傳統體育養生學精選(九篇)
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第1篇：傳統體育養生學范文
中圖分類號：G852.9 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2012）11-000-01
一、體育“單招”與體育“統招”的細致區分
（一）體育單招與體育統招的主要區別存在于以下幾個方面：1.招生對象不同；2.志愿填報不同；3.文化課考試內容不同；4.技術考試不同；5.考試地點不同；6.錄取原則不同；7.錄取時間不同；8.錄取分數不同；9.目標生源不同。
（二）關于生源文化素質水平與課程設置研究
目前，民族傳統體育專業的生源不是退役的專業隊員，就是來自于民間武術館校的學生，這些學生從小接受的只是較為專業的武術技術訓練，很少經過全日制初中、高中的學校教育，有些甚至都未完成全日制小學教育。針對這種狀況，一些學校也在積極尋找應對措施，如河南大學代表提出民族傳統體育專業的招生應采取“單招”與“普招”相結合的改革思路，這可以在一定程度上改善生源質量。
（三）關于技術培養模式
1.民族傳統體育“單招”生與武術“通才”
目前，該專業的技術課教學基本上還是采用以競技武術技術體系為主，套用近乎培養運動員的模式。我們的生源原本大部分是運動員，如果仍采用類似的教學模式只能導致4年以后培養出來的還是運動員。只有運用高等教育的培養模式，才能真正開闊學生的視野，改變學生知識結構。
現在的高等教育一般采用由西方引進的分科體系，即按西方文化的思維方式，逐步細化，向精深處發展。如武術領域的套路與散打發展，成了幾乎沒有關聯兩個獨立的技術體系。這些都是受西方文化慣于分解、分析、細化、分化，進行微觀層面研究的思維定勢影響造成的。這種思維方式的優點在于促使各學科向高、精、尖的方向發展，缺點在于容易使人“一葉障目不見森林”。像現在的許多武術運動員，練槍劍的不熟悉刀棍，練刀棍的不熟悉槍劍；練南拳的對長拳、太極拳知之甚少，更不用說眾多的各具特色的其它武術拳種了。
在充分學習西方先進思想，進行精細化訓練和研究的同時，決不能忽視中國傳統的思維方式和研究方法。我們的生源一般都具有二級運動員資格，這已經代表了比較高的訓練水平，也就是說他們已經進行過了某方面的高精尖訓練，因此，進入大學階段的專業學習應該向廣博的方向拓展，努力培養成武術乃至民族傳統體育專業的“通才”。
2.民族傳統體育“統招”生與競技武術
目前，競技武術領域開展的競賽項目基本限于競技武術套路和散打。受其影響，現在多數學校的武術專業仍沒有脫離競技武術模式的限制，僅按套路、散打分為兩大專業方向。這很容易使廣大學生形成錯覺：武術就是套路和散打兩大部分，套路是藝術表現性的，以高難美等藝術性指標評價；武術對抗只有散打，武術攻防的內容只有踢、打、摔。實際上，武術套路遠非競技武術套路。它既包括攻防特色很強的作為技擊對抗基礎的很多傳統套路，也包括健身養生效果明顯的綿緩類套路，同時更多的是以藝術展現為主要特色的一些傳統的和現代的追求技擊美的套路。武術對抗也不僅是散打的踢打摔，像徒手的擒拿技法，推手技法，中國跤技法，持械的短兵、長兵技法等等很多內容都屬于武術對抗范疇。武術絕不僅僅是小運動項目，而是包含許多內容的龐大的技術體系，這些都需要我們廣大學生逐步了解，至少掌握代表性拳種或獨具地方特色的武術內容，而絕非經過4年大學學習，仍然只懂得藝術表現性的競賽套路或技術面比較窄的散打一類內容。
所以，民族傳統體育專業的統招生需要全面認識競技 武術，從簡到繁，逐步學習。
二、分析與討論
（一）民族傳統體育專業培養目標研究
1998年7月，教育部頒布的新設本科體育專業將原有“武術專業”調整為“民族傳統體育專業”，同時，國家體育總局科教司下發的《普通高等學校本科民族傳統體育專業專業規范》中將民族傳統體育專業分設為武術、傳統體育養生、民族民間體育三個培養方向，并提出了民族傳統體育專業本科“培養目標”——本專業培養具備民族傳統體育學、訓練、科研基本知識與技能的，能從事武術、傳統體育養生、民族民間體育工作的高級專門人才。
（二）民族傳統體育專業培養方向設置
現行培養目標為：本專業培養具備民族傳統體育學、訓練、科研基本知識與技能的，能從事武術、傳統體育養生、民族民間體育工作的高級專門人才。所以將培養方向設置為武術、傳統體育養生和民族民間體育三個。前面討論過培養目標設置的一些問題，并將培養目標制定為本專業培養具備民族傳統體育教學、訓練、科研基本知識與技能的，能夠弘揚民族傳統體育文化，能從事民族民間體育工作的高素質人才。那么如何設置培養方向將是我們要解決的重要問題。
三、結論
（一）“單招”生與“統招”生培養目標的研究要注重實際，可以因地而宜進行特色研究，制定出既能夠符合社會的需要，又能促進傳統文化傳播和人才個體發展的培養目標。
第2篇：傳統體育養生學范文
關鍵詞：傳統文化；高職學生；人文素養
中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。清華大學梅貽琦校長曾說：“大學者，非大樓也，有大師之謂也。”先生說：“大學者，研究高深學問者也。”大學，乃是學之學問之所，大學之道，在明明德，在親民，在止于至善，一個民族的文明素養很大程度上體現在青年一代的道德水準和精神風貌上，大學生思想素質的高低關乎一個民族未來的興衰。一個民族的經典是這個民族精神與智慧的載體，說：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新，優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。江河若斷流，我輩何以對子孫？文化若失傳，我輩何以面祖宗？
一、中國傳統文化教育對提升高職大學生人文素養的必要性
中華民族的傳統文化與學術，總體說來包括哲學、經學、文學、史學、政治學、軍事學、自然科學以及宗教、藝術等。中國傳統文化對當代大學生的政治理想、為人處世、人性修養、精神氣質等都有著根深蒂固的影響。五千年歷史，燦爛的中華文化通過豐富的形式留存下來，最能代表中華民族五千年文化精髓的經典有《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《老子》、《易經》、《弟子規》、《千字文》等國學重要著作。這些經典論及孝悌、誠信、友善等道德倫理和規范，以其通俗性、可讀性、雋永性流傳于世，滲透在人們思維方式、價值取向、語言表達、風俗習慣中，供后人學習和領悟。因此，高職院校實施中國傳統文化教育教育，特別是國學教育，能夠幫助學生接受人文精神熏陶，提升自我修養，積極對待人生，是每個中國人安身立命之本，更是當代大學生踏入社會的基本準則，這與思政課程教育目的不謀而合。
二、中國傳統文化教育對提升高職大學生人文素養的作用
（一）學會孝敬父母、尊師重道
家庭是社會基本的構成單元和組織形態，每個家庭的信仰反應的是整個社會的共同信仰形態。儒家認為仁愛始于家庭，一個有愛心的人是從家庭親情中培養起來的，從愛父母到愛天地萬物，孔子不相信一個不愛自己父母的人能去普愛天下人。所以孔子說“孝睇”是“仁之本”。一個人連自己的父母都不愛而去愛別人，古人謂之“悖德”。《弟子規》是做人的根基，若能“入則孝，出則悌”，自能父慈子孝，兄友弟恭，家庭和睦。若能“謹信，愛眾，親仁”則修身、處事與接物，自能進退有方。如此身修家齊，自然國治天下平。學習中華傳統優秀文化，學會孝敬父母、尊敬師長。將圣賢教誨落實在生活點滴即待人處事、接物當中。在家庭、學校中學為人師，行為世范，培養學生積極陽光的人生心態，引導學生樹立禮仁博愛的價值觀，帶動良好社會風氣。高校開設思想政治課的目的，不是把每個學生都培養成理論的專家，而是把他們培養成高素質的公民。給予青年學生關于人生、社會、道德、文化等方面引導與幫助。所以孝敬父母、尊師重道是作為一位社會人基本的道德要求。
（二）調適心理狀態，圓融人際關系
在中國傳統文化中，學了《弟子規》，學生就會懂得“孝悌”是修身的基石；學了《大學》，就會悟到修身對家、國、天下的重要影響；學了《中庸》，就會體會到人應該走“中道”，“中道”是人的本性。《周易》“君子以厚德載物”，意思是有道德的人應該如大地一樣，具有寬廣的胸懷，能包容各方面的人和不同的意見。寬厚之道包含了寬容待人，理解他人的精神，體現了人與人之間團結友善、注重和諧，追求天人和諧、人際和諧，身心和諧。今天，孔子說的“己所不欲勿施于人”，被認為是人際關系相處應該共同遵守的“黃金規則”。這些對于當今大學生協調人際關系具有重要意義，可以有效的避免人際摩擦，增強學生人生智慧與職業能力。
以中國傳統文化中的“誠信”觀塑造大學生正確的誠信意識。孔子曰：“言必誠信，行必中正。”誠是信的前提和基礎，信者即是誠者的典范，孔子把誠信看得比生命還重要，“人生皆有死，民無信不立”。荀子則進一步將信推行于選賢治國，使信不僅成為朋友倫理、交際倫理的規范而且擴至一切倫理關系皆應以誠信為本。誠信既是衡量一個民族人文素質及社會生活水準的重要標準，又是檢驗一個國家政治制度與秩序的重要標志。必須借鑒中國傳統文化中的“誠信”觀對大學生進行“誠信”教育，以傳統美德引導大學生把誠信作為立人處世的內心向往。
（三）奠定人生格局，增強社會責任感
以中國優秀傳統文化所彰顯的憂患意識來塑造當代大學生的社會責任意識。在中國傳統文化的視野中，中國人總是通過承擔社會責任的方式來實現自我的人生價值。個人價值是有限的，但社會的價值是無限的，只有將個人有限的生命和社會無限的價值聯系在一起，才能讓有限的生命釋放無限的價值。在中國傳統文化價值取向中，體現著強烈的民族國家意識。在兩千多年前的《詩經》已經提出“夙夜在公”的道德要求，認為日夜為公家辦事，是一種高尚的道德品質。孟子提出：“生于憂患，死于安樂，”對逆境和憂患的體驗往往是人生的一筆寶貴財富。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，激勵著歷代仁人志士胸懷祖國，憂國憂民，把國家、民族的利益擺在首位，為民鞠躬盡瘁。這些都是對大學生開展社會責任感、國家責任教育的良好素材。
三、高職院校加強中國傳統文化與學生人文素養的契合方式
（一）完善課程體系，開設以中國優秀傳統文化為內容的選修課程
高職院校學生在校學習時間短，且大部分學校重視學習的實效性，希望學習內容與未來職業密切聯系，因此很多學校都有重視專業課程，忽略人文素養課程的現象。在這種情況下，中國傳統文化教育方面的課程少之又少，有的學校甚至為零，這在理工科院校體現得尤為明顯。要提升高職大學生的人文素養，各高職院校必須轉變教育思想，完善課程體系，以選修課的形式來補充中國傳統文化的相關內容。
（二）以校園文化活動為載體來弘揚中國優秀傳統文化
高職院校學生已經具備了一定的組織管理能力及動手能力，他們不僅僅是從課堂中接受教育，而且更愿意從課外受到校園文化氛圍的影響，可以讓學生主動參與、策劃其中，使之受到良好的熏陶。作為教育者應該有意識地將中國傳統文化教育融入到校園文化活動中去。比如，可以舉辦有關中國傳統文化相關的文化活動月；定期開展相關的中國傳統文化比賽活動，漢字書法、中國繪畫、文房四寶、傳統手工、圍棋、中國武術、古典樂器、傳統中醫、茶藝茶道等都是中國傳統文化的精粹。這些精粹都能與校園文化活動相結合，也能激發學生參與的熱『青和積極性。以筆者所在學校為例，學院成立了武術協會、茶藝社等學生社團，由教師定期指導培訓，在2015年重慶市大中小學生武術比賽中榮獲高職高專組男子團體第一名，女子團體第二名的好成績。同時，結合學院“上善若水，學競江河”的校訓，學院基礎教學部打造“上善大講堂”作為一檔提升人文素養、營造濃厚氛圍的校園文化節目，自2013年10月成功舉辦以來，每一期都給全院師生帶來一場文化的饕餮大餐，凝聚了大量的人氣。作為高職類工科院校，這些活動形式比較容易被學生所接受，也比單純的課堂教學更能吸引學生。同時，每一次活動都在教師指導下，學生自己組織、參與，也鍛煉了學生的組織管理能力。
（三）重視高職院校國學教育
國學教育是以德行為根本發出來的一種優良文化，學習理論與身體力行實踐相結合的教育，能真正走進學生的內心世界。國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出高職院校的德育目標應該有生活化的一面，教導學生學知識要先做人，在學習、生活中體現良好的道德修養。高職院校學生學習國學教育可以培養學生良好的學習習慣、生活方式，為學生的終生成長奠定良好的基礎。國學教育中經常需要學生對經典內容能熟讀成誦，而實踐證明，熟讀成誦是開發智慧的好方法。其所謂書讀百遍，其義自現。
（四）充分發揮教師的主導作用
第3篇：傳統體育養生學范文
關鍵詞：高校 體育養生 開展現狀
傳統體育養生學作為一個古老而又新興的學科，具有鮮明的中國傳統文化特點，它是建立在華夏民族對于人生命的獨特認識的模式上，具有系統的理論思想和實踐方法。然而由于現代體育及新興時尚體育的沖擊，大學生對于我國傳統體育養生文化知之甚少并存在很多誤區。因此，在高校中開設傳統體育養生課程對于提高學生健康意識，弘揚我國傳統養生文化等方面都具有較為現實的意義。
1 研究對象與方法
該文采用文獻資料法和專家訪談法等研究方法對我國北京、天津、上海、山西、哈爾濱、內蒙古、河北、四川等8個省市的部分已開設養生課程的高校進行了分析與研究，并對課程開設的現狀進行了詳實的梳理，為傳統體育養生課程進入普通高校體育課程體系提供可靠的理論依據。
2 研究結果與分析
2.1 我國高校傳統體育養生課程開展現狀
隨著我國高校體育課程與教學改革的推進，養生課程也逐漸被納入到高校的體育課程體系中，但是從整體上看養生課程在高校中的開課情況并不理想，就所調查的8個省市部分高校的結果顯示，仍有67%的學校還未開設傳統體育養生課程，這說明中國傳統體育養生課程在高校推廣和普及程度并不高，還有進一步的發展空間。
從課程設置角度，由于各類院校性質及培養目標不同，在開設養生課程的高校中，其課程性質、授課內容和教學時數都有很大的差別。體育類院校和中醫類院校將養生課程設置為專業必修課，而絕大多數普通高校則是以選修課或保健課的形式開展的。教學時數從16～72學時不等。養生功課堂實踐部分主要是功法技術的練習，較高的授課時數有利于實踐部分的良好開展，同時對于學生全面、系統的學習中國傳統養生功法，對深入理解中國傳統養生文化都有重要意義。從教學內容分析各個高校主要以易筋經、五禽戲、八段錦、大舞、舒心平血功、馬王堆導引術、練功十八法、太極養生杖以及其他功法等傳統的實踐套路為主以及一些相應的養生理論知識。
2.2 我國高校體育養生課程師資情況調查
隨著社會的發展，高校對體育教師素質的要求也越來越高。教師學歷、職稱結構是分析高校師資隊伍建設成功與否的重要標志。體育養生功作為一種新興健身項目在高校開設，具備相應的師資條件，現有教師的學歷和職稱相對較高，年齡結構比較合理，但專業教師仍比較匱乏，大部分從業教師是通過短期培訓班的學習轉型承擔體育養生教學工作，因此，教師在專業技能、教學水平、理論及科研等方面有待進一步提高和完善，才能更好的從事體育養生課程的教學及科研相關工作。
2.3 體育養生的教學場地情況分析
體育養生功法的教學和習練對于場地設施條件的要求分化較為特殊，即對場地要求既高又不高，這似乎是矛盾的，從項目開展教學的角度講，此項目對場地設施要求不高，只要一小塊空地即可進行體育養生功法的教學。但從習練養生功的深層角度分析，因習練養生功時講求形神兼備，做到三調合一，達到入靜的狀態，這就要求習練的場所應較為舒適和安靜，盡量減少外界的干擾。因此，這就對場地條件有較高的要求。通過調查顯示，目前體育養生的教學場地等硬件設施大體能適應體育養生課程的需要，但專門用于體育養生課程的專業場地較少。場地的優劣，在某種程度上會對學生的學習效果產生直接或間接的影響。專業的場地、舒適的練習環境，會使學生在學習體育養生時產生更好的學習效果。
2.4 體育養生理論課及教材、教學大綱使用現狀
理論課的教W，可以使學生科學地進行體育養生功法的練習。經過資料收集整理得知大部分本科院校中的教師能夠重視養生理論的教學，體育類院系和中醫類院系對體育養生理論課的教學比較系統規范，教學時數較為充實。而普通本科院系則沒有具體安排，甚至不設體育養生理論課。養生理論知識的不足，會造成部分學生健身理論素養不高，無法全面深入的理解體育養生的相關知識，導致學生在養生技能掌握上大打折扣，阻礙學生對養生功法練習效果的理解。因此，在保證練習技能的前提下，重視養生理論教學，對拓寬學生知識面、提高學生養生素養是非常必要的。
2.5 養生功的教學評價及考核標準
教學評價是教學活動的重要環節，也是教學中極易被忽視的環節。教學評價標準的合理性會對教學的質量和效果以及該課程的可持續性發展產生一定的影響。體育養生教學中對學生的考核評價是教學的重要手段，是對學生階段性學習情況的總結，同時也是教師對學生學習效果的信息反饋。通過考核可以使教師了解學生掌握知識技能和技術的情況，改進教學，設計更合理的教學方案。另一方面，對學生客觀公正的評價可以使學生正確認識自己在學習中存在的問題，從而起到校正其學習行為的目的。科學合理的考核評價標準對于優化教學過程、實現教學目標、提高教學質量、促進學生學習的主動性、積極性都具有很重要的現實意義。
我國高校已開設體育養生課程的院校體育養生課的考核方式分為考試和考查兩種方式，主要是體育養生功法技能的考核，忽視了學生的個體差異和學生進步的情況，無法對學生的學習熱情、學習興趣、努力程度和進步幅度做出客觀準確的評價。影響了學生學習主動性、積極性和創造性的發揮，也不利于學生學習習慣的培養和終身體育意識的形成。
2.6 學生對體育養生課程學習情況分析
高校學生對體育養生課程學習的情況總體來講還是比較樂觀的，學生對養生文化也有一定的認知水平。多數參加體育養生課程的學生達到了預期的學習效果，對教師的教學能力、教學水平、教學態度及學習的場館設施等都比較滿意。
3 結語
（1）體育養生功作為一種新興健身項目在高校開展，具備相應的師資條件。但是從整體上看養生課程在高校中的開課情況并不理想。從業教師的學歷和職稱相對較高，年齡結構比較合理，但專業教師仍比較匱乏。
（2）體育類院系和中醫類院系對體育養生理論課的教學比較系統規范，教學時數較為充實。而普通本科院系在教學內容的設置上對理論方面的教學不夠重視。養生理論知識的不足，造成學生健身理論素養不高，無法全面深入的理解體育養生的相關知識。
（3）體育養生的教學場地等硬件設施基本能適應課程教學的需要，但專門用于體育養生課程的專業場地較少，還需要社會及校方共同努力為體育養生課程的開展提供更為舒適、安靜的專業教學場所，創造良好的教學環境。
（4）體育養生教學考核評價體系不盡合理，主要以養生功法技能為主的單一考核評價方式忽視了學生的個體差異和學生進步的情況，影響了學生學習主動性、積極性和創造性的發揮，也不利于學生學習習慣的培養和終身體育意識的形成。
4 建議
（1）加強高校體育養生的師資力量建設。在體育院校或體育教育專業的本科深入開展體育養生課程，以增加體育養生教師的數量，并在其參加工作后，不斷深化培訓，拓寬教師視野及信息獲取渠道。以提高體育養生教師的質量，培養出專業性較強的體育養生教師。
（2）加強體育養生理論知識的教學，增加體育養生理論教學時數。幫助學生形成系統的體育養生理論知識，構建學生體育養生知識體系，促進學生理論與實踐的融會貫通，使學生深入理解傳統體育養生功法健身的文化內涵。完善教學體系，優化課程考核標準，融入過程性考核指標，注重學生學習的積極性、主動性和創造性的培養，幫助學生制定系統的課后練習計劃。使其從被動變成主動學習，從而使其真正形成“終身體育”的觀念。
（3）學校及社會相關部門應改善體育養生的教學場地等硬件設施。加大對體育養生知R的宣傳力度，提高學生健康意識，普及中華優秀傳統文化，使學生正確認識中國傳統養生文化。積極組織體育養生功的競賽活動，促進高校之間交流學習。
參考文獻
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第4篇：傳統體育養生學范文
摘 要 高職院校學生亞健康狀態學生存在普遍，傳統體育養生鍛煉對改善亞健康狀態具有良好的效果，高職院校體育課應廣泛發展傳統體育養生。
關鍵詞 高職院校 體育課 傳統體育養生
隨著社會發展，高職院校學生往往需要每天伏案苦學，并要承受來自家長、學校、社會等重重壓力，導致許多剛剛邁入大學校門的大學生處于亞健康狀態。媒體不斷報道有大學生沉溺網上、就業壓力大、自殺等現象。借鑒中華養生中知生也者，不以害生，不妄作勞和勞逸有度的原則，高職院校體育教學中已經納入中華養生理論與實踐內容，但是許多高校并未引起高度重視。因此，深入研究傳統體育養生改善學生亞健康狀態的功效，在高職院校體育課中廣泛開展傳統體育養生，引導大學生養生、健身，對改善學生亞健康狀態和走上社會的終身體育具有重大意義。
一、具有強身健體、增強體質的功效
經過科學實驗和醫學觀察，包括常年堅持鍛煉保健按摩、氣功導引術、太極拳的習練者反映，正確的傳統體育養生鍛煉到一定的熟練程度，人體的消化系統、呼吸系統、心血管系統、神經系統都可以得到改善，并且對增進食欲、消除疲勞、改善睡眠、促進血液循環、增強體力和腦力、提高人體的工作效率和耐力等，都有良好的功效。以太極劍為例，太極劍是劍術套路之一，也是傳統體育養生項目之一。其劍法細膩，結構嚴謹，演練起來輕柔和緩，舒展優美，攻防結合，因而成為深受群眾歡迎的運動項目之一。
二、具有防治疾病、促進健康的功效
傳統體育養生對人體的作用和影響是整體性的。正所謂“正氣存內，邪不可干”，“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”，通過長期的系統的傳統體育養生，使人們增強體質，提高自身的抵抗力來達到對疾病的防治。如八段錦中的“兩手托天理三焦”、“調理脾胃須單舉”、“搖頭擺尾去心火”等，但這些作用主要還是通過全身體質的增強，進而使局部的病變得到改善、好轉，甚至痊愈。扶正祛邪，預防為主，這是傳統體育養生的主干。
三、具有調整心理、涵養道德的功效
高職院校學生亞健康狀態的許多癥狀表現為心理健康的不良狀態，包括煩躁不安、焦慮憂郁、情緒低落、精神萎靡、自卑、妒忌、健忘、反應遲飩等等。有的學生表現在情感上，則是冷漠、無望、孤僻、空虛等。大學生活適應能力上，往往表現為個體對自己行為的管理和控制能力較差，對周圍事物產生畏懼感，缺乏自信，害怕接觸其他老師、同學，這些都嚴重地影響了正常的學習和生活。大學生如果很難適應當今社會發展的需要，必將為社會所拋棄。
傳統體育養生非常注重心理的調整，不僅要強其“身”，還要健其“心”，主要通過“松”和“靜”來調節精神。以太極拳為例，古老的太極拳“取象于天”，要求“心靜用意”，使人處于一種極寧靜，極松弛的狀態。要“氣沉丹田”，“以虛靈之心，養剛中之氣”，“以浩然之心行氣，無往不宜”，強調中氣貫于腎中，收于丹田。在“致虛極，守篤靜”的意念下，通過調心、調息、調身進入“抱元守一”的太極功能狀態，最終達到“拳無拳，意無意，無意之中是真意”的最高境界。練習者既無大量的體力消耗，也無精神上的高度緊張，這種以心行氣的練意活動，可以直接調整大腦皮層興奮與抑制的轉換，使大腦皮層運動區域的活動處于興奮狀態，其他區域因負誘導作用而處于抑制狀態，通過變換大腦皮層的興奮區域，不僅鍛煉了大腦皮質高度集中，而且使大腦得到調節和休息。
四、具有快速消除疲勞的功效
疲勞是亞健康狀態的主要癥狀，所以亞健康狀態又叫慢性疲勞綜合癥。由于競爭的日趨激烈，人們用心用腦過度，身體的主要器官長期處于入不敷出的非正常負荷狀態。我國醫學強調鍛煉時要做到“恬淡虛無”，即排除雜念，專一放松。傳統體育養生在消除人體疲勞上功效也十分顯著。保健按摩主要是解除疲勞，包括精神疲勞和身體疲勞，讓人們從心理和身體上得到充分放松。大學生有時感到不適是因為長時間的伏案學習，有的身體姿勢不當。經常做保健按摩，就有利于打通全身經絡，疏通氣血，調理臟腑，平衡陰陽，達到消除疲勞的功效。練太極拳不僅要肌肉皮膚和骨節放松，還要求中樞神經系統，內臟器官各機能等全身教師放松，做到“動中求靜”、“意領身隨”、“心靜體松”。在意念的放松下，在輕緩的動作中，大腦皮層的興奮、緊張得到調節，身體各部位各系統得到松弛、養息，從而達到消除疲勞的目的而氣功則依靠改變人體的心率、血壓、呼吸，使全身的血液運行加速并再分配，起到快速消除疲勞的功效。
在高校體育課中廣泛開展傳統體育養生有利于提高知識分子的身體素質，減少走入社會的體育人口流失，最終提高中華民族的整體素質水平。建議全國高校體育課廣泛發展傳統體育養生，調整單一競技體育現狀。保健老師要不斷提高業務水平，對學生進行養生理論和實踐指導，教授有關飲食衛生、藥物、進補、保健、節欲、功法原理，開展保健按摩、氣功導引、太極拳等多種選修課程。最終使大學生自主地鍛煉，學會在日常生活中保養身體，自我保健。
第5篇：傳統體育養生學范文
瑜伽的養生機理哈他瑜伽認為，人體包括兩個體系，一為精神體系;一為肌體體系。人的平常思想活動大部分是無序騷亂的，是能力的浪費。比如:疲勞、興奮、哀傷、激動，人體只有一小部分用于維持生命。在通常情況下，如果這種失調現象不太嚴重時，通過休息便可自然恢復平衡，但是如果不能主動的自我克制和調節，這種失調會日益加劇導致精神和肌體上的疾病。瑜伽修煉就是打通中脈和激發海底輪的過程。瑜伽理論認為，中脈是靈體中靈量的主要通道。靈體即是人身體的能量層，由海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪和頂輪等七輪組成，也稱七大靈論。這些靈論位于中脈與其他能量經絡的交匯點上(即人體脊柱上各神經叢)，沿著中脈從脊柱底部依次向上排列。在海底輪上，承載著人體內沒有開發的潛在巨大生命能量，一旦其能量被激發，它就會盤旋而上。沖開以上諸脈輪，直達頂輪。瑜伽修煉的目標就是喚醒沉睡在脊柱底部的靈量，使之上升至頭頂最高的能量中心———頂輪，激發人們對已經被喚醒的靈量的意識，那些能達到并保持這種境界的瑜伽修習者就被認為獲得了覺悟。［3］
中國傳統養生體育
1中國傳統養生體育的出現與發展養生，古代稱“道生”、“攝生”、“養性”等，來源于老子《道德經》。［4］養生包括吝神、愛氣、養形、導引、飲食、房室、醫藥和禁忌等，以保壽為目標。其中的吝神、愛氣、導引、養形等屬于人體的自我運動和鍛煉方面的活動，被稱為養生體育。［5］具體而言，養生體育是以呼吸鍛煉為主的行氣術，以引伸肢體為主的導引術，和以舒筋活絡為主的按摩術的綜合。中國養生體育在其形成過程中受到儒、釋、道、墨等多種文化的影響，以道家思想最為重要。道家辯證思想內涵豐富，其中“尚靜貴柔”思想對傳統體育養生產生深遠的影響，成為養生體育思想的重要來源。行氣術的出現，最早記錄于戰國時期的《行氣銘玉杖首》，導引術形成于先秦，漢代以后，以行氣和導引為主要形式的健身養生體育活動一直長盛不衰。受此影響，保健養生活動中以舒筋活絡、宜通氣血為目的的按摩術也開始發展起來，特別是明清時期，與行氣、導引術式一樣，按摩術也日益成為養生活動中的重要內容。需要說明的是，漢代華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽獸的神態和動作，結合導引、運氣、吐納等方法創編的五禽戲，北宋后期出現的八段錦等都屬于導引術，明清時期，道家導引術的一些流派向技擊之術演化，形成了太極拳、形意拳等道教內家拳。
2中國傳統體育養生內容中國傳統養生體育從內容上分為行氣術、導引術、按摩術。從修煉方式上分，可分為以靜為主的靜功，通過靜立、靜坐或靜臥使精神集中，并且用特殊的方式進行呼吸，促進循環、消化等系統的功能，行氣術和導引術都含有靜功的成分。另一類以動為主的動功，堅持經常鍛煉以增強體質，如按摩術，太極拳、形意拳。行氣亦稱煉氣、食氣、服氣。是一種以呼吸吐納為主，輔以導引、按摩的養生內修方法，其理論依據來自莊子的“氣”論思想。傳統體育的行氣術常用的方法除吐納外，尚有服氣、采氣、胎息、調息等諸多鍛煉方法，特別是采氣，除以口鼻吸咽外氣之外，更以軀體部位配合存思、導引吸收外氣作用而達到強身健體。如周天功。導引主要指在意念的參與下，以自力引動肢體所作的屈伸運動達到身體鍛煉的目的，其理論依據來自《莊子•刻意篇》中的“動以養形”。在這一理論指引下，導引術得到了不斷的充實、豐富和發展。后來，導引被道教的道士繼承。道教中的導引多和存思、吐納、行氣等功法相互配合，作為修仙的一種手段。五禽戲、八段錦等都屬于導引術。太極拳，形意拳屬于道家導引術中的技擊之術。按摩術又名按蹺、按?喬、扶形、推拿，是用手按摩皮膚肌肉，促進血液循環，調整神經功能和人體機制的祛病延年術。按摩術起源于戰國巫醫。最早記載此術的是《黃帝內經•素問》，其《其氣形志》篇有“治之以按摩、醪酒”，《異法方宜論》有“導引按?喬”，《調經論》有“按摩無釋”等語。道教引進此術，和導引、咽津、行氣、存思等相結合用以養生，以達到祛病乃至長生的目標。
3中國傳統體育養生機理中國傳統養生體育主要以道家學說為哲學基礎。道家認為人體是由形(軀體結構)、氣(生命結構)、神(心理結構)三個層次組成的巨型動態開放系統，形、氣、神三重結構不分離才能組成有生命有思想的人，形、氣、神相分離就意味著死亡。因此中國傳統養生體育，就是從形、氣、神三個層次入手展開人體修煉工程。按摩、導引等是練形的，行氣、胎息、龜息等是練氣的，內視、存思、守一等是練神的。［6］
瑜伽與中國傳統養生體育的契合
瑜伽通過古老而又易于掌握的姿勢，改善人們生理、心理、情感和精神方面的能力，達到身體、心靈與精神和諧統一的運動方式，是一個通過提升意識，幫助人類充分發揮潛能的體系。中國傳統養生體育方式通過吝神、愛氣、導引、養形等方面的人體自我運動和鍛煉，達到養生保壽的目的。兩者都注重通過自我保健的方式，達到保護生命、保養身體、增進健康、減少疾病、延年益壽的目的，其養生目的、本質上具備契合點，同屬于體育養生的范疇。
1養生目的的契合現代科學健身觀認為，健康是指生理、心理、社會適應以及順應自然幾個方面全面良好的一種狀況，而不僅僅是指沒有生病或者體質健壯。瑜伽與中國傳統體育養生的內在特點及外在表現，都有益于強身健體、延年益壽，符合現代人對于身心健康的追求。
1．1對健康人群的指導瑜伽與中國傳統體育養生中“行與神俱”、“形神兼養”、“陰陽平衡”、“動靜結合”等的養生觀念，強調對人全面的鍛煉，外練筋骨皮，內練精氣神，內外兼修，動靜結合促進身體健康。傳統體育養生中“意念引導”、“心神宜靜”、“崇尚自然”、“順應自然”的觀念，使人們在社會交往中尋求一種和諧的方式，一種博大的精神，從而調節了人的精神和情感，使人的身心健康得到各方面的協調發展。瑜伽修煉的人文教化意義是非暴力、真實、不偷盜、節欲、無欲，修持目標是外凈化為端正行為習慣，內凈化為根絕人性惡習:欲望、憤怒、貪欲、狂亂、迷戀、惡意、嫉妒，都符合了人們對生命健康的更高需求。#p#分頁標題#e#
1．2對亞健康人群的治療現代醫學認為，治療亞健康應以個人鍛煉為主。傳統體育養生觀中的自我保健觀，以參加集體活動為輔，自己活動隨時調節，以練習太極拳、氣功、導引術等徐緩的、低強度、小運動量的運動為宜，例如在室內練松靜的氣功、自我點穴按摩的保健功，配合室外打太極拳。瑜伽的修持方法首先著眼于身體的強健，然后要求身心融合為一，在此基礎上，引導修持者逐漸深化自己內在精神，從外到內，最后把握自我同內在精神的融合。二者都是強調通過修煉者自身的努力，使自己的身心與環境處于積極的、和諧的完好狀態，恢復到正常的健康狀態。
1．3對慢性病人的康復作用瑜伽與中國傳統體育養生術能夠對一些疾病起到輔助治療作用已經被醫學研究所證明，特別是一些慢性病，久治不愈的病癥，能夠通過瑜伽與中國傳統養生體育的鍛煉達到良好的效果，且是一些藥物和儀器達不到的效果。據資料顯示，瑜伽與中國傳統養生體育中的八段錦、五禽戲、太極拳等功法對慢性胃病、消化不良、慢性盆腔炎、靜脈曲張、骨質疏松等等慢性病都有良好的治療康復作用。
2養生本質的契合
1瑜伽與中國傳統養生體育都強調對心的控制中國養生術與印度瑜伽健身術都強調對心的控制，即要做到人或心與萬物自然合二為一，使具體的個人超越自我，成為“超人”，做到復歸虛無，進入比“若嬰兒之未孩”狀況還要深的萬緣皆空、眾念皆無的境界。同時在人欲的控制方面，兩者共同的特點是節欲甚而無欲。印度瑜伽的修持方法的八個階段中，第1和2階段是思想基礎，思想準備。第5和6階段進行初步靜坐修持靜功。最后二個階段，是高層次修持，進行冥想、靜定階段。只有第3和4階段是肉體訓練。可見瑜伽非常重視對修煉者內心的要求，姿勢訓練相對而言是較為次要的。荀子論養生，強調重在養“心”。關于“心”字，中國儒家、道家、佛家均有共識，儒家講:“格物正心”;道家講:“煉心養氣”;佛家講:“明心見性”。而中國傳統養生體育最重要的哲學基礎———道家哲學思想，更是宣揚清靜無為，靜觀玄賢，坐忘，虛心，追求內心的安寧。這些理論都要求鍛煉者必須講究內心精神修養，而不是片面強調形體鍛煉。行氣術鍛煉要求放松、安靜、自然和排除雜念，行氣術、導引術中的意念誘導、意守、入靜等方法均是主動掌握并運用心理技巧的過程，是體育養生中對控制內心的最直觀的表現。
2印度瑜伽與中國傳統養生體育都追求“天人合一”“天人合一”是道家的思想，主要意指自然與人，天道與人道相通、相類和統一。《莊子?齊物論》中說:“天地與我并生，萬物與我為一”，認為天人本是合一的。天人合一是道家思想的核心之一，包含著人與自然、人與人、人與社會和人自身和諧統一三個層次。瑜伽本是一種宗教修持術，首先著眼于身體的強健，然后要求身心融合為一。在此基礎上，引導修持者逐漸深化自己內在精神，從外到內，最后把握自我同內在精神的融合。它的最高目的是實現人的精神(小我)與自然(梵，大我，最高意識)的合一，即“梵我一如”。印度瑜伽修煉中的第8階段，也即最高境界，就要求修持者要進入“忘我”狀態，即意識不到自己的肉體在呼吸、自我精神和智性的存在，進入無限廣闊的自然世界。此為人與自然的和諧統一。瑜伽修煉中的道德規范，則是追求人與人、人與社會的和諧統一。瑜伽的修煉功效最終都是人自身的和諧。中國養生體育在追求人與自然的和諧統一方面，五禽戲、形意拳等導引術將各種飛禽走獸的形象、動作、攻防意蘊，融入拳術之中，就是順應“師萬物、法天地”的主張，從大自然的生化衍變現象中獲得靈感和啟迪。太極拳中的內功練習，也有“朝練寅、夕練酉”的說法，因為寅時和酉時分別是人體肺氣旺和腎氣旺之時，此時練功有利于練肺、腎二臟先后天之氣，達到力隨氣生的境界，是順應自然的體現。在追求人與人、人與社會的和諧方面，太極拳、形意拳等道家內家拳的練習中都提倡武德，如:“未曾學藝先學禮，未曾習武先學德”，“學拳以德行為先”，“以涵養為本”，“善修其身，善正其心，善慎其行，善守真德”，強調習拳要仁愛、守禮、忠誠、信義、謙讓、寬厚，以求人與人之間的和諧。追求人自身的和諧方面，也是養生體育的終極目標。
第6篇：傳統體育養生學范文
休閑體育專業
休閑體育專業是2007年經教育部批準而設立的專業。該專業的畢業生可獲得與休閑體育、大眾健身、體育旅游、體育賽事相關的運動技術和技能，最終成為戶外運動教練、休閑體育經營與管理者。下面，就讓我們以最刺激的攀巖為例，近距離走進休閑體育的世界吧！
“峭壁芭蕾”――攀巖
2004年底，中國登山協會開辦了攀巖中級教練培訓班。培訓班的開辦傳達了中國登山協會的雄心壯志――在中國推廣普及登山、攀巖運動，提高中國登山、攀巖的技術水平。改革開放后，隨著我國教育的普及和經濟的騰飛，人民的生活質量提高了，在一些經濟較為發達的城市里，人們對生命也有了新的理解，在運動形式的選擇上，人們不再局限于傳統，開始把目光移向廣闊的大自然，開始關注攀巖運動，攀巖教練也成了這些人不可或缺的陪伴。
男士可以通過攀巖一展陽剛之氣，女士則可以通過攀巖鍛煉肌肉，完善身體協調能力，以達到減肥瘦身的目的，而攀巖教練則可以為他們提供攀巖技巧和安全防護。
那么，想要成為一位攀巖教練，隨時挑戰新高度，應該學什么專業呢？答案就是休閑體育專業。
休閑體育專業重在培養掌握人文社科、管理學、經濟學等方面的基礎知識，具有一定的運動技能，能從事休閑體育經營與管理、產品策劃與設計、指導與推廣工作的專門人才。
專業雜談
主要課程：運動休閑管理學、運動健身原理、人力資源開發與管理、運動專項訓練、運動休閑產業概論、休閑體育原理與方法、社區休閑體育規劃與指導等。
就業方向：畢業生可在休閑體育企業（如休閑度假村、健身休閑俱樂部、星級酒店康樂部、攀巖館、戶外與拓展訓練機構、旅游公司等）、政府、公益機構（城市公共游憩空間、主題公園、全民健身中心、公共體育活動與競賽場所等）等單位從事相關工作。
學校推薦：樂山職業技術學院、四川工業科技學院、福建體育職業技術學院等。
民族傳統體育專業
在猴場鄉民族中學里，射弩成為當地學校體育教學的必修內容，無論是苗族還是其他民族的學生，都需要學習射弩。和猴場鄉民族中學類似，在黔南布依族苗族自治州荔波縣瑤山民族中學里，瑤族的傳統體育項目――打陀螺已經成為學生的必修課。該校校長潘永超介紹說，在初一年級學生的體育課程中，有一半內容和打陀螺相關，學校里的所有老師每星期也要利用課外活動時間安排一至兩次的打陀螺訓練。
我國是有著56個民族的大國。各民族在長期的社會實踐中創造和發展了獨具特色的少數民族傳統體育，其項目繁多、內容豐富，是中華民族傳統文化的瑰寶。目前，我國學校體育教學改革正不斷深入，其核心就是體育課程的改革。當全民健身運動漸成時尚之際，首先熱起來的是各項運動的教練，但接著更熱的將是相應的教學人才。
專業雜談
專業介紹：民族傳統體育專業的學生主要學習武術、傳統體育養生、民族民間傳統體育的基本理論與知識，受到相關的技術、技能的基本訓練。
主要課程：民族傳統體育概論、中國武術史、中國文化概論、武術理論基礎、傳統體育養生學、中醫學基礎、運動生理學、運動解剖學、運動心理學等。
第7篇：傳統體育養生學范文
關鍵詞： 傳統養生體育 養生體育觀 獨特風格
中國的養生學萌芽于商周時期，源于人類的需要和生活實踐。隨著社會的不斷發展，物質文明的進步，人類已不僅僅滿足于“活著”，而開始追求生命的質量，這就意味著要“健康地活著”。在漫長的歷史長河中，養生學隨著人們對發病學原理的認識而逐漸深化，并由于中國古代哲學和自然科學的不斷介入，傳統養生得到了不斷的充實和完善，并具有鮮明的民族獨特風格，它不僅是中國文化遺產中的瑰寶，而且成為現代全民健身的手段。
1.傳統的養生體育觀
縱觀五千年文明史，修身養性、飛拳練武的經典浩如煙海，諸多先賢圣哲對其潛心研究，創建了各種流派，尤其是漢唐以來，隨著社會的進步和民族文化的發展，不但涌現了不少養生學家和習武拳師，而且相繼問世了《導引》、《吐納》、《易筋經》、《八段錦》、《五禽戲》、《武術》等養生功法，并提示了諸如身心合一、恬淡寡欲、抱一守中等真理和哲學思想。
1.1養生即養怡。
它提示了養生不只是四肢發達體健如牛，重要的是內在素質的養怡，富有深層次的內涵。三國時曹操在《龜雖壽》詩中寫道：“養怡之福，可得永年。”這是身心和涵養的總和，絕非僅長壽而已。古人往往是在養生中形成了人生觀、世界觀、價值觀，并將其運用到生活中去。古人在養生實踐中創造了許多豐富的方法，積累了不少精辟的理論，并根據不同種族、不同歷史、不同文化、不同宗教、不同地域，各自形成不同的養生觀念，為人類的繁衍和健康作出了重要貢獻。
1.2養生即養精、氣、神。
中國傳統養生體育理論認為，精、氣、神為人之三寶，“精”為構成人體的物質基礎，是生命的根本；“氣”是人體的生理功能，為生命的動力；在精和氣的基礎上所產生的精神、知覺、運行等生命活動現象的主宰為“神”。精、氣、神三者是相互作用、互為因果，貫穿于生命活動一切過程的始終的，神氣充旺則人體的機能旺盛而協調，神氣渙散則一切機能的正常活動遭受破壞。因而保精、養氣、養神為健康長壽之根本，精充、氣足、神全為人體健康之標志，精虧、氣虛、神弱為疾病與衰老的原因。
廣義的精，是指構成人體和維持生命活動的精微物質，包括精、血、津液等；狹義的精，是指腎精，是促進人體生長發育的生殖功能的基本物質。精的來源，既稟受于先天父母之精，又賴于后天飲食水谷精微的培育。兩者是相互依存、相互為用的，先天之精要靠后天之精的不斷補充，后天之精又依賴于先天之精的活力。因此，精充盈，生命力就強，抵御外邪的能力也強。故《黃帝內經?素向》指出：“夫精者，身之本也。”而過度是傷精氣的主要原因，因此，我國歷代養生家都告誡人們在養生過程中要注意節欲保精。
氣是充養人體的一種精微物質。由于它的部分，以及所反映出來的作用不同，有多種不同的名稱，例如，稟受于先天的稱為元氣，得之于呼吸飲食的稱為后天之氣、水谷之氣。氣在陽分者稱為養氣，氣在陰分者稱為陰氣，氣在表為衛氣，氣在脈中為營氣，氣在心為心氣等，它的根本在元氣。
神是人體生命活動現象的總稱，包括精神意識、思維情感、知覺運動等。《黃帝內經?素向》中指出：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神。”所以，神的生成是以先天之精為基礎，由后天之精不斷地培育的，只有精充、氣足、神全才能健康無病、延年益壽。
綜上所述，精、氣、神三者之間，精充氣足則神全，神躁不安則傷精，精氣不足，神也易浮躁不寧。只有精、氣、神充盈健全，才是健康長壽的保證。所以，中國傳統養生以保養精、氣、神為首要任務。
1.3動靜結合的體育養生觀。
“生命在于運動”。古代養生家不僅強調靜養，而且注重運動。《內經?調經論》云：“人身所有者，唯血與氣耳。”而氣血極欲動，故《千經方?道修養性篇》說：“養之道，常欲小勞。”國內外資料表明，高齡老人80%以上是堅持參加體力勞動者。適當的勞動有益于健康，因為形動而氣血流動可使機體得養，故能體健長壽；形不動則氣血郁滯，機體失養而致百病叢生。誠如《呂氏春秋》所云：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣郁，郁處頭則為腫、為風……處足則為瘺為蹶。”傳統保健體育屬于運動性體育鍛煉，與單純運動鍛煉不同的是，它在運動的同時，強調人靜與調息，這是一種神靜而形動、內靜而外動的功法，這集中體現在太極拳在練拳時要做到“體松、心靜”，所有的動作要以意識作引導，全神貫注、意氣合一、形神一體。動中有靜、靜中有動是傳統保健體育的精髓。生命不僅在于形的運動，而且在于神的寧靜。因此，我們在日常散步、跑步等運動時，若能結合傳統體育的入靜、調息，將會達到更好的健身效果。只有恬淡虛務，動靜隨宜，才能真正做到保氣全神、深根固蒂而永葆青春。
2.中國傳統養生體育的獨特風格
2.1形神俱養，首先養神。
形神俱養，首先養神，講求人體機能的整體優化。形，指形體，包括人體的臟腑、皮肉、筋骨、脈絡及充盈其間的精血，是生命活動之宅。神，指人體的精神思維活動，包括意、志、思、慮、智等，是人體生命活動的主宰。中國傳統養生體育理論，講求形神俱養。三國時嵇康在《養生論》中指出：“形恃神以立，神須形以存。”認為兩者是合二為一的辯證關系，這同佛教、基督教等認為靈魂可以脫離肉體的觀點是完全不同的。
中國傳統養生體育歷來主張形神俱養，首重養神。中國古代養生家認為，人的本質就在于人的意識。南北朝時期的著名養生家陶弘景強調指出：“人只知養形，不知養神，只知愛身，不知愛神，殊不知形者，載神之車也，神去即死，車敗馬即奔也。”人的一切行為活動都是由意識支配的，養生保健又是一個長期復雜的過程，如果沒有正確的意識支配，不妥善處理各種復雜的關系，健康長壽就難以實現，而且人的心理精神狀態、喜怒情緒都會直接影響神經系統和內分泌系統的活動。所以，中國傳統養生體育在神形、心身的協調發展過程中，更注意利用一些獨特的運動方式來鍛煉、調節人體的神經系統功能，以利于人體整體生理功能的優化。
2.2動以養形，強調適量。
動以養形，強調適量的形體運動，始于莊子《刻意》：“吹響呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。”之后《呂氏春秋》也強調動以養形，指出：“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣郁。”三國時名醫華佗亦主張用運動來鍛煉身體，養生保健。他模仿了虎、鹿、熊、猿、鳥的動作特點，創編了“五禽戲”，作為人們健身鍛煉的手段。唐代醫學家孫思邈提倡“人欲小勞，但勿過度”的養生之道。宋代《保生要錄》、《圣濟總錄》等都主張運用引導、按摩等運動方式作為養生的手段。到了明清時期，動以養形的觀點又有了較大的發展，主張通過適量的形體運動來強身健體，延年益壽。
2.3清靜養神，注重養內。
清靜養神，注重養內，講求兩大神經系統的協調發展。我國古代養生家把人的神經活動分為元神、識神兩種，認為主導人的生命活動的神經有兩大類：一是主導人的吸收、排泄、循環、生殖等基本生理功能機制，稱為元神，實際上就是現代生理學所說的植物神經系統及其他的生理功能；二是主導人的信息、意識和運動等生理功能的神經系統，這是人在后天的生活實踐中隨著認識的發展而認識到的，所以叫做識神，就是關于意識的神經系統及其生理功能。
西方體育注重運動系統功能的鍛煉，所有的運動項目都在于增進和提高人體的運動技術和運動能力，追求“更快、更高、更強”。中國傳統養生體育則注重養內。所謂養內，就是人體的五臟六腑及所有生命基本功能的臟器系統都要得到合理的運動鍛煉。因此，中國傳統養生體育獨創了一套對神經系統進行訓練和鍛煉的靜功、內功及兩者相結合的運動方式。
所謂靜功，就是調心，主要是對大腦機能進行整合鍛煉，以保持大腦處理信息的健康與活力。其主要運動方式是調息入靜，把呼吸調節到“納唯綿綿，吐為細細”的狀態，并使大腦處于“關門盤心”的狀態，進而使大腦細胞在自我靜態控制下自我復原、修復和自由思維活動。而內功則注重于植物神經及其調控的臟器的功能鍛煉。其主要方法是在調息入靜中運用腹肌收縮，形成腹式呼吸。其作用首先是推動腹腔內的臟器進行內外摩擦，促使臟器蠕動，相互刺激，以增強臟器的活力，促進體液流轉，強化消化、呼吸和血液循環等功能。其次是按摩刺激腎上皮質等腺體，激活各腺體分泌各種激素的機能，加強對體內各種細胞的活動程序、狀態、活力等進行監督、調整的能力，以保證生命體的內部協調。兩者結合的運動方式，就是靜動與內動相結合，在半入靜狀態下進行由意念領動的肌肉收縮運動。
3.結語
中國傳統體育養生主張凝練內在的生命深度，注重調動自身體內潛在的生命力，體現了中國文化心態內省力的高度發展，主張節欲，使人體各種生理功能不受傷害，體現了“物極必反”的中和思想；講究精神修養，始終奮斗不息，體現了養生而不茍生的精神，因而具有中華民族的獨特風格。
參考文獻：
［1］黃力生.東方養生學［M］.北京：中國國際交流中心出版社，1990.
第8篇：傳統體育養生學范文
中醫養生傳統保健運動保健學一、引言
“生命在于運動。”這一至理名言是法國思想家伏爾泰提出的，現在已為世人所公認。其實早在數千年前的中國，運動就已經成為人們養生保健的重要手段之一。我國源遠流長的中醫理論在運動保健方面有其獨特的見解和科學的理論體系，對當今人們的運動健身和養生保健仍有深遠的指導意義。《呂氏春秋?盡數》中明確提出：“流水不腐，戶樞不蠢，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁。”這里用流水和戶樞為例，說明運動的益處，并從形、氣的關系上，明確指出了不運動的危害。非常明顯，此在說明一個道理：動則身健，不動則體衰。《黃帝內經》也很重視運動養生，提倡“形勞而不倦”，反對“久坐”“久臥”，強調應“和于術數”。所謂“術數”，據王冰注：“術數者，保生之大倫。”即指各種養生之道，也包括各種鍛煉身體的方法。
二、中醫養生與傳統保健運動的內涵
1.中醫養身的文化內涵。我國中醫養身文化博大精深，早在西漢年代就出現了引導養生術、五禽戲等養生功法。但在我國最先出現“養生”一詞，見于戰國時期《莊子養生術》，其又源自《老子》“撮，養也”，意思是保養自己的生命，讓其健康益壽。而中醫傳統養生基礎理論是融匯中國古典哲學與中醫學理論之精華而形成的獨特理論體系。經過歷史選擇其內容更為豐富，主要包括：導引養生術、推拿按摩術、傳統武術、吐納術等。
2.中醫養生與傳統保健運動的內在關聯。中醫養生和傳統保健運動在歷史長河中，構建了以自身修持實踐為根本，涉及哲學、科技等諸多學科文化系統，有著獨特的傳統風格和文化特色。它們具有相同的目的意義，即強健體魄、預防疫病、延年益壽。在健身理念上亦有相似之處，“天人合一”與“多維健身觀”都體現了中國樸素的整體觀。但傳統保健運動在方法和實踐上，和中醫養生一樣博大精深。所以中醫養生和傳統保健運動應相互汲取營養，取彼此精華并充實發展，逐步完善。
三、運動保健的生理作用
1.平秘陰陽的作用。根據中醫學“陰陽互根”的思想，人的生命活動是“孤陰不生，孤陽不長”“陰平陽秘，精氣乃治”。意思是：人體生命活動的正常進行、身體健康的維護，是由機體在不斷地運動和變化中保持陰陽能動的平衡來維持的。如果人體內的陰陽處于動態平衡，即人體生理功能正常，氣血和暢，人的生命活動旺盛，也就不會生病。運動保健的作用就是以其運動形式和手段的不同，來求得陰陽的平衡。
2.調和氣血的作用。氣和血及其在體內的活動是人體生命活動的一個重要因素。氣血通暢，生命活動就得以正常進行；氣血失調，就發生疾病。運動保健是通過運動肢體來促進體內新舊氣血交換，即新陳代謝來調和氣血的。
3.扶正祛邪的作用。中醫學認為，在人體內存在著一種抗御外界病邪人侵的力量，叫“正氣”，同時又把體內存在的致病因素稱為“邪氣”。“正氣內存，邪不可干”。從“用進廢退”學說或運動生理學的“超量恢復”學說來看，運動保健是培育正氣的有效方法。
4.強健筋骨的作用。體育鍛煉的獨特作用，就是使人的體格強壯，各種器官功能良好。由于運動的刺激和供血量的增骨骼的硬度和彈性得到了維持，使肌肉組織中結締組織增多，肌纖維膜變厚，肌纖維增粗，筋骨強健。
5.運動可增強脾胃功能。華佗提出：“動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。”說明運動有強健脾胃的功能，促進飲食的消化輸布。而脾胃健旺，氣血生化之源充足，才能健康長壽。
四、運動保健按摩的作用
運動保健按摩有促進血液淋巴循環，及時供給氧氣和營養物質，快速排泄代謝物；促進精神振奮，克服機體失調，進而防止運動傷病的發生等作用。實踐證明，運動保健按摩對于運動者，在維護和提高健康體質和保護良好的訓練和競技狀態，增進和發揮潛在體能，提高運動成績方面，顯示了特殊的功效，也引起國內外體育界及有關學者的高度重視。
1.運動前按摩。運動生理學的研究證明，運動者在訓練或比賽之前，某些器官就已發生了變化，如心跳加快、收縮壓升高、肺氣量加大、呼吸頻率加快、耗氧量增加、血糖上升、血乳酸增加等。這種狀態，在運動生理學上稱為賽前狀態。一般比賽規模越大，離比賽時間越進，賽前狀態的反應就越明顯。當運動者處于不良的賽前狀態時，就會影響體能及技術的正常發揮，尤其是賽前過度興奮，會導致賽前焦慮，從而影響運動成績。運動前按摩不僅調節機體各系統器官和精神情緒，尤其能夠調節神經精神狀態，以適應運動實踐所要求生理和心理上的負擔，還能代替需要消耗部分能量的活動，保存充沛的體力，發揮最大的運動能力。
2.運動間歇按摩。運動生理學的研究證明，在運動和比賽間歇，所消耗的能量便開始有所恢復。只是恢復的快慢與間歇時間的長短有所不同。在運動間歇時，用按摩手法作用于人體相應的穴位和局部肌肉，可以取代單純的消極休息。及時消除機體的緊張和疲勞，保持良好的狀態，加速完成對后階段運動負荷的準備，這是現場的淮備活動和整理活動的交替結合。運動間歇按摩應根據運動項目技巧的特點和間歇時間的長短，結合環境條件擬定按摩方法。通常可以不受規范程式的限制，采取靈活機動的應變措施，以局部為主操作，著重于運動負荷較大的組織與部位。手法強度宜輕快、柔和，用量宜少。
3.運動后按摩。運動后按摩又稱恢復按摩。運動是人體內物質大量分解、能量大量消耗的過程。在激烈緊張的訓練、比賽后，通常會出現過度疲勞和過度興奮狀況。其一，大量耗力，過度勞累，主要表現在全身和局部肌肉酸痛、韌帶痙攣等。其二，大量耗神，過度興奮，主要表現在心神不寧、精神緊張、失眠、頭痛、納呆等。運動后按摩要注意全身系統按摩和主要運動部位局部按摩的密切結合，根據不同的運動，著重于負荷較大的器官的部位。對極度疲乏的運動機體，可以施行全身系統性的恢復按摩，可利于機體全面消除疲勞和緊張狀態，迅速恢復運動能力。手法強度和用量的掌握、手法操作規程的選擇，都應個別對待，即根據其所表現的疲勞程度和緊張狀況酌定。通常以輕柔緩和手法為宜，一般在晚上睡覺前2小時內進行，每次約半小時至一小時。
參考文獻：
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第9篇：傳統體育養生學范文
“好男兒志在四方，勇往直前不怕風和浪，要帶著那夢想去遠航，乘風破浪駛向成功彼岸。”
56個民族共同鑄就了燦爛的中華文明，而這其中就包括他們自己特有的傳統體育項目，如國人熟知的蒙古族的摔跤、壯族的拋繡球等。當然，自然少不了國際上耳熟能詳的中國武術。所以，填報大學里的武術與民族傳統體育不僅是展露技術、彰顯志向的好選擇，更是背負著民族傳統文化發揚光大的重要使命。
該專業學生主要學習武術、傳統體育養生學、民族民間傳統體育的基本理論與知識，受到這些方面的技術、技能的基本訓練，具有組織教學、訓練、科研、競賽、裁判、管理等方面的基本能力。
武術與民族傳統體育的主要課程有：民族傳統體育概論、中國武術史、中國文化概論、武術理論基礎、傳統體育養生學、中醫學基礎、專項理論與技術、運動生理學、運動解剖學、運動心理學等。
該專業的學生畢業生大多進入體育產業、教育機構、企事業單位，從事教練、保安、教師和其他社會急需的體育工作。
開設武術與民族傳統體育的高校有：鄭州大學體育學院、北京體育大學、上海體育學院、武漢體育學院、成都體育學院、首都體育學院、東北師范大學、徐州師范大學、山東師范大學、西北師范大學、河南大學、集美大學等。
【填報指南】
上海體育學院：上海體育學院作為教育部全國高等學校體育學類武術與民族傳統體育規范研制的牽頭單位，擁有全國唯一的民族傳統體育學博士學位授予點、博士后流動站。
書法的古典美，是它的靈魂。要不然，為何它流傳這么久？踏過了這么多春秋？書法的遒勁美，是它的姿容。要不然，為何它那么惹人愛？那么讓賢人為其折服？有人曾這樣稱贊書法：“鐵畫銀鉤藏雅韻，粗微濃淡漫馨香。群龍墨海翻飛浪，羨煞雛鴨翼欲張。”
書法是世界上獨一無二的藝術瑰寶，是中華文化的燦爛之花。我們曾為書法大家們的藝術所傾倒，我們曾因書法的魅力而留戀，我們也曾幻想著在未來的某一天在墨海中做到風生水起。但是，你可能并不了解，你的愛好，在這一刻也許會成為你夢寐的專業。書法學屬于二級學科，面向全國文理科招生，該專業的學生主要學習篆書、隸書、楷書、篆刻、行草、古代漢語、中國書法史、書畫鑒定概論等基本課程。但是，要想成為名噪一時的書法大家，只靠學習基本課程是遠遠不夠的，除了依靠天賦和興趣，更重要的就是要勤于練習。
該專業畢業生可以到書法藝術專業團體或研究機構從事書法創作和理論研究，或進入出版社、電視臺、設計單位從事美術編輯、設計、刊物創辦、書刊出版和相關的書法藝術節目主持工作。由于教育部要求各級學校開設書法課程，因此各級學校對書法老師的需求也會相應增多，做一名書法老師也是不錯的選擇。
【填報指南】
中國美術學院：中國美術學院的書法學分書法與篆刻和書法學與教育兩個方向。書法與篆刻方向的考試科目：書法臨摹與創作、篆刻、古漢語。書法學與教育方向的考試科目：書法臨摹與創作、篆刻和古漢語。
中國畫又名國畫，包括水墨畫、墨筆畫、 彩墨畫、工筆重彩畫、白描畫等。中國畫源起古代，以早期的象形字為基礎。早在周代，我國就有了人物畫像，春秋時期出現了大型壁畫。悠久的歷史，無與倫比的畫藝使中國畫成為中華民族的傳世之寶。
中國畫的價值并不僅在于收藏和觀賞，中國畫的寫實寫意更是激發古代詩人的靈感，間接帶動古代詩歌的繁榮。唐代詩人杜牧曾在《屏風絕句》寫到：“屏風周P畫纖腰，歲久丹青色半銷。斜倚玉窗鸞發女，拂塵猶自妒嬌嬈。”詩畫自成一體，正所謂“畫中有詩”。
大學中，中國畫的專業教學以中國畫的基礎理論和基礎實踐為本，傳統課的核心是創造性地領悟中國意象美學的內涵;寫生課的核心以體驗中國藝術的創造精神為基礎;創作課的核心是傳承中國文化的精神，開拓人文美學的新境界。多數院校的本科生以一二年級教學為基礎課程學習，學習掌握傳統繪畫技法，體悟傳統美學精神。三年級分別進入水墨人物畫、工筆人物畫、山水畫、花鳥畫四個專業方向學習（學生自愿選擇專業方向）。四年級進入工作室，在工作室導師指導下進行學習。
中外美術史、藝術概論、美學概論、素描、色彩、速寫、中國古典詩詞、中國畫論、透視、解剖、人物畫、山水畫、花鳥畫、書法篆刻、創作都是中國畫的必修課程。但學習中國畫并非只對一種畫系進行鉆研，“知己知彼方能大放異彩”，所以該專業的學生還需要與其他畫種互補，全面培養綜合素質。擁有一雙發現美的眼睛和一顆創造美的心靈更是重中之重。
畢業生適宜在美術創作部門從事中國畫創作工作;在各級美術院校從事教學工作;各級藝術館、文化館、從事美術創作或美術普及工作;在出版社和報紙雜志社從事美術編輯工作。雖然現在中國畫的畢業生就業壓力大，但隨著時代的發展和進步，國民文化素質穩步提高，對中國畫的欣賞能力不斷增強。同時，中國畫在海外也享有頗高贊譽。因此，國畫的瑰寶地位不可動搖，凡是只要你肯認真學，沒有什么做不到。
【填報指南】
中央美術學院：中國畫（美術學類）的考試科目為素描、速寫和書法創作。其中素描和速寫工具只能使用黑色鉛筆、黑色炭筆、橡皮。
中國美術學院：根據四個專業培養方向，即中國畫人物、中國畫山水、中國畫花鳥、中國畫綜合，依托潘天壽（中西繪畫拉開距離）、林風眠（中西融合）兩位先生的學術主張，在教學上實施兩端發展的人才培養模式。報考中國美術學院中國畫有兩種考試方式，即：第一種，素描、線描、速寫;第二種，造型基礎、命題創作、書法。
傳說在公元前2737年，神農上山采藥，邊采邊嘗，不知不覺中已嘗了72種中草藥。草藥中的毒性令他覺得口干舌燥，渾身非常的不舒服，于是便坐在樹下休息，正在這時，幾片樹葉飄落到他面前，憑著往常的習慣，他又撿起樹葉放入口中嘗試，可是令他驚奇的是，過了一會兒他開始覺得身體舒暢起來，口也不渴了，感覺輕松了許多，這幾片神奇的樹葉就是我們現在所熟知的茶葉。據記載，茶葉在中國最早是作為藥物使用，后來發展成為飲料。東漢時期的《神農本草》中記述了以上故事“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解支”。
說到茶學，我們就不能不提到一個人，那就是被譽為“茶仙、茶圣”的茶學專家――陸羽。陸羽一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶葉專著――《茶經》而聞名于世。那么如果陸羽穿越到現代，他是否愿意報考茶學這門專業呢？那也只有等他穿越過來才知道。
該專業主要學習植物生理與生物化學、遺傳學、土壤學、農業生態學、茶樹栽培與育種學、茶葉生物化學、茶葉機械、茶葉加工學、茶葉審評與檢驗等基本理論課程。但是，學習了理論課程僅僅是一點皮毛，要想精通還得實踐。看到土壤學和茶樹栽培與育種學這門課程沒有？這是在為種茶打基礎呀！所以該專業的同學們真的是要“品得了極品，種得了茶樹”。當然，學習茶學對同學們的最大饋贈就是可以“天下好茶隨便喝”，這樣的饋贈，你會被誘惑到嗎？
目前，茶葉行業在國內具有很大的市場潛力。據統計，我國約85%的人都飲用過茶，隨著現代生活節奏的加快，生活壓力越來越大，人們更加追求一種對生活的享受，飲茶、品茶已經成為許多人首選的享受方式。同時，社會的日益發展，養生節目的火爆使人們開始關注自己的身體健康，如何“養生”幾乎成了全民話題，這也給養生茶、保健茶帶了不可估量的商機。近幾年來， 茶文化已經走出國門，進入廣闊的東、西歐市場，茶葉貿易的前景逐年看好。所以，茶學畢業生的就業前景較為樂觀。
