學(xué)習(xí)與評價

教師在協(xié)作學(xué)習(xí)中并不是單純的旁觀者，他貫穿于整個協(xié)作學(xué)習(xí)的每一個環(huán)節(jié)，是協(xié)作學(xué)習(xí)中的指揮官和參與者。教師是指揮官，是因為整個協(xié)作學(xué)習(xí)過程都圍繞著教師提出的觀點或問題而進(jìn)行，教師的指揮作用體現(xiàn)在他如何啟發(fā)學(xué)生的思考，使學(xué)生在充分理解觀點或問題的基礎(chǔ)上來尋找解答觀點與問題的辦法。教師是參與者，是因為在建構(gòu)主義理論下，教師與學(xué)生的關(guān)系是平等、民主、互助的，協(xié)作學(xué)習(xí)中教師就是學(xué)生，就是協(xié)作的主體之一，是觀點與問題的提出者，也是觀點與問題的思考者和解決者。教師在協(xié)作學(xué)習(xí)中的評價主要是對個體與小組協(xié)作學(xué)習(xí)是否有成效，個體的思考與解答是否有助于新知識的建構(gòu)而進(jìn)行的。所以，教師在協(xié)作學(xué)習(xí)中及時的評價與反饋，能及時幫助學(xué)生，減少“迷路的羊羔”，讓學(xué)生在自由開放的范圍里探究而不至于迷失。

四、互動式的問答導(dǎo)學(xué)

互動式的問答導(dǎo)學(xué)主張課堂是充滿“問題”的課堂，這包括教師的問題與學(xué)生的問題。建構(gòu)主義理論下的課堂，就是提出問題，解決問題的過程，由此我們可以得出以下公式：新知識=舊認(rèn)識+新問題。教師應(yīng)履行主導(dǎo)者、促進(jìn)者的責(zé)任，站在稍前沿的位置，充分利用學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”拋出適合學(xué)生的問題，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，通過自主學(xué)習(xí)與協(xié)作學(xué)習(xí)，最終解決問題。再者，教師更要關(guān)注學(xué)生提出的每一個問題，不能因為學(xué)生的問題與教師的設(shè)想不一致而把問題置之不理。學(xué)生的問題其實是學(xué)生通過思考之后得出的觀點，是通過大問題建構(gòu)出的小問題，是在舊知識遇上新問題到解決問題之間的碰撞過程。若教師把這樣的碰撞忽略，學(xué)生很有可能因為受到阻礙不能解決而失去思考問題的興趣，半途而廢，中斷建構(gòu)。教師要站在學(xué)生的角度來思考學(xué)生提出的問題，通過相關(guān)資料或顯淺的生活現(xiàn)象作補充，讓學(xué)生自主思考，自我解答。

例如，在教學(xué)《雅魯藏布大峽谷》時，教師讓學(xué)生從閱讀中體會雅魯藏布大峽谷的特點，學(xué)生在閱讀中提出：“峽谷平均深度2268米，2268米到底有多高？”教師馬上給學(xué)生作了一次計算：“學(xué)校隔壁的高樓每層大概高3米，2268米就相當(dāng)于有750多層樓那么高，你現(xiàn)在知道它有多高多深了嗎？”學(xué)生頓時心領(lǐng)神會，在心里已經(jīng)建構(gòu)出了峽谷的特點――深，非一般的深這個概念了。再者，教師與學(xué)生的互動問答中，根據(jù)學(xué)生思考的實際情況，不時要利用多媒體信息工具，及時給予學(xué)生相關(guān)信息，從而幫助其完成建構(gòu)的過程。例如《長城》，學(xué)生讀課文后知道古代人民建長城很艱苦，充滿著血汗和智慧，但是同時他們腦海中又產(chǎn)生了疑問：誰要建長城？建來做什么？血從何來？智慧又從何來？這時候，教師應(yīng)及時補充相關(guān)的歷史知識，幫助學(xué)生解決此類問題。這些問題看似與課文文本沒太多的直接聯(lián)系，可是不解決這些小問題，可以真正讓學(xué)生達(dá)到“激發(fā)民族自豪感，產(chǎn)生了解中國的‘世界遺產(chǎn)’的興趣。”這個目標(biāo)嗎？

五、多角度的意義建構(gòu)

建構(gòu)主義理論下的小學(xué)語文課堂教學(xué)中的“意義建構(gòu)”伴隨上述的四大教學(xué)環(huán)節(jié)中產(chǎn)生。意義建構(gòu)的目的在于教師通過由淺入深的引導(dǎo)，對問題的及時補充與指導(dǎo)以達(dá)到了過程與方法、知識與技能、情感態(tài)度與價值觀的三維目標(biāo)。學(xué)生從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，從舊知識發(fā)展到新知識，與作者產(chǎn)生了共鳴，切身體會作品的感情脈絡(luò)，從人文性上了解文章，分析文章。但是“意義建構(gòu)”并不僅僅局限于文本，這種建構(gòu)應(yīng)該是從多角度而產(chǎn)生的，而它的目的也應(yīng)該是多角度、多方面的。建構(gòu)主義課程觀主張淡化學(xué)科與學(xué)科之間的界限，使學(xué)科間相互作用，形成交叉。通過學(xué)習(xí)語文與其他的學(xué)科、其他的知識產(chǎn)生了聯(lián)系，在意義建構(gòu)的過程中，教師不應(yīng)該讓學(xué)生僅僅專注文本，而是把視覺發(fā)遠(yuǎn)放大，離開課本，走進(jìn)生活，通過建構(gòu)的方法獲取生活中各種的知識，通過建構(gòu)的知識來解決生活的各種問題。多角度的意義建構(gòu)是通過語文學(xué)習(xí)的平臺，把知識與方法延伸課外，做到課內(nèi)知識與課外知識結(jié)合，學(xué)科與學(xué)科間知識的融合。這樣的建構(gòu)，是語文的人文性與工具性的結(jié)合，比單單局限于文本的建構(gòu)更有意義，更符合新課改的精神。

建構(gòu)主義理論下的小學(xué)語文課堂教學(xué)模式不是固定不變的，在眾多的建構(gòu)主義者的研究下，建構(gòu)主義理論下的小學(xué)語文課堂必將更加完善，更加實用、更加精彩。在今后的教育實踐中，我將繼續(xù)以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)，不斷探索，尋求突破，真正做到以生為本，以學(xué)為本。本文略談淺見，敬請指正。

注釋：

[1]蔣有紅.建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的語文學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計[J].河南教育（高教版），2007（6）：36-37.

[2]石新華，秦四年.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的小學(xué)語文課堂教學(xué)模式的操作程序[J].教師，2010（6）：26-27.

[3]郭風(fēng)香.淺談小學(xué)語文教學(xué)中如何應(yīng)用建構(gòu)主義理論[J].神州，2012（6）：86-87.

[4]曹玉芹.建構(gòu)主義理論在語文教學(xué)中的應(yīng)用[J].理論創(chuàng)新，2010（11）：12.

[5]李方.課程與教學(xué)基本理論[M].廣州廣東高等教育出版社，2004.

第7篇：建構(gòu)主義的主要觀點范文

[關(guān)鍵詞]哲學(xué);建構(gòu)主義;國際關(guān)系

20世紀(jì)70年代以來,西方國際關(guān)系理論開始突破了現(xiàn)實主義一統(tǒng)天下的局面,朝多元化、跨學(xué)科、交叉性的方向發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后,這種多元競爭的局面更加活躍。這一時期興起和逐步完善的以亞歷山大·溫特(AlexanderWendt)為突出代表的國際政治社會建構(gòu)主義理論日益受到人們重視,成長為勢頭強勁的理論學(xué)派。它與現(xiàn)實主義、新現(xiàn)實主義和新自由(制度)主義一起,成為了當(dāng)代最有影響的西方國際關(guān)系理論,且漸有后來居上之勢。建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ),探討的主題,考察問題的角度、方法和思路都與哲學(xué)有著緊密的關(guān)聯(lián),或者說有著鮮明的哲學(xué)特征。

一、建構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

建構(gòu)主義原本并不是國際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域,曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認(rèn)識形成的著作《發(fā)生認(rèn)識論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域,“建構(gòu)主義”被用來說明兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過程中,通過“同化”與“順應(yīng)”兩個基本過程,逐步建立起關(guān)于外部世界的知識,從而發(fā)展自身的認(rèn)識結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中,即演化為以學(xué)生為主體,教師、學(xué)生、教材(知識)、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。[1](P58-60)

對建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會學(xué)領(lǐng)域,建構(gòu)主義被人們公認(rèn)為社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱為“國際政治社會學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域,建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會學(xué)方法論,即從社會化、規(guī)范化的宏觀整體出發(fā),研究社會體系、構(gòu)成這一體系的個體及其觀念、身份和行為實踐。

國際關(guān)系社會建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會學(xué)、米德的符號互動理論等找到其深厚的社會學(xué)淵源。[2](P1)然而,作為一種足以挑戰(zhàn)國際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論,建構(gòu)主義首先要做的就是夯實它整個理論大廈的根基,建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。

哲學(xué)是什么?形而上地說,“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說,哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀點和方法,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價值觀。哲學(xué)源于人類好奇的本能和對美好生活的渴望,它的永恒主題是人。[3](P4)

亞歷山大·溫特的《國際政治社會理論》是全面提出和闡述國際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作,著作的第一部分基本上是社會理論和哲學(xué)理論。[4](P3)溫特從本體論、認(rèn)識論、方法論等各個方面討論了社會建構(gòu)問題,同時建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學(xué)基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面,即第二層面問題,涉及有什么內(nèi)容以及我們怎樣解釋和理解建構(gòu)主義”。[4](P5)建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語是:社會結(jié)構(gòu),施動者,共有觀念,建構(gòu)。即認(rèn)為:國際社會的結(jié)構(gòu)是由國際體系的施動者通過其共有觀念來建構(gòu)的社會性結(jié)構(gòu),而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的,而是由共有觀念和與之相應(yīng)的社會性結(jié)構(gòu)來建構(gòu)的。這是國際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問題。

從哲學(xué)的角度來理解,建構(gòu)主義承認(rèn)社會結(jié)構(gòu)和行為者身份是一種存在,觀念屬于思維范疇,但是這一存在并不是先驗的、絕對的存在,而是物質(zhì)因素和思維共同建構(gòu)的存在。它們的聯(lián)系就在于思維在一定程度上反映了存在,同時建構(gòu)了存在。而存在既是已有的物質(zhì)存在,同時也是受思維影響的存在。因為世界畢竟只是人們所認(rèn)知的世界。(比如,我們現(xiàn)在看到的太陽,其實只是感受到了它在幾分鐘以前放射出的光芒,而不是此刻真正的太陽的狀態(tài)。)這也就是說,建構(gòu)主義并不否認(rèn)理性主義所討論的世界具有客觀性,并且可以認(rèn)識,但是這種客觀性只有在認(rèn)識的主體間才能得到體現(xiàn)。因為認(rèn)識客觀世界必須在認(rèn)知實踐中才能實現(xiàn)。[5](P30)

建構(gòu)主義試圖以整體主義和觀念主義的方法,詮釋國際政治的體系和個體及其相互作用,對觀念的建構(gòu)作用、社會結(jié)構(gòu)和行為體的相互作用的闡發(fā)帶有明顯的黑格爾辯證唯心主義哲學(xué)的痕跡。它所宣稱的“探求國際政治環(huán)境從洛克文化到康德文化的過渡”,追尋國際社會的和平與友誼的目標(biāo)取向,則更鮮明地展現(xiàn)了建構(gòu)主義類似哲學(xué)的價值追求。

二、建構(gòu)主義與人、社會、觀念

在國際關(guān)系的動力和構(gòu)成問題上,建構(gòu)主義認(rèn)為,國際社會的主要施動者“國家”實際上是無法看到的,國家行動依賴于個人活動,個人的共有知識再造了國家作為團(tuán)體人或團(tuán)體自我的觀念,“國家也是人”[4](P272-278)。實際上,相對于理性主義把國家設(shè)定為“理性經(jīng)濟(jì)人”的那種人格化來說,建構(gòu)主義更加深刻地分析了個體主義的人和人性,它揭示出,施動者(國家)是由個人組成的,個人意愿的多元化作用建構(gòu)了國家的共同觀念,從而影響國際政治。它甚至把國家比擬為人,但它是一個有觀念和主觀性的“人”,而不是一個客觀的符號。從這一點來說,建構(gòu)主義可以稱得上是人本主義。

而人恰恰是哲學(xué)的主題。哲學(xué)探討人的肉體與靈魂、生存與毀滅、精神與價值以及人與他人、人與社會的關(guān)系。建構(gòu)主義從具有主觀觀念和主體認(rèn)識功能的“人”的角度來觀察世界,考察國際關(guān)系,實質(zhì)上是在闡述關(guān)于人、人的觀念、人與社會(國家層次和國際層次的)相互關(guān)系的建構(gòu)主義主張。

建構(gòu)主義認(rèn)為,人是社會的人,社會關(guān)系規(guī)定了人的存在,而社會的人及其觀念共同建構(gòu)國家,從而建構(gòu)整個世界。建構(gòu)主義從它的角度揭示了人存在的意義以及國際關(guān)系的實質(zhì):即國際關(guān)系從根本上說是人與人的關(guān)系,從特征上看是擴大了的人際關(guān)系,是人以及人們的共有觀念建構(gòu)起來的一種社會關(guān)系。由此,國際社會與國際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展不是憑空的,不是先驗的,而是人與人之間、國家與國家之間互動的結(jié)果;不是不包含人的觀念與價值的“冰冷的機器”,而是能夠體現(xiàn)人的主體性、社會實踐性和主觀能動性的政治現(xiàn)象。它跟國內(nèi)政治一樣,是公民的意愿與選擇的多元化作用的結(jié)果。建構(gòu)主義發(fā)掘人,人的觀念和國際社會與國際關(guān)系的聯(lián)系,把三者有機地統(tǒng)一了起來。它拉近了個人與國際關(guān)系的距離,使國際關(guān)系變得人性化,使國際關(guān)系不再是實質(zhì)上只作為概念存在的“國家”之間的事,使人性回歸國際政治。[4](P31)這不能不說是建構(gòu)主義對國際關(guān)系理論的重要貢獻(xiàn)。

三、建構(gòu)主義的世界觀與價值觀

所謂世界觀,通常是指人們對世界的總的看法和根本觀點,而價值觀則反映人們的需要、取舍、傾向和意愿。哲學(xué)是“關(guān)于世界觀的學(xué)說”,注重價值觀,世界觀與價值觀反映哲學(xué)的特性。

建構(gòu)主義的世界觀是明確的。它認(rèn)為,“世界無政府狀態(tài)”是一種特定事實,但是它不是先驗的、自在的。它是世界體系的施動者及其共有觀念建構(gòu)的,因而也是可變的。這在哲學(xué)上就是說,世界是我們所認(rèn)識的世界,也是我們的世界,人對世界來說不是無為的。這樣,建構(gòu)主義既肯定了現(xiàn)實主義關(guān)于世界無政府狀態(tài)的實在性,肯定了新現(xiàn)實主義關(guān)于世界體系的結(jié)構(gòu)性,又修正了這兩者的觀點,把這兩種理論避而不談的“世界無政府狀態(tài)到底是怎么來的”這個問題提了出來,并且深入研究,進(jìn)而提出了自己革命性的理念主義觀點:“人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是由物質(zhì)力量決定的”[4](P1)。與此同時,建構(gòu)主義用辯證主義哲學(xué)的方法,把新現(xiàn)實主義體系理論所忽略的單位層次因素對體系的建構(gòu)作用,作為建構(gòu)主義所要解決的另一個中心問題。而它的答案就是:“結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色在相互作用的過程中重新界定它們的利益和認(rèn)同甚至角色自身?！盵6](P380)簡言之,這個國際關(guān)系的世界,實質(zhì)上是體系和施動者(包括共有觀念)之間的相互建構(gòu)。這是國際關(guān)系的基本狀態(tài)問題。

與此相應(yīng)的,在國際關(guān)系的發(fā)展趨勢和方向問題上,建構(gòu)主義堅決摒棄了科學(xué)行為主義的所謂價值中立,在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上提出了國際關(guān)系研究的價值觀問題,提出了理性的“理想主義”。它認(rèn)為,既然國際體系的施動者國家是個體人共有觀念的集合,世界體系是由施動者及其共有觀念建構(gòu)的,體系也建構(gòu)了施動者的身份和利益,而和平、幸福與友誼是正常的個人的需要,那么也就有理由相信,國際社會可以堅決地拋棄“一切人反對一切人”的霍布斯式無政府文化,從競爭對手式的當(dāng)代洛克文化狀態(tài)走向相互友愛的康德文化,從而確保世界的和平和人類的福祉。建構(gòu)主義認(rèn)為,國際體系結(jié)構(gòu)可以變化,變化的方向是向前的、進(jìn)步的、樂觀的,從而國際關(guān)系也將向著和解與和平的方向發(fā)展。它斷然拒絕了現(xiàn)實主義關(guān)于國家的自私本能導(dǎo)致國際關(guān)系悲劇循環(huán)的理論,在肯定由于國家的選擇和實踐的消極和失誤有導(dǎo)致國際社會“依然陷于洛克文化之中不能自拔”[4](P42)的可能性的同時,展望了國際社會的光明前途,并對有實力的大國以及它們的選擇和努力寄予厚望。這一點與哲學(xué)中關(guān)于社會發(fā)展的螺旋式上升理論殊途同歸。四、建構(gòu)主義的方法論

建構(gòu)主義成型于舊的國際格局解體、新的格局尚未形成的國際關(guān)系大變革時代,實踐的需要呼喚理論的創(chuàng)新,建構(gòu)主義國際政治理論由此應(yīng)運而生。但是,理性主義方法統(tǒng)治國際關(guān)系理論界已有多年,建構(gòu)主義如何引導(dǎo)人們擺脫絕對理性主義的束縛,從一個嶄新的視角來分析和研究國際關(guān)系呢?

建構(gòu)主義的方法論特征是整體主義,它從國際體系結(jié)構(gòu)的總體出發(fā),強調(diào)體系對國家的建構(gòu)作用,特別是國際體系文化對國家身份和利益的建構(gòu)。首先,它引導(dǎo)人們懷疑理性主義關(guān)于行為體身份不變的假定前提,通過兩個相同國家在不同時期的不同關(guān)系和觀念,[4](P40)輕而易舉地對理性主義理論的這一固有缺陷進(jìn)行證偽。國家間關(guān)系是變化的,國家之間彼此的看法也不是一成不變的,這一點人人皆知,因而理性主義理論派別對此根本無從反駁。然后,進(jìn)一步歸納得出:建立在實證主義和因果性解釋基礎(chǔ)上的理論假定———國際關(guān)系是一個外在的客觀現(xiàn)實,可以通過自然科學(xué)方法加以證實的觀念———是錯誤的。因為社會歷史事件是不可逆轉(zhuǎn)、不可還原的,它只能由我們,站在各自不同的位置,帶著各自特有的知識、經(jīng)驗、價值和道德觀念去認(rèn)知。進(jìn)一步說,完全客觀的現(xiàn)象即使存在,對于人來說也是沒有意義的,理論研究者詮釋的所有事件都是人們主觀認(rèn)知的現(xiàn)象,它不能脫離物質(zhì)因素的作用,但觀念的作用更是不容忽視的。而國際關(guān)系的實質(zhì),就是結(jié)構(gòu)、施動者和共有觀念的互相建構(gòu)。建構(gòu)主義用普通的哲學(xué)邏輯方法,向人展示了一個建構(gòu)主義的國際關(guān)系世界。

但是,如果我們追問,建構(gòu)主義最初是何以發(fā)現(xiàn)和斷言國際關(guān)系的這種建構(gòu)主義特征的?因為觀念建構(gòu)體系,體系與施動者互構(gòu)本身也是不能由科學(xué)加以證實的,恐怕這只能歸功于建構(gòu)主義的最初創(chuàng)立者們所謂“智的直覺”了。

五、結(jié)語

從哲學(xué)視角考察和分析建構(gòu)主義,無疑會讓對這種理論更加充滿期待。溫特的建構(gòu)主義理論是辯證的,它重視理念的作用,又不否定物質(zhì);它是實踐的,它把國際關(guān)系中問題的最終解決出路放在國家的實踐上;在分析體系結(jié)構(gòu)和國家時,它實際上是真正承認(rèn)現(xiàn)實的理性主張,卻又對國際社會達(dá)到互相友愛的康德文化狀態(tài)充滿理想主義的激情;它把國家比擬為人,從人本、人性來考察國際關(guān)系的真實屬性。溫特“溫和建構(gòu)主義”的本意是要在傳統(tǒng)理性主義與反思主義之間找到一條中間道路[4](P2),卻開辟了一方研究國際關(guān)系理論的全新領(lǐng)域。

[參考文獻(xiàn)]

[1]何克抗建構(gòu)主義革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)[J]中學(xué)語文教學(xué),2002(8)

[2]郭樹勇,葉凡美試論建構(gòu)主義國關(guān)理論及其社會學(xué)淵源[J]國際觀察,2002(1)

[3]胡軍哲學(xué)是什么[M]北京:北京大學(xué)出版社,2002

[4][美]溫特國際政治社會理論[M]秦亞青上海:上海人民出版社,2000

第8篇：建構(gòu)主義的主要觀點范文

一、建構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

建構(gòu)主義原本并不是國際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域,曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認(rèn)識形成的著作《發(fā)生認(rèn)識論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域,“建構(gòu)主義”被用來說明兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過程中,通過“同化”與“順應(yīng)”兩個基本過程,逐步建立起關(guān)于外部世界的知識,從而發(fā)展自身的認(rèn)識結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中,即演化為以學(xué)生為主體,教師、學(xué)生、教材(知識)、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。

對建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會學(xué)領(lǐng)域,建構(gòu)主義被人們公認(rèn)為社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱為“國際政治社會學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域,建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會學(xué)方法論,即從社會化、規(guī)范化的宏觀整體出發(fā),研究社會體系、構(gòu)成這一體系的個體及其觀念、身份和行為實踐。

國際關(guān)系社會建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會學(xué)、米德的符號互動理論等找到其深厚的社會學(xué)淵源。然而,作為一種足以挑戰(zhàn)國際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論,建構(gòu)主義首先要做的就是夯實它整個理論大廈的根基,建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。

哲學(xué)是什么?形而上地說,“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說,哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀點和方法,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價值觀。哲學(xué)源于人類好奇的本能和對美好生活的渴望,它的永恒主題是人。

亞歷山大·溫特的《國際政治社會理論》是全面提出和闡述國際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作,著作的第一部分基本上是社會理論和哲學(xué)理論。溫特從本體論、認(rèn)識論、方法論等各個方面討論了社會建構(gòu)問題,同時建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學(xué)基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面,即第二層面問題,涉及有什么內(nèi)容以及我們怎樣解釋和理解建構(gòu)主義”。建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語是:社會結(jié)構(gòu),施動者,共有觀念,建構(gòu)。即認(rèn)為:國際社會的結(jié)構(gòu)是由國際體系的施動者通過其共有觀念來建構(gòu)的社會性結(jié)構(gòu),而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的,而是由共有觀念和與之相應(yīng)的社會性結(jié)構(gòu)來建構(gòu)的。這是國際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問題。

從哲學(xué)的角度來理解,建構(gòu)主義承認(rèn)社會結(jié)構(gòu)和行為者身份是一種存在,觀念屬于思維范疇,但是這一存在并不是先驗的、絕對的存在,而是物質(zhì)因素和思維共同建構(gòu)的存在。它們的聯(lián)系就在于思維在一定程度上反映了存在,同時建構(gòu)了存在。而存在既是已有的物質(zhì)存在,同時也是受思維影響的存在。因為世界畢竟只是人們所認(rèn)知的世界。(比如,我們現(xiàn)在看到的太陽,其實只是感受到了它在幾分鐘以前放射出的光芒,而不是此刻真正的太陽的狀態(tài)。)這也就是說,建構(gòu)主義并不否認(rèn)理性主義所討論的世界具有客觀性,并且可以認(rèn)識,但是這種客觀性只有在認(rèn)識的主體間才能得到體現(xiàn)。因為認(rèn)識客觀世界必須在認(rèn)知實踐中才能實現(xiàn)。

建構(gòu)主義試圖以整體主義和觀念主義的方法,詮釋國際政治的體系和個體及其相互作用,對觀念的建構(gòu)作用、社會結(jié)構(gòu)和行為體的相互作用的闡發(fā)帶有明顯的黑格爾辯證唯心主義哲學(xué)的痕跡。它所宣稱的“探求國際政治環(huán)境從洛克文化到康德文化的過渡”,追尋國際社會的和平與友誼的目標(biāo)取向,則更鮮明地展現(xiàn)了建構(gòu)主義類似哲學(xué)的價值追求。

二、建構(gòu)主義與人、社會、觀念

在國際關(guān)系的動力和構(gòu)成問題上,建構(gòu)主義認(rèn)為,國際社會的主要施動者“國家”實際上是無法看到的,國家行動依賴于個人活動,個人的共有知識再造了國家作為團(tuán)體人或團(tuán)體自我的觀念,“國家也是人”[4](P272-278)。實際上,相對于理性主義把國家設(shè)定為“理性經(jīng)濟(jì)人”的那種人格化來說,建構(gòu)主義更加深刻地分析了個體主義的人和人性,它揭示出,施動者(國家)是由個人組成的,個人意愿的多元化作用建構(gòu)了國家的共同觀念,從而影響國際政治。它甚至把國家比擬為人,但它是一個有觀念和主觀性的“人”,而不是一個客觀的符號。從這一點來說,建構(gòu)主義可以稱得上是人本主義。

而人恰恰是哲學(xué)的主題。哲學(xué)探討人的肉體與靈魂、生存與毀滅、精神與價值以及人與他人、人與社會的關(guān)系。建構(gòu)主義從具有主觀觀念和主體認(rèn)識功能的“人”的角度來觀察世界,考察國際關(guān)系,實質(zhì)上是在闡述關(guān)于人、人的觀念、人與社會(國家層次和國際層次的)相互關(guān)系的建構(gòu)主義主張。

建構(gòu)主義認(rèn)為,人是社會的人,社會關(guān)系規(guī)定了人的存在,而社會的人及其觀念共同建構(gòu)國家,從而建構(gòu)整個世界。建構(gòu)主義從它的角度揭示了人存在的意義以及國際關(guān)系的實質(zhì):即國際關(guān)系從根本上說是人與人的關(guān)系,從特征上看是擴大了的人際關(guān)系,是人以及人們的共有觀念建構(gòu)起來的一種社會關(guān)系。由此,國際社會與國際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展不是憑空的,不是先驗的,而是人與人之間、國家與國家之間互動的結(jié)果;不是不包含人的觀念與價值的“冰冷的機器”,而是能夠體現(xiàn)人的主體性、社會實踐性和主觀能動性的政治現(xiàn)象。它跟國內(nèi)政治一樣,是公民的意愿與選擇的多元化作用的結(jié)果。建構(gòu)主義發(fā)掘人,人的觀念和國際社會與國際關(guān)系的聯(lián)系,把三者有機地統(tǒng)一了起來。它拉近了個人與國際關(guān)系的距離,使國際關(guān)系變得人性化,使國際關(guān)系不再是實質(zhì)上只作為概念存在的“國家”之間的事,使人性回歸國際政治。這不能不說是建構(gòu)主義對國際關(guān)系理論的重要貢獻(xiàn)。

三、建構(gòu)主義的世界觀與價值觀

所謂世界觀,通常是指人們對世界的總的看法和根本觀點,而價值觀則反映人們的需要、取舍、傾向和意愿。哲學(xué)是“關(guān)于世界觀的學(xué)說”,注重價值觀,世界觀與價值觀反映哲學(xué)的特性。

建構(gòu)主義的世界觀是明確的。它認(rèn)為,“世界無政府狀態(tài)”是一種特定事實,但是它不是先驗的、自在的。它是世界體系的施動者及其共有觀念建構(gòu)的,因而也是可變的。這在哲學(xué)上就是說,世界是我們所認(rèn)識的世界,也是我們的世界,人對世界來說不是無為的。這樣,建構(gòu)主義既肯定了現(xiàn)實主義關(guān)于世界無政府狀態(tài)的實在性,肯定了新現(xiàn)實主義關(guān)于世界體系的結(jié)構(gòu)性,又修正了這兩者的觀點,把這兩種理論避而不談的“世界無政府狀態(tài)到底是怎么來的”這個問題提了出來,并且深入研究,進(jìn)而提出了自己革命性的理念主義觀點:“人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是由物質(zhì)力量決定的”。與此同時,建構(gòu)主義用辯證主義哲學(xué)的方法,把新現(xiàn)實主義體系理論所忽略的單位層次因素對體系的建構(gòu)作用,作為建構(gòu)主義所要解決的另一個中心問題。而它的答案就是:“結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色在相互作用的過程中重新界定它們的利益和認(rèn)同甚至角色自身?！焙喲灾?這個國際關(guān)系的世界,實質(zhì)上是體系和施動者(包括共有觀念)之間的相互建構(gòu)。這是國際關(guān)系的基本狀態(tài)問題。

與此相應(yīng)的,在國際關(guān)系的發(fā)展趨勢和方向問題上,建構(gòu)主義堅決摒棄了科學(xué)行為主義的所謂價值中立,在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上提出了國際關(guān)系研究的價值觀問題,提出了理性的“理想主義”。它認(rèn)為,既然國際體系的施動者國家是個體人共有觀念的集合,世界體系是由施動者及其共有觀念建構(gòu)的,體系也建構(gòu)了施動者的身份和利益,而和平、幸福與友誼是正常的個人的需要,那么也就有理由相信,國際社會可以堅決地拋棄“一切人反對一切人”的霍布斯式無政府文化,從競爭對手式的當(dāng)代洛克文化狀態(tài)走向相互友愛的康德文化,從而確保世界的和平和人類的福祉。建構(gòu)主義認(rèn)為,國際體系結(jié)構(gòu)可以變化,變化的方向是向前的、進(jìn)步的、樂觀的,從而國際關(guān)系也將向著和解與和平的方向發(fā)展。它斷然拒絕了現(xiàn)實主義關(guān)于國家的自私本能導(dǎo)致國際關(guān)系悲劇循環(huán)的理論,在肯定由于國家的選擇和實踐的消極和失誤有導(dǎo)致國際社會“依然陷于洛克文化之中不能自拔”的可能性的同時,展望了國際社會的光明前途,并對有實力的大國以及它們的選擇和努力寄予厚望。這一點與哲學(xué)中關(guān)于社會發(fā)展的螺旋式上升理論殊途同歸。四、建構(gòu)主義的方法論

建構(gòu)主義成型于舊的國際格局解體、新的格局尚未形成的國際關(guān)系大變革時代,實踐的需要呼喚理論的創(chuàng)新,建構(gòu)主義國際政治理論由此應(yīng)運而生。但是,理性主義方法統(tǒng)治國際關(guān)系理論界已有多年,建構(gòu)主義如何引導(dǎo)人們擺脫絕對理性主義的束縛,從一個嶄新的視角來分析和研究國際關(guān)系呢?

建構(gòu)主義的方法論特征是整體主義,它從國際體系結(jié)構(gòu)的總體出發(fā),強調(diào)體系對國家的建構(gòu)作用,特別是國際體系文化對國家身份和利益的建構(gòu)。首先,它引導(dǎo)人們懷疑理性主義關(guān)于行為體身份不變的假定前提,通過兩個相同國家在不同時期的不同關(guān)系和觀念,輕而易舉地對理性主義理論的這一固有缺陷進(jìn)行證偽。國家間關(guān)系是變化的,國家之間彼此的看法也不是一成不變的,這一點人人皆知,因而理性主義理論派別對此根本無從反駁。然后,進(jìn)一步歸納得出:建立在實證主義和因果性解釋基礎(chǔ)上的理論假定———國際關(guān)系是一個外在的客觀現(xiàn)實,可以通過自然科學(xué)方法加以證實的觀念———是錯誤的。因為社會歷史事件是不可逆轉(zhuǎn)、不可還原的,它只能由我們,站在各自不同的位置,帶著各自特有的知識、經(jīng)驗、價值和道德觀念去認(rèn)知。進(jìn)一步說,完全客觀的現(xiàn)象即使存在,對于人來說也是沒有意義的,理論研究者詮釋的所有事件都是人們主觀認(rèn)知的現(xiàn)象,它不能脫離物質(zhì)因素的作用,但觀念的作用更是不容忽視的。而國際關(guān)系的實質(zhì),就是結(jié)構(gòu)、施動者和共有觀念的互相建構(gòu)。建構(gòu)主義用普通的哲學(xué)邏輯方法,向人展示了一個建構(gòu)主義的國際關(guān)系世界。

但是,如果我們追問,建構(gòu)主義最初是何以發(fā)現(xiàn)和斷言國際關(guān)系的這種建構(gòu)主義特征的?因為觀念建構(gòu)體系,體系與施動者互構(gòu)本身也是不能由科學(xué)加以證實的,恐怕這只能歸功于建構(gòu)主義的最初創(chuàng)立者們所謂“智的直覺”了。

第9篇：建構(gòu)主義的主要觀點范文

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義；理論主張；高中英語教學(xué)

學(xué)習(xí)是一門藝術(shù)，高中學(xué)生如何學(xué)習(xí)好英語及在英語教學(xué)中如何將英語教學(xué)的水平提高上去更是一門學(xué)問和藝術(shù)，對于什么是建構(gòu)主義理論以及該理論在高中英語教學(xué)中能發(fā)揮什么樣的作用正是本文分析的重點。

一、建構(gòu)主義理論概述

1.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)

建構(gòu)主義源于美國，是作為一種認(rèn)識論思潮集合了眾多學(xué)科之精華發(fā)展起來的。建構(gòu)主義一致認(rèn)為知識不是由認(rèn)知主體被動獲得的，而是認(rèn)知主體主動建構(gòu)的結(jié)果，這也被稱為建構(gòu)主義的第一信條?，F(xiàn)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的思想來源于皮亞杰和維果斯基。

皮亞杰認(rèn)為兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是通過同化和順應(yīng)過程不斷的建構(gòu)起來的，并在平衡――不平衡――新的平衡中發(fā)展起來的。

維果斯基是社會建構(gòu)主義學(xué)習(xí)思想的鼻祖，其提出了“文化歷史發(fā)展理論”，認(rèn)為一個人的學(xué)習(xí)是在一定的歷史、社會文化背景之下進(jìn)行的，其發(fā)展水平可以分為現(xiàn)實的發(fā)展水平和潛在的發(fā)展水平兩種形式。

2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本主張

（1）建構(gòu)主義知識觀

建構(gòu)主義知識觀認(rèn)為：“知識是不斷演化的、處于發(fā)展過程中，知識不存在絕對的終極真理，知識總是內(nèi)在于主體，此外學(xué)習(xí)知識的目的就是為了生存。”

（2）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義者認(rèn)為一個完整的學(xué)習(xí)的過程是從興趣出發(fā)從而獲得知識，并對其進(jìn)行記憶產(chǎn)生一定的感情并獲得一定的感知，通過不斷的自我反省運用于實踐中達(dá)到一種平衡之后再次產(chǎn)生興趣的過程。學(xué)習(xí)的過程是自我構(gòu)建知識的過程，學(xué)習(xí)應(yīng)該是主動的學(xué)習(xí)。

（3） 建構(gòu)主義的教學(xué)觀及教師觀

建構(gòu)主義教學(xué)的目標(biāo)主要強調(diào)以下幾個方面：其一，教學(xué)過程中重視對知識的理解和有用的意義建構(gòu)，激勵和支持學(xué)生自主學(xué)習(xí)；其二教學(xué)的目標(biāo)以社會文化和文化適應(yīng)為主；其三，將專業(yè)知識作為教學(xué)過程中的重點。

二、建構(gòu)主義對高中英語教學(xué)的重要作用

英語學(xué)習(xí)的過程中第一任務(wù)是學(xué)而不是教，將建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論運用于高中英語教學(xué)中所能發(fā)揮的作用主要體現(xiàn)在對學(xué)生及教師兩方面，具體表述如下：

1.有利于幫助學(xué)生擺正對學(xué)習(xí)英語的認(rèn)知

如今是知識改變命運的時代，學(xué)生的學(xué)習(xí)是學(xué)生不斷構(gòu)建自己認(rèn)知的一個過程，而對于高中學(xué)生的學(xué)習(xí)而言，高中是人生學(xué)習(xí)的一個重要的時間段，同樣是決定著一個人命運的轉(zhuǎn)折點。將建構(gòu)理論應(yīng)用于高中的英語教學(xué)中，可以幫助高中生擺正學(xué)習(xí)英語的態(tài)度，有了良好的、端正的學(xué)習(xí)英語的態(tài)度也就利于提高高中生學(xué)習(xí)英語的效率。高中生對于英語學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)會極大的促進(jìn)學(xué)生成績的提高，同時對于英語的教學(xué)工作而言也就水到渠成，降低了教學(xué)過程中的困擾。

此外，英語的學(xué)習(xí)是一個不斷積累的過程，學(xué)習(xí)的真正境界就是活到老學(xué)到老，學(xué)習(xí)英語同樣是這樣，高中時代學(xué)習(xí)英語正是一個黃金時節(jié)，通過建構(gòu)主義理論的指引，可以有效的幫助學(xué)生重視學(xué)習(xí)英語，將其作為一種技能的掌握，逐漸樹立起正確的知識觀。

2.利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主動性

通常而言，對于中國的高中生學(xué)習(xí)一門外語相對存在著一定的困難，中國學(xué)生學(xué)習(xí)英語存在著一些抵抗情緒，這給高中英語的教學(xué)工作帶來了諸多不便。將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于高中英語的教學(xué)中，通過老師的引導(dǎo)，讓學(xué)生自己逐漸培養(yǎng)學(xué)習(xí)英語的興趣和積極性、主動性，這樣高漲的學(xué)習(xí)氛圍將極大的帶動老師教學(xué)的效果。在英語教學(xué)的過程中，英語的學(xué)習(xí)應(yīng)注重在學(xué)習(xí)上的互動，互動是雙方面的，只有學(xué)生積極的配合才能使得老師教學(xué)的情趣和學(xué)生主動學(xué)習(xí)的狀態(tài)完美的結(jié)合在一起，使教學(xué)效果達(dá)到極致。對于英語的教學(xué)中欲實現(xiàn)學(xué)生英語水平的提高，學(xué)生自主學(xué)習(xí)英語很重要，學(xué)習(xí)的主動性在學(xué)習(xí)中起著關(guān)鍵性的作用。

3.有利于英語教師改進(jìn)教學(xué)

根據(jù)建構(gòu)主義理論在教學(xué)上的應(yīng)用，教學(xué)的目標(biāo)就是在教學(xué)的過程中重視對高中生學(xué)習(xí)英語的理解和對英語的運用，培養(yǎng)學(xué)生的實用技能，同時還可以更好的將理論的學(xué)習(xí)和實踐有效的結(jié)合起來；重視在教學(xué)中對于英語文化的一種學(xué)習(xí)和不斷的了解，只有對一門語言的文化背景有了個大體上的掌握，才能對其產(chǎn)生認(rèn)同感，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和效率；重視對英語讀、寫、聽、說有效合理的把握。將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于高中英語的教學(xué)中，有利于促進(jìn)英語教師的教學(xué)方式的改變，方便教師在教學(xué)中有的放矢的教學(xué)，幫助教師有目的、有針對性的教學(xué)，實現(xiàn)高效率教學(xué)，同時還可以促進(jìn)教師在教學(xué)中不斷的自我反省，實現(xiàn)教師自我水平的提高，對英語教學(xué)的工作效果也就不言而喻了。

三、小結(jié)

本文通過建構(gòu)主義理論對高中英語教學(xué)作用的分析，通過對建構(gòu)主義理論的分析，闡述了建構(gòu)主義的理論主張，并將其運用于教學(xué)中會對高中英語教學(xué)產(chǎn)生什么樣的效果提出了自己的觀點，總之，建構(gòu)主義理論對高中英語教學(xué)的作用從學(xué)生和老師方面都能很好的體現(xiàn)，都能對教學(xué)效果的提高起到積極的促進(jìn)作用。

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