漢族民族傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：動漫　傳統(tǒng)文化　民間藝術(shù)

一、從意識形態(tài)中注重汲取民族傳統(tǒng)文化中題材

作為一門新型的綜合藝術(shù)，動漫創(chuàng)作離不開現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)、畫技等這些基本技術(shù)手段的支撐，同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)條件下的商業(yè)運(yùn)作也是直接影響動漫創(chuàng)作的外在因素。但是，作為一門以文化為本位的藝術(shù)形式，動漫課程的開設(shè)更應(yīng)該注重它的思想內(nèi)涵的展現(xiàn)，因?yàn)?，一部動漫作品，要想吸引觀眾的眼球，要想得到受眾者的認(rèn)可和接受，從而達(dá)到藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)雙贏的目的。在充分運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段的基礎(chǔ)上，給動漫創(chuàng)作者注入豐富的文化內(nèi)涵，使其作品具有血肉豐滿，鮮活靈動，才能使觀眾在獲得現(xiàn)代科技所帶來的視覺審美享受的同時(shí)，又能得到心靈的凈化和思想上的陶冶，也只有這樣的動漫作品才能充分體現(xiàn)出它的社會教化功能。要體現(xiàn)出動漫的文化品質(zhì)，提升其藝術(shù)品位，動漫教育，在創(chuàng)作題材方面，首先應(yīng)該立足關(guān)注的是動漫的民族文化價(jià)值取向，只有融傳統(tǒng)民族文化于其中，才能獲得到有自己的觀眾群的經(jīng)久不衰的作品?？v觀國外動漫創(chuàng)作，凡成功者，其藝術(shù)行為無不攜帶它所從屬的民族文化特質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上，又善于吸收其他民族文化的藝術(shù)營養(yǎng)，來豐富自己的創(chuàng)作的。

以美國迪斯尼電影公司為例，它所推出的《阿拉丁的神燈》、《阿里巴巴與四十大盜》等一部部杰作，之所以成為老少咸宜的流行文化精品，就是因?yàn)樽⒅亓藦拿褡鍌鹘y(tǒng)文化中取材，將人們耳熟能詳?shù)膫髡f故事移植到動漫中來，契合了觀眾的文化心理需求的。不僅如此，迪斯尼公司還十分重視吸收外民族文化藝術(shù)營養(yǎng)，豐富自己的藝術(shù)創(chuàng)作，1998年6月，美國人把家喻戶曉的可歌可泣的《木蘭詩》這一傳流千年的、中國古代傳奇故事，蛻變?yōu)榫邆洮F(xiàn)代要素的流行文化，向世界展示他們意識里的古老中國文明，推出動畫片《花木蘭》。該動畫片一經(jīng)上映，便成為迪斯尼公司以往5年所制作的電影中“口碑最佳”的一部，得以風(fēng)靡美國乃至世界?！痘咎m》的轟動效應(yīng)使更多的美國文化工作者意識到從世界文明古國的傳奇故事中尋獲創(chuàng)作的靈感、素材是大有裨益的。但是，我們的動漫教育在創(chuàng)作意識上，對這些傳統(tǒng)的文化繼承和弘揚(yáng)還遠(yuǎn)沒有注意到或很不夠，面對迪斯尼公司這一動漫創(chuàng)作的成功，聯(lián)系我們在這方面的缺失，我們的教育理念是應(yīng)該好好地進(jìn)行一下清理了。

作為東方四大文明古國之一的中國，教育理念中應(yīng)深深關(guān)注，民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著動漫創(chuàng)作題材取之不盡、用之不竭的藝術(shù)源泉。以儒家文化為基礎(chǔ)的中華文明源遠(yuǎn)流長，儒、道家文化所倡導(dǎo)的做人、處事和立國的價(jià)值觀、道德觀早已潛移默化地滲透到了我們民族社會生活的各個(gè)方面，長期以來，那種集“仁”與“信”、“智”與“直”于一身，內(nèi)在涵養(yǎng)與外在方式和諧統(tǒng)一的中庸之道，以一種清醒自制、靜觀自身、含而不露、壓抑內(nèi)斂的表現(xiàn)方式，早已成為了中國人心目中為人立本的最高境界。由此演繹出的無數(shù)個(gè)忠義節(jié)孝的故事，千百年來已成為了各種地方戲舞臺的主要題材，經(jīng)多種藝術(shù)形式的傳播，這些家喻戶曉、婦孺皆知的英雄傳說，如民族英雄岳飛精忠報(bào)國的故事，就曾影響著一代又一代中國人。另外，中國古代神話中也蘊(yùn)藏著取之不盡的動漫創(chuàng)作素材，《山海經(jīng)》中精衛(wèi)填海的故事，婦孺皆知的《西游記》中孫悟空戰(zhàn)天斗地、降妖伏魔的故事等等。以及數(shù)不盡的纏綿悱惻、凄美動人的愛情故事如《天仙配》、《梁山伯與祝英臺》、《阿詩瑪》等，這一個(gè)個(gè)感人肺腑、流傳悠久的故事，都能借助于民族語言構(gòu)思方式及豐富的藝術(shù)想象，把民族的傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)實(shí)文明有機(jī)地結(jié)合起來后，搬上動漫的銀幕，從而塑造出順勢時(shí)代價(jià)值取向的生動感人的藝術(shù)形象來。因此，動漫題材創(chuàng)作教育方面、要注意捕捉善于從豐富多彩、博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，并憑借文化傳播與精神互滲發(fā)散的規(guī)律，培養(yǎng)出一批具有民族內(nèi)涵、滲透、傳承傳統(tǒng)民族文化的優(yōu)秀動漫創(chuàng)作者。

二、數(shù)碼技法的教學(xué)(適時(shí))借鑒民間藝術(shù)中的創(chuàng)作技法

動漫只有把眾多的人物、故事轉(zhuǎn)化成一幅幅優(yōu)美的聲畫影像才稱上品。動漫藝術(shù)實(shí)質(zhì)是文化過程的產(chǎn)物，有生命力的動漫應(yīng)該蘊(yùn)含著民族、傳統(tǒng)的文化情感。在中國漫長悠久的歷史長河中各種民間藝術(shù)爭奇斗艷。這其中就有許多動漫創(chuàng)作可以借鑒的精華。動漫包含著繪畫藝術(shù)，中國畫的技藝許多精華值得我們借鑒。如中國傳統(tǒng)的水墨畫是以墨、線為基礎(chǔ)，在“似與不似”，“形神兼?zhèn)洹敝凶分鸸P墨的效果的完美。因此、繪畫的線條具有一定的獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值。用筆氣勢、手法力度，粗、細(xì)、直變化有度，剛?cè)嵯酀?jì)，筆墨的運(yùn)用組合成的表面效果，從直覺感受到深?yuàn)W的內(nèi)在精神。達(dá)到氣韻生動的完美境界。在動漫技法教學(xué)要不以物象的模仿為目的，而以創(chuàng)造表現(xiàn)為目的，用智力和文化，按照自己對藝術(shù)的理解來處理畫面，抓住事物表象下面的真實(shí)。不拘泥傳統(tǒng)的繪畫方式，大膽采用幾何學(xué)、直尺、橡皮、涂改液、網(wǎng)格紙等，繪出人們夢與想象，作品以一種超現(xiàn)實(shí)的、不受空間、時(shí)間束縛，自由自在的心境中展現(xiàn)。

在欣賞動漫圖畫時(shí)，可以引起許多有趣的故事聯(lián)想。各種民族間藝術(shù)的性質(zhì)不同，終究是讓人們產(chǎn)生美感和聯(lián)想。中國民間藝術(shù)在表現(xiàn)美的手法上，多用顏色、線紋、陰影諸成份和諧配合所現(xiàn)出的意象。如民間的剪紙藝術(shù)，在構(gòu)圖方式上：抓住物象的主要部分，舍去次要部分，采用托物寄情的寓意手法；民間的年畫制作，采用夸張的人物形象、艷麗奪目的色彩基調(diào)。這些藝術(shù)注重聯(lián)想產(chǎn)生的美。動漫是讀文看畫，有些內(nèi)容情節(jié)可以喚起美感的聯(lián)想，所以題材選得好，再裝上堂皇典麗的畫面，就能創(chuàng)造出打動觀眾的藝術(shù)作品。凡是藝術(shù)創(chuàng)造都是平常材料的不平常綜合，創(chuàng)造的想象就是這種綜合作用所必須的心靈活動。在這方面有實(shí)例，如曾經(jīng)在動畫美術(shù)片《人參娃娃》等中所采用的民間藝術(shù)法——皮影造型與動作技巧。給以形式上的適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。首先、在形象上，采用模仿想象中所見到的動作姿態(tài)，同一事物即現(xiàn)出千萬種形象。其次，皮影戲的影人裝束用的是，什么人要著什么裝。皮影人物的服裝身?xiàng)l，除少數(shù)特定人物是專用的以外，大多數(shù)是可以通用的。只要在身?xiàng)l上換一個(gè)相應(yīng)身份的頭飾，就變成了另外一個(gè)人物。發(fā)型、頭飾、巾帽，是按人物的行當(dāng)身份來設(shè)計(jì)的，其臉譜與服飾造型生動而形象，夸張而幽默?；蚣儤愣肢E，或細(xì)膩而浪漫。畫上彩后、栩栩如生、頗為傳神。皮影造型古樸典雅，民族氣味濃厚。集畫、文、色、動感、于一體的藝術(shù)。動漫要走產(chǎn)業(yè)化的道路，這勢必要對產(chǎn)品加工、人工效率進(jìn)行必要的核算。我們借助于計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫和數(shù)碼技術(shù)把各式各樣基本的人物、服裝、臉譜適當(dāng)?shù)丶右跃庉?、儲存，以備在不同的?chuàng)作中使用，以大幅提高產(chǎn)品的創(chuàng)作效率。

三、教育理念中觀注傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂融合

在動畫片當(dāng)中，音樂揭示人物內(nèi)心的奧秘、加強(qiáng)藝術(shù)結(jié)構(gòu)的連貫性、節(jié)奏感和完整性，為塑造音畫結(jié)合的藝術(shù)形象服務(wù)。一部好的動畫，不但要有深刻的內(nèi)涵，精湛的畫面制作，其主題歌和配樂也必須切中時(shí)代脈搏，讓觀眾在動畫配樂中傾聽時(shí)代感。

第2篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：文化；傳統(tǒng)意義；民族服飾

中圖分類號：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）35-0038-01

一、時(shí)代風(fēng)下的漢民族服飾的認(rèn)知和發(fā)展現(xiàn)狀

服飾作為一個(gè)民族的標(biāo)志和外部特征，她沉淀的不僅僅是一個(gè)民族物質(zhì)文明的結(jié)晶，更是一個(gè)民族經(jīng)過蒙昧、野蠻到文明時(shí)代文化的積累，例如日本的和服，韓國的韓服，它們從誕生之日起，便在國民的社會生活中擔(dān)當(dāng)重要的角色。那么，作為以漢族為主體的中國傳統(tǒng)服飾到底是什么？唐裝？漢服？中山裝？旗袍？或者另外是什么？為此大家各執(zhí)一詞，而在1987年出版的人民幣上竟然出現(xiàn)漢族滿族一個(gè)服飾的情況，作為一個(gè)偉大復(fù)興的民族，我們鮮明的民族服飾的定義是什么？作為漢族人，我們對我們漢文化下的傳統(tǒng)服飾又了解多少？

孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中講到：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！笨梢?，在當(dāng)時(shí)，漢族服飾已經(jīng)為萬邦推崇。如今，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們審美觀念的變化，使從悠遠(yuǎn)而來的民族服飾封鎖到歷史的塵埃中，年復(fù)一年，承載著我國厚重文化和傳統(tǒng)元素的民族服飾已經(jīng)逐漸消失在人們的視野中，取而代之的是多元文化下的產(chǎn)物，而在中國56個(gè)民族中，擁有最多人口的漢族恰恰丟失了自己的傳統(tǒng)服飾。而其他55個(gè)少數(shù)民族的著裝，由于地理環(huán)境，氣候，經(jīng)濟(jì)文化等原因，經(jīng)過長期發(fā)展，各自形成了具有鮮明特性的民族服飾。用于正式和禮儀場合的穿著。日本有和服，韓國有韓服，美國有西裝和晚禮服，而我們用于正式場合的著裝是什么呢？答案人人皆知――西裝，是什么讓穿了幾千年的中華服飾在幾年之內(nèi)被西方的西裝所取代，讓我們后人深思。

二、淺析漢民族傳統(tǒng)服飾消失的原因

其實(shí)，漢族并非原本就沒有自己的民族服飾。從上古時(shí)代開始，自成一系的漢族服飾，就伴隨著華夏人民的生活點(diǎn)滴，構(gòu)成華夏民族延續(xù)上千年的獨(dú)特風(fēng)景線，成為古典中國文明的重要象征。在服飾發(fā)展過程中人們常常會將自己的生活習(xí)俗，，色彩愛好，都積淀在服飾中，所以我認(rèn)為外來服飾并不僅僅改變了我們穿衣形式上，更是多元化經(jīng)濟(jì)文化的充斥：

（一）從歷史角度分析

滿清入關(guān)之后，為了鞏固自己的政權(quán)，為了給大清朝賦予新的內(nèi)涵，推行剃發(fā)易衣冠令，要求男子在十天之內(nèi)全部剃發(fā)易服，更有制度稱“仍存明制，不隨本朝之制度者殺無赦?！迸c此配合的是強(qiáng)行更改漢人衣裳式樣。將滿族的服飾文化強(qiáng)加在漢族厚積了幾千年的傳統(tǒng)服飾之上，以滿族服飾文化來改變漢族服飾文化，而這種強(qiáng)制使?jié)h人習(xí)異族風(fēng)俗的行為，使得漢文化服飾在后來的發(fā)展中大量融合了滿族服飾的元素和風(fēng)格。

（二）從政治經(jīng)濟(jì)角度分析

從我國實(shí)行開放后，為了給西方一個(gè)中國人堅(jiān)決開放的信息，中國的王公大臣無論在任何場合都西裝革履，無論出訪、過年、私訪。而中亞、南亞國家的領(lǐng)導(dǎo)們在正式場合都著民族服裝嗎？即使是“文明”高度發(fā)達(dá)的英國在重大民族節(jié)日也著民族傳統(tǒng)服裝。我們在改革開放的征程中，大量外來文化涌入，對待西方文化并無篩選和排斥之風(fēng)，國父中山當(dāng)年對洋服的態(tài)度不是完全接受，而是進(jìn)行了改造，中山服流行近百年，應(yīng)當(dāng)值得人們深思。

（三）從文化方面分析

如今在我們的生活中，大量西方文化盛行，西方生活方式泛濫。西餐大戰(zhàn)中餐之后現(xiàn)在已經(jīng)被90后一代所推崇；洋節(jié)戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)節(jié)日，成為當(dāng)權(quán)者和部分青年追求的目標(biāo)；英語教育已經(jīng)在中國處于霸主地位，成為國人升學(xué)、就業(yè)、晉升等人生關(guān)鍵階段的主宰；中國人的意識正在逐步西化，在這樣一種環(huán)境下，我們的傳統(tǒng)服裝――中國傳統(tǒng)文化元素還能保留多久？

三、對漢民族傳統(tǒng)服飾的渴望

一個(gè)民族的傳統(tǒng)服飾在某種意義下維系著民族與人民之間情節(jié)的紐帶，更是我們民族必不可少的象征和旗幟，所以我希望在歷史的長河中尋找我們的漢文化，漢服飾，使其改良成適應(yīng)我們新世紀(jì)、具有一定時(shí)代風(fēng)尚、體現(xiàn)價(jià)值并且能夠真正應(yīng)用于我們生活中帶有漢族民族特征的服飾。最大限度地達(dá)到服飾與自然、服飾與社會、服飾與人的和諧、協(xié)調(diào)的美是中國傳統(tǒng)服飾文化最珍貴的品質(zhì)。

第3篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

［關(guān)鍵詞］雙語教育;蒙古族傳統(tǒng)文化;文化負(fù)載

一、蒙漢雙語教育中對蒙古族傳統(tǒng)文化負(fù)載的認(rèn)識與態(tài)度

(一)教師的認(rèn)識與態(tài)度

教師的認(rèn)識和態(tài)度決定雙語教育傳承文化的重要方面，因?yàn)榻處熡袕?qiáng)烈的民族使命感和文化意識，對傳統(tǒng)文化傳承具有認(rèn)同感。但是，事實(shí)上蒙漢雙語教師對于蒙古族傳統(tǒng)文化負(fù)載的問題認(rèn)識不夠深入，對文化的自覺性和整合能力有待提高。

(二)學(xué)生的認(rèn)識與態(tài)度

現(xiàn)代教育的主體是學(xué)生，學(xué)生的認(rèn)識和態(tài)度決定了蒙古族傳統(tǒng)文化負(fù)載的程度，因?yàn)閷W(xué)生是蒙漢雙語教育中的最大受益者。但是，事實(shí)上大部分的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)和掌握蒙古語是有必要的，但是只限于能和本民族的人進(jìn)行交流，并不是為了更好地學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化，而且大部分的同學(xué)對本民族的民風(fēng)、民俗、民族藝術(shù)了解得不夠深入，但是，大部分學(xué)生還是希望在雙語教育中學(xué)習(xí)到本民族的傳統(tǒng)文化，如社會歷史、語言文學(xué)和傳統(tǒng)科學(xué)等。這對傳統(tǒng)文化的負(fù)載也是有一定推動影響的。

二、完善蒙古民族傳統(tǒng)文化在雙語教育中負(fù)載的途徑

(一)蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載在雙語教育中的途徑

蒙古民族負(fù)載傳統(tǒng)文化在雙語教育中的途徑包括四個(gè)方面:雙語教學(xué)、校園建設(shè)、自編教材和團(tuán)體活動。雙語教學(xué)指用蒙古族語言和漢語相結(jié)合的教學(xué)方式，教師把蒙古民族傳統(tǒng)文化載入課堂，通過對蒙古族語言和文化的講解，使學(xué)生能夠掌握蒙古族文化。校園建設(shè)包括顯性文化建設(shè)和隱形文化建設(shè)。顯性文化建設(shè)指物質(zhì)文化建設(shè)。指通過宣傳欄等方式來宣傳民族文化。學(xué)校的隱形文化建設(shè)包括精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)，隱形文化通過精神和制度方面?zhèn)鬟_(dá)蒙漢雙語教育文化。自編教材是指蒙漢雙語教育的學(xué)校根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)用蒙古語獨(dú)立編寫的教材，包括蒙古族傳統(tǒng)文化。團(tuán)體活動包括蒙古民族歌舞表演，用蒙古語講故事大賽以及演講比賽和蒙古民族傳統(tǒng)游戲等課外活動。

(二)雙語教育中以蒙古語言為載體負(fù)載蒙古族文化

蒙古族傳統(tǒng)文化需要雙語教育來傳承，而蒙漢雙語教育是以語言作為載體的，在蒙漢雙語教育中用蒙古語作為母語進(jìn)行語言文化習(xí)得，然后學(xué)習(xí)主流文化，在蒙漢雙語教育中使二者的沖突減少，更好地完成民族地區(qū)的雙語教育的教學(xué)任務(wù)和教學(xué)使命，最大限度的傳承蒙古族文化，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)蒙漢民族文化的交流和融合，在教育公平的基礎(chǔ)上開拓新的教學(xué)模式。因此，蒙漢雙語教育是促進(jìn)蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載的最重要手段和最有效的途徑。

三、實(shí)現(xiàn)蒙漢雙語教育中蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載的目標(biāo)

(一)在多元化社會中培養(yǎng)學(xué)生的社交能力

在當(dāng)今多元化發(fā)展一體化的過程中，蒙古民族文化和漢民族文化交流融合中相互碰撞，一方面，漢民族文化中有蒙古族文化的影子，另一方面，蒙古民族文化通常會吸收較多漢民族文化的因子，我國雙語教育的目的是培養(yǎng)蒙漢兼通的雙語雙文化的人才，要具備包含多元文化在內(nèi)的社交能力，不僅要學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)文化，也要學(xué)習(xí)主流文化。在學(xué)習(xí)主流文化和蒙古民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提高在多元化社會中的交際能力，把握正確的方向，促進(jìn)民族融合文化的進(jìn)一步發(fā)展。全面深刻的理解蒙古民族的傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)蒙古民族與漢族文化的區(qū)別，才能進(jìn)一步提高自己的社交能力。在現(xiàn)代多元文化發(fā)展的社會中，不僅要求能夠利用自己蒙古民族文化知識融進(jìn)本民族的社會生活中，同時(shí)也能利用學(xué)到的漢民族文化知識融入主流社會，增強(qiáng)自我競爭的能力，不至于喪失蒙古民族文化知識而被民族所拋棄。

(二)傳承蒙古民族優(yōu)秀的文化

蒙古族學(xué)生了解和學(xué)習(xí)本民族的優(yōu)秀文化成果，可以通過蒙古族傳統(tǒng)文化的校園教育，使蒙古民族本土文化進(jìn)入校園，培養(yǎng)學(xué)生自身的態(tài)度、情感和價(jià)值觀。由于蒙古民族生活在比較特殊的游牧生活環(huán)境中，在蒙漢雙語教育中培養(yǎng)蒙古民族的人文社會知識和自然地理，培養(yǎng)蒙古民族學(xué)生的民族自豪感，增強(qiáng)蒙古族同學(xué)的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，更有效的傳承蒙古民族優(yōu)秀文化，從而實(shí)施蒙漢雙語教育的重要目標(biāo)。蒙古民族有著燦爛和優(yōu)秀的民族文化，有著自己的教育內(nèi)容和教育體系，在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代學(xué)校在蒙古民族地區(qū)普遍建立，蒙古民族文化受到漢民族文化和其他民族文化的影響，蒙古族文化知識的傳播在學(xué)校教育中逐漸地減少，甚至有些學(xué)校已經(jīng)不再設(shè)有蒙古族傳統(tǒng)文化的課程，其實(shí)，蒙古民族文化擁有強(qiáng)大的生命力，蒙古文化在其他領(lǐng)域仍有發(fā)展，在這種情況下，蒙古民族成員對蒙古民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該有獨(dú)特的情感，蒙古民族文化擁有得天獨(dú)厚的地方性價(jià)值。

(三)實(shí)現(xiàn)國家認(rèn)同

國家認(rèn)同就是指對國家符號與國家共同體的認(rèn)識，具體表現(xiàn)為對自己國家歷史文化的接納而產(chǎn)生的自豪感、對自己所屬的族群和集體無意識的承認(rèn)而產(chǎn)生的歸屬感、文化自覺以及對自身政治身份認(rèn)可而產(chǎn)生的忠誠感。不同的少數(shù)民族承認(rèn)和接受中華民族公共的文化淵源和歷史演變，雖然在不同的自然環(huán)境中，但是都在一個(gè)具有多元地理區(qū)域和生存空間中。在多民族國家，公民對自己的國家有著堅(jiān)定的信念、歷史文化的積淀、價(jià)值觀和國家主權(quán)認(rèn)同感，蒙漢雙語文化基因在蒙漢雙語教育過程中實(shí)施并傳承，通過獨(dú)特的蒙漢雙語教材和蒙漢兼通人才的教師，讓蒙古族學(xué)生進(jìn)入學(xué)校這個(gè)校園后，能夠體驗(yàn)到對社會的積極態(tài)度和民族自豪感，逐漸產(chǎn)生對家鄉(xiāng)和祖國的歸屬感，不同民族文化間的相互博弈。

四、蒙漢雙語教育負(fù)載蒙古民族文化傳播的任務(wù)

每一種文化都有自己的價(jià)值觀取向，不同民族文化間的相互融合，促進(jìn)了民族文化的變遷，中華文明才能不斷地發(fā)展和前進(jìn)。蒙漢雙語教育之所以能夠達(dá)到民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的相統(tǒng)一，是因?yàn)槊蓾h兩種文化間的“差異”并不是完全沒有阻礙的全盤接受，也不是發(fā)展中的威脅，蒙漢雙語文化蘊(yùn)含多樣化生命而存在。蒙漢雙語教育的功能是理解不同民族文化的差異，而不是去消除這種差異的存在。而是應(yīng)該去保護(hù)這種差異，才能達(dá)到蒙漢教育民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的自覺意識的提高。

五、充分保障蒙漢雙語教育的實(shí)施

蒙漢雙語教育在實(shí)施效果的評價(jià)體系和雙語教育實(shí)施的開支保障，以及整個(gè)關(guān)于實(shí)施蒙漢雙語科學(xué)和完整的管理機(jī)構(gòu)，都必須得到充分的保障。

(一)建立蒙漢雙語教育文化負(fù)載的評價(jià)體系

內(nèi)蒙古的雙語教育評價(jià)體系應(yīng)有利于民族文化的傳承和發(fā)展，如:獎(jiǎng)勵(lì)在評優(yōu)及績效工資等方面?zhèn)鞒忻蓾h文化的蒙漢雙語教師，獎(jiǎng)勵(lì)在團(tuán)體活動中傳承蒙古民族文化成績出色的學(xué)生。獎(jiǎng)勵(lì)在雙語教育文化負(fù)載實(shí)施中取得明顯效果的學(xué)校。

(二)協(xié)調(diào)蒙漢雙語教育的主管部門

國家民委、政府、教育廳等部門應(yīng)該相互配合，互相協(xié)作，通過對群眾的愿望、社會的需要而做出的策略建構(gòu)，營造“良好民族語言，傳承民族文化”的氛圍。運(yùn)用校園文化形成蒙漢雙語的文化氛圍，創(chuàng)建蒙漢民族語言文化多層次的平臺，設(shè)立專門的蒙漢雙語教學(xué)管理部門，創(chuàng)立蒙漢雙語的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，安排專職的蒙漢兼通人才從事教學(xué)科研，增強(qiáng)蒙漢雙語教育的專業(yè)性和特殊性。逐漸建立蒙漢雙語教育中蒙古民族傳統(tǒng)文化負(fù)載保障機(jī)制。

第4篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

和平解放后，現(xiàn)代教育從無到有，并取得巨大發(fā)展。不過細(xì)微觀察現(xiàn)行基礎(chǔ)教育體制，基本上還是貫穿著內(nèi)地漢族地區(qū)的教育方式，雖然這其中不乏帶有部分的特色。在高考指揮棒的主導(dǎo)下，現(xiàn)行基礎(chǔ)教育制度也與內(nèi)地大部分教育制度一樣，以考試為中心，而忽視了學(xué)校教育傳承藏族傳統(tǒng)文化的使命。

（一）基礎(chǔ)教育中缺乏專門的藏族文化課程教材教育經(jīng)過幾十年的發(fā)展，在雙語教學(xué)乃至多語教學(xué)方面都有很大的發(fā)展，而且還根據(jù)學(xué)生對漢語的掌握程度及意愿，開設(shè)有漢族班、內(nèi)地班等形式，對部分藏族學(xué)生熟練掌握現(xiàn)代文化起到了巨大作用。不過不管采取何種方式，其目的還是為了考試，圍繞考試而編寫的教材，也許會接近漢語體系下的實(shí)際生活，但其大部分卻與藏族社會文化背景和實(shí)際生活需要相脫離。對于大部分學(xué)生來說，由于語言的關(guān)系，這些教材無法滿足藏族學(xué)生帶有地域性、民族性的發(fā)展需要。這樣很難激發(fā)學(xué)生真正的興趣，容易使其從心理上對教材中的內(nèi)容產(chǎn)生排斥性。

（二）基礎(chǔ)教育缺乏相應(yīng)的民族文化傳承教育體系在基礎(chǔ)教育中缺乏相應(yīng)的民族文化教育體系是藏族文化教育傳承方面存在的重要問題。特別是廣大農(nóng)牧區(qū)對在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域傳承藏族文化顯得不夠重視，使教育與民族文化的保護(hù)、傳承存在脫節(jié)現(xiàn)象。在基礎(chǔ)教育中，目前占有主體地位的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還是升學(xué)率，為了提高升學(xué)率，大部分學(xué)校的通常做法是砍掉其它所謂的“副科”，然后將所有精力放到“語數(shù)外”主科上，從而不僅沒有專門的藏族文化傳承課程，而且在繁重的升學(xué)壓力下，也很加進(jìn)傳統(tǒng)藏族文化的教學(xué)內(nèi)容。這種教育體制下，基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)的部分是“考試高手”，部分因?yàn)椴貪h語交流上的障礙，成為了似懂非懂的“半成品”，從而更相信他（她）在眼前聽到或看到的一切，而對“科學(xué)知識”毫無興趣。其次，基礎(chǔ)教育中師資力量構(gòu)成也有不盡合理的地方?，F(xiàn)階段雖然培養(yǎng)了大批藏族基層教師，可其它民族且不會藏語的教師仍占很大比例，尤其是在中學(xué)階段。當(dāng)然，這些教師專業(yè)水平是毋庸置疑的，可要將這些專業(yè)知識與藏族傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，教授給大部分漢語基礎(chǔ)不是很好的藏族學(xué)生，其結(jié)果可想而知。第三，在廣大農(nóng)牧區(qū)，因上學(xué)路途遙遠(yuǎn)，出于學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間和人身安全等方面的考慮，大部分實(shí)行寄宿制管理，與家里的傳統(tǒng)環(huán)境相隔離，由于課程設(shè)置、教學(xué)方法、藏漢語交流和學(xué)習(xí)興趣等方面原因，部分學(xué)生出現(xiàn)了家長總結(jié)的“上完學(xué)后，學(xué)沒學(xué)到啥，卻連羊也不會放了。”的現(xiàn)象，這是對現(xiàn)行基礎(chǔ)教育體制的一種不滿。

（三）在藏族傳統(tǒng)文化傳承與基礎(chǔ)教育缺乏互動性現(xiàn)今而言，的基礎(chǔ)教育具有明確的教育目標(biāo)，固定的教學(xué)場所，而且隨著援助力度的不斷加大，教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)備也正呈現(xiàn)出多樣化趨勢。由于藏民族本身在傳承民族文化時(shí)的傳統(tǒng)教育形式與正式的學(xué)校教育途徑不同，大多具有非正式性，如民族史詩和詩歌故事的口耳相傳等，雖然風(fēng)格生動、自然，較為貼近少數(shù)民族的生活實(shí)際，比較容易接受，但與正規(guī)的基礎(chǔ)教育體系相比，不具有系統(tǒng)性、普及性，況且現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下，以經(jīng)濟(jì)利益為價(jià)值取向，更不利于藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

二、在基礎(chǔ)教育中傳承優(yōu)秀藏族傳統(tǒng)文化的相應(yīng)對策

（一）提高教師地位，加大民族師資培訓(xùn)力度以前，大家都說教師是“蠟燭”，是“人類靈魂的工程師”，可現(xiàn)在教師是什么樣的地位呢？地域不同，情況不一而論。不過普遍性的看法是，教師社會地位正急劇下降，很多人是不愿從事這一職業(yè)的。很多地方因?yàn)檎猩鷫毫Γ蝗ニ伎荚鯓犹岣呓虒W(xué)質(zhì)量，而只是一味將學(xué)生地位抬到“至高無上”的地位，盡力貶低教師價(jià)值，這無疑也是對人們的從教積極性的嚴(yán)重?fù)p害。一個(gè)民族的興衰成敗，教育是很重要的因素。教育的發(fā)展，強(qiáng)大的師資力量是必不可少的因素。提高教師待遇，提高教師職業(yè)的社會地位，激勵(lì)更多優(yōu)秀人才投入教育行業(yè)，是教育發(fā)展的必由之路。此外，加大對已有基礎(chǔ)教育教師的培訓(xùn)力度，也是很重要的一個(gè)方面。教育質(zhì)量的提高，必須要在教師與學(xué)生密切配合下取得，而因?yàn)榻處煵涣私獠孛褡屣L(fēng)俗習(xí)慣、不懂藏語，要取得高質(zhì)量的教育，是根本不可能的。所以這里所謂加大師資培訓(xùn)力度主要有兩方面內(nèi)容：一是對培訓(xùn)所有基礎(chǔ)教育教師的專業(yè)技能，提高其所教授課程的含金量。二是加大對基礎(chǔ)教育中非藏族教師關(guān)于藏族傳統(tǒng)文化和藏語方面的培訓(xùn)力度，并要求其加以適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，拉近教師與學(xué)生的距離，為取得好的教育、為在課程中將教授專業(yè)知識與傳承藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地結(jié)合起來。

（二）豐富教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)正確的政治方向在現(xiàn)今社會趨勢下，要想驟然改變基礎(chǔ)教育的教育格局是不可能的。不過教學(xué)方法卻是多樣的。對于基礎(chǔ)教育所應(yīng)擔(dān)負(fù)的傳承藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務(wù)，是可以通過豐富教學(xué)內(nèi)容的方式加以適當(dāng)?shù)慕鉀Q的。很多時(shí)候，為讓藏族學(xué)生更好地理解所教授的內(nèi)容，我們經(jīng)常會用到作比喻、打比方。這就是將藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與所教課程密切結(jié)合的最佳時(shí)機(jī)。舉一些藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的例子，既可以強(qiáng)化藏族學(xué)生對所講問題的理解，又可以在無形中傳授傳統(tǒng)文化，不過這對教師的素質(zhì)與能力都是一個(gè)更高的要求?；A(chǔ)教育在教書育人中，培養(yǎng)學(xué)生正確的政治方向也是一個(gè)很重要的方面。要引導(dǎo)藏族學(xué)生克服狹隘的地方民族主義與地域主義，樹立正確的民族觀、祖國觀、宗教觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)其包容性的心理與積極奮斗的品行。

（三）樹立“多元文化整合教育”理念，促進(jìn)藏族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展多元文化整合教育就是以尊重不同文化為出發(fā)點(diǎn)，在各民族平等的基礎(chǔ)上，為促進(jìn)不同文化間的相互理解，有目的、有計(jì)劃地實(shí)施平等的“文化教育”。將多元文化整合教育作為一種理念進(jìn)行課程構(gòu)建，“意味著在教育目標(biāo)中將‘多元共存，平等發(fā)展’的觀念”作為培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求，形成學(xué)生的跨文化適應(yīng)能力。為此，在具體的教育活動中要平等地對待每個(gè)學(xué)生，尊重藏族學(xué)生的文化風(fēng)俗。通過藏語和藏族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，傳承藏族民族優(yōu)秀的文化，形成藏族學(xué)生的民族歸屬感，提升民族自尊。當(dāng)然，在注重傳承藏族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要重視“中華民族多元一體”理念的教育，加強(qiáng)漢藏文化間的交流與整合，從而使藏族學(xué)生跨越文化障礙獲得在社會上的更大發(fā)展。

（四）適當(dāng)有效轉(zhuǎn)化藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)課堂地域遼闊，文化資源豐富多彩，但豐富的地方文化資源不一定等同于基礎(chǔ)教育中學(xué)校民族文化課程資源，需要轉(zhuǎn)化并注重轉(zhuǎn)化的有效性。首先是要充分挖掘藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源對學(xué)生、社區(qū)或國家有益性；其次要充分挖掘藏族傳統(tǒng)文化資源對學(xué)生文化體驗(yàn)的促進(jìn)性；最后在選取藏族傳統(tǒng)文化資料時(shí)應(yīng)充分考慮學(xué)生心理和年齡特征并使其最恰當(dāng)。具體需要考慮以下方面：1、分析所引用的傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。主要包括：價(jià)值取向、起源、演變、傳說、神話、發(fā)展及其與生活生產(chǎn)、民俗活動的關(guān)系。2、分析其教育功能與價(jià)值。主要包括：是否能夠陶冶學(xué)生的情操、提高審美能力；是否能夠引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流；是否能夠發(fā)展學(xué)生的感知能力和形象思維能力；是否能夠促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和全面發(fā)展。

（五）營造濃厚的校園民族文化校園文化建設(shè)需要從物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面著手，其中物質(zhì)文化和制度文化是基礎(chǔ)，精神文化是根本。在物質(zhì)建設(shè)方面要進(jìn)一步從學(xué)校建筑、校園裝飾和教室布置等方面體現(xiàn)民族風(fēng)格，營造富有時(shí)代性、民族性、藝術(shù)性的校園環(huán)境，做到環(huán)境育人，讓學(xué)生在濃厚的民族文化氛圍中耳濡目染，受到熏陶。在制度方面要進(jìn)一步建立健全教師民族傳統(tǒng)文化教育教學(xué)水平的評價(jià)，激勵(lì)和保障機(jī)制，使民族傳統(tǒng)文化教育更加正規(guī)化、科學(xué)化。在精神文明建設(shè)方面要充分激發(fā)教師和學(xué)生參與民族傳統(tǒng)文化教育的熱情，努力營造重視民族傳統(tǒng)文化傳承的校風(fēng)和人人學(xué)文化，人人樹新風(fēng)的良好學(xué)習(xí)氛圍。

（六）讓藏族傳統(tǒng)文化在學(xué)校、家庭和社會的良性互動中傳承學(xué)校、家庭和社會是一個(gè)人成長的主要環(huán)境，也是藏民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主要方式。只有充分利用家庭、學(xué)校和社會的教育資源，發(fā)揮家庭教育、學(xué)校教育和社會教育的優(yōu)勢，才能更好地促進(jìn)基礎(chǔ)教育階段藏族學(xué)生對藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相對全面掌握。除了充分發(fā)揮基礎(chǔ)教育階段的學(xué)校教育傳承藏族傳統(tǒng)文化的主渠道作用外，家庭和社會教育也是學(xué)校教育最有力的補(bǔ)充。在家庭教育方面，家長對民族傳統(tǒng)文化的掌握程度和態(tài)度、家長的民族意識和民族觀念、家庭的民族文化氛圍等等，對學(xué)生的影響起著積極的促進(jìn)作用。在社會教育方面，特別是現(xiàn)在信息技術(shù)應(yīng)用廣泛，新聞媒體和各種網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展了學(xué)生的學(xué)習(xí)資源和視野，民族傳統(tǒng)文化教育又多了一條便捷的途徑。所以如何使學(xué)校、家庭、社會三者間形成凝聚力，使三者教育相互補(bǔ)充，相得益彰，為傳承藏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，則是一個(gè)系統(tǒng)龐大的工程。

三、結(jié)語

第5篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】朝鮮族民居；室內(nèi)空間；傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族的傳統(tǒng)民居及室內(nèi)空間的特點(diǎn)在其漫長的發(fā)展和演變過程中是與直接受其傳統(tǒng)文化的影響的。朝鮮族是我國五十六個(gè)民族大家庭中的一員，19世紀(jì)中葉后陸續(xù)從朝鮮半島遷入到我國東北地區(qū)，經(jīng)過一百多年的發(fā)展過程，其民族傳統(tǒng)文化在吸收了漢族及其他民族的先進(jìn)文化的同時(shí)創(chuàng)造發(fā)展了極具特色的燦爛的民族文化。

1 雞林概況

1.1 自然情況

雞林朝鮮族鄉(xiāng)隸屬雞西市雞東縣管轄。位于縣境中部，穆棱河南岸，西臨雞東鎮(zhèn)，境屬穆棱河沖積平原，地勢平坦，土壤肥沃，水資源豐富，是盛產(chǎn)水稻的“魚米之鄉(xiāng)”。

1.2 歷史背景

雞林鄉(xiāng)名來源于駐地雞林村名。因地居雞冠山附近，又是一片林地，故稱“雞林”。雞林一帶在中華民國時(shí)期，由朝鮮和延吉等地流入的朝鮮難民開墾種殖，逐漸成為朝鮮族聚居的地方，屬密山縣管轄。80年代撤銷雞林公社，設(shè)置雞林朝鮮族鄉(xiāng)。

1.3 雞林鄉(xiāng)現(xiàn)狀

雞林朝鮮族鄉(xiāng)現(xiàn)有耕地面積4.3萬畝，主要農(nóng)作物是水稻。全鄉(xiāng)設(shè)6個(gè)行政村，10個(gè)自然屯。共有1.02萬人口，其中99.8％人口為朝鮮族。 可以得知雞林鄉(xiāng)是朝鮮族聚集地，這為朝鮮族傳統(tǒng)民居文化的傳承奠定了一定的人文環(huán)境。雞林鄉(xiāng)朝鮮族人的生活受到了漢族人的很多影響，但是朝鮮民族的很多傳統(tǒng)還是保留的很好，比如朝鮮族人民生活簡樸，極其干凈，不管是草屋房還是瓦頂房室內(nèi)和院內(nèi)都打掃的干凈整潔。

2 民居建筑特征

20世紀(jì)20年代初期，在雞林鄉(xiāng)定居的多是不愿做亡國奴，奮起抗日的朝鮮人們。他們加入朝鮮獨(dú)立軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)到北間島和蘇聯(lián)沿海川一帶。后來變?yōu)檗r(nóng)民，逐漸流入到雞林。也有少部分是從朝鮮北部逃荒來的災(zāi)民。在雞林當(dāng)?shù)氐臐h族和滿族人民的幫助下定居了下來并種上了水稻。開始居住的大都是茅草棚茅草屋。解放初期到70年代，雞林鄉(xiāng)民居文化的發(fā)展已經(jīng)結(jié)合了雞林地區(qū)的環(huán)境氣候和當(dāng)?shù)貪h族的文化特點(diǎn)。早在1700多年前的《三國志》里就記載了早期生活在東北的朝鮮族居住方式，書中寫道：“居處作草居土室，形如冢，其戶在上，舉家共在中，無長女別”[1]。大約一千多年前，朝鮮族已經(jīng)形成了自己民族特有的民居建筑形式，并且根據(jù)所用建筑材料、屋頂形狀、屋內(nèi)結(jié)構(gòu)劃分出不同的類型。

2.1 外觀特征

在雞林朝鮮族鄉(xiāng)的田野鄉(xiāng)間，仍可以看到許多灰瓦白墻的朝鮮族傳統(tǒng)民居。一個(gè)個(gè)院落，一幢幢小房，灰瓦和白墻相映。朝鮮族民居的外觀都很美，傳統(tǒng)屋頂主要有草屋頂和瓦屋頂兩大類。草房一直都是朝鮮民間最常見的房屋，雖然是由草屋頂和泥墻所構(gòu)成的，但朝鮮族民居區(qū)別與漢族房屋的是可以居住50年之久依然質(zhì)量完好，屋內(nèi)冬暖夏涼，十分適宜居住。草屋頂有兩坡和四坡之分雞林鄉(xiāng)當(dāng)?shù)匾院笳呔佣唷Ｓ捎陔u林鄉(xiāng)位于我國東北部，冬天時(shí)間長，所以屋頂較厚大，房屋較低矮，利于冬季室內(nèi)保溫，降低了室內(nèi)散熱的速度。草頂?shù)牟牧铣跗谥饕敲┎?、蒿子等，隨著谷子、水稻、高粱等農(nóng)作物的發(fā)展，稻草成為草頂?shù)闹饕牧?，稻草取材方便，重量輕，保溫好又便于施工和維護(hù)，見圖2-1。瓦頂?shù)牟牧弦话闶腔疑蚣t色的瓦片，屋頂坡度較緩和，中間平緩，兩頭翹立。瓦屋頂?shù)男问街饕切绞?，見圖2-2。

2.2 光照及取暖特點(diǎn)

我國東北地區(qū)太陽高度角低，日照時(shí)間相對較短，房屋之間需留夠距離，吸收日照。朝鮮族民居大多散居在自然環(huán)境之中，一座座獨(dú)立的房屋錯(cuò)落有致地排列在鄉(xiāng)路的兩側(cè)，前后留有大片的菜地。院落方正，空間寬敞，前后建筑間距大，有利于減少陰影。

從朝鮮半島遷居到我國東北三省的朝鮮族,善于因地制宜,著眼于實(shí)用作了某些改變，但雞林鄉(xiāng)當(dāng)?shù)氐某r族人依然承襲民族傳統(tǒng)，保留了建造傳統(tǒng)式炕屋的風(fēng)習(xí),采用了滿鋪地炕的取暖方式。這樣，在寒冷的冬天便可以在溫暖的火炕上取暖，即便在夏天的時(shí)候也在需要做飯的時(shí)候生火。較之漢族火炕不同的是，朝鮮族地炕面積大,低矮，位于室內(nèi)空間中的最低處,使室內(nèi)熱能充分發(fā)揮。加之,朝鮮族民居的空間分隔沒有那么嚴(yán)格，甚至是鍋臺連著炕。由于是進(jìn)門就上炕所以進(jìn)屋時(shí)需把鞋脫在門口。

2.3 室內(nèi)空間的特點(diǎn)

朝鮮族民居室內(nèi)空間是由天棚、大面積地炕、少量的地面及墻體所圍合而成的。其內(nèi)部又可以劃分為門廳、與灶相連的房間以及大小不等居室。門廳一般不單獨(dú)另設(shè)，通常在灶的左側(cè)，與主入口相連的位置留有一個(gè)1.5 左右的空間，其地面標(biāo)高低于炕面（灶臺面）0.2～0.3 m，主要作為脫鞋處[2]。與灶臺相連的炕面通常設(shè)兩個(gè)想通的開間，是家庭生活的主要空間。白天可以作為用餐、會客、讀書、做飯，甚至洗漱地方；夜間通常由家里的長輩和兒童居住。住室與廚房之間靠一扇推拉門與相通，房間之間則用推拉門隔開。白天時(shí)則把推拉門全部推開使之成為大房間，使其空間變得寬敞明亮。

3 結(jié)語

綜上所述可以看出，雞林朝鮮族鄉(xiāng)經(jīng)過時(shí)代的變遷和地域的影響，民居及室內(nèi)空間都發(fā)生了變化，傳統(tǒng)朝鮮族民居風(fēng)格和特點(diǎn)已基本消失，只有室內(nèi)平面構(gòu)成和取暖方式上仍保留和繼承了傳統(tǒng)方式。不過，在東北地區(qū)的朝鮮民居建筑當(dāng)中 ，地方建材的充分運(yùn)用 ，具有經(jīng)濟(jì)上和環(huán)保上的優(yōu)勢，體現(xiàn)了東北地區(qū)居民對建筑與地區(qū)資源狀況相適應(yīng)的樸素認(rèn)知。為了更好的保護(hù)和宣揚(yáng)朝鮮族文化，讓民族文化在未來得到繼承，保護(hù)民族文化底蘊(yùn)的同時(shí)對傳統(tǒng)民居的保護(hù)也是十分必要的。

參考文獻(xiàn)

[1]赫忠仁 吉林朝鮮族矮屋生態(tài)文化特性研究[D].北京:北京工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008.

[2]樸玉順，羅玲玲 朝鮮族的生活模式對其民居室內(nèi)空間的影響[A].NEW ARCHITECTURE，2004.

第6篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：民俗；文化；穿青人；貴州

中圖分類號：K901.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）01-0153-01

一、引言

貴州穿青人的問題，不僅是一個(gè)漢化、中間化及邊緣化的問題，也是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)的演化問題，由政治文化諸多原因造成。而中間化在黔境的復(fù)雜民族條件下向民族化的方向變化了。不管它是綜合漢族移民，還是多個(gè)族群的人們的松散綜合體，它都有自己的獨(dú)特民族文化與風(fēng)俗習(xí)慣，這些均應(yīng)該進(jìn)行保護(hù)和傳承 [1]-[7]。

二、基本情況

貴州省穿青人60余萬人，占全省總?cè)丝诘?.7%。其中，以畢節(jié)地區(qū)最多，人口54萬，其次為安順地區(qū)和六盤水地區(qū)[8]-[11]。納雍縣有穿青人23萬，全縣25個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有穿青人居住。最有特色的為勺窩鄉(xiāng)。該鄉(xiāng)地處納雍縣城中西部，總?cè)丝?.1萬人，穿青人占總?cè)丝诘?0%，穿青人的民族文化與民俗風(fēng)情一直在這一地域傳承，有中國穿青人第一鄉(xiāng)之稱。鄉(xiāng)內(nèi)村寨連綿數(shù)里，雜村不雜戶的穿青村寨比比皆是。

三、穿青人的民俗文化

穿青人可考的歷史始于明代，多數(shù)研究者認(rèn)為其祖先在湖南、湖北、江西一帶居住過，因種種原因而進(jìn)入貴州，這與地方傳記、譜書、墓志銘及碑文等相吻合。從明洪武元年間調(diào)北征南和調(diào)北填南隨軍入黔的，許多隨軍服役的家屬入黔后，形成一個(gè)具有地方特點(diǎn)的漢人移民集團(tuán)[12]-[17]。當(dāng)他（她）們進(jìn)入貴州后，與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生密切聯(lián)系，傳統(tǒng)的民族文化文化習(xí)俗在社會發(fā)展過程中逐漸消失。因此，不管擁有“穿青”這一稱號的人們的來源是單一的漢族移民還是當(dāng)?shù)厣贁?shù)漢族，或者是多個(gè)族群的松散綜合體，保護(hù)穿青人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）具有社會性和歷史性。

（一）穿青人的圖騰

穿青人的圖騰崇拜對象為猴，農(nóng)歷的正月初五到十五期間，穿青人都要由當(dāng)?shù)氐赂咄氐拈L者，披上動物皮革裝扮，然后到各村各寨驅(qū)趕瘟疫，緊隨組織穿青人的青年男女到各家各戶演唱花燈，以祈求平安。

（二）穿青人的儺戲

穿青人儺戲?yàn)閼c賽五顯神，這是一項(xiàng)獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化。祭祀是戴上各種面具裝扮成各種妖魔鬼怪，一共十五場。順序是：起壇、發(fā)功曹、交生、淌白、齊兵、合會、贊圣、云霄殿、二郎殿、四府殿、五岳殿、靈浮殿、山魈殿、南游殿、水魈殿。

（三）穿青人的服飾

穿青人的服飾以女性最為典型。梳三把頭，耳戴大勾環(huán)，穿青藍(lán)色的花衣服，青色至中，藍(lán)色至底，白布鑲邊，喜穿反云勾鼻花鞋。

（四）穿青的婚姻

穿青人的結(jié)婚的規(guī)矩多，以圓房為例，就包括回車馬、拜天地、入洞房、鬧新房、做法事等。

（五）穿青的喪葬

穿青人的喪葬過程復(fù)雜，一般五到八天，尤其是年紀(jì)很大的老人過世，喪葬過程長達(dá)十余天。主要有為死者沐浴、穿壽衣、做法事、出望山錢、漂河燈、發(fā)喪等多種習(xí)俗。

四、結(jié)語

本文通過對貴州省納雍縣勺窩鄉(xiāng)穿青人民族文化與生活習(xí)俗進(jìn)行研究，得出如下認(rèn)識：

（一）穿青人問題是一個(gè)漢化、中間化及邊緣化的問題；

（二）穿青人作為一個(gè)族群，具有特色的民族文化與生活習(xí)俗；

（三）傳統(tǒng)的穿青民俗文化，已逐漸在社會發(fā)展中消亡。

因此，不管擁有“穿青”這一稱號的人們的來源是單一的漢族移民還是當(dāng)?shù)厣贁?shù)漢族，或者是多個(gè)族群的松散綜合體，保護(hù)穿青人的非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)具有重要意義。

致謝：在本文撰寫過程中，得到納雍縣宣傳部、納雍縣勺窩鄉(xiāng)人民政府、凱里學(xué)院學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、同事的指導(dǎo)和幫助；在此，一并致以衷心地感謝！

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第7篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

隨著民俗旅游的開發(fā)，現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化的沖擊，以及市場化導(dǎo)致原有民族物質(zhì)邊界的重大調(diào)整和弱化。論文百事通當(dāng)?shù)氐淖诮獭鹘y(tǒng)習(xí)俗、道德觀念、生活方式等已經(jīng)發(fā)生或者正在發(fā)生著重大改變，對當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化造成了一些負(fù)面影響，主要表現(xiàn)：

（一）過度開發(fā)使民俗旅游資源破壞嚴(yán)重。一些地方為了獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)行掠奪式開發(fā)，造成許多民俗文化資源嚴(yán)重破壞，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在我們還未來得及認(rèn)清其社會價(jià)值時(shí)就已消失、解體；很多民間習(xí)俗在現(xiàn)代文明沖擊下逐漸消失；民族文化遺址和民族特色建筑遭受嚴(yán)重?fù)p害；一些民間藝術(shù)品和手工藝品為了迎合經(jīng)濟(jì)市場而大批量生產(chǎn)，成為機(jī)器制作的工藝品，完全喪失了其中所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值。

（二）民俗風(fēng)情的商業(yè)化和庸俗化。在商業(yè)活動中，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民俗文化，將其舞臺化、程序化，是目前旅游開發(fā)的主要手段。這樣的后果是使民俗文化失去了本來的鄉(xiāng)土氣息，淳樸的民俗被歪曲，甚至有些藏羌地區(qū)為了吸引游客，將迷信的、不健康的習(xí)俗加以渲染。許多地方把民俗文化旅游開發(fā)進(jìn)行庸俗化的理解，迎合部分人們的庸俗低級心理，不是開發(fā)民俗的美，而是盯住民俗中的丑和糟粕性的部分。由于傳統(tǒng)思維和當(dāng)前社會建設(shè)的一些誤區(qū)，在旅游開發(fā)中常常出現(xiàn)一些破壞性的遺憾事情，比如有些地方為了追求城市化、現(xiàn)代化，把珍貴的民居拆掉，而另建西洋式建筑；有的把上千年的古城墻推倒，修建馬路等等。

（三）虛偽民俗。虛偽民俗是指人們?yōu)榱嗽黾勇糜紊唐?，編造添加拼湊而旅游地不存在的民俗。偽民俗破壞了本民族特色，破壞了祖先的?guī)矩。如，羌族的白石作為他們的崇拜神，必須放在屋頂或火塘上方，而不該為了招引游客而隨意放置。

（四）民俗文化的同化。民俗文化的同化是指原有的民俗風(fēng)情特征在內(nèi)部和外部作用下，為異地異族的民俗風(fēng)情取而代之。即旅游一旦開發(fā)到哪里，哪里的傳統(tǒng)面貌便會發(fā)生急劇的改變，從衣著、建筑到生活方式都迅速地與外來者趨同。四川藏族羌族地區(qū)的語言、建筑、服飾、飲食、節(jié)日等方面逐漸漢化。阿壩州汶川、理縣等地藏族、羌族大多說漢語，穿漢族服裝，許多人口中哼的是流行歌曲。漢族式的房屋、裝飾隨處可見，藏羌地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化正在消失。

（五）民俗文化價(jià)值觀的退化。一個(gè)民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀是該民族文化的核心。價(jià)值觀是一個(gè)社會或群體中的人們所共有的區(qū)分事物的好與壞、對與錯(cuò)、符合或違背人的愿望、可行與不可行的觀念。它是一個(gè)文化系統(tǒng)構(gòu)成的基因。一種價(jià)值系統(tǒng)可以構(gòu)成一個(gè)民族的文化精神。各民族盡管發(fā)展歷程各異，但具有共同的價(jià)值觀，如吃苦耐勞、熱情好客、講信用、重義不重利、忠誠樸實(shí)等。但隨著民俗旅游的發(fā)展，這些優(yōu)秀的價(jià)值觀正在退化甚至消失。某些藏羌地區(qū)居民在買賣過程中出現(xiàn)的坑蒙拐騙、敲詐勒索等不擇手段追求金錢的例子屢見不鮮，他們嚴(yán)重或排外的情緒，直接影響了當(dāng)?shù)氐男蜗蟆?/p>

二、解決對策

源遠(yuǎn)流長的民俗風(fēng)情旅游資源，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，正面臨各種不同文化習(xí)俗的沖擊。千姿百態(tài)、風(fēng)情萬種的民俗正走向趨同和消亡。同時(shí)，民俗作為一種隱形的文化旅游資源，它不像實(shí)物型的資源那樣不易被改動，而是在開發(fā)中很容易被篡改、損害，甚至其固有的文化內(nèi)涵也可能會消解殆盡。所以，保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迫在眉睫。這需要加強(qiáng)立法，使地方有法可依；需要加強(qiáng)調(diào)查研究，確定需要保護(hù)的民俗文化內(nèi)容；更需要研究保護(hù)的措施和有效方式。具體來講，應(yīng)該做好以下幾個(gè)方面：

（一）建立生態(tài)保護(hù)區(qū)，走民俗生態(tài)之路。獨(dú)特的自然資源和人文資源是民俗旅游資源存在和旅游開發(fā)的前提。要使其留存，就必須以生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作為前提，走民俗生態(tài)之路，真正實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。大量豐富的自然資源和厚重的民俗文化、民族風(fēng)情旅游資源為其建立生態(tài)保護(hù)區(qū)提供了優(yōu)勢?？捎蒙鷳B(tài)博物館的理念指導(dǎo)旅游開發(fā)，構(gòu)建生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)區(qū)、生態(tài)旅游與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，并以此跨越工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)民俗文化、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動。

（二）加強(qiáng)保護(hù)一些瀕臨消亡的民俗事象。一些遠(yuǎn)古的民俗事象，在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，正面臨著消泯，而這些民俗事象本身具有珍貴的民族和文化價(jià)值。因此，我們要投入人力、物力讓這些事象不至于自生自滅。為了讓優(yōu)良傳統(tǒng)文化繼續(xù)保持下去，我們可采取適當(dāng)?shù)姆绞綄?shí)施搶救性保護(hù)。

1、用文字、圖片、錄音、錄像、攝像等影視記錄方式將其制作成影像資料，并真實(shí)地記錄下各種民俗事象。

2、建立原始型的民俗村，保留傳統(tǒng)民俗文化的“火種”。完整地保存或復(fù)原民俗村，這在相對偏遠(yuǎn)的藏族、羌族地區(qū)來說，是延緩傳統(tǒng)民俗變異的重要舉措之一。這方面我們可以借鑒國外成功經(jīng)驗(yàn)，美國政府對文化傳統(tǒng)保護(hù)極為重視，不僅所有重要的歷史遺跡、遺址、遺物等均善加保護(hù)，甚至年代稍久、較為重要或稍有一點(diǎn)特色的建筑都納入保護(hù)之列。

3、文物部門應(yīng)加強(qiáng)對近代民族文物、民俗文物保護(hù)，對瀕臨消失的民俗文化進(jìn)行分階段、有重點(diǎn)的搶救。在文物保護(hù)中，屬于不可移動的古建筑、古碑等已列入各級文物保護(hù)單位，但近代的民族文物、民俗文物還未明確列入文物保護(hù)范圍，正處于被毀壞或外流中。因此，文物部門應(yīng)積極參與民俗文化搶救工程。同時(shí)，搶救優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)長期的工作，需要分清當(dāng)前工作的主次。如當(dāng)代被淘汰的工具、用具、服飾、民間戲劇、人生禮俗的儀式、某些宗教的經(jīng)書、神偶等就應(yīng)重點(diǎn)搶救。新晨

（三）高品位地開發(fā)和利用民俗旅游資源，防止“庸俗化”和“商業(yè)化”。杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地民俗風(fēng)情旅游資源的現(xiàn)象，才能有效地保證獨(dú)特的民俗文化得以發(fā)揚(yáng)和保護(hù)。提倡和盡量做到民俗不俗，俗中帶雅。要正確分析本地民俗資源的特色，結(jié)合本地和周邊環(huán)境，有選擇性地開發(fā)民俗旅游資源中的高尚部分。

第8篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

我國民族傳統(tǒng)體育源自于民間的生產(chǎn)、狩獵、娛樂等活動，并根據(jù)時(shí)代進(jìn)程不斷演變，在民間流傳開來，據(jù)《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計(jì)，我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共有977種，其中漢族項(xiàng)目301種，其他少數(shù)民族的體育項(xiàng)目676種。我國民族傳統(tǒng)體育文化受儒家文化影響，主張以“仁愛”為思想核心，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動以修養(yǎng)身心為主，對體育運(yùn)動競技性并不十分注重，民族傳統(tǒng)體育中蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)、道德、宗教、習(xí)俗等社會文化，蘊(yùn)含了中華民族的精神實(shí)質(zhì)，作為一種特有的文化類型，擁有其他項(xiàng)目無法替代的重要價(jià)值。

二、傳統(tǒng)體育文化的特殊價(jià)值

傳統(tǒng)體育文化的演變歷程，是一個(gè)動態(tài)平衡發(fā)展的過程，它順應(yīng)了復(fù)雜的時(shí)代變化規(guī)律，不斷吸收和總結(jié)歷時(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取其精華去其糟粕，適時(shí)調(diào)整自身的發(fā)展方向，才能在復(fù)雜的歷史洪流中得以保留。傳統(tǒng)體育文化的整理與傳播，對宣揚(yáng)各民族傳統(tǒng)文化、發(fā)展各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、加強(qiáng)各民族間交流、增進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)有著重大意義。并且從傳統(tǒng)體育文化中能反映相應(yīng)體育活動的起源形態(tài)和依據(jù)各個(gè)歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化變化所做出的相應(yīng)改變。加強(qiáng)對體育文化的研究不僅能幫助我們回顧歷史，同時(shí)對創(chuàng)造新的體育項(xiàng)目和運(yùn)動形式也有較高的指導(dǎo)意義，是一筆特殊的無形文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)體育文化是我國各個(gè)民族在其特定的地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等條件下所形成的一種民族差異文化，在體育活動形式中能夠展現(xiàn)本民族的風(fēng)土人情，是珍貴的民族文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化主張“和而不同”，強(qiáng)調(diào)和諧而多樣，在基調(diào)一致的同時(shí)包容個(gè)別性。這與西方奧林匹克文化的強(qiáng)勢與競爭，形成了鮮明的對比。今天，奧林匹克文化已經(jīng)走向全球，在發(fā)展的過程中不同文化應(yīng)該平等交流，相互間取長補(bǔ)短、尊重文化個(gè)性和多元化，這對奧林匹克文化的發(fā)展具有重要意義。

三、我國民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)策略

1.堅(jiān)守自身價(jià)值準(zhǔn)則

如今，我們中國民族傳統(tǒng)體育文化急需走出國門融入到世界體育文化的浪潮中。但是，在融入的過程中，我們要做到時(shí)時(shí)警醒保持住自己的標(biāo)準(zhǔn)，不能急功近利，萬不可圖一時(shí)之方便而將自己民族的傳統(tǒng)體育文化納入到西方體育文化的軌道中，更不能在融入中迷失自己的民族精神。我們要在堅(jiān)守自身價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的前提下尋求發(fā)展之路、創(chuàng)新之路。要讓世界上更多的國家了解中國民族傳統(tǒng)體育文化，讓更多的人參與到我們的民族傳統(tǒng)體育活動中來，使我們中國民族傳統(tǒng)體育中蘊(yùn)含的深刻文化內(nèi)涵和深厚民族精神被世界上更多的人所理解、所接受。

2.注重可持續(xù)發(fā)展

第9篇：漢族民族傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；少數(shù)民族；學(xué)生；作文教學(xué)

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）23-172-01

一、為什么少數(shù)民族學(xué)生在作文學(xué)習(xí)方面總是覺得特別難，筆者認(rèn)為是以下幾個(gè)因素所導(dǎo)致的

1、啟蒙教育差

少數(shù)民族學(xué)生受地理?xiàng)l件的限制，他們的學(xué)前啟蒙教師一般是不專業(yè)的教師，甚至是學(xué)校請的代課教師，各方面基礎(chǔ)較差，所以到了小學(xué)，學(xué)習(xí)難度就更大了。

2、缺乏良好的家庭輔導(dǎo)

由于受經(jīng)濟(jì)和文化的影響，農(nóng)村少數(shù)民族學(xué)生在家里沒有家教，父母文化水平低下，有些甚至是文盲，因此他們無法對他們的子女在學(xué)習(xí)上給予輔導(dǎo)，所以一切只能靠自己。

3、語言關(guān)

少數(shù)民族學(xué)生要寫好作文，首先要適應(yīng)用漢語思維。少數(shù)民族的語言習(xí)慣和漢語不同，如：漢語說“去我家”，水語里是“去家我”。在進(jìn)入小學(xué)學(xué)習(xí)之前，周圍缺乏漢語學(xué)習(xí)環(huán)境，父母是少數(shù)民族，鄰居沒有漢族，甚至連老師也是少數(shù)民族。有些學(xué)生到了小學(xué)畢業(yè)，漢語表達(dá)能力還很差，因此，我覺得少數(shù)民族學(xué)生要寫好作文，語言關(guān)很關(guān)鍵。

4、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突

少數(shù)民族學(xué)生從小對本民族傳統(tǒng)文化耳濡目染，在他們進(jìn)入小學(xué)學(xué)習(xí)后，這些傳統(tǒng)文化觀念不會立即消失，甚至還會伴隨他們的一生，這樣對現(xiàn)代教育就有一定的沖突和影響。如：水族的水書中，信奉鬼神傳說，與現(xiàn)代教育中提到的世上無鬼神的唯物論教育產(chǎn)生沖突，對他們的表達(dá)會有一定的影響。

二、要讓農(nóng)村少數(shù)民族學(xué)生寫好作文，可以從以下幾種方法去嘗試一下

1、多練

只有經(jīng)常寫才能讓他們熟悉各種文體的寫作技巧，可以通過日記、周記的形式，把自己的想法和觀點(diǎn)通過文字表達(dá)出來，鼓勵(lì)他們寫出真情實(shí)感，不一定用很華麗的語言，讓學(xué)生動手寫，大膽寫，勤于寫，這樣學(xué)生的筆就會越練越熟。

2、運(yùn)用“模仿效應(yīng)”，提高少數(shù)民族學(xué)生的作文水平

在平時(shí)的作文教學(xué)時(shí)，“模仿”是一個(gè)很有效的方法，這種“模仿”不是照抄，而是模仿名人名家的筆法，還可以模仿本班學(xué)生作文之絕妙處，對正確的模仿要給予充分肯定，有了老師的肯定，他們的學(xué)習(xí)熱情會更高，效果會更佳。

3、樹立信心，培養(yǎng)興趣

我觀察了一下，發(fā)覺農(nóng)村少數(shù)民族學(xué)生有一個(gè)普遍的特點(diǎn)就是自卑，總覺得自己在學(xué)習(xí)上無法與漢族學(xué)生相比，缺乏學(xué)習(xí)的信心。作為教師，要能理解學(xué)生的苦衷，應(yīng)經(jīng)常用少數(shù)民族的英雄事跡鼓舞他們，并且對平時(shí)作文有進(jìn)步的學(xué)生給予表揚(yáng)和鼓勵(lì)，讓他們樹立寫作的信心。興趣是最好的老師，所以還可以通過各種方式培養(yǎng)他們寫作文的興趣。

4、多看，不斷提高漢文化素養(yǎng)