建構(gòu)主義的觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：建構(gòu)主義的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞　圓錐曲線　幾何畫板　數(shù)形結(jié)合

圓錐曲線是中學(xué)數(shù)學(xué)中比較重要內(nèi)容，在生產(chǎn)實(shí)踐中也有廣泛的應(yīng)用，學(xué)好圓錐曲線是十分必要的。傳統(tǒng)教學(xué)研究橢圓、雙曲線、拋物線，對(duì)每種曲線都分別按定義、方程、幾何性質(zhì)等方面來討論；另外，傳統(tǒng)教學(xué)中教師的教學(xué)手段單一，雖能使學(xué)生容易接受，但知識(shí)繁雜，重復(fù)過多，更重要的是它不利于學(xué)生知識(shí)的建構(gòu)；同時(shí)削弱了幾種圓錐曲線之間的聯(lián)系。采用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)，用GSP教件平臺(tái)可使這一現(xiàn)象得以解決。

1　理論基礎(chǔ)

建構(gòu)主義理論指出學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)不是被動(dòng)的接受過程，而是學(xué)生根據(jù)已有知識(shí)在一定的情境中主動(dòng)建構(gòu)的過程。依據(jù)建構(gòu)主義理論，學(xué)生獲得知識(shí)的方法不是教師灌輸?shù)?，而是通過自身發(fā)現(xiàn)的。教師在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情境，對(duì)學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)起幫助、促進(jìn)和指導(dǎo)的作用。當(dāng)然這當(dāng)中情境是必不可少的外部條件，沒有教學(xué)情境，學(xué)生的意義建構(gòu)就無從談起，這就使我們想到在圓錐曲線的教學(xué)中應(yīng)創(chuàng)設(shè)一種教學(xué)情境，使學(xué)生在這一情況中能順利地、自覺地對(duì)知識(shí)進(jìn)行有意義的建構(gòu)，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)，發(fā)展能力。

2　教學(xué)方案

圓錐曲線所涉及的內(nèi)容龐雜，新定義比較多，且對(duì)于初學(xué)者難于理解。在這里我提出一種關(guān)于圓錐曲線教學(xué)的方案，采用GSP為輔助工具，利用數(shù)形結(jié)合思想，有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的建構(gòu)。具體方案如下：

2.1　橢圓的構(gòu)建

由于圓是橢圓的一種特例，由課程的銜接上考慮，先講橢圓。按照新教材的順序，先講橢圓的定義，在給出定義的同時(shí)，給出橢圓的焦點(diǎn)、焦距的定義。由橢圓的定義導(dǎo)出橢圓的方程（其過程中要建立平面直角坐標(biāo)系，取兩焦點(diǎn)的中點(diǎn)為坐標(biāo)原點(diǎn)，焦點(diǎn)所在的直線為軸）。關(guān)于橢圓的定義，我們可以用幾何畫板根據(jù)定義作圖（如圖1，其中F、G分別是焦點(diǎn)）：

這種做橢圓的方法可由教師演示，也可讓學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)（教師指導(dǎo)）。

2.2　雙曲線的構(gòu)建

在演示這種做法后，在圖1中，將點(diǎn)F遠(yuǎn)離點(diǎn)G使兩圓相離，我們會(huì)看到圖2：

通過觀察，學(xué)生們會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)|LF-LG|的值始終為定值，這種圖形是到兩個(gè)定點(diǎn)的距離的差的絕對(duì)值等于定值的點(diǎn)的軌跡，這兩個(gè)定點(diǎn)就是雙曲線的焦點(diǎn)。由橢圓求標(biāo)準(zhǔn)方程的方法，來求雙曲線的標(biāo)準(zhǔn)方程（同樣建立平面直角坐標(biāo)系）。

2.3　離心率第二定義的引出

了解了橢圓與雙曲線的方程與圖像之后，再來了解他們的一些幾何性質(zhì)（其中包括的取值范圍，對(duì)稱性，頂點(diǎn)，離心率，準(zhǔn)線方程，還有雙曲線特有的漸近線），對(duì)于取值范圍、對(duì)稱性、頂點(diǎn)都可以由圖像直接觀察到，也可以用代數(shù)的方法，根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)方程得到以上的結(jié)論。離心率是焦距與長(zhǎng)軸長(zhǎng)（實(shí)軸長(zhǎng)）的比　=　。這時(shí)演示圖3：

用計(jì)算器計(jì)算圖中兩個(gè)比值，在幾何畫板中拖動(dòng)A，觀察兩個(gè)比值，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)比值始終相等，并且H點(diǎn)所在的位置不變。以MC中點(diǎn)為原點(diǎn)，MC所在直線為軸建立平面直角坐標(biāo)系（可以求出OH所在的直線方程為　=?。?，離心率又可定義為到焦點(diǎn)的距離與到定直線的距離的比（第二定義）。

2.4　離心率與圓錐曲線

根據(jù)離心率的第二定義，我們做出一個(gè)圖形（圖4所示），拖動(dòng)E在射線CD上移動(dòng)，改變e的大小，指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)圖像變化與數(shù)量間的關(guān)系，學(xué)生通過觀察圖形發(fā)現(xiàn)：

當(dāng)0＜e＜1時(shí)，圖形是橢圓（如圖4）：

當(dāng)e＞1時(shí)，圖形是雙曲線，圖略。

當(dāng)e=1時(shí)，圖形是為異于橢圓與雙曲線的另一種曲線，這種曲線就是拋物線，圖略。

有了前面橢圓、雙曲線的學(xué)習(xí)，很容易總結(jié)出拋物線的定義、標(biāo)準(zhǔn)方程及它的一些簡(jiǎn)單的幾何性質(zhì)。到此三種基本的圓錐曲線都由離心率統(tǒng)一到一個(gè)圖像上了。在教學(xué)過程中，一般學(xué)生對(duì)離心率的理解僅限于定義，并沒有真正理解離心率在圓錐曲線中的作用；由于圖四的離心率可以隨意改動(dòng)，可以進(jìn)行動(dòng)態(tài)的演示，觀察e的連續(xù)變化圖像的變化，進(jìn)行數(shù)據(jù)的比較，使原本難以理解的概念，變得容易理解。

3　總結(jié)

在傳統(tǒng)教學(xué)中，做若干個(gè)圖像，進(jìn)行比較，費(fèi)時(shí)且不容易實(shí)現(xiàn)。由于幾何畫板的易操作性，此種教學(xué)方案學(xué)生可以在教師的指導(dǎo)下自己操作幾何畫板，在“做中學(xué)”，學(xué)生很容易對(duì)這三種曲線有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，既鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手能力也符合認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律。

第2篇：建構(gòu)主義的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：核電 核安全物項(xiàng) 安全功能

Abstract: With the development of the domestic nuclear power construction, a different site corresponds to different construction conditions. And these different site conditions to design the kernel of a nuclear power plant safety items and argumentation plays a decisive role. How to define the nuclear safety items in accordance with the requirements of design and development verification work has become the priority among priorities in the design of nuclear power.

Keywords: nuclear power; nuclear safety items; safety function;

中圖分類號(hào)：TB21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)

1、核電廠物項(xiàng)分級(jí)及相應(yīng)抗震類別的一些基礎(chǔ)定義

根據(jù)《壓水堆核電廠物項(xiàng)分級(jí)》（GB/T17569-1998）中的有關(guān)條文，核電廠構(gòu)筑物分為安全級(jí)和非安全級(jí)兩大類。

安全級(jí)適用于包容放射性物質(zhì)、其失效可能使公眾或廠區(qū)人員所受照射超過規(guī)定限值的物項(xiàng)、對(duì)安全級(jí)設(shè)備其保護(hù)作用的物項(xiàng)以及作為最終熱阱的物項(xiàng)。

非安全級(jí)適用于安全級(jí)以外的所有構(gòu)筑物。非安全級(jí)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)識(shí)別出NC（S）類構(gòu)筑物。

根據(jù)HAF0215(1)的要求，核電廠物項(xiàng)共劃分為三個(gè)抗震類別：

抗震Ⅰ類

抗震Ⅱ類

非核抗震類

以上的物項(xiàng)分級(jí)和抗震類別劃分可以說只是一個(gè)定義，對(duì)于具體的物項(xiàng)來說，需要逐個(gè)進(jìn)行分析論證，而論證的結(jié)果需要向核安全局上報(bào)并得到認(rèn)可。

2、某核電廠取排水方案整體介紹

某核電廠近岸灘緩水淺，水質(zhì)泥沙含量較高，因此無法在近岸取水。而明渠取水又違反了珠江治導(dǎo)線不允許有構(gòu)筑物突出海床的要求，因此，經(jīng)過反復(fù)論證，確定在大襟島區(qū)域設(shè)置取水明渠+海底取水隧洞+廠區(qū)內(nèi)海水庫的取水方案，取排水方案的整體規(guī)劃見下圖所示，其中廠區(qū)護(hù)岸以里呈Y字形的即為廠區(qū)的安全級(jí)海水蓄水庫。

圖1——某核電廠冷卻水取排水方案總布置圖

3、海水庫物項(xiàng)分級(jí)及抗震類別的確定

由于海底隧洞座于粘土層之上，無可靠的基巖地基作為持力層，且沿軸線4.35km范圍內(nèi)穿越各種復(fù)雜的地質(zhì)層，因此，把取水隧洞設(shè)計(jì)成為核安全級(jí)構(gòu)筑物在現(xiàn)階段是無法實(shí)現(xiàn)的，也即上述的取水方案只可滿足循環(huán)水取水的要求，而不滿足安全廠用水取水的要求。

針對(duì)上述問題，我們對(duì)安全廠用水的取水方案進(jìn)行了重新論證。結(jié)論是利用海水庫作為廠區(qū)內(nèi)的海水蓄水池進(jìn)行閉式循環(huán)冷卻或者是利用納潮取水的原理在岸邊重新建設(shè)乘潮取水的取水工程。

無論最終采用以上的那種安全廠用水取水方案，海水庫均是作為最終熱阱的一部分，因此，海水庫被定義為安全級(jí)物項(xiàng)，抗震Ⅰ類。

4、把海水庫設(shè)計(jì)成安全級(jí)構(gòu)筑物存在的問題

海水庫一般采用斜坡堤的結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，斜坡堤采用規(guī)格料（塊石）堆砌而成，我們一般稱這種用規(guī)格料堆砌而成的結(jié)構(gòu)為“散粒體”結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)形式在地震工況下一般會(huì)發(fā)生堤頂標(biāo)高降低（斷面形式發(fā)生變化）、整體圓弧滑動(dòng)以及局部圓弧滑動(dòng)等破壞形式。

圖2——海水庫斜坡堤斷面示意圖

在該核電項(xiàng)目之前，凡是被定義為安全級(jí)物項(xiàng)的子項(xiàng)，設(shè)計(jì)上均認(rèn)為其在正常運(yùn)行地震動(dòng)（SL-1）和極限安全地震動(dòng)（SL-2）作用下不能發(fā)生任何破壞，也即不能發(fā)生變形、裂縫以及局部破壞、整體破壞等。這樣的要求對(duì)于斜坡堤結(jié)構(gòu)的海水庫護(hù)岸來說顯然不能滿足。因?yàn)闊o論如何我們也不能把散粒體的護(hù)岸結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)成地震后不發(fā)生任何變形或位移的結(jié)構(gòu)。那么斜坡堤護(hù)岸形成的海水庫豈不是不能作為最終熱阱的一部分了？我們的安全廠用水方案豈不是無法論證通過了？

5、如何把斜坡堤結(jié)構(gòu)形式的海水庫設(shè)計(jì)成為安全級(jí)構(gòu)筑物

發(fā)現(xiàn)以上問題以后，我們對(duì)海水庫的設(shè)計(jì)進(jìn)行了反復(fù)的論證研究，既然斜坡堤結(jié)構(gòu)形式無法滿足安全級(jí)構(gòu)筑物的要求，那么我們是否可以改變其結(jié)構(gòu)形式呢？比如把斜坡堤護(hù)岸改成直立墻方案。也即把整個(gè)海水庫的斜坡堤改造成鋼筋混凝土直立墻方案。直立墻方案可以很好的解決這個(gè)問題，但是帶來的卻是無法接受的高昂的工程費(fèi)用。這個(gè)方案對(duì)于工程來說也是無法接受的。

我們又仔細(xì)的研究了《核電廠抗震設(shè)計(jì)規(guī)范》（GB50267-97）以及《壓水堆核電廠物項(xiàng)分級(jí)》（GB/T17569-1998）中有關(guān)條文，發(fā)現(xiàn)后者中有以下內(nèi)容：

安全級(jí)物項(xiàng)（抗震Ⅰ類）應(yīng)按SL-2地震動(dòng)設(shè)計(jì)和論證，應(yīng)能承受SL-2和SL-1（見HAF0101(1)）地震動(dòng)荷載，并保證在地震發(fā)生時(shí)和（或）地震后能執(zhí)行安全功能。

我們注意到了“安全功能”4個(gè)字，也即我們之前所說的“安全級(jí)物項(xiàng)在SL-1和SL-2地震動(dòng)作用下，不能發(fā)生變形、裂縫以及局部破壞、整體破壞”的說法是不恰當(dāng)?shù)?，至少?duì)于論證類似海水庫斜坡堤這樣的散粒體結(jié)構(gòu)是不合適的。至此我們才重新認(rèn)識(shí)到《壓水堆核電廠物項(xiàng)分級(jí)》中有關(guān)安全級(jí)構(gòu)筑物的要求，對(duì)于核島、泵房等鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)來說，其整體性很好，地震工況下確實(shí)不能發(fā)生變形、裂縫以及局部破壞、整體破壞；而對(duì)于海水庫斜坡堤護(hù)岸這樣的散粒體結(jié)構(gòu)來說，其屬于實(shí)際意義上的“柔性體結(jié)構(gòu)”，整體性較差，我們只需要保證其震前和震后仍可執(zhí)行所需的安全功能即可。

6、具體的計(jì)算及論證過程

有了上面的結(jié)論，我們就著手去論證海水庫護(hù)岸在地震前和地震后其安全功能如何實(shí)現(xiàn)的問題。

海水庫安全功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：1）庫容；2）流道；3）水質(zhì)。也即地震發(fā)生前后海水庫不能喪失其有效庫容、護(hù)岸不能發(fā)生整體圓弧滑動(dòng)以至阻塞流道、水質(zhì)不能遭到破壞。

根據(jù)海水庫以上的安全功能，我們定義海水庫斜坡堤（護(hù)岸）為安全級(jí)物項(xiàng)，采用運(yùn)行安全地震動(dòng)（SL-1）進(jìn)行設(shè)計(jì)，采用極限安全地震動(dòng)（SL-2）進(jìn)行校核。開展數(shù)模計(jì)算驗(yàn)證后，發(fā)現(xiàn)海水庫護(hù)岸的安全級(jí)定義是合適的，滿足地震前后海水庫所需的安全功能要求。

具體數(shù)模計(jì)算過程如下：

首先，我們?nèi)×送翗硬㈤_展了“動(dòng)三軸”試驗(yàn)，得到了后續(xù)建模計(jì)算所需的參數(shù)。

其次，我們用ANSYS有限元軟件對(duì)海水庫護(hù)岸建立了海水庫護(hù)岸斷面和地基基礎(chǔ)的整體數(shù)模模型，旨在開展抗震數(shù)模分析。

計(jì)算內(nèi)容包括：

（1）滑動(dòng)面擬靜力法穩(wěn)定分析。采用滑動(dòng)面擬靜力法驗(yàn)算海水庫護(hù)岸13個(gè)斷面結(jié)構(gòu)在地震荷載作用下的穩(wěn)定性。

（2）靜力應(yīng)力分析。采用有限元方法，計(jì)算海水庫護(hù)岸3個(gè)典型斷面結(jié)構(gòu)在自重作用下的應(yīng)力，為有限元?jiǎng)恿Ψ磻?yīng)分析、液化危險(xiǎn)性分析提供初始應(yīng)力。

（3）動(dòng)力反應(yīng)分析。采用有限元?jiǎng)恿Ψ治龇椒?，?jì)算在給定地震（加速度時(shí)程）作用下護(hù)海水庫護(hù)岸3個(gè)典型斷面結(jié)構(gòu)的地震應(yīng)力、加速度等響應(yīng)，并為液化危險(xiǎn)性分析提供動(dòng)應(yīng)力。

（4）液化危險(xiǎn)性分析。采用總應(yīng)力法判別地基的液化可能性。

通過更換不同的水位和不同的地基持力層進(jìn)行反復(fù)試算，給不同土層上的斷面設(shè)計(jì)提供計(jì)算支持，其中的一個(gè)計(jì)算模型斷面示意如下：

由于實(shí)現(xiàn)海水庫的安全功能只需要海水庫護(hù)岸不發(fā)生整體圓弧滑動(dòng)即可滿足，因此，計(jì)算中著重計(jì)算了不同水位下護(hù)岸斷面的最危險(xiǎn)滑弧，其安全系數(shù)均在1.4左右，滿足規(guī)范要求。

詳細(xì)的計(jì)算過程不在此處贅述。

7、總結(jié)

只要是在極端工況下仍可實(shí)現(xiàn)其安全功能的子項(xiàng)，無論其發(fā)生諸如標(biāo)高降低、裂縫、局部坍塌等破壞，均可認(rèn)可其滿足安全級(jí)物項(xiàng)（抗震Ⅰ類）的要求。

在安全級(jí)物項(xiàng)的論證過程中，要結(jié)合子項(xiàng)本身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及其需要實(shí)現(xiàn)的安全功能具體問題具體分析，不能一概而論。

8、參考文獻(xiàn)：

《核電廠抗震設(shè)計(jì)規(guī)范》（GB50267-97）

《壓水堆核電廠物項(xiàng)分級(jí)》（GB/T17569-1998）

第3篇：建構(gòu)主義的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義； 認(rèn)識(shí)論；心理學(xué)

一、導(dǎo)言：作為一種新認(rèn)識(shí)論的建構(gòu)主義

建構(gòu)主義觀點(diǎn)增長(zhǎng)的表現(xiàn)在其研究角度的增多與地位的提高。現(xiàn)在，已經(jīng)需要在不同的建構(gòu)主義觀點(diǎn)中作出區(qū)分了。實(shí)際上，不同的人說的是不同的“范式”。曾經(jīng)有人對(duì)建構(gòu)主義作出了不同的區(qū)分，比如，社會(huì)建構(gòu)主義、激進(jìn)建構(gòu)主義、控制論建構(gòu)主義，等等。所有的這些范式都反對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論將知識(shí)作為是“實(shí)在”的客觀表征。他們的論證很少直接反對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的固有概念，而是用另外的概念和觀點(diǎn)去替代原有的理論。建構(gòu)主義者的“范式”之間也是互相爭(zhēng)論的。

建構(gòu)主義的先鋒是恩斯特?格拉斯費(fèi)爾德（Ernst von Glasersfeld），他的“激進(jìn)建構(gòu)主義”仍舊激烈地被人們討論。以皮亞杰的著作為基礎(chǔ)，格拉斯費(fèi)爾德尤其關(guān)注個(gè)人自律和通過反射和抽象建立概念結(jié)構(gòu)。根據(jù)他的觀點(diǎn)，“真正的”學(xué)習(xí)要將問題作為“一個(gè)人自己的問題”，作為阻礙一個(gè)人向目標(biāo)進(jìn)步的障礙。與這種關(guān)注個(gè)人的看法距離最遠(yuǎn)的是發(fā)端于俄國(guó)維果茨基的社會(huì)文化角度的建構(gòu)主義。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)意識(shí)活動(dòng)中社會(huì)和文化方面的位置，并且將學(xué)習(xí)定義為熟悉文化實(shí)踐。實(shí)際上，處于對(duì)立位置的觀點(diǎn)都有其合理之處，很長(zhǎng)時(shí)間他們都不理會(huì)由他方提出的批評(píng)。這種現(xiàn)象就像庫恩所稱的“范式的不可通約性”。

在這個(gè)領(lǐng)域中，個(gè)人的（主體的）觀點(diǎn)與社會(huì)文化的（主體間的）觀點(diǎn)之間有著一種張力。這種不同范式尚無定論的紛爭(zhēng)，一方面使得在研究中有機(jī)會(huì)援引不同的觀點(diǎn)而不多考慮不同角度的一致之處；另一方面，近來它促使了整合不同立場(chǎng)的觀點(diǎn)的努力。實(shí)際上，在這場(chǎng)爭(zhēng)論中基本的問題被人們忽視了。為什么建構(gòu)主義是一種新的認(rèn)識(shí)論？在科學(xué)和哲學(xué)傳統(tǒng)中它處于什么位置？

對(duì)于知識(shí)的建構(gòu)主義理論，人們首先應(yīng)該澄清基本的觀念?？梢源_信，建構(gòu)主義并非是相對(duì)主義、反實(shí)在論。它也不像懷疑主義那樣懷疑是否存在一個(gè)外在的世界。在某種程度上，大量的建立在建構(gòu)主義觀點(diǎn)上的經(jīng)驗(yàn)論研究一直明白建構(gòu)主義的實(shí)在論立場(chǎng)。建構(gòu)主義在其反對(duì)長(zhǎng)久以來的哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)背景上有一定的說服力。它認(rèn)為知識(shí)不是實(shí)在的表征而是建構(gòu)。但是實(shí)際上，似乎特別難將建構(gòu)主義與傳統(tǒng)涇渭分明地隔開，因?yàn)樗恼撟C幾乎總是處在舊的認(rèn)識(shí)論框架內(nèi)，它始終沒有擺脫主客二分的傳統(tǒng)框架，而這恰好是建構(gòu)主義竭力想拋棄的。

二、杜威對(duì)建構(gòu)主義的貢獻(xiàn)

一位用畢生的時(shí)間從事知識(shí)的建構(gòu)主義理論研究的哲學(xué)家就是約翰?杜威（1859―1952）。正如圖爾敏在杜威的《確定性的尋求》前言中所說的：杜威的著作“與知識(shí)論傳統(tǒng)是一個(gè)徹底的分離”，顯示出“那個(gè)時(shí)代幾乎不被認(rèn)可的一種遠(yuǎn)見、洞察力和原創(chuàng)性”。而且，“杜威的分析并不只是破壞性的。它也扼要地提供了對(duì)于‘知行關(guān)系’的一種積極的觀點(diǎn)。并且，這種觀點(diǎn)也被自然科學(xué)本身后來的發(fā)展所支持”。[1]在我們看來，杜威的論證也使得對(duì)知識(shí)的主體的（個(gè)人的）和主體間的（社會(huì)文化的）解釋能夠在同一個(gè)建構(gòu)主義的框架下考慮。

杜威的著作一方面反對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，杜威將他的批評(píng)集中在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論共同的基礎(chǔ)上，即主體與客體、實(shí)在與知識(shí)、世界與意識(shí)的分離。杜威的知識(shí)理論表明以往討論仍然建立在實(shí)在和知識(shí)分離的基礎(chǔ)上。在更大的程度上，建構(gòu)主義“范式”仍然與傳統(tǒng)的、二元論的框架緊緊連在一起。他的著作另一方面為建構(gòu)主義知識(shí)論打下了基礎(chǔ)，它使得人們能夠?qū)みM(jìn)建構(gòu)主義和社會(huì)文化建構(gòu)主義的主張進(jìn)行評(píng)價(jià)。它除了強(qiáng)調(diào)個(gè)體知識(shí)的“建構(gòu)”，而且強(qiáng)調(diào)社會(huì)知識(shí)的“共建”。這使得對(duì)知識(shí)的主體的和主體間的解釋能夠在同一個(gè)建構(gòu)主義的框架下考慮。

杜威的認(rèn)識(shí)論一方面突破了傳統(tǒng)的主客二分的模式。在杜威看來，認(rèn)識(shí)論所關(guān)心的不只是知識(shí)問題，更重要的是認(rèn)知問題。杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論在認(rèn)知問題上是以“知識(shí)旁觀者”的理論（spectator theory of knowledge）出現(xiàn)的。這種認(rèn)識(shí)論主張，知識(shí)是對(duì)實(shí)在的“靜態(tài)”把握或關(guān)注。杜威指出，這種認(rèn)識(shí)論在認(rèn)知上存在兩個(gè)缺陷：一是認(rèn)知的主體與被認(rèn)知的對(duì)象是分離的，認(rèn)知者如同“旁觀者”或“局外人”一樣，以一種靜觀的狀態(tài)來獲取知識(shí)；二是認(rèn)知被理解為一種認(rèn)識(shí)對(duì)象呈現(xiàn)給認(rèn)知者的事件，認(rèn)知者在認(rèn)識(shí)中是被動(dòng)的。杜威指出，“知識(shí)的旁觀者”理論是一種形而上學(xué)的“二元論”，在現(xiàn)代科學(xué)面前是站不住腳的?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展表明，知識(shí)不是某種孤立的和自我完善的東西，而是在生命的維持與進(jìn)化中不斷發(fā)展的東西。杜威指出，知識(shí)的獲得不是個(gè)體“旁觀”的過程，而是“探究”的過程。杜威認(rèn)為，“探究”是主體在與某種不確定的情境相聯(lián)系時(shí)所產(chǎn)生的解決問題的行動(dòng)。在行動(dòng)中，知識(shí)不是存在于旁觀者的被動(dòng)的理解中，而是表現(xiàn)為主體對(duì)不確定情境的積極反應(yīng)。知識(shí)是個(gè)體主動(dòng)探究的結(jié)果。

另一方面，除了強(qiáng)調(diào)個(gè)體知識(shí)的“建構(gòu)”，杜威的認(rèn)識(shí)論述強(qiáng)調(diào)社會(huì)知識(shí)的“共建”，這使得對(duì)知識(shí)的主體的和主體間的解釋能夠在同一個(gè)建構(gòu)主義的框架下考慮，在研究中為建構(gòu)主義增添了新的內(nèi)容。

杜威的著作對(duì)“激進(jìn)建構(gòu)主義”做出了分析。在我們看來，激進(jìn)建構(gòu)主義的知識(shí)理論認(rèn)為知識(shí)是非普適性的、去真理性的，知識(shí)不可能概括社會(huì)的法則，無個(gè)體之外的知識(shí)。在討論知識(shí)與實(shí)在的關(guān)系時(shí)，它既沒有說明實(shí)在與知識(shí)的一致得不到證明，也沒有在普遍上承認(rèn)存在一個(gè)外部世界。而是在關(guān)于世界是在怎么樣的問題上采取了不可知論的立場(chǎng)。即使使用了像“可行性”或“可相容性”這樣的概念，但它應(yīng)該指出從什么角度說不存在一致，從什么角度說沒有外在的“客體”。在認(rèn)識(shí)論這方面，杜威的理論提到維果茨基的著作也無助于問題的解決。它沒有提供另一種解決方法，而是對(duì)理想激進(jìn)建構(gòu)主義的一種補(bǔ)充，仍是相同的根深蒂固的二元論的傳統(tǒng)。維果茨基的著作形成于笛卡兒和康德的認(rèn)識(shí)論成為很多批評(píng)的靶子的時(shí)候，笛卡兒和康德知識(shí)論的不足在于他們只關(guān)注個(gè)人意識(shí)的自我分析。馬克思和弗洛伊德的分析引發(fā)了知識(shí)論理論中的社會(huì)維度的嘗試。維果茨基的心理學(xué)發(fā)展的文化―歷史理論集中于知識(shí)獲得過程中主體間向度的作用。在維果茨基看來，知識(shí)的獲得與環(huán)境的內(nèi)化是相等的。社會(huì)建構(gòu)主義的取向肯定難以包含個(gè)人文化的層次性、差異性以及個(gè)人成長(zhǎng)史對(duì)個(gè)人認(rèn)知的巨大影響力。而且，環(huán)境是客觀的結(jié)構(gòu)，外在于獨(dú)立于內(nèi)化過程。

面對(duì)建構(gòu)主義令人不滿意的狀況，旨在協(xié)調(diào)激進(jìn)建構(gòu)主義和社會(huì)文化建構(gòu)主義取向的“平衡”方案的出現(xiàn)就不足為奇了。

知識(shí)的個(gè)體性和公共性是相容的。杜威既認(rèn)為知識(shí)是人不斷發(fā)展的活動(dòng)的結(jié)果，又認(rèn)為它是一種“公眾的”認(rèn)識(shí)論，是一種每個(gè)人都可以利用的、公開的求知的方法。通過這種公眾的認(rèn)識(shí)論，在解決各種各樣的社會(huì)問題的過程中，人們自然就能夠獲得共識(shí)。由此，在杜威看來，知識(shí)雖然是每個(gè)個(gè)體自己從“做中學(xué)”得來的，但在一個(gè)民主的環(huán)境中，只要通過理性的、“實(shí)驗(yàn)的”方法，每個(gè)個(gè)體就一個(gè)共同的問題是能夠獲得同樣的解答的，這個(gè)解答也就是公共的、客觀的知識(shí)。[2]

在解釋為什么人類會(huì)生活在一個(gè)“共同的世界”時(shí)，杜威的建構(gòu)主義既沒有提出一個(gè)客觀世界，也沒有假設(shè)主體有合適的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)使得也迫使參與其中的每個(gè)人注意其他參與者的貢獻(xiàn)。為了能繼續(xù)這種社會(huì)互動(dòng)，一個(gè)人不能不觀察和考慮其他人建構(gòu)的客體和推論。正是通過這種方式某種東西“在至少兩個(gè)不同的行為中心被共同地創(chuàng)造出來”。[3]有了這種人類的互動(dòng)，就不難理解主觀實(shí)在的存在對(duì)共同理解的可能性不造成真正的威脅。彼此理解還意味著“在共同的追求中客體對(duì)雙方有共同的價(jià)值”。[4]杜威認(rèn)為為了“在行為上達(dá)到一致”，有必要“達(dá)到態(tài)度上的相似”。他還認(rèn)為個(gè)人實(shí)在也通過在共同的追求中獲得同樣價(jià)值的方式被改變。需要重點(diǎn)指出的是，雖然行為一致需要個(gè)人觀點(diǎn)的充分協(xié)調(diào)，但是這些觀點(diǎn)會(huì)趨于相同。人們繼續(xù)生活在他們自己的實(shí)在中，雖然這種實(shí)在為了達(dá)到行為上可能的一致，現(xiàn)在已經(jīng)被完全改變了。杜威認(rèn)為，“個(gè)體通過參與公眾交流和社會(huì)生活能夠漸漸達(dá)成社會(huì)一致共識(shí)”。

三、總結(jié)

這種“理論實(shí)用主義”主要基于各個(gè)范式的不足，而不是他們的成就。這是一種協(xié)調(diào)相反觀點(diǎn)的嘗試。只是在知識(shí)與實(shí)在、主體與客體對(duì)立的二元論的框架中，這些相對(duì)的方面才似乎互相中立，協(xié)調(diào)認(rèn)知建構(gòu)主義和社會(huì)文化建構(gòu)主義的取向似乎將兩者都包括了。建構(gòu)主義理論應(yīng)該能沿著這些線索詳細(xì)地闡述概念。在這點(diǎn)上，建構(gòu)主義理論或許能證明它的成功。建構(gòu)主義理論能證明沒有什么理論比建構(gòu)主義更加實(shí)用和有效了。

參考文獻(xiàn)：

[1]John Dewey.The Quest for certainty[M].Carbondale：Southern Illinois University Press，1988.

[2]趙 靜.試比較建構(gòu)主義與杜威的實(shí)用主義教育思想[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（03）.

[3]John Dewey .Experience and nature[M].Carbondale：Southern Illinois University Press，1971.

第4篇：建構(gòu)主義的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué)；建構(gòu)主義；知識(shí)構(gòu)建

近年來，基礎(chǔ)教育一直在進(jìn)行新課改，一直在尋求一個(gè)符合現(xiàn)代教育的模式。新課改秉持著“實(shí)踐出真知”的理念，也一直在討論與實(shí)施、反思與調(diào)整中持續(xù)改進(jìn)。與此同時(shí)，建構(gòu)主義因其理念與現(xiàn)代教育不謀而合而被充當(dāng)新課改的思想武器，為現(xiàn)代教育注入了一股新的力量。但是，目前有一部分人仍對(duì)建構(gòu)主義有著比較消極的觀點(diǎn)，他們對(duì)建構(gòu)主義過于擁護(hù)或是排斥，這都導(dǎo)致了在運(yùn)用構(gòu)建主義時(shí)得不到應(yīng)有的效應(yīng)。在數(shù)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，各教育人士也同樣一直在對(duì)建構(gòu)主義做一些探討。

一、建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義的鼻祖是瑞士心理學(xué)家讓?皮亞杰，1966年他第一次提出了建構(gòu)主義的觀點(diǎn)。[1]建構(gòu)主義起源于讓?皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論，它很形象的說明了人類認(rèn)知學(xué)習(xí)的過程并很好的總結(jié)了認(rèn)知的規(guī)律。構(gòu)建主義較好地說明了學(xué)習(xí)的發(fā)生、意義的建構(gòu)、概念的形成等認(rèn)知過程的形成，還詮釋了什么是理想的學(xué)習(xí)環(huán)境。一直以來許多學(xué)者在讓?皮亞杰建構(gòu)主義理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合各方面的知識(shí)角度以及時(shí)代的背景，對(duì)建構(gòu)主義進(jìn)行了相應(yīng)的演變與發(fā)展。譬如維果斯、斯騰伯格等學(xué)者對(duì)建構(gòu)主義的探索與研究，在一定程度上他們的研究都推動(dòng)了建構(gòu)主義的發(fā)展，同時(shí)也為建構(gòu)主義教學(xué)實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。[2]建構(gòu)主義的核心觀點(diǎn)認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一種以主體已有的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動(dòng)建構(gòu)過程。知識(shí)不是簡(jiǎn)單的、被動(dòng)的鏡面反映，而是學(xué)生在教師的適當(dāng)引導(dǎo)下運(yùn)用已有的知識(shí)基礎(chǔ)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來詮釋對(duì)新知識(shí)的理解，這便是建構(gòu)主義在教學(xué)中的有效運(yùn)用。

二、數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的策略

1.知識(shí)與情境結(jié)合教學(xué)

建構(gòu)主義數(shù)學(xué)教學(xué)中認(rèn)為教師應(yīng)該擅長(zhǎng)于設(shè)定一定的合理的問題情境，以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)探索研究問題的本質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。在建構(gòu)主義數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的閱歷與當(dāng)下時(shí)展需求，營(yíng)造出現(xiàn)實(shí)生活中的情景，巧妙設(shè)計(jì)比較具有趣味性的問題，以興趣為導(dǎo)師輔助學(xué)生主動(dòng)提高自主學(xué)習(xí)能力。譬如，A、B兩國(guó)地處海峽兩岸，現(xiàn)為加深兩國(guó)的合作與交流，兩國(guó)決定打造一條海底隧道，在A國(guó)測(cè)得隧道走向是北偏西 。為加快工程進(jìn)度，現(xiàn)今決定A、B兩國(guó)同時(shí)開工，那么在B國(guó)要以北偏西多少度開工，才能使隧道準(zhǔn)確接通？教師可適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)這類結(jié)合實(shí)際需求的問題，并尋求適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)拋出問題，這可以學(xué)生激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而主動(dòng)的進(jìn)行問題剖析——建構(gòu)模型——提出問題——解決問題。在這學(xué)習(xí)過程中，教師還可適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充一些相關(guān)的課外知識(shí)，再豐富學(xué)生的視野的同時(shí)，抓住學(xué)生的注意力。[3]構(gòu)建主義數(shù)學(xué)教學(xué)情境結(jié)合的學(xué)習(xí)模式更注重的是學(xué)生思維能力的鍛煉以及自主學(xué)習(xí)能力習(xí)慣的培養(yǎng)。另外，形象的情景教學(xué)可以更好地讓學(xué)生理解并掌握理論知識(shí)，在一定程度上還可以提高學(xué)生的實(shí)踐操作能力。

2.教師與學(xué)生角色互換

建構(gòu)主義數(shù)學(xué)教學(xué)理論認(rèn)為數(shù)學(xué)教學(xué)不應(yīng)該只是教師一味的灌輸知識(shí)，學(xué)生純粹的接收。與傳統(tǒng)基礎(chǔ)教學(xué)相比，建構(gòu)主義數(shù)學(xué)教學(xué)結(jié)合了實(shí)際的需求，適當(dāng)?shù)恼{(diào)整了教師與學(xué)生的角色關(guān)系，使學(xué)生由傳統(tǒng)教學(xué)中的被動(dòng)者變?yōu)榻?gòu)主義數(shù)學(xué)教學(xué)中的主動(dòng)者。在建構(gòu)主義數(shù)學(xué)教學(xué)的觀點(diǎn)下，教師應(yīng)該只在必要時(shí)刻予以學(xué)生一定的引導(dǎo)與評(píng)價(jià)，而不強(qiáng)迫學(xué)生接受“填鴨式”的教學(xué)方式。[4]而學(xué)生在建構(gòu)主義數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)該當(dāng)擔(dān)當(dāng)起教學(xué)中的主動(dòng)角色，自主的用已有的知識(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行對(duì)新舊知識(shí)與課內(nèi)外知識(shí)的構(gòu)建。當(dāng)然，教師在此過程過程中還要充分的發(fā)揮評(píng)價(jià)者的角色，及時(shí)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，以便學(xué)生可以更了解自身的優(yōu)缺點(diǎn)并及時(shí)進(jìn)行處理。這種必要的角色互換建構(gòu)主義數(shù)學(xué)教學(xué)并不是就否認(rèn)了教師的重要性，相反的，在建構(gòu)主義數(shù)學(xué)教學(xué)方法中教師起著比以往更重要的作用，對(duì)教師的要求也比以往要高。在教學(xué)過程中，為獲得更好的教學(xué)效果過硬的專業(yè)素質(zhì)，高尚的職業(yè)道德以及廣泛的知識(shí)面都是必不可少的因素。

建構(gòu)主義數(shù)學(xué)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生是認(rèn)知的主體，是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者。整個(gè)數(shù)學(xué)知識(shí)建構(gòu)過程中教師是調(diào)控者，是引導(dǎo)者，是評(píng)價(jià)者。當(dāng)數(shù)學(xué)課堂偏離所想要的教學(xué)方向時(shí)，教師要及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，時(shí)刻把握住教學(xué)方向；當(dāng)學(xué)生思維受到阻礙時(shí)，教師要及時(shí)發(fā)現(xiàn)，并適當(dāng)?shù)膯l(fā)學(xué)生尋找新的突破點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)；當(dāng)學(xué)生對(duì)問題發(fā)表自己的觀點(diǎn)時(shí)，教師要正確的予以評(píng)價(jià)，給予學(xué)生及時(shí)的信息反饋，以便于學(xué)生正確的做出自我評(píng)價(jià)。這些都是在培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)建構(gòu)時(shí)非常之關(guān)鍵的。但是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，如何更好地在數(shù)學(xué)教學(xué)中對(duì)學(xué)生知識(shí)建構(gòu)的培養(yǎng)還需要各界人士的不段探索。

參考文獻(xiàn):

[1]胡亞紅,王衛(wèi)紅等.基于建構(gòu)主義的離散數(shù)學(xué)教學(xué)探討[J].計(jì)算機(jī)時(shí)代,2012,(01).

第5篇：建構(gòu)主義的觀點(diǎn)范文

（一）建構(gòu)主義的先導(dǎo)

早在50—60年代，著名的日內(nèi)瓦學(xué)派創(chuàng)始人、認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰（J．Piaget）曾明確地提出了人的認(rèn)識(shí)并不是對(duì)外在的被動(dòng)的、簡(jiǎn)單的反映，而是一種以已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動(dòng)建構(gòu)活動(dòng)的觀點(diǎn)（認(rèn)識(shí)的建構(gòu)主義觀點(diǎn)）．由于長(zhǎng)期在心理學(xué)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位的行為主義學(xué)派的巨大影響，使得建構(gòu)主義觀點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)未得到應(yīng)有的重視．直到80年代以后隨著認(rèn)知心理學(xué)研究的不斷深入及其逐漸取代了行為主義的主導(dǎo)地位，才獲得人們普遍的重視．

皮亞杰的認(rèn)知理論的焦點(diǎn)是個(gè)體從出生到成年的認(rèn)知發(fā)展階段．他認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展不是一種數(shù)量上簡(jiǎn)單累積的過程，而是認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷重新建構(gòu)的過程．根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是通過同化和順化而不斷發(fā)展，以適應(yīng)新的環(huán)境．個(gè)體每當(dāng)遇到新的刺激，總是把對(duì)象納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中（同化），若獲得成功，便得到暫時(shí)的平衡．如果已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法容納新的對(duì)象，個(gè)體就必須對(duì)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行變化以使其與環(huán)境相適應(yīng)（順化），直至達(dá)到認(rèn)識(shí)上的新的平衡．同化與順化之間的平衡過程，即認(rèn)識(shí)上的“適應(yīng)”是人類思維的本質(zhì)所在．

（二）建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為：人的認(rèn)識(shí)本質(zhì)是主體的“構(gòu)造”過程．所有的知識(shí)都是我們自己的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果．我們通過自己的經(jīng)驗(yàn)來構(gòu)造自己的理解，反之，我們的經(jīng)驗(yàn)又受到自己認(rèn)知“透視”的影響．

數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)被看成是主客體相互作用的產(chǎn)物，也即是反映和建構(gòu)的辯證統(tǒng)一．如果完全否認(rèn)了獨(dú)立于思維的客觀世界的存在，并認(rèn)為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最終目的不應(yīng)被看成對(duì)于客觀真理的追求，則必然導(dǎo)致“極端建構(gòu)主義”．

在實(shí)際數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，教師總是一個(gè)勁的抱怨學(xué)生連課堂上講過的一模一樣的習(xí)題，在考試中出現(xiàn)時(shí)仍然做不出來．這里可以依據(jù)建構(gòu)主義觀點(diǎn)作如下的分析：建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的本質(zhì)是：學(xué)習(xí)不應(yīng)看成對(duì)于教師所授予的知識(shí)的被動(dòng)接受，而是一個(gè)以學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的、社會(huì)的建構(gòu)過程．我們對(duì)學(xué)生“理解”或“消化”數(shù)學(xué)知識(shí)的真正涵義獲得了新的解釋，“理解”并不是指學(xué)生弄清教師的本意，而是指學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)教師所講的內(nèi)容重新加以解釋、重新建構(gòu)其意義，它只是表明學(xué)生認(rèn)為自己“我通過了”．因此，我們不難理解學(xué)生所學(xué)到的往往并非是教師所教的——這一“殘酷”事實(shí)．例如在數(shù)學(xué)教學(xué)中最常見的表現(xiàn)是：教師盡管在課堂上講解得頭頭是道，學(xué)生對(duì)此卻充耳不聞；教師在課堂上詳細(xì)分析過的數(shù)學(xué)習(xí)題，學(xué)生在作業(yè)或測(cè)驗(yàn)中仍然可能是謬誤百出；教師盡管如何地強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的意義，學(xué)生卻仍然認(rèn)為數(shù)學(xué)是毫無意義的符號(hào)游戲，等等．學(xué)生真正獲得對(duì)知識(shí)的“消化”，是把新的學(xué)習(xí)內(nèi)容正確地納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而使其成為整個(gè)結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分．我國(guó)著名特級(jí)數(shù)學(xué)教師馬明先生有一句很生動(dòng)的比喻：教師把知識(shí)“拋”得越快，學(xué)生忘得越快．教得多并不意味著學(xué)得也多，有時(shí)教得少反而學(xué)得多．究其原因，是學(xué)生缺乏對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)的建構(gòu)過程．

關(guān)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的建構(gòu)主義觀點(diǎn)是對(duì)于傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育思想，特別是“授予與接受”的觀點(diǎn)的直接否定．學(xué)習(xí)并非一個(gè)被動(dòng)的吸收過程．而是一個(gè)以已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動(dòng)的建構(gòu)過程．因此，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最好方法是做數(shù)學(xué)，即我們應(yīng)讓學(xué)生通過最能展現(xiàn)其建構(gòu)知識(shí)過程的問題解決來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)．

（三）建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)教學(xué)觀

第6篇：建構(gòu)主義的觀點(diǎn)范文

早在50—60年代，著名的日內(nèi)瓦學(xué)派創(chuàng)始人、認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰（J．Piaget）曾明確地提出了人的認(rèn)識(shí)并不是對(duì)外在的被動(dòng)的、簡(jiǎn)單的反映，而是一種以已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動(dòng)建構(gòu)活動(dòng)的觀點(diǎn)（認(rèn)識(shí)的建構(gòu)主義觀點(diǎn)）．由于長(zhǎng)期在心理學(xué)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位的行為主義學(xué)派的巨大影響，使得建構(gòu)主義觀點(diǎn)在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)未得到應(yīng)有的重視．直到80年代以后隨著認(rèn)知心理學(xué)研究的不斷深入及其逐漸取代了行為主義的主導(dǎo)地位，才獲得人們普遍的重視．

皮亞杰的認(rèn)知理論的焦點(diǎn)是個(gè)體從出生到成年的認(rèn)知發(fā)展階段．他認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展不是一種數(shù)量上簡(jiǎn)單累積的過程，而是認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷重新建構(gòu)的過程．根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是通過同化和順化而不斷發(fā)展，以適應(yīng)新的環(huán)境．個(gè)體每當(dāng)遇到新的刺激，總是把對(duì)象納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中（同化），若獲得成功，便得到暫時(shí)的平衡．如果已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法容納新的對(duì)象，個(gè)體就必須對(duì)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行變化以使其與環(huán)境相適應(yīng)（順化），直至達(dá)到認(rèn)識(shí)上的新的平衡．同化與順化之間的平衡過程，即認(rèn)識(shí)上的“適應(yīng)”是人類思維的本質(zhì)所在．

（二）建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為：人的認(rèn)識(shí)本質(zhì)是主體的“構(gòu)造”過程．所有的知識(shí)都是我們自己的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果．我們通過自己的經(jīng)驗(yàn)來構(gòu)造自己的理解，反之，我們的經(jīng)驗(yàn)又受到自己認(rèn)知“透視”的影響．

數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)被看成是主客體相互作用的產(chǎn)物，也即是反映和建構(gòu)的辯證統(tǒng)一．如果完全否認(rèn)了獨(dú)立于思維的客觀世界的存在，并認(rèn)為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最終目的不應(yīng)被看成對(duì)于客觀真理的追求，則必然導(dǎo)致“極端建構(gòu)主義”．

在實(shí)際數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，教師總是一個(gè)勁的抱怨學(xué)生連課堂上講過的一模一樣的習(xí)題，在考試中出現(xiàn)時(shí)仍然做不出來．這里可以依據(jù)建構(gòu)主義觀點(diǎn)作如下的分析：建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的本質(zhì)是：學(xué)習(xí)不應(yīng)看成對(duì)于教師所授予的知識(shí)的被動(dòng)接受，而是一個(gè)以學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的、社會(huì)的建構(gòu)過程．我們對(duì)學(xué)生“理解”或“消化”數(shù)學(xué)知識(shí)的真正涵義獲得了新的解釋，“理解”并不是指學(xué)生弄清教師的本意，而是指學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)教師所講的內(nèi)容重新加以解釋、重新建構(gòu)其意義，它只是表明學(xué)生認(rèn)為自己“我通過了”．因此，我們不難理解學(xué)生所學(xué)到的往往并非是教師所教的——這一“殘酷”事實(shí)．例如在數(shù)學(xué)教學(xué)中最常見的表現(xiàn)是：教師盡管在課堂上講解得頭頭是道，學(xué)生對(duì)此卻充耳不聞；教師在課堂上詳細(xì)分析過的數(shù)學(xué)習(xí)題，學(xué)生在作業(yè)或測(cè)驗(yàn)中仍然可能是謬誤百出；教師盡管如何地強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的意義，學(xué)生卻仍然認(rèn)為數(shù)學(xué)是毫無意義的符號(hào)游戲，等等．學(xué)生真正獲得對(duì)知識(shí)的“消化”，是把新的學(xué)習(xí)內(nèi)容正確地納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而使其成為整個(gè)結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分．我國(guó)著名特級(jí)數(shù)學(xué)教師馬明先生有一句很生動(dòng)的比喻：教師把知識(shí)“拋”得越快，學(xué)生忘得越快．教得多并不意味著學(xué)得也多，有時(shí)教得少反而學(xué)得多．究其原因，是學(xué)生缺乏對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)的建構(gòu)過程．

關(guān)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的建構(gòu)主義觀點(diǎn)是對(duì)于傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育思想，特別是“授予與接受”的觀點(diǎn)的直接否定．學(xué)習(xí)并非一個(gè)被動(dòng)的吸收過程．而是一個(gè)以已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動(dòng)的建構(gòu)過程．因此，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最好方法是做數(shù)學(xué)，即我們應(yīng)讓學(xué)生通過最能展現(xiàn)其建構(gòu)知識(shí)過程的問題解決來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)．

（三）建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)教學(xué)觀

第7篇：建構(gòu)主義的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義;翻譯教學(xué);改革

高校本科英語專業(yè)教學(xué)大綱中明確指出，高校英語專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是：“培養(yǎng)具有扎實(shí) 的英語語言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)并能熟練地運(yùn)用英語在外事、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技、 軍事等部門從事翻譯、教學(xué)、管理、研究等工作的復(fù)合英語人才”［1］。將翻譯教 學(xué)放在培養(yǎng)目標(biāo)的首位充分體現(xiàn)了翻譯教學(xué)的重要性和我國(guó)對(duì)翻譯人才需求的迫切性。而傳 統(tǒng)的翻譯教學(xué)通常以教師為中心，課堂上多以教師講授為主，忽略學(xué)生的思維過程，束縛學(xué) 生學(xué)習(xí)翻譯的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)出的人才與社會(huì)需求嚴(yán)重脫節(jié)。大多數(shù)翻譯教師已經(jīng)意 識(shí)到目前存在的問題，但對(duì)于如何進(jìn)行課堂改革感到茫然，不知從何著手。與此同時(shí)，隨著 多媒體、互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和終生教育理念的流傳，許多學(xué)者和教師發(fā)現(xiàn)源于認(rèn)知心理學(xué)的 建構(gòu)主義對(duì)解決我國(guó)翻譯教學(xué)中的問題頗具針對(duì)性，開始紛紛把它引入自身領(lǐng)域，改革傳統(tǒng) 教學(xué)的不足，并取得了一定效果。

一、建構(gòu)主義理論的內(nèi)涵

建構(gòu)主義理論繁多，大致可歸納為兩種基本觀點(diǎn)：認(rèn)知建構(gòu)主義和社會(huì)建構(gòu)主義，最具影響 的人物分別是簡(jiǎn)皮亞杰(Jean Piaget)和列夫維果斯基(Vygotsky)。建構(gòu)主義認(rèn)為，教 師作為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的合作者，應(yīng)引發(fā)并適應(yīng)學(xué)生的觀點(diǎn)（包括錯(cuò)誤觀念），教師應(yīng)參與學(xué) 生開放性研究，引導(dǎo)學(xué)生掌握真正的研究方法和步驟，并參與其中［2］。建構(gòu)主義 理論強(qiáng)調(diào)，教學(xué)過程是教師和學(xué)生對(duì)世界的意義進(jìn)行合作性建設(shè)的過程。建構(gòu)主義的教學(xué)模 式應(yīng)以學(xué)生為中心，整個(gè)教學(xué)過程中教師起組織者和指導(dǎo)者的作用，提倡交往互動(dòng)式教學(xué)， 反對(duì)傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式。教師應(yīng)是管理者、幫助者與合作者，而不是知識(shí)的灌 輸者，學(xué)生才是知識(shí)主動(dòng)構(gòu)建者，而不是被動(dòng)的接收者。

建構(gòu)主義還認(rèn)為，學(xué)習(xí)者應(yīng)學(xué)會(huì)使用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)代美國(guó)教育心理學(xué)家奧蘇伯爾（Da vid P．Ausubel）也非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者先前知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的作用。他認(rèn)為，有意義的學(xué)習(xí)就是把新 知識(shí)和原有知識(shí)聯(lián)系起來，將新知識(shí)納入學(xué)習(xí)者原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中。因此，如果學(xué)生自己 不主動(dòng)學(xué)習(xí)，不主動(dòng)建構(gòu)，教師是很難將知識(shí)傳遞給學(xué)生的。建構(gòu)的關(guān)鍵在于學(xué)生憑借原有 的知識(shí)結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià)教師傳授的各種知識(shí)，并把其轉(zhuǎn)化為自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)之中。這與傳統(tǒng)教學(xué)中 教師可以通過講解把知識(shí)直接輸送給學(xué)生的觀點(diǎn)是截然相反的。

建構(gòu)主義理論還強(qiáng)調(diào)，“學(xué)習(xí)者的自主建構(gòu)，自主探究，自主發(fā)現(xiàn)，并要求將這種自主學(xué)習(xí) 與基于情境的合作式學(xué)習(xí)，問題解決的研究性學(xué)習(xí)結(jié)合起來，因此特別有利于學(xué)習(xí)者創(chuàng)新意 識(shí)、創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)”［3］。另外，學(xué)習(xí)者建構(gòu)自己知識(shí)的過程是在特 定的情境下進(jìn)行的。傳統(tǒng)教學(xué)觀脫離具體情境的學(xué)習(xí)導(dǎo)致了學(xué)生的學(xué)習(xí)僵化，不能將其所學(xué) 靈活運(yùn)用于實(shí)踐進(jìn)而解決現(xiàn)實(shí)問題。建構(gòu)主義認(rèn)為，情境是具體的、千變?nèi)f化的，學(xué)習(xí)者對(duì) 知識(shí)的建構(gòu)是生動(dòng)的、有情境性的，這種通過具體情境的知識(shí)獲得才能達(dá)到真正意義上的 知識(shí)建構(gòu)。建構(gòu)主義提倡情境性教學(xué)，“學(xué)習(xí)者要想完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)，最 好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)”［4］。

二、建構(gòu)主義的教學(xué)觀

1. 教師應(yīng)重視學(xué)生先前的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的作用，主張學(xué)習(xí)者根據(jù)自己以前的經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)新的知識(shí) 。學(xué)習(xí)者不能空著腦袋走進(jìn)課堂，他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有適當(dāng)?shù)闹R(shí)，以便與新知識(shí)進(jìn) 行。教師應(yīng)從學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，使新的知識(shí)在學(xué)生建構(gòu)范圍內(nèi)，促成這種潛在意義的新 知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的舊知識(shí)發(fā)生相互作用，從而實(shí)現(xiàn)真正有意義的學(xué)習(xí)。

2. 教師應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用而不是主體作用

教師不再是傳統(tǒng)教學(xué)中知識(shí)的傳遞者，而應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)者，要適時(shí)地給學(xué)生機(jī)會(huì) ，由學(xué)生自己去組合、理解和評(píng)價(jià)新舊知識(shí)的差異，進(jìn)而主動(dòng)搭建起自己新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。教 師應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和指導(dǎo)者，幫助學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)，要以更好的溝通和更高超的 教學(xué)技巧來協(xié)助學(xué)生完成自己知識(shí)的建構(gòu)。

3. 教師應(yīng)提倡互動(dòng)教學(xué)、合作教學(xué)方式

學(xué)校要改變傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽的教學(xué)方式。應(yīng)要求學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過程，在教師的引 導(dǎo)下，通過與其他同學(xué)的合作、交流，反復(fù)修正錯(cuò)誤的概念，在思考中逐漸形成對(duì)知識(shí)的正 確認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性思維。

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者必須通過自己主動(dòng)的建構(gòu)才能獲得新的知識(shí)，教師不應(yīng)把自己的看法 和課本的知識(shí)直接傳授給學(xué)生，而應(yīng)根據(jù)學(xué)生先前的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行教學(xué)。建構(gòu)主義認(rèn)為，知 識(shí)的建構(gòu)并不只發(fā)生在學(xué)生身上，教師同時(shí)也在建構(gòu)自己的知識(shí)，教師必須根據(jù)教學(xué)情景的 變化改變自己的知識(shí)和教學(xué)方式以適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

三、建構(gòu)主義理論對(duì)翻譯教學(xué)改革的啟示

1． 調(diào)整教師角色，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

當(dāng)談到翻譯的定義時(shí)，不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。著名哲學(xué)家維根斯坦（WittgenstEin ）有句名言：翻譯是一種語言游戲。他所強(qiáng)調(diào)的是：游戲重在參與，重在互動(dòng)，翻譯作為一 種語言游戲，關(guān)鍵是學(xué)生的主動(dòng)參與和師生間的互動(dòng)。這種“語言游戲”的觀點(diǎn)與建構(gòu)主義 的教學(xué)觀相符合，認(rèn)為翻譯教學(xué)的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生角色的轉(zhuǎn)換，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體， 是主動(dòng)的構(gòu)建者，教師應(yīng)起的作用是指導(dǎo)和監(jiān)督，教師應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮學(xué)生 的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。在翻譯練習(xí)時(shí)應(yīng)以學(xué)生練習(xí)為主，教師講解為輔， 教師對(duì)學(xué)生取得的每一次進(jìn)步都要給予贊賞，這樣不僅有助于學(xué)生學(xué)到扎實(shí)的知識(shí)，而且還 會(huì)激勵(lì)學(xué)生的自信心，建立積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。如教師可以讓學(xué)生對(duì)比兩種譯文的優(yōu)劣， 并說出理由，在具體的比較中可以使學(xué)生獲得積極的體驗(yàn)，樹立學(xué)習(xí)自信心。

2． 注重情境化教學(xué)，豐富翻譯訓(xùn)練材料

建構(gòu)主義教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)情境化學(xué)習(xí)，這樣才有利于學(xué)生知識(shí)的遷移和運(yùn)用。建構(gòu)主義理論認(rèn)為 ，抽象的理論知識(shí)通常具有“惰性”，很難被有效地應(yīng)用到解決實(shí)際問題中去，只有將學(xué)習(xí) 置于一個(gè)真實(shí)的、復(fù)雜的、較大的情境中，才有可能使學(xué)習(xí)者獲得可以廣泛遷移的、靈活運(yùn) 用的知識(shí)。而且，抽象的原理知識(shí)只導(dǎo)致一種膚淺的理解，要使學(xué)生獲得對(duì)知識(shí)的深層次意 義的建構(gòu)，必須依賴情境化的學(xué)習(xí)，可以為學(xué)生提供一個(gè)相對(duì)復(fù)雜真實(shí)的知識(shí)背景，通過對(duì) 具體資料的分析，增強(qiáng)對(duì)知道深層次的理解［5］。此外，針對(duì)現(xiàn)有翻譯教學(xué)教材單 一，譯文單一的狀況，翻譯訓(xùn)練材料的選用要側(cè)重專業(yè)性、實(shí)用性及時(shí)代性，教師應(yīng)充分利 用網(wǎng)絡(luò)資源，廣泛收集國(guó)內(nèi)外最新的報(bào)刊、雜志等資料作為翻譯素材激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。 同時(shí)，還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注社會(huì)焦點(diǎn)問題和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，理論聯(lián)系實(shí)踐，讓學(xué)生覺得 學(xué)有所用，從而增強(qiáng)教學(xué)效果。

3． 鼓勵(lì)學(xué)生在“翻譯”中學(xué)

目前高校英語專業(yè)翻譯課傳統(tǒng)的教學(xué)方法是課上教師講述翻譯理論和翻譯方法，然后舉 例說明，課下布置學(xué)生做作業(yè)。而建構(gòu)主義的教學(xué)思路是鼓勵(lì)學(xué)生在“翻譯”中學(xué)，邊譯邊 學(xué)。在這一過程中，教師可以采用互動(dòng)的教學(xué)方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。讓學(xué) 生先做翻譯練習(xí)，并給出這樣翻譯的原因、優(yōu)點(diǎn)，在此過程中建構(gòu)翻譯知識(shí)和技能。在此基 礎(chǔ)上，教師對(duì)翻譯材料統(tǒng)一講解，糾正學(xué)生翻譯中的偏差，這對(duì)加深學(xué)生對(duì)練習(xí)的理解，掌 握翻譯理論和方法能起到事半功倍的作用。

4. 改革翻譯教學(xué)評(píng)價(jià)體系

長(zhǎng)期以來，受應(yīng)試教育的影響，我國(guó)大學(xué)英語評(píng)價(jià)主要以終結(jié)性評(píng)價(jià)為主，即以考試成績(jī)作 為評(píng)定學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和教學(xué)質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種終結(jié)性評(píng)價(jià)方式只注重學(xué)習(xí)結(jié)果，而忽 略對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的評(píng)價(jià)。建構(gòu)主義教育理論認(rèn)為，“教育的評(píng)價(jià)應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的 ，不斷呈現(xiàn)學(xué)習(xí)者進(jìn)步的學(xué)習(xí)過程以及教師采用的教學(xué)策略和所創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)環(huán)境。評(píng)價(jià)的目 的在于更好地根據(jù)學(xué)習(xí)者的要求和情況的變化來設(shè)計(jì)教學(xué)，改進(jìn)和精練教學(xué)策略，使學(xué)習(xí)者 通過建構(gòu)性學(xué)習(xí)朝著更高方向獲得持續(xù)進(jìn)步”。因此，翻譯教學(xué)可以采用綜合評(píng)價(jià)方式， 即形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式。美國(guó)心理學(xué)家布魯姆曾指出：“形成性評(píng)價(jià)是在 教學(xué)過程中為了獲得有關(guān)教學(xué)的反饋信息，改進(jìn)教學(xué)，使學(xué)生知識(shí)達(dá)到掌握程度所進(jìn)行的系 統(tǒng)性評(píng)價(jià)，即為了促進(jìn)掌握尚未掌握的內(nèi)容進(jìn)行的評(píng)價(jià)?！毙纬尚栽u(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生的課堂表現(xiàn) 、學(xué)習(xí)態(tài)度和努力程度做出評(píng)價(jià)，目的是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛力，改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。形成性評(píng)價(jià)可 以增強(qiáng)學(xué)生的自信心和挖掘?qū)W習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，有利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展［6］。而終 結(jié)性評(píng)價(jià)是對(duì)“某種外部原因結(jié)果的結(jié)論性評(píng)價(jià)，或者用于判別每個(gè)特殊的學(xué)習(xí)者是否獲得 某些能力，是否可以繼續(xù)進(jìn)行某種課程”，一般是在某一種學(xué)習(xí)經(jīng)歷或課程結(jié)束之后進(jìn)行。在 翻譯教學(xué)中把形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)結(jié)合起來，可有效地減少應(yīng)試教學(xué)和應(yīng)試學(xué)習(xí)的傾向 ，使學(xué)生真正做到自主學(xué)習(xí)。

綜上所述，讓學(xué)生在翻譯實(shí)踐中，在教師的引導(dǎo)下，在原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，主動(dòng)建構(gòu)出 新的知識(shí)和技能，這是一種創(chuàng)造性教育。這種模式有利于培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)思考和解決問題的 能力。但同時(shí)也要注意建構(gòu)主義并不是解決一切教學(xué)問題的“靈丹妙藥”，我們不能全盤否 定傳統(tǒng)教育，而應(yīng)批判地吸收各種合理建議，從而提高翻譯教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出社會(huì)急需的英 語專業(yè)復(fù)合型人才。

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第8篇：建構(gòu)主義的觀點(diǎn)范文

論文摘要:信息技術(shù)不但改變了人們的生活方式和生產(chǎn)方式，而且也改變了人們的思維方式和學(xué)習(xí)方式。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論引入國(guó)內(nèi)和信息技術(shù)的深入應(yīng)用，又改變了傳統(tǒng)的“教”和“學(xué)”。本文討論了信息技術(shù)環(huán)境下，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生的正反兩個(gè)方面影響。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論自1997年由我國(guó)教育技術(shù)學(xué)專家何克抗先生以《建構(gòu)主義—革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)》為題，從西方引人到我國(guó)教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域。從此，建構(gòu)主義理論在中國(guó)教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域茁壯成長(zhǎng)。在這十年期間，從陌生到熟悉甚至到對(duì)此理論地狂熱一路走來，對(duì)我國(guó)的教育教學(xué)改革，尤其對(duì)教育技術(shù)學(xué)的理論和實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響，當(dāng)然也對(duì)我們的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)理論以及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

古今中外，對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，不同的人有不同的認(rèn)識(shí)，不同的人站在不同的角度、處在不同的時(shí)代對(duì)學(xué)習(xí)也有不同的看法，仁者見仁，智者見智?？v觀對(duì)學(xué)習(xí)的定義，可見學(xué)習(xí)由廣義的學(xué)習(xí)和狹義的學(xué)習(xí)之分，從廣義上來講，學(xué)習(xí)包括個(gè)體從低等動(dòng)物到人類在后天生活過程中，通過活動(dòng)、練習(xí)，獲得行為經(jīng)驗(yàn)的過程。而狹義的學(xué)習(xí)即人類的學(xué)習(xí)，則是在社會(huì)生活實(shí)踐中，在社會(huì)傳遞下，以語言為中介，自覺地、積極地、主動(dòng)地掌握社會(huì)和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)的過程。從狹義的學(xué)習(xí)概念可以看出，學(xué)生的學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)的一種，是特殊與一般的關(guān)系。學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織地掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)和技能，發(fā)展各種能力，形成一定的世界觀與道德品質(zhì)的過程。

學(xué)習(xí)理論顧名思義，就是研究學(xué)習(xí)的專門理論。學(xué)習(xí)理論是心理學(xué)最古老、最核心、也是最發(fā)達(dá)的領(lǐng)域之一，也是教育心理學(xué)基本的或核心的理論。自從心理學(xué)從1879年建立第一個(gè)實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志，心理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科成長(zhǎng)起來。100多年來，各派心理學(xué)家都將學(xué)習(xí)作為其分析和研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，他們對(duì)學(xué)習(xí)的研究和闡述形成了不同派別的學(xué)習(xí)理論。迄今為止，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生過重要影響的學(xué)習(xí)理論有兩大派別，但這兩派別當(dāng)中又有不同的觀點(diǎn)和新的小派別。第一大派別就是以華生、期金納、桑代克等為代表的聯(lián)結(jié)派，他們倡導(dǎo)行為主義學(xué)習(xí)理論，他們的基本主張是學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)之間簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)形成的。第二大派別就是以格式塔心理學(xué)家、布魯納、奧蘇貝爾、皮亞杰、維果斯基等為代表的認(rèn)知派，他們倡導(dǎo)認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論，他們的基本主張是學(xué)習(xí)是個(gè)體頭腦中認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變，學(xué)習(xí)是個(gè)體頭腦中經(jīng)驗(yàn)的重組。需要指出的是在國(guó)內(nèi)廣泛被使用的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，其實(shí)質(zhì)也屬于認(rèn)知派別，只是相對(duì)而言，它更側(cè)重于研究學(xué)習(xí)情境并發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在20世紀(jì)90年代廣泛在西方流行起來，它是學(xué)習(xí)理論從行為主義理論發(fā)展到認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論以后的進(jìn)一步發(fā)展，被譽(yù)為當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場(chǎng)革命。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論還是屬于現(xiàn)代認(rèn)知派別的一個(gè)分支，更加重視社會(huì)情境對(duì)人類知識(shí)建的重要性。建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)知識(shí)不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。

以多媒體和網(wǎng)絡(luò)為主要代表的信息技術(shù)具備建構(gòu)主義所需要的特征，通過對(duì)文字、圖片、聲音、動(dòng)畫、視頻等要素的控制能夠很好地營(yíng)造認(rèn)知環(huán)境，有效地迎合了建構(gòu)主義的要求，這是導(dǎo)致建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論被重視的一個(gè)重要特征。借助信息技術(shù)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論得到了快速發(fā)展，顯示了強(qiáng)大的生命力。建構(gòu)主義是一個(gè)全新的學(xué)習(xí)理論，對(duì)國(guó)內(nèi)的教育教學(xué)改革起著重要的影響，有些人甚至懷疑教師存在的意義，認(rèn)為教師可能將被取消。近兩三年來，人們逐漸回歸理性，開始冷靜地認(rèn)識(shí)和對(duì)待建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。

2信息技術(shù)環(huán)境下建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)人類學(xué)習(xí)的積極影響

傳統(tǒng)環(huán)境下與信息技術(shù)環(huán)境下人們的學(xué)習(xí)是不同的，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與信息技術(shù)相結(jié)合能夠?qū)崿F(xiàn)它關(guān)于情境設(shè)計(jì)、交互式學(xué)習(xí)等觀點(diǎn)。正是現(xiàn)代信息技術(shù)迎合了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的要求，從而在教育領(lǐng)域才得到了空前的發(fā)展。當(dāng)然我們也應(yīng)該辯證地認(rèn)識(shí)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的積極和消極的方面。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在國(guó)內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)帶來的影響是雙方面的，有正面的影響，也有負(fù)面的影響，我們先來看看其積極的影響。

2.1對(duì)人類學(xué)習(xí)觀念的變革

在社會(huì)信息化的進(jìn)程當(dāng)中，人是一個(gè)最活躍、最積極的因素。當(dāng)然在教和學(xué)組成的雙邊活動(dòng)中，教育者和受教育者同樣也是最核心的因素。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論批評(píng)了傳統(tǒng)教學(xué)中，教師的中心地位以及學(xué)生被當(dāng)成灌輸?shù)膶?duì)象等等。所倡導(dǎo)教育者的新理念，如教師的現(xiàn)代教學(xué)理念、而向全體發(fā)展學(xué)生的理念，以及受教育者的新理念，如學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)積極、主動(dòng)的一個(gè)過程，教育者和受教育者的這種理念都對(duì)最終的學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生重大的影響。為此，人類的學(xué)習(xí)觀念也由原來的被動(dòng)的過程變逐漸地變主動(dòng)的過程。在教育信息化領(lǐng)域，影響教育信息化成敗的關(guān)鍵也是在于人們陳舊的觀念。在學(xué)習(xí)中，高效的自主學(xué)習(xí)模式難以推廣，最主要的原因是學(xué)生在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)生活中養(yǎng)成的被人教的依賴，懶惰思想根深蒂固，不愿改變，也難以改變。

2.2對(duì)學(xué)習(xí)方式的變革

學(xué)習(xí)是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，影響學(xué)習(xí)效果的因素是多種多樣的。學(xué)習(xí)方式對(duì)于一個(gè)學(xué)習(xí)者來講，是影響其學(xué)習(xí)效果的重要因素。長(zhǎng)期以來，人類將學(xué)習(xí)狹隘地理解為文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，致使對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的研究局限于教育理論界，未能從更高層次來把握學(xué)習(xí)活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律?，F(xiàn)代信息技術(shù)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的結(jié)合，使人類的學(xué)習(xí)方式從印刷時(shí)代跨入了信息時(shí)代，這是一場(chǎng)深刻的歷史變革，這就要求人類要適應(yīng)新的環(huán)境，找出一套行之有效的、全新的、高效的學(xué)習(xí)方式，從而大大提高人類掌握知識(shí)和技能的能力，以適應(yīng)更加復(fù)雜的社會(huì)變革。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者個(gè)體所從事的主要活動(dòng)，學(xué)習(xí)者根據(jù)學(xué)習(xí)材料和實(shí)際情況采取不同的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略，如自主學(xué)習(xí)還是協(xié)作學(xué)習(xí)，還是在實(shí)踐中去學(xué)習(xí)。通過對(duì)學(xué)習(xí)方式的變革，學(xué)習(xí)者能夠?qū)⒍喾N學(xué)習(xí)方法結(jié)合起來，避免在傳統(tǒng)單一環(huán)境下學(xué)習(xí)的發(fā)生。

2.3對(duì)學(xué)習(xí)資源的變革

學(xué)習(xí)資源是一個(gè)寬泛的概念。學(xué)習(xí)資源包括一切有助于學(xué)習(xí)者有效學(xué)習(xí)的因素，包括信息、人員、教材、設(shè)備、技術(shù)和環(huán)境。在基于資源的學(xué)習(xí)當(dāng)中，學(xué)習(xí)資源成為學(xué)習(xí)的重要組成部分和學(xué)習(xí)過程的中心環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的教學(xué)以教師、學(xué)生、教材三者為基本要素，教師是知識(shí)的傳授者和壟斷者，學(xué)習(xí)是問題的被動(dòng)接受者，教材是學(xué)生唯一資源。而現(xiàn)在信息技術(shù)環(huán)境下建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)要設(shè)計(jì)社會(huì)情境，學(xué)習(xí)者可以利用身邊的各種有助于學(xué)習(xí)的資源進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)資源成了學(xué)生認(rèn)知的工具，成為學(xué)生用來獲取知識(shí)、進(jìn)行信息交流與傳遞、數(shù)據(jù)處理及思想表達(dá)的手段。

3信息技術(shù)環(huán)境下建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)習(xí)的負(fù)面影響

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為我國(guó)教育教學(xué)改革的理論基礎(chǔ)之一，必將繼續(xù)影響著我國(guó)的教育教學(xué)改革。然而，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論并不是十全十美的理論，在我國(guó)現(xiàn)行的教育體制和教育水平的現(xiàn)實(shí)情況下，也有其不足的地方。

3.1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)教師的要求過高，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論積極倡導(dǎo)的情境創(chuàng)設(shè)等觀點(diǎn)對(duì)教師提出了新的較高的要求，而我國(guó)的教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)復(fù)雜，層次水平相差較大，對(duì)新理論的掌握還需要一個(gè)過程。因此在我國(guó)實(shí)施的教育教學(xué)改革中不能盲目跟進(jìn)，要根據(jù)教師的實(shí)際情況來進(jìn)行改革。另外一個(gè)方面有些知識(shí)適合于用建構(gòu)主義的理論來讓學(xué)生掌握，而有些知識(shí)不適合這種理論來讓學(xué)生掌握，有些知識(shí)還需要強(qiáng)化或練習(xí)是一個(gè)重要的方法。所以，人們的學(xué)習(xí)活動(dòng)也不能搞一刀切，要根據(jù)教師的情況來定。

3.2建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境較高，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)需要有很好的信息技術(shù)軟硬件來支持。一方面當(dāng)前我國(guó)大多數(shù)學(xué)習(xí)者的軟件硬件水平達(dá)不到條件，另一方面教師的構(gòu)建學(xué)習(xí)環(huán)境的技術(shù)能力和水平也相對(duì)不足。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論即使是一個(gè)十全十美的理論，在我國(guó)這樣一個(gè)具有1000萬教師的國(guó)家，也需要國(guó)家巨大的經(jīng)濟(jì)投人，逐步來改善建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所要求的軟硬件環(huán)境。

3.3建構(gòu)主義本身也存在不合理的觀點(diǎn)，不能一味地學(xué)習(xí)和運(yùn)用

認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論是批判著行為派學(xué)習(xí)理論成長(zhǎng)起來的，當(dāng)然建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也不例外，也批判了行為主義學(xué)習(xí)理論中合理的成份，過分強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)過程個(gè)體知識(shí)再生產(chǎn)的信息加工活動(dòng)的個(gè)別性，而否認(rèn)其本質(zhì)上的共同性，過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的情境性，非結(jié)構(gòu)性。因此在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，我們要博采眾長(zhǎng)，對(duì)各種學(xué)習(xí)理論進(jìn)行認(rèn)真分析，冷靜思考，將各種學(xué)習(xí)理論的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

第9篇：建構(gòu)主義的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；教學(xué)模式；評(píng)價(jià)中圖分類號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2013）01-0014-011.建構(gòu)主義的定義

建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論由行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。建構(gòu)主義理論從認(rèn)識(shí)論的高度揭示了認(rèn)識(shí)的建構(gòu)性原則，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在與環(huán)境交互作用的過程中主動(dòng)地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程。知識(shí)不是通過教師講授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他輔助手段，利用必要的學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)資源，通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己建構(gòu)所學(xué)的知識(shí)，自己建構(gòu)意義。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知的形成與發(fā)展是一種建構(gòu)過程。這個(gè)過程涉及圖式，同化，順應(yīng)及平衡四個(gè)方面。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，如何保證學(xué)習(xí)過程的質(zhì)量，即對(duì)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷地加以促進(jìn)和完善，這已經(jīng)成為教育決策者，教師以及學(xué)生自身關(guān)心的一個(gè)問題，同時(shí)也成為教育理論研究者關(guān)注并著手研究的問題。學(xué)習(xí)在本質(zhì)上被認(rèn)為是知識(shí)從外部向?qū)W習(xí)者內(nèi)部的遷移的觀點(diǎn)日益受到建構(gòu)主義思想的挑戰(zhàn)，在傳統(tǒng)的教學(xué)理論中，學(xué)生的活動(dòng)是外部所控制的，而在建構(gòu)主義理論中，學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)習(xí)者自己控制的。

2.建構(gòu)主義教學(xué)模式

教學(xué)模式是指在一定的教育思想、教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的、在某種環(huán)境中展開的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式。教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程的簡(jiǎn)稱就是通常所說的“教學(xué)過程”。眾所周知，在傳統(tǒng)教學(xué)過程中包含教師、學(xué)生、教材等三個(gè)要素。在現(xiàn)代化教學(xué)中，通常要運(yùn)用多種教學(xué)媒體，所以還應(yīng)增加"媒體"這個(gè)要素。這四個(gè)要素在教學(xué)過程中不是彼此孤立、互不相關(guān)地簡(jiǎn)單組合在一起，而是彼此相互聯(lián)系、相互作用形成一個(gè)有機(jī)的整體。既然是有機(jī)的整體就必定具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式，由教學(xué)過程中的四個(gè)要素所形成的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式，就稱之為“教學(xué)模式”。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡的學(xué)習(xí)方法是教師指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)；建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境包含情境、協(xié)作、會(huì)話和意義建構(gòu)等四大要素。這樣，我們就可以將與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的教學(xué)模式概括為：以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的。在這種模式中，學(xué)生是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；教師是教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者；教材所提供的知識(shí)不再是教師傳授的內(nèi)容，而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的對(duì)象；媒體也不再是幫助教師傳授知識(shí)的手段、方法，而是用來創(chuàng)設(shè)情境、進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)和會(huì)話交流，即作為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索的認(rèn)知工具。

3.建構(gòu)主義教學(xué)模式與評(píng)價(jià)的關(guān)系

建構(gòu)主義對(duì)于學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)是使學(xué)習(xí)者主動(dòng)地進(jìn)行有意義的知識(shí)建構(gòu)，在這里學(xué)生主動(dòng)地“學(xué)”占了主要的地位，因此對(duì)于建構(gòu)主義教學(xué)的評(píng)價(jià)應(yīng)該以學(xué)生為主體，將評(píng)價(jià)融入到學(xué)習(xí)的過程中，建立多元化多層次的評(píng)價(jià)體系，既要促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)也要促進(jìn)教師自身的教學(xué)和發(fā)展，使教學(xué)相長(zhǎng)。

基于以上思想，筆者認(rèn)為建構(gòu)主義教學(xué)模式與評(píng)價(jià)的關(guān)系可以從以下三個(gè)方面來闡述：

3.1評(píng)價(jià)融入學(xué)習(xí)的過程

3.1.1評(píng)價(jià)重心要落在知識(shí)獲得的過程上 。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，我們總是把教學(xué)評(píng)價(jià)的重心落在教學(xué)結(jié)果上，（終結(jié)性評(píng)價(jià)）落在學(xué)生最后的成績(jī)上，導(dǎo)致我們的教育變成了“應(yīng)試教育”，出現(xiàn)了“片面追求分?jǐn)?shù)”的局面。而建構(gòu)主義認(rèn)為，教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)重視評(píng)價(jià)學(xué)生知識(shí)的建構(gòu)過程，這包括如何尋找知識(shí)、如何建構(gòu)知識(shí)以及表現(xiàn)在這個(gè)過程中的探究與創(chuàng)新能力，這些都應(yīng)包括在教學(xué)評(píng)價(jià)內(nèi)容中。評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)者如何進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)要比評(píng)價(jià)由此產(chǎn)生的結(jié)果更為重要。所以教師在教學(xué)中，應(yīng)注意把評(píng)價(jià)的重心放在學(xué)生的“學(xué)”上，放在知識(shí)獲得的過程上。

在評(píng)價(jià)形式上，應(yīng)注意要多用定性評(píng)價(jià)，可以在教學(xué)過程中，為學(xué)生創(chuàng)建電子學(xué)檔，及時(shí)跟蹤學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，使得教學(xué)與評(píng)價(jià)一體化，給教師和學(xué)生以及時(shí)的反饋。只有與教學(xué)緊密結(jié)合的教學(xué)評(píng)價(jià)，才能更及時(shí)、準(zhǔn)確地將信息反饋出來，才能有效地促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。

3.1.2教學(xué)目標(biāo)的多維度、多層次性使得評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)多元化。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)是多側(cè)面和多角度的，學(xué)生的學(xué)習(xí)也是多維度、多層次的，因此，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境中應(yīng)該展現(xiàn)多樣化的觀點(diǎn)，以使學(xué)習(xí)者在合作的過程中協(xié)商不同的觀點(diǎn)，從而獲得更高級(jí)的理解。在評(píng)價(jià)過程中，教師應(yīng)該反思和接受這些多樣化的觀點(diǎn)和表現(xiàn)形式，而不應(yīng)用傳統(tǒng)的單一的結(jié)果或唯一標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)，應(yīng)該盡可能的多元化，從多維度、多層次的角度評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果。評(píng)價(jià)要立足于反映學(xué)生知識(shí)建構(gòu)過程中的水平差異，如在知識(shí)框架、策略水平、反思與批判思維水平以及創(chuàng)新能力等方面的不同。

3.1.3在評(píng)價(jià)方式上強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)作用。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)觀局限于考查和測(cè)試，目的是檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，獲取教學(xué)的反饋信息，以便改進(jìn)教學(xué)。現(xiàn)代評(píng)價(jià)觀著眼于學(xué)生的全面素質(zhì)，特別是終身學(xué)習(xí)的能力，當(dāng)然不能僅靠考查和測(cè)試來評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)要貫穿于教學(xué)的全過程。不斷自覺地或自主地了解自己的進(jìn)步、評(píng)定成績(jī)、發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)和不足，就會(huì)有“自知之明”，明確努力的方向和奮斗的目標(biāo)。

在把建構(gòu)主義應(yīng)用于教學(xué)時(shí)，必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我內(nèi)在評(píng)價(jià)，最好的評(píng)價(jià)者就是學(xué)生本人，只有通過學(xué)生不斷的自我反思和評(píng)價(jià)，才能促進(jìn)其不斷進(jìn)步。學(xué)生可以在自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上調(diào)控自己的學(xué)習(xí)，形成自我分析、自我調(diào)節(jié)、自我檢查的能力。應(yīng)讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)的真正目的不在于外在對(duì)象和行為，而在于完善自身。

3.2評(píng)價(jià)可以改進(jìn)教學(xué)，促進(jìn)老師發(fā)展

評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展；評(píng)價(jià)也可以促進(jìn)教學(xué)方法的改革，促進(jìn)教師的發(fā)展。

3.2.1改變以往只重終結(jié)性評(píng)價(jià)忽視形成性的評(píng)價(jià)的現(xiàn)象以評(píng)價(jià)促進(jìn)教學(xué)方法的改革和教師發(fā)展。

建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為要加強(qiáng)學(xué)習(xí)過程中的評(píng)價(jià)，淡化終結(jié)性測(cè)試，還給學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)的“權(quán)力”，有助于加強(qiáng)學(xué)生自主、探究、合作學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的能力。教師也可以有更多自主教學(xué)、學(xué)習(xí)、科研的“權(quán)利”。

3.2.2改變注重單項(xiàng)評(píng)價(jià)，重視教師綜合素質(zhì)的提高。傳統(tǒng)的教師評(píng)價(jià)是自上而下的考核，往往注重的是教師某一方面的表現(xiàn)，最常見的是學(xué)生的考試成績(jī)。無形中學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)成了考核教師的量化硬指標(biāo)。于是鑒定分等、獎(jiǎng)優(yōu)罰劣、晉級(jí)解聘均以此為據(jù)。然在實(shí)際教學(xué)工作中，教師教學(xué)實(shí)踐既豐富多彩又充滿探究和創(chuàng)造性，而且富有個(gè)性特點(diǎn)，單純的量化考核是與此相悖的，不利于教學(xué)和教師的發(fā)展。因此，教師的評(píng)價(jià)也應(yīng)以自我評(píng)價(jià)為主，注意全面評(píng)價(jià)。

3.2.3改變應(yīng)試背景下的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，建立和諧的人際關(guān)系，共建課程文化。

傳統(tǒng)的甄別評(píng)價(jià)，“分?jǐn)?shù)排隊(duì)”，不關(guān)心教師的發(fā)展，常引起教師間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，影響教師間、教師與領(lǐng)導(dǎo)間的團(tuán)結(jié)和協(xié)作；學(xué)生被分成三六九等，他們的多元智能個(gè)性差異得不到應(yīng)有的尊重，也會(huì)使部分學(xué)生與教師的關(guān)系緊張?，F(xiàn)代評(píng)價(jià)體系重在學(xué)生的發(fā)展，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)方式主張發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和接受學(xué)習(xí)相結(jié)合，倡導(dǎo)自主、探究、合作學(xué)習(xí)。這就要求教師轉(zhuǎn)變教學(xué)策略，建立民主、平等、和諧的課堂。教師的角色有時(shí)由指導(dǎo)者（guide，conductor，helper，supervisor）要變?yōu)楹献髡撸╟o-operator，partner）。

3.3建立多元化多樣化評(píng)價(jià)體系。英語課程的評(píng)價(jià)體系要體現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元化和評(píng)價(jià)形式的多樣化。評(píng)價(jià)融入了學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，又貫穿于教學(xué)的全過程，這就不只涉及學(xué)生與教師。為了建立開放和寬松的評(píng)價(jià)氛圍，需要學(xué)生、同伴、教師、家長(zhǎng)共同關(guān)注，并參與評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元化。這其中就既包括學(xué)生的自我評(píng)價(jià)和學(xué)生互評(píng)，也包括教師評(píng)價(jià)和家長(zhǎng)評(píng)價(jià)，避免了傳統(tǒng)教學(xué)中只有教師評(píng)價(jià)的片面性，能夠更全面、更科學(xué)地看待學(xué)生的自我發(fā)展。

評(píng)價(jià)形式多樣化則體現(xiàn)在形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合上，既關(guān)注學(xué)習(xí)的結(jié)果，又關(guān)注學(xué)習(xí)的過程。目前英語課標(biāo)強(qiáng)調(diào)以形成性評(píng)價(jià)為主，充分體現(xiàn)了建構(gòu)主義的理論思想。形成性評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)，所取得的成績(jī)以及所反映出的情感、態(tài)度、策略方面的發(fā)展做出評(píng)價(jià)，故又稱作表現(xiàn)性評(píng)價(jià)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為我們的教育提供了一種新的認(rèn)知理論和學(xué)習(xí)哲學(xué)。目前建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和教學(xué)方法對(duì)我國(guó)教學(xué)改革影響正日益擴(kuò)大。作為我國(guó)教育改革的有力指導(dǎo)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論正深入到教學(xué)的方方面面。所以必須從各個(gè)角度正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，以更好地促進(jìn)教學(xué)、促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。參考文獻(xiàn)

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