弘揚民族傳統(tǒng)文化的意義精選(九篇)

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第1篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化的意義范文

一、重視民族傳統(tǒng)文化教育的社會背景

中國文化源遠流長，博大精深，幾千年的歷史，構(gòu)建了中華民族獨特的傳統(tǒng)文化。但在中國社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的進程中，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊。隨著外來文化的滲透，越來越多的孩子熱衷于外來文化，知道許多外國的節(jié)日諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，了解許多外國的流行元素，對中國那些經(jīng)典的、民族的、傳統(tǒng)的東西卻知之甚少。在對本校學(xué)生進行節(jié)日調(diào)查時，很多學(xué)生不知道春節(jié)是一年中的第一個傳統(tǒng)節(jié)日，也不知道什么時候過元宵節(jié)；盡管大部分學(xué)生知道端午節(jié)吃粽子是為了紀念屈原，卻難以把這段歷史完整地復(fù)述下來。學(xué)生正在接受一種被稱為“快餐”的文化――快餐文化。面對這種現(xiàn)象，我們不得不掩卷沉思：如何讓民族傳統(tǒng)文化在青少年這一代得到有效的傳承與發(fā)展呢？因此，我們認為，重視民族傳統(tǒng)文化教育，重建文化信仰，重塑文化靈魂，對于提高青少年的思想品質(zhì)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)孩子們的健全人格尤為重要。

二、小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育的措施及策略

（一）立足于課堂教學(xué)，弘揚民族傳統(tǒng)文化。

語文課堂是弘揚民族傳統(tǒng)文化的主陣地。抓住常規(guī)課堂教學(xué)這塊主陣地，在傳授學(xué)生知識、方法、技能的同時，盡可能地深入挖掘出文學(xué)作品的“思想美”、“內(nèi)容美”、“人格美”和“風(fēng)格美”，以塑造學(xué)生健康的情感態(tài)度和價值觀。

1.閱讀教學(xué)，弘揚民族傳統(tǒng)文化。教材選文注重人文精神，注意吸納古今中外的優(yōu)秀文化，從各個側(cè)面引導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，豐厚學(xué)生的文化底蘊、民族精神和愛國主義思想。教學(xué)時教師要善于引導(dǎo)學(xué)生通過對文學(xué)語言、形象和審美情趣的品位，感受中華文化的博大精深和無窮魅力，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)熾熱的愛國情懷。如《青花》一文介紹了以青花為業(yè)，以青花為榮的民間瓷藝人的精神：修復(fù)和復(fù)制都不是青花的歸屬，完美的青花，應(yīng)該在超越中得到傳承。教師在引導(dǎo)學(xué)生了解著名瓷器青花的相關(guān)知識的同時，也要讓他們懂得文本蘊含的人文精神，繼而引發(fā)思考：怎樣的人生才是比較完美的？讓學(xué)生學(xué)會關(guān)注自己的情感態(tài)度。又如《我的伯父魯迅先生》向世人展示了一個“為別人想得多，為自己想得少的”文學(xué)家、思想家和革命家――魯迅。他堅強、樂觀，關(guān)心國家的命運，敢于和一切不合理的社會現(xiàn)象作斗爭。學(xué)習(xí)這篇課文時，教師不但要讓學(xué)生了解魯迅先生的生平事跡，更要指導(dǎo)學(xué)生透過這些事跡挖掘出魯迅先生的高貴品質(zhì)，讓他們受到精神上的洗禮。透過這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，學(xué)生似乎讀了一部中國文化的百科全書，領(lǐng)略了祖國的大好河山，了解了祖國各地的風(fēng)俗，回顧了祖國的歷史。

2.古詩學(xué)習(xí)，加強傳統(tǒng)文化的熏陶。古詩，是中國文壇上的一朵奇葩，是燦爛文化夜空中的一顆璀璨的明珠。從小學(xué)一年級到五年級，《傳統(tǒng)文化》教材選編了適合各個年齡階段學(xué)習(xí)的一些優(yōu)秀古詩，如膾炙人口、家喻戶曉的《離離原上草》、《石灰吟》、《竹石》、《憫農(nóng)》、《登鸛雀樓》和《梅花》等，這些優(yōu)秀的古詩語言凝練、意境優(yōu)美、音韻和諧、節(jié)奏鮮明。學(xué)習(xí)古代詩歌對于學(xué)生了解我國古代燦爛的文化，豐富人文底蘊，提高學(xué)國語言文字的熱情有重要的作用。教學(xué)時，教師要詳細介紹詩人寫詩的時代背景，以幫助學(xué)生深入了解詩中蘊含的哲理。倘若學(xué)生不知道《石灰吟》的寫作背景，又怎能深刻體會“粉身碎骨全不怕，要留清白人間”的豪氣與悲壯呢？其次，要指導(dǎo)學(xué)生有感情地吟誦，通過吟誦體會詩中的意境和詩人的情感。古詩講究押韻和節(jié)奏，富于節(jié)奏美和韻律美，誦讀起來朗朗上口。以讀促學(xué)，讀中悟情，是古詩教學(xué)的重要舉措。范讀、帶讀、配樂讀、閉上眼睛想象朗讀等方法都可行，通過有感情地朗讀，學(xué)生可以更深刻地理解文本，融入詩中意境，體會詩人感情，從而受到熏陶，提升感悟。

（二）充分利用綜合實踐活動，積極開展民族傳統(tǒng)文化宣傳。

根據(jù)學(xué)生的年齡特點及知識層次，積極開展系列語文實踐活動，采取梯度教育的方式開展民族文化宣傳活動。

1.課前5分鐘民族文化演講，每月評選出“知識小博士”。教師可根據(jù)本班實際情況，規(guī)定每天（或一周兩三天）實行課前5分鐘演講，內(nèi)容是民族傳統(tǒng)文化，可以是各地區(qū)的民俗習(xí)慣，也可以是名人故事，抑或是山川、建筑、詩詞歌賦、對聯(lián)燈謎等的介紹。我們可以把這些內(nèi)容分類進行，一段時間內(nèi)介紹一種，從易到難地梯度進行。此類活動可以充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使他們主動收集、整理資料，既了解民族傳統(tǒng)文化，又提高演講能力。

第2篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化的意義范文

“美術(shù)及其教育作為人類社會的一種特有文化現(xiàn)象，有其自身的滄桑沉淪，從其歷史的嬗變中看到其與社會、與人千絲萬縷的相互依存關(guān)系。同時，通過教育這種延續(xù)、傳播的有效渠道，以其人文學(xué)科的價值傾向于人的化感通變，突出其和諧的秉性而謀求和確證人的真、善、美?！保?］美術(shù)教育作為一種學(xué)校及學(xué)科教育其本質(zhì)意義便是“傳遞美術(shù)文化”和“促進人的全面發(fā)展”的教育，這兩者便是教育價值之本和美術(shù)學(xué)科價值之所在，也是其具有的功效與作用，即“教育功能”。特定在民族地區(qū)的美術(shù)教育，肩負著傳承、創(chuàng)新和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任，這種“責(zé)任”體現(xiàn)的是美術(shù)學(xué)科教育功能，也是民族地區(qū)美術(shù)教育滲透出的理性內(nèi)涵和主旨內(nèi)容，即“教育意蘊”。美術(shù)教育意蘊的實現(xiàn)必須通過“教育”這種活動來傳遞實施，基于民族地區(qū)的美術(shù)教育在教育功能凸現(xiàn)的過程中需面對兩個方面的特性：首先是民族意義下的教育，即“民族”特征。在我國的多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)，民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展至今仍然保留以族群或家庭的個體方式傳承。

一方面體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化本身所具有的人倫“教化”功能，另一方面也流露出民族民間文化及民間藝術(shù)自身傳承的封閉與局限性。同時，存在于民族傳統(tǒng)文化中的民族對教育的影響，“宗教是藝術(shù)文化的先導(dǎo)”［3］。宗教教育一直是少數(shù)民族保持自身傳統(tǒng)文化的一種重要手段，作為一種民族的觀念意識、行為規(guī)范及倫理道德影響著本民族群體，這也是民族傳統(tǒng)教育的特殊性。美術(shù)教育在這個過程中要充分挖掘民族民間藝術(shù)中與本民族情感相融相近的“獨特的”教育資源，既可促進民族文化的傳承，又可增強受教育者民族認同感和自豪感，實現(xiàn)民族地區(qū)美術(shù)教育的特色化發(fā)展。其次是文化意義下的教育，即“文化”特征。如前所述，教育及其美術(shù)教育都是一種文化的教育。關(guān)于“文化”涵義在美術(shù)教育中的解析我們可以這樣理解：“文化是人類獨有的、自然的……具體而言，文化是以價值觀、世界觀、審美觀為核心的。”“文化是一種以價值觀為核心的人類生存方式?！保?］“在文化的關(guān)照下學(xué)習(xí)、在文化情境中理解，感受和接受文化的影響，進而參與文化的傳承，表達和創(chuàng)造文化?！边@是現(xiàn)代美術(shù)教育建構(gòu)的核心理念。針對民族傳統(tǒng)文化，美術(shù)教育更多的是一種關(guān)注、包容和融合，提倡文化的多元性而非同一性，體現(xiàn)文化現(xiàn)代性的同時又不能忽視文化的傳統(tǒng)性，并努力趨于共同繁榮與發(fā)展。

少數(shù)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)是各民族人民在長期的生產(chǎn)、生活中自發(fā)的、業(yè)余的，以自娛自樂的方式創(chuàng)造的獨具審美趣味的藝術(shù)，是集真、善、美為一體并為價值追求的精神文化產(chǎn)物；是人與自然和諧相處、共生的民族文化藝術(shù)景觀，是民族群體樸素的生存世界觀和美好生活向往的真情流露；體現(xiàn)了“民族傳統(tǒng)藝術(shù)承載著與天地共生的價值觀，追求與自然和諧的人文之美，對民族社會的人文化成起了重要的作用?！保?］民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)，形式豐富、內(nèi)涵深厚，來源于生活、情深意濃，是民族文化的精神象征和形象載體，在自我傳承中發(fā)揮著無言的教化作用。民間傳統(tǒng)藝術(shù)作為藝術(shù)教育的“資源”在美術(shù)教育中有其特殊的存在價值，最關(guān)鍵的是他與人們的日常生活緊密地聯(lián)系在一起，融于生活，所以，這種教育資源易于傳誦并且能夠及時地得到強化，使人們在自然生活中便可以受到教育，是一部關(guān)乎民族文化與社會的“活教材”，在教育意義上能夠最大限度地發(fā)揮著美術(shù)教育的功能與作用。

二、時代性特征的價值取向：民族文化的創(chuàng)新與民族精神的培育

“時代性是一個很寬泛的概念。任何事物，只要是當下的存在，就無不包含著一種時代性。時代性就其本質(zhì)而言，它體現(xiàn)著事物的一種必然性、特定性和發(fā)展性。”［6］教育及其美術(shù)教育是“發(fā)展”的教育，民族地區(qū)美術(shù)教育的發(fā)展離不開對區(qū)域環(huán)境下各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注，這也是現(xiàn)代美術(shù)教育價值觀的體現(xiàn)和價值訴求。民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)是各少數(shù)民族歷史已久的文化積淀，在特征上呈現(xiàn)出濃郁的地域色調(diào)和區(qū)域社會歷史特性，在漫長的演變進程中不同程度地受到外來文化的影響，豐富和發(fā)展了自身的文化屬性，以此形成了多元共生的文化品質(zhì)，在這點意義上集聚了民族文化創(chuàng)新豐富的土壤。民族文化創(chuàng)新“不是無源之水、無本之木，而是以一定的社會為基礎(chǔ)的?！保?］民族傳統(tǒng)文化的意義并不僅限于個體因素，民間傳統(tǒng)藝術(shù)從一開始就反映了社會的特性，社會也是一開始就在人與藝術(shù)、與文化的互動過程中留下藝術(shù)、文化發(fā)展的痕跡。“創(chuàng)新”是藝術(shù)教育的理念與核心，同時也是民族地區(qū)美術(shù)教育謀求發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，即內(nèi)在的價值訴求，更是社會時代性特征賦予藝術(shù)教育的外部所需，即社會價值取向。內(nèi)在驅(qū)動力和社會需求共同組成了民族文化創(chuàng)新的社會基礎(chǔ)（或環(huán)境）。

民族文化創(chuàng)新的主體是民族成員，民族成員創(chuàng)新能力的提高和培育是依賴于“教育”這種文明的方式來“引導(dǎo)”和“完善”的。美術(shù)教育在這個過程中起著積極的、重要的功效和職能作用，這是基于美術(shù)教育本身所具備的“情感性”、“審美性”和“創(chuàng)造性”等美育特征。另一方面多元文化的“品質(zhì)”是民族傳統(tǒng)文化及藝術(shù)在歷史發(fā)展過程中孕育的，具有時代意義的新品格，它本身標志著一種文化的進步和發(fā)展。將民族民間傳統(tǒng)文化中合理的訴求，用現(xiàn)代美術(shù)教育這種人文“影響”（西方教育內(nèi)發(fā)之意即“引出”或“導(dǎo)出”）的形式進行轉(zhuǎn)換，從而服務(wù)于人與自然、人與社會和諧共處的一種境界，這才是中國當代美術(shù)教育關(guān)于民族文化創(chuàng)新的時代性特征和價值取向。所以，民族教育意義下的民族美術(shù)教育其價值本質(zhì)核心也并不是隨心所欲可以加以左右的東西，它只有即在特定民族又在對各民族都敞開的廣闊范圍內(nèi)才能被深刻理解。

第3篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化的意義范文

[關(guān)鍵詞]中華民族；精神家園；文化保護

[作者]馬偉華，南開大學(xué)政府管理學(xué)院民族研究中心副教授、人類學(xué)博士。天津，300071

[中圖分類號]G03　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004－454X(2011)02－0053－005

有學(xué)者曾指出：“民族精神反映一個民族整體的價值取向，是一個民族文化哲理凝聚的表現(xiàn)，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。民族精神是一個民族自立于世界先進民族之林的必要條件；民族精神是激勵和凝聚各族人民奮發(fā)向上的重要力量。對一個民族來說，歷史發(fā)展的精神動力首推民族精神。它可以激發(fā)民族成員的歸屬意識、進取意識和奮斗意識，凝聚社會各方面的力量，從而形成推動社會前進的強大動力?！庇纱耍覀兛梢钥吹?，構(gòu)建中華民族共有精神家園對于當前的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，以及國家的飛速發(fā)展都具有十分重要的現(xiàn)實意義。

中華民族共有精神家園的建設(shè)，是一個系統(tǒng)工程，必須將精神家園的建設(shè)與營造文化氛圍等環(huán)節(jié)緊密聯(lián)系起來。中華民族共有精神家園不是一個空洞的事物，必須通過文化載體得以呈現(xiàn)。因此，從中華民族傳統(tǒng)文化中發(fā)掘文化精髓，尤其這些文化中蘊含的時代精神力量，對于建設(shè)中華民族共有精神家園具有重要意義。

一、中華民族共有精神家園建設(shè)的主要模式

中華民族共有精神家園構(gòu)建與文化保護，民族精神的繼承、弘揚、創(chuàng)新等要素密切關(guān)聯(lián)，總體看來這一模式體現(xiàn)在以下一些方面。

(一)文化保護模式

長期以來，中華民族創(chuàng)造了燦爛的文化，這些文化承載著各民族在特定歷史時期的生活軌跡，展現(xiàn)了各族人民的思想感情。民族文化是一個民族在長期的歷史實踐中，不斷適應(yīng)自然與社會環(huán)境的重要產(chǎn)物。文化的產(chǎn)生，凝聚著一個民族的生存智慧，而且蘊含了民族情感與民族心理。物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、語言文化，都是每個民族的寶貴財富。不管哪個民族，其文化的核心要素都具有一種鼓舞人們適應(yīng)環(huán)境，向前發(fā)展的精神動力。我們認為，這種精神動力恰好是推動一個民族向前發(fā)展的核心力量。由此看來，從民族文化中發(fā)掘精神要素，并將其進行凝練，提升出一種精神力量，從而形成一個民族的共有精神家園，對于推動這個民族向前發(fā)展具有十分重要的意義。

中國各個民族創(chuàng)造了異彩紛呈的民族文化，以漢族為主體所構(gòu)建的中華民族“多元一體格局”，展現(xiàn)了中國的悠久歷史以及各民族之間水融的民族關(guān)系。各個民族之間如同兄弟一般創(chuàng)造了“各美其美，美美與共”的文化格局，成為構(gòu)建中華民族共有精神家園的重要前提。歷史上，各民族之間在文化上相互借用，相互學(xué)習(xí)，使得中華文化能夠得以生生不息，不斷向前發(fā)展。時至今日，要建設(shè)中華民族的共有精神家園，就一定要認真發(fā)掘各個民族傳統(tǒng)文化中的精髓，并將這些優(yōu)秀的文化要素不斷發(fā)揚光大。

民族文化的保護應(yīng)該遵循文化自身的發(fā)展規(guī)律，合理引導(dǎo)，科學(xué)有步驟地加以保護。我們在保護傳統(tǒng)文化的過程中，不應(yīng)當盲目無章，而應(yīng)該做到有的放矢，保護與開發(fā)相結(jié)合。應(yīng)當在文化保護中，有意突出與構(gòu)建中華民族共有精神家園有關(guān)的一些內(nèi)容。例如我國各族群眾創(chuàng)造的倫理文化、審美文化、宗教文化，以及傳統(tǒng)道德觀念、家庭觀念、國家觀念等都可以作為構(gòu)建中華民族共有精神家園的載體而得以發(fā)展。而且，中華民族的傳統(tǒng)文化是各個民族在物質(zhì)、精神、制度、觀念、心理等方面比較綜合的產(chǎn)物，包含著豐富的知識以及無窮的智慧，在我們今天的現(xiàn)實生活中發(fā)揮著無比巨大的推動作用。因此，文化的保護一定要順應(yīng)時展的潮流，尊重文化自身的發(fā)展規(guī)律，在保護中做到提升；在提升中，做到民族精神的凝聚。

(二)民族精神的繼承模式

民族精神的繼承，就是要從現(xiàn)有的精神要素中，吸收合理的成分，并將其應(yīng)用到經(jīng)濟建設(shè)之中。構(gòu)建中華民族的精神家園，既包括對傳統(tǒng)民族精神的繼承，也包括對現(xiàn)有民族精神的提升與創(chuàng)新。對于傳統(tǒng)民族精神的繼承，是每個炎黃子孫應(yīng)有的責(zé)任。中華民族五千年的文明史，同樣是一部凝結(jié)著中華民族立身處世哲學(xué)的歷史。我們的祖先為我們留下了豐富的精神遺產(chǎn)。除漢族的優(yōu)良傳統(tǒng)外，少數(shù)民族也在長期的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造了豐厚的精神財富。此外，漢族與少數(shù)民族之間在歷史上結(jié)成的“水溶相融、生死與共”的民族關(guān)系，也為我們在繼承傳統(tǒng)民族精神的過程中，提供了極為穩(wěn)定、和諧的發(fā)展空間。

對于傳統(tǒng)民族精神的繼承，絕不是對已有精神財富的全盤接收。歷史的經(jīng)驗告訴我們，中華民族傳統(tǒng)精神財富中仍然具有良莠不齊的成分。自“五?四”運動以來的各種社會思潮，是對中華民族傳統(tǒng)文化，尤其精神文化的批判與繼承。中華民族共有精神家園在構(gòu)建過程中，應(yīng)當在“合理”繼承的基礎(chǔ)上，做好民族精神的弘揚；在弘揚民族精神的過程中，做好民族精神的創(chuàng)新。通過這樣的不同機制，來對中華民族的精神文化進行提升，從而使之成為鼓舞各族人民奮發(fā)向上的思想武器。

(三)民族精神的弘揚模式

作為精神層面的民族精神，應(yīng)當在不斷弘揚的過程中，發(fā)揮出巨大的鼓舞力量與智力支持。當前，我們正處在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，我們需要強大的民族精神力量。因為，民族精神是我們不斷向前的靈魂，沒有自強不息、開拓進取的民族精神，我們在前進的道路上將會面臨著重重迷霧。此外，民族精神的弘揚，還有利于促進中華民族的認同，以及各族人民社會歸屬感的確認。民族認同是社會成員對于民族的一種心理歸屬以及自我身份的確認，只有每個成員都對國家、民族產(chǎn)生認同，他們才會以國家和民族為自豪感，才會全心全意地投入到國家與民族的振興中。因此，中華民族傳統(tǒng)精神的弘揚，有著無比深遠的意義。這種意義不僅僅只是對于民族精神的提升，更重要的是尋找促進中華民族認同的精神體系。

弘揚民族精神，從具體的操作來看，要做到如何從傳統(tǒng)文化中吸取精華，并將其應(yīng)用到社會實踐中。在弘揚民族精神的過程中，要從中國歷史長河中積極發(fā)掘典型事例、典型人物、典型個案等較為鮮活的事例。此外，還要通過大眾媒體，宣傳中華民族勤勞儉樸、吃苦耐勞、自強不息等優(yōu)良傳統(tǒng)，鼓舞人們在生產(chǎn)、生活中通過不懈努力來建設(shè)美好家園。弘揚民族精神，還應(yīng)該從一些具體的社會活動中進行提升。例如，有一個重要的工作就是要進行制度建設(shè)以及相關(guān)法律、法規(guī)的制定。從我們的現(xiàn)有機制來看，當前我們的社會生活主流是以經(jīng)濟建設(shè)為主，社會各界將最多的時間以及最大的力量都投入到發(fā)展經(jīng)濟的相關(guān)環(huán)節(jié)中，從而忽視了人們精神家園的建設(shè)。許多制度與法規(guī)也沒有在塑造精神家園的過程中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。最為重要的是，整個社會沒有形成一種彰顯民族精神的激勵機制，無法調(diào)動人們的積極性。因此，我們應(yīng)該在發(fā)展經(jīng)濟的同時，找出我們精神中出現(xiàn)的問題，用中華民族的共有精神家園以及優(yōu)良傳統(tǒng)去鼓舞各族群眾在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，解

決出現(xiàn)的精神信仰問題。

(四)民族精神的創(chuàng)新模式

民族精神的創(chuàng)新，就是要做到民族精神的時代性、全球化。時展到今天，創(chuàng)新民族精神擺在了中華民族所有成員的面前。不創(chuàng)新民族精神，就無法為今后的快速發(fā)展提供強大動力。民族精神的創(chuàng)新，要采取各種機制來提升其內(nèi)涵。民族精神的精髓，是隨著時代的發(fā)展，社會的變遷而不斷變化的。例如，在時期，中華民族的精神力量就是要同仇敵愾，抵御外敵；時期，我們的精神力量就是要奮力拼搏，實現(xiàn)人民當家作主；新時期，我們的精神力量則是和諧穩(wěn)定，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。民族精神在社會發(fā)展到不同階段時，往往被賦予了很強的時代性以及使命感。因此，當前我們對于中華民族共有精神家園的建設(shè)，在一定程度上也是在繼承的基礎(chǔ)上，對中華民族傳統(tǒng)精神的創(chuàng)新。

面對這樣的情況，我們應(yīng)該采取一種“博采眾長”的理念，積極借鑒世界各民族精神文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，來創(chuàng)新我們的民族精神。歐美各國自近代以來，不僅在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟文化等方面走在了世界前列，其創(chuàng)造的各項制度以及其中蘊含的精神力量，也曾一度引領(lǐng)世界的潮流。因此，我們對于歐美各國創(chuàng)造的精神財富也應(yīng)當在“批判繼承”的繼承上，進行合理地吸收。中華民族是一個積極進取，不斷創(chuàng)新的民族。創(chuàng)新曾經(jīng)使我們這個民族，在諸多方面都走在了世界前列。但是，明清之際，隨著我們的思想逐漸僵化，以及在對外政策上采取的閉關(guān)鎖國的政策，我們逐漸落后于歐美發(fā)達國家。時至今日，我們需要創(chuàng)新的不僅是科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗以及規(guī)章制度，更應(yīng)該創(chuàng)新的是我們的民族精神。

二、在構(gòu)建中華民族共有精神家園過程中應(yīng)處理好幾個關(guān)系

建設(shè)中華民族共有精神家園，要在價值觀的指導(dǎo)下，積極發(fā)掘中華文化的合理要素，并且處理好文化保護與精神價值提升的關(guān)系，文化繼承與文化創(chuàng)新的關(guān)系、文化發(fā)展與民族精神弘揚的關(guān)系。

(一)處理好文化保護與民族精神價值提升的關(guān)系

周偉洲教授曾指出：“中華文化應(yīng)是中華民族共有精神家園的前提、根據(jù)和基礎(chǔ)；而中華民族共有精神家園是中華文化，特別是其中優(yōu)良的精神文化的升華和重新建構(gòu)?！痹诟髅褡鍫N爛的傳統(tǒng)文化中，都蘊含著民族的精神力量以及不斷向前發(fā)展的核心力量。但是，如果不做好從傳統(tǒng)文化中提升民族精神的工作，中華民族共有精神家園的建設(shè)將顯得蒼白無力。在千百年的歷史長河中，中華民族逐漸形成了自強不息、積極進取、吃苦耐勞、勤儉持家、尊老愛幼等優(yōu)良傳統(tǒng)。這些經(jīng)過歷史沉淀而形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，承載著中華民族特有的精神追求與價值觀念，展現(xiàn)了我們這個民族對于自身歷史的認知與追溯。當前，我們構(gòu)建共有精神家園的主旨，就是要通過各種途徑來喚起我們的精神追求，并塑造一種中華民族特有的精神氣質(zhì)。只有在這種精神氣質(zhì)的影響下，中華民族的文化力量才能在我國走向“全球化”的過程中，彰顯出其巨大的魅力。

在保護傳統(tǒng)文化以及提升民族精神的過程中，要認識到社會化的重要作用。社會學(xué)認為社會化是社會個體在由“自然人”成為“社會人”的過程中，從家庭、學(xué)校、社區(qū)等社會環(huán)境，學(xué)習(xí)生存技能與人格塑造，最終完成自己社會定位的過程。個人在成長過程中，來自社會中的風(fēng)俗習(xí)慣、道德約束、價值觀念、法律法規(guī)等社會意識形態(tài)，都無形中對社會成員產(chǎn)生了潛移默化地影響，從而使得個體與社會已有的行為模式達成一致。

從世界各國的現(xiàn)實情況來看，民族精神家園的構(gòu)建離不開人的社會化。各族群眾，尤其居住在一些偏遠山區(qū)的少數(shù)民族群眾，他們在社會化過程中，所習(xí)得的傳統(tǒng)文化、人生禮儀、、村規(guī)族約，是他們的生存之本，也是他們在社會生活中提升精神情操，完善道德修養(yǎng)，理解人生意義的重要渠道。一些民族地區(qū)，由于歷史、經(jīng)濟、語言等方面的原因，少數(shù)民族群眾的社會化往往是他們獲取知識，提升人格的橋梁。因此，搞好少數(shù)民族群眾的社會化，在構(gòu)建中華民族共有精神家園的過程中，對于發(fā)掘少數(shù)民族群眾的精神文化具有重要意義。在構(gòu)建中華民族共有精神家園的過程中，要做好民族文化的保護與精神價值的提升，就一定要在各族群眾社會化的過程中，因勢利導(dǎo)，鼓勵他們學(xué)習(xí)本民族優(yōu)良傳統(tǒng)，以先輩楷模為榜樣，不斷提升自身的精神素養(yǎng)。

(二)處理好民族文化的繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系

在建設(shè)中華民族共有精神家園的過程中，必須處理好民族文化的繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系。因為文化是展現(xiàn)民族精神家園的符號，文化的創(chuàng)新也意味著民族精神的創(chuàng)新。中華民族的傳統(tǒng)文化，是我們在長期的歷史實踐中一點一滴逐漸形成的。它受到我們這個民族特有的生存環(huán)境，特定的活動空間等要素的影響。而且，很多民族文化的產(chǎn)生都有著特定的時空背景，展現(xiàn)了各個民族在一定歷史時期的生活軌跡。時至今日，社會在不斷發(fā)展，全球化的影響越來越大，中華民族在融入世界的過程中，許多特有的傳統(tǒng)文化必須進行創(chuàng)新，才能與世界接軌。有學(xué)者曾指出：“創(chuàng)新是社會進步的靈魂，也是推動文化大繁榮大發(fā)展的不竭動力。中華民族自古就有自強不息、銳意創(chuàng)新的光榮傳統(tǒng)。為了使中華民族共有精神家園永葆青春活力，我們必須大力推進中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。要進一步理順文化行政管理體制，形成有利于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的管理格局；要通過推動傳統(tǒng)文化學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點和科研方法的創(chuàng)新來推進傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，使中華民族傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)當代經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的需要，保持鮮明的時代特征和強烈的時代氣息；要著眼于增強文化的吸引力、感染力，在遵循文化規(guī)律的基礎(chǔ)上，博采眾長、兼收并蓄，反復(fù)磨礪、精益求精，在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段的創(chuàng)新，實現(xiàn)題材、品種、風(fēng)格和載體的極大豐富。”

總體而言，要處理好文化的傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，就要采取“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度，從中華民族傳統(tǒng)文化中吸收一些仍然具有生命力的傳統(tǒng)文化，作為我們這個民族的發(fā)展之本；對一些不適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)，與時展背道而馳的文化我們則要及時摒棄。創(chuàng)新不等于建設(shè)“空中樓閣”，一定是在已有基礎(chǔ)上的進行創(chuàng)造與更新。時展到今天，世界格局已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，隨著“全球化”進程的日益加快，人們之間的流動將會逐漸增多，世界各地“多元文化”的交融將會更加明顯。因此，處理好傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，也是在構(gòu)建中華民族共有精神家園過程中，積極應(yīng)對“全球化”的一種重要舉措。

(三)處理好民族文化發(fā)展與民族精神弘揚之間的關(guān)系

發(fā)展民族文化是弘揚民族精神的重要前提，而弘揚民族精神又是重塑民族文化的載體。當前，處理好民族文化發(fā)展與民族精神弘揚之間的關(guān)系顯得極為必要。文化只有在不斷發(fā)展的過程中，才能增強自身活力，也才能成為展現(xiàn)民族認同，塑造民族性格的重要符號。文化人類學(xué)理論告訴我們，文化具有“民族性、可塑性、能產(chǎn)性、全民性、繼承性”等重要特性，這幾個特性都與社會的進步密切相關(guān)。民族文化只有在不斷重塑的過程中，才能顯示出強大的生命力，才能成為塑造民族精神的重要物質(zhì)載體。當前，要做好文化發(fā)展與民族精神弘揚的工作，就要通過多種途徑，不斷

拓寬工作思路，從一些實際工作人手，做一些切實可行的工作。對此，有學(xué)者曾指出：“面向大眾的宣傳普及是弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性工作。要立足中國特色社會主義偉大實踐，從波瀾壯闊的現(xiàn)實生活中汲取養(yǎng)分，準確把握人民精神文化需要的新變化，深入把握新形勢下宣傳思想工作的特點和規(guī)律，改進宣傳思想工作的領(lǐng)導(dǎo)方式、組織方式、工作方式與管理方式，形成鼓勵創(chuàng)新的法制保障、政策體系與激勵機制，充分運用先進技術(shù)手段，豐富文化的生產(chǎn)方式和表現(xiàn)形式，極大豐富文化品種、樣式、載體與風(fēng)格，讓一切創(chuàng)造活力競相進發(fā)，讓一切創(chuàng)新才華充分施展，讓一切創(chuàng)新成果得到尊重，努力使精神文化產(chǎn)品和社會文化生活更加豐富多彩。”民族精神的弘揚，是喚起民族自尊心、自豪感的重要前提。當前的社會發(fā)展與國防、科技、國力、經(jīng)濟相對應(yīng)的是強大的民族精神。只有大力弘揚我們的民族精神，才能真正調(diào)動每一個國民，使之在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的過程中，發(fā)揮出自己的主觀能動性，并以極高的民族熱情，應(yīng)對在未來發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種機遇與挑戰(zhàn)。

構(gòu)建中華民族的共有精神家園，我們還要面對社會現(xiàn)實，認真反思當前一些群眾所出現(xiàn)的“喪失信仰”等“精神危機”問題。在社會轉(zhuǎn)型過程中，人們出行的這些精神信仰問題，是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。世界各國在高速發(fā)展過程中，尤其當面對社會轉(zhuǎn)型時，都會產(chǎn)生一系列社會問題。對于在此過程中，人們的精神信仰以及心理歸屬等問題，有關(guān)部門要認真對待并合理引導(dǎo)。社會各界必須對此高度重視，一定要通過大力弘揚民族精神來解決這些問題。中華民族在長期的發(fā)展歷程中，無論是面對外敵入侵，還是天災(zāi)人禍，我們這個民族都具有自強不息的進取精神，都具有臨危不懼，“富貴不、威武不屈”的高尚情操。當前，我們在社會發(fā)展過程中面臨的各種困難，只要我們在弘揚民族精神的同時，用強大的民族精神進行鼓舞與疏導(dǎo)，這些困難一定會迎刃而解。

三、結(jié)束語

第4篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化的意義范文

一、傳承和弘揚中國民族傳統(tǒng)音樂的必要性

中華民族歷史悠久,中華傳統(tǒng)文化底蘊豐厚,作為“四大文明古國”之一的中國,在各個領(lǐng)域都為世界的發(fā)展進步做出了突出的輝煌貢獻,在音樂領(lǐng)域的發(fā)展也是獨樹一幟。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn),中國的民族音樂發(fā)展可以追溯到公元前7000年以前的黃帝時期,后經(jīng)對“中原音樂”、“四域音樂”、“外國音樂”的不斷融合發(fā)展,形成為具有中華民族特點的民族音樂體系。這個自成體系的音樂文化以其特有的獨到的悠遠、典雅、靈光的風(fēng)格,奏響在中華民族的心田,回蕩在歷史的天空之中,給人類歷史留下了許許多多的優(yōu)秀樂章。這個發(fā)祥于古老的東方民族的音樂表現(xiàn)手法,以其自身的特點獨立發(fā)展于世界音樂之林。我們的祖先發(fā)明了“宮、商、角、徵、羽”以清音為主要基調(diào)的五聲音階,其類似于現(xiàn)代簡譜的“1、2、3、5、6”,也就是說,宮相當于1(Do)、商等同于2(Re)、角近似于3(Mi)、徵對等于5(So)、羽接近于6(La)。而源于西方音樂的“1、2、3、4、5、6、7”中的4、7這兩個半音,則產(chǎn)生了濁音的變化。中華民族的傳統(tǒng)音樂在創(chuàng)作中以線條為主,創(chuàng)作出來的樂曲悠揚而綿長,有空谷傳音的空靈之性,有蕩氣回腸優(yōu)美曲律,讓人產(chǎn)生與宇宙對話和神仙交流的心曠神怡的質(zhì)感,這種在音階、宮調(diào)、律制、形態(tài)以及民族思維等方面構(gòu)成特有特征和內(nèi)在規(guī)律的音樂系統(tǒng),是同強調(diào)和弦效果的西方音樂有著顯著區(qū)別的,這也就成就了中華民族傳統(tǒng)音樂對人類的獨有貢獻。

但是時光進入近現(xiàn)代以后,特別是因為半殖民地半封建社會性質(zhì)的社會形態(tài)的影響下,西方音樂理論開始侵蝕中國的音樂領(lǐng)域,因此中國的音樂創(chuàng)作者們也開始逐步向西方音樂創(chuàng)作靠攏,我們的民族傳統(tǒng)音樂進入了發(fā)展的困境甚至開始凋敝,也預(yù)示著中國民族音樂的發(fā)展進入了一個困難時期。改革開放之后,特別是在港臺流行音樂傳入中國大陸這樣的形勢的擠壓下,原汁原味的民族傳統(tǒng)音樂作品更是少之又少,理論研究和成果積累也是不可多見,這樣的局面的產(chǎn)生甚至還被一些學(xué)者們認為這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。

音樂是世界的,但是首先應(yīng)當是民族的,這對于我們中華民族來講,更是應(yīng)當引起我們高度重視的事實。四大文明古國之所以還有中國的碩果僅存,而其它的三個古國已經(jīng)成為歷史的記憶,關(guān)鍵的原因就在于我們的文化處于連續(xù)的傳承和發(fā)展的狀態(tài)之中,我們民族的血脈一直在繼承中煥發(fā)著勃勃生機,我們的文化對世界文化的發(fā)展一直具有高度的引領(lǐng)價值。那么,作為中華傳統(tǒng)文化組成部分的中華民族傳統(tǒng)音樂,就必須并在保持土生土長原汁原味的基礎(chǔ)上,開拓在世界音樂領(lǐng)域的發(fā)展空間,達到根深葉茂的光明的發(fā)展前景。所以,我們的音樂愛好者特別是音樂制作人,就應(yīng)當肩負起這樣的神圣使命,本著對自己負責(zé)、對民族負責(zé)、對歷史負責(zé)的態(tài)度,立足本鄉(xiāng)本土的濃濃氣息,把摸著民族音樂發(fā)展跳動的脈搏,理直氣壯做好對中華民族傳統(tǒng)音樂的繼承和弘揚工作,為人類社會的發(fā)展留住這顆歷史的種子,這就是我們必須認清的傳承和弘揚中華民族傳統(tǒng)音樂的必要性。

二、傳承和弘揚中國民族傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)實和歷史意義

中華民族的偉大復(fù)興,這是多角度全方位的復(fù)興,為此,我們的中華民族就首先應(yīng)當堅定自身歷史的認同感,這是必須樹立起來的思想基礎(chǔ)。我們的民族傳統(tǒng)音樂之所以在傳承和發(fā)展中受到了阻礙,主要的原因之一應(yīng)當歸結(jié)于一些音樂創(chuàng)作人的不自信或崇洋思想作怪的結(jié)果。而如今實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢的事業(yè)中,更加需要的是民族的認同感和自信心,這是建立家國情懷,堅定民族自信的需要。

從純藝術(shù)的的角度來講,源自中國的民族傳統(tǒng)音樂以其獨特的特征自成體系,傳承和弘揚中華民族傳統(tǒng)音樂,會豐富世界音樂領(lǐng)域,使音樂藝術(shù)保持多樣性的發(fā)展態(tài)勢。當維也納音樂大廳回蕩宋祖英這位東方辣妹子演唱的《茉莉花》時,在世界公認的音樂殿堂就認可了具有中國符號般的中國音樂元素,這就是中國給世界帶了的不同的聽覺享受和音樂盛宴。這樣的中國元素是不可替代的,是應(yīng)當在世界的音樂發(fā)展中貢獻出一分力量的。所以不能因為我們自身的片面認識,因為我們的不自信仰或是一種逆反心理,而影響了這個音樂元素作用的發(fā)揮。

傳承藝術(shù)精華和弘揚民族文化,這不僅是對歷史發(fā)展的尊重,這更是對我們未來發(fā)展的敬重,審視歷史、面向未來,我們需要發(fā)揮好承上啟下責(zé)任人的作用,并通過我們的積極努力使這個人類文明的藝術(shù)瑰寶放射出更加耀眼的光芒。在處于轉(zhuǎn)型期的當下,我們就應(yīng)當本已經(jīng)成為經(jīng)典的國粹進程下來傳承下去,把民族音樂文化做強做大并要全力使之走向世界

三、傳承中華民族傳統(tǒng)音樂應(yīng)當夯實的基礎(chǔ)

我們應(yīng)當對對本民族的歷史文化和理論充滿高度的自信,并努力把傳承和弘揚從焦慮中解脫出來,回到腳踏實地的狀態(tài)中來,從一點一滴做起,把這種傳承和弘揚的勁頭形成一種新常態(tài)。

曾聽到一則消息,說的是北京的小學(xué)招生將向傳統(tǒng)文化傾斜。激發(fā)了家長鼓勵孩子們學(xué)習(xí)民族樂器的熱潮,也從而帶動了藝術(shù)教育培訓(xùn)市場的培訓(xùn)熱,針對這樣的跟風(fēng)局面,北京市政府立馬向社會明確了開辦藝術(shù)特長培養(yǎng),注重的不是孩子們已有的藝術(shù)水平,而是重在對孩子們藝術(shù)素養(yǎng)的發(fā)現(xiàn)。

在2015年5月7日的《人民日報》第12版上開在了這樣一條消息,大標題是《市場好,昆曲演員不夠了》,小標題是“江蘇省戲曲學(xué)校將招40名昆曲學(xué)生”。消息說的是關(guān)于招收昆曲小演員的事,在市場需求的召喚下,昆曲發(fā)展的春天氣息開始溫暖大地。

這樣的兩則消息,咋看起來好像是風(fēng)馬牛不相及的事,但是通過這篇文章我們就應(yīng)當從中看出端倪。一方面是以民族傳統(tǒng)音樂為代表的文化傳承,首先是應(yīng)當面向廣大的人民群眾的,把純粹的藝術(shù)面向大眾推廣開來,就會增加受眾的廣度,就會使傳承和弘揚的事業(yè)有了強大的群眾基礎(chǔ),群眾們在傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶下,就會增強對傳統(tǒng)藝術(shù)的親情感受,就會愿意和傳統(tǒng)藝術(shù)親近接觸,這樣民族傳統(tǒng)音樂就會有了肥沃的生存土壤。一方面是一定要注重精英力量的培養(yǎng),民族傳統(tǒng)音樂既要供給廣大人民/！/群眾的欣賞,民族音樂理論更需要專業(yè)人員的保護、挖掘、傳承和弘揚,這樣才會保證民族傳統(tǒng)音樂的延續(xù)發(fā)展,才會保證民族傳統(tǒng)音樂向社會有效傳導(dǎo)它的內(nèi)在價值。

第5篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化的意義范文

西部地區(qū)是我國少數(shù)民族聚居集中的地區(qū)，蘊藏著極為豐富的民族民間文化，文物眾多，歷史文化底蘊豐厚。千百年來，西部地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在承載民族情感、傳承文明、弘揚民族精神的同時，也架構(gòu)了西部古樸神奇、豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化資源。如貴州全年民族節(jié)日有1000多個，較大的民族節(jié)日就有100多個。西部地區(qū)豐富的少數(shù)民族文化資源和以少數(shù)民族為特色的文化發(fā)展，前景廣闊。進一步加強西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護傳承及開發(fā)利用，是增強西部地區(qū)文化生命力、凝聚力的重要舉措，更是提升西部地區(qū)文化軟實力和競爭力的迫切需要。

近年來，西部地區(qū)搶抓西部大開發(fā)機遇，民族傳統(tǒng)文化保護傳承及開發(fā)利用工作取得了新進展。多措并舉，制定出臺了促進少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，著力完善了民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，強化保護少數(shù)民族文化措施，積極打造民族文化精品，促進了西部地區(qū)民族文化事業(yè)健康快速發(fā)展。但西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護傳承及開發(fā)利用也面臨著諸多困難和問題。

一、母語危機日益加劇

由于全球文化交流和文化碰撞，使得本就處于脆弱狀態(tài)的民族傳統(tǒng)文化更趨于瀕危邊緣，尤其是母語危機日益加劇。在走訪10多個少數(shù)民族村寨調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，彝語、苗語、布依語、水語等有下降趨勢。

二、少數(shù)民族文物和資源流失嚴重

由于民族文物，特別是民族古籍大多散存在民間，保護意識淡漠，保護條件差，管理能力薄弱，損毀現(xiàn)象較為嚴重。民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中普遍存在著短期行為，無序開發(fā)，造成了民族文化資源的流失。特別是民族古籍傳播渠道狹窄，普及使用范圍不寬，民族地區(qū)大多數(shù)人不具備識讀能力，民族傳統(tǒng)文化傳承人面臨斷代危機，很多具有珍貴價值的民族古籍文物將成為無人識讀的“天書”。

三、資源的開發(fā)和保護不協(xié)調(diào)

有些少數(shù)民族文化在開發(fā)利用過程中，沒有處理好保護與傳承、開發(fā)與利用的關(guān)系，只注重商業(yè)利益，不注重文化保護，導(dǎo)致了許多偽民俗現(xiàn)象，造成了民族文化認知上的誤區(qū)。同時由于文化產(chǎn)業(yè)資金投入不足，豐富多彩的民族文化資源未能使之轉(zhuǎn)化為與之匹配的文化生產(chǎn)力，制約了西部民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

四、民族文化人才奇缺，經(jīng)費投入嚴重不足

在民族文化隊伍建設(shè)和民族文化經(jīng)費投入上存在人才奇缺和經(jīng)費嚴重不足現(xiàn)象?，F(xiàn)從事民族文化工作部分人員的專業(yè)不對口，工作技能與工作崗位錯位；同級財政對民族工作雖有“三項經(jīng)費”，即民族工作經(jīng)費、發(fā)展資金、教育補助金，但沒有單列的民族文化經(jīng)費，難以保證工作的有序推進，致使民族文化工作“認識有位子、財政無盤子”，民族傳統(tǒng)文化保護傳承和開發(fā)利用工作舉步維艱。

五、民族文化統(tǒng)計工作有待加強

西部地區(qū)民族文化資源殷厚獨特、潛力巨大，非常有利于綜合開發(fā)。要加強對民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護和傳承，必須要摸清西部地區(qū)民族民間文化的底數(shù)。在有的地方，雖然也強化了民族文化工作的保護和開發(fā)利用，但底數(shù)不清，界定不明的情況仍然存在。

為更好地保護傳承及開發(fā)利用西部地區(qū)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，又好又快地推動西部地區(qū)多民族文化大發(fā)展大繁榮，實現(xiàn)西部地區(qū)民族文化可持續(xù)發(fā)展，建議如下。

一、強化民族文化普查統(tǒng)計工作

為加強對西部地區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護和傳承，實施文化保護工程，建議在西部地區(qū)開展民族民間文化工作的普查統(tǒng)計，進一步摸清家底，健全機制，分類界定，規(guī)范管理，建立西部民族文化保護和利用體系，積極推進西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)。

二、制定規(guī)劃促進民族文化的可持續(xù)發(fā)展

充分利用西部地區(qū)豐富的民族文化資源，從西部地區(qū)文化建設(shè)的全局出發(fā)，制定促進西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護和建設(shè)的戰(zhàn)略規(guī)劃，積極深入挖掘西部地區(qū)優(yōu)秀的民族文化資源，以期最大限度地發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的作用，提升西部地區(qū)的文化軟實力，促進西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定。

三、培養(yǎng)民族文化人才，加強民族文化隊伍建設(shè)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代文化的血脈和根基，為進一步加大民族傳統(tǒng)文化人才的培養(yǎng)和傳承人的保護，建議實施民族文化進校園工程，出臺民族文化進校園的相關(guān)標準，規(guī)范民族文化進校園工作。加大培養(yǎng)民族文化學(xué)科帶頭人，在西部地區(qū)普通高校、職業(yè)學(xué)校設(shè)置相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)文化保護、傳承及開發(fā)利用人才。壯大民族文化工作隊伍，保護和激勵民族文化傳承人自覺傳承本民族的優(yōu)秀文化，做好文化傳承和繼承保護工作。

四、加大民族文化工作經(jīng)費投入

保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化，做好民族傳統(tǒng)文化的保護傳承和開發(fā)利用工作，必須要有經(jīng)費做保障。建議設(shè)立西部地區(qū)民族文化工作專項經(jīng)費，并列入同級財政預(yù)算，以促進民族傳統(tǒng)文物保護傳承和開發(fā)利用可持續(xù)發(fā)展。真正做到民族文化工作“認識有位子，財政有盤子”。

五、建立民族文化生態(tài)保護區(qū)

西部地區(qū)是一個多民族、多文化的民族文化資源區(qū)，建議國家制定出臺促進西部少數(shù)民族文化大發(fā)展大繁榮的相關(guān)政策，在西部地區(qū)建立多個特色鮮明的民族文化生態(tài)保護區(qū)，實施民族文化園建設(shè)，彰顯民族文化特色，促進民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。既可以更好地保護民族傳統(tǒng)文化，又可以促進民族地區(qū)和諧社會建設(shè)，帶動民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

第6篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化的意義范文

作者：楊建平

眾所周知，社會的發(fā)展、進步?jīng)Q不能離開優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，一個民族的延續(xù)，最重要的是民族精神的延續(xù)，民族文化的延續(xù)。沒有自己的傳統(tǒng)文化或者放棄自己傳統(tǒng)文化的民族不是真正意義上的獨立于世界民族之林的民族。從這個意義上講，民族傳統(tǒng)文化的傳承、延續(xù)對于民族的生存和發(fā)展具有十分重要的意義。這就要求我們，語文教學(xué)肩負著傳承中華民族的傳統(tǒng)文化的歷史使命，在古詩文教學(xué)中弘揚傳統(tǒng)文化。

1.古詩文教學(xué)中弘揚傳統(tǒng)文化是社會現(xiàn)實的迫切需要

隨著電腦、游戲機、手機、電子書等各種高科技產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用，人們獲取信息的手段日益多樣，各種現(xiàn)代思潮的廣泛傳播，孩子們的現(xiàn)代知識日益豐富，現(xiàn)代觀念日益增強.但令人遺憾的是，傳統(tǒng)文化知識日益貧乏，傳統(tǒng)思想觀念日益淡化，素質(zhì)修養(yǎng)日益低下。具體表現(xiàn)為自私任性，唯我獨尊，貪圖享受，不愛勞動，只知索取，不講奉獻；經(jīng)不住挫折，缺少毅力和恒心；吃苦精神差，干事淺嘗輒止；鋪張浪費，講排場，比闊氣；理想信念嚴重缺失，愛國主義思想淡薄，崇洋觀念深重，盲目追星現(xiàn)象突出。對中華民族優(yōu)秀文化知之甚少，對外國的、時尚的、甚至低俗的東西趨之若騖；知道老夫子而不知道孔夫子，知道四大天王而不知道四大發(fā)明，知道周杰倫卻不知道蔡倫；對影視明星的身高、年齡等如數(shù)家珍，卻不知道共和國的國土面積和年齡！如何改變這種局面，已成為教育界非常關(guān)注的一個課題，也是擺在廣大教師面前的一個棘手問題。殘酷的現(xiàn)實要求我們，在古詩文教學(xué)中要對孩子進行傳統(tǒng)文化教育，就是要有針對性地講解并引導(dǎo)孩子背誦經(jīng)典古詩文，在古詩文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化。

2.古詩文教學(xué)中弘揚傳統(tǒng)文化是語文課程的育人功能

《普通高中語文課程標準》指出：“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能?！薄案咧姓Z文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。”從課程目標上看，要求學(xué)生“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)?！薄巴ㄟ^閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體現(xiàn)中華文化的博大精深、源遠流長、陶冶情操、追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)?！?/p>

第7篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化的意義范文

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。

1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當代人的勞動，而且凝結(jié)著歷代人的勞動，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當確立以下保護機制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學(xué)價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎(chǔ)上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標準，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽、賦有的義務(wù)。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項民族民間文化在當?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動該藝術(shù)的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團體，鼓勵它們進行創(chuàng)作和演出。新晨

3.3文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻】

[1]馬治國主編.西部知識產(chǎn)權(quán)保護戰(zhàn)略[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.

第8篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化的意義范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；幼兒；品德

中華民族傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深、源遠流長，是我們國家和民族的瑰寶，不僅對我國乃至全世界人類的生存發(fā)展起著重要作用，而且對幼兒有重要的教育價值。以民族文化為載體，以豐富活潑的形式開展教育教學(xué)活動，讓孩子快樂地學(xué)習(xí)、科學(xué)地傳

承、健康地成長，在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和傳承中鍛造心智，磨煉意志，熏陶情感和培養(yǎng)良好個性，實現(xiàn)全面素質(zhì)尤其良好道德素養(yǎng)的提升，從而促進孩子良好品行的形成，這些已越來越成為社會的共識。

一、民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點

所謂傳統(tǒng)文化，是指人類在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的、經(jīng)世代積累的相對穩(wěn)固的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)的總和（顧明遠，《教育大辭典》），包括人所創(chuàng)造的各種器具、制度、道德、知識、科學(xué)技藝、習(xí)俗、、語言文字和思想觀念等物質(zhì)和精神的非自然的產(chǎn)物。

傳統(tǒng)文化具有民族性，我國是多民族國家，每個民族的文化都有其特定的內(nèi)涵。總體而言，中華民族傳統(tǒng)文化的精髓主要包括君子文化、尚賢文化、禮儀文化、忠孝文化、恥感文化、愛國主義以及人道主義精神等倫理價值層面的內(nèi)容和包括飲食、服飾、園林建筑、工藝美術(shù)、戲劇舞蹈相聲、武術(shù)、天文歷法及中醫(yī)理論等科學(xué)技藝層面的內(nèi)容。

二、傳統(tǒng)文化教育的緊迫性和必要性

改革開放以來，我國各方面都發(fā)生了舉世矚目的變化，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，人們生活水平不斷提高，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種新思想、新觀念不斷注入，打開了人們的視野，可隨之而來的是傳統(tǒng)文化的缺失。導(dǎo)致人們生活方式、道德意識、價值觀、幸福觀等發(fā)生了巨大變化。現(xiàn)在的孩子出現(xiàn)缺乏耐性和恒心，意志力薄弱，脾氣暴躁等性格缺陷，一些孩子不懂得孝敬父母，更談不上尊敬他人，不知道奢侈浪費是可恥的，更有的孩子不喜歡學(xué)習(xí)和勞動，對家長和老師消極抵觸，審美情趣異類，民族自豪感缺失等等，這些已是孩子品德養(yǎng)成教育中比較棘手的難題，令人深思和擔(dān)憂，更是不容忽視的社會問題。

三、民族傳統(tǒng)文化對孩子良好品德形成的重大意義

傳統(tǒng)文化的價值判斷取決于傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)在價值及其生命力，即傳統(tǒng)文化本身內(nèi)容的內(nèi)在張力，及其對現(xiàn)實生活與實踐的影響而產(chǎn)生的當代價值。因此，每個時代的人總是在一定的時代條件下帶著時代提出的問題，運用時代提供的認識方法，揚棄或批判繼承民族文化遺產(chǎn)，使其為現(xiàn)實服務(wù)，發(fā)揮其應(yīng)有的價值。我國民族傳統(tǒng)文化是東方文化，注重整體，重倫理，其中一個最為突出的特點是擁有以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)，以“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”為核心內(nèi)容。因此，我國民族傳統(tǒng)文化首先具備著育人的功能。

我國的民族傳統(tǒng)文化以“人”為核心，重視人的主體地位，追求人格的完善與健康。不僅注重人的內(nèi)心修養(yǎng)，而且注重走向?qū)嶋H，鼓勵人在社會中有所作為?！靶奚怼R家、治國、平天下”的人生觀，明確地把“修身”與“平天下”聯(lián)結(jié)在一起，即把造就人格與最終實現(xiàn)建功立業(yè)都作為人生的目標，并且預(yù)見了這個過程中所遇到的

挫折與磨難，鼓勵人們積極地面對困難?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”（《孟子》）這些積極的思想形成了我國傳統(tǒng)文化剛健有為、自強不息的基本精神，激勵著人們奮發(fā)向上、不斷前進，這對于促進孩子克服膽小怯懦、增強意志力和社會適應(yīng)能力無疑是一劑良方。

四、整合民族傳統(tǒng)文化，挖掘適宜幼兒的教育內(nèi)容

1.文化經(jīng)典

我國民族傳統(tǒng)文化的基本元素包括：傳統(tǒng)經(jīng)典范文、古典詩

詞、書法、繪畫、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)工藝、民間傳統(tǒng)節(jié)慶、風(fēng)俗、禮儀、始祖的祭典活動等多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化精髓大多散布于以“四書五經(jīng)”為代表的經(jīng)典篇目中。那么，幼兒園的孩子們可以讀什么樣的經(jīng)典？我認為，我們應(yīng)當根據(jù)幼兒年齡特點，讓孩子在不同的年齡段誦讀《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《增廣賢文》等經(jīng)典，讓孩子在這些充滿智慧的傳統(tǒng)文化讀物中，向千古圣賢討教必要的立身之本，了解中華文化的人文價值，領(lǐng)悟人生的理想和對社會的責(zé)任，接受傳統(tǒng)美德的熏陶。隨著孩子年齡的增長，理解力的加強，這些經(jīng)典將會像夜明燈一樣為他們照亮前進的道路，引導(dǎo)求學(xué)，指導(dǎo)生活，讓他們受益終生。

2.愛的教育

中華傳統(tǒng)美德愛的教育，其中“孝”為首，孝敬父母，尊敬長上；愛的教育使孩子從愛家人擴展到愛同伴、愛老師、愛他人、愛幼兒園、愛家鄉(xiāng)。愛家人――從愛最親的父母做起，激發(fā)最初的情感。愛老師、愛同伴――從愛身邊的人做起，激發(fā)愛的情感。愛幼兒園――幼兒園是幼兒每天賴以生存的環(huán)境，需要小朋友從每個人、每件小事做起；愛家鄉(xiāng)――了解家鄉(xiāng)的悠久歷史和現(xiàn)代文明，激發(fā)愛幼兒對家鄉(xiāng)的情感。

其次是“親仁”，讓幼兒親近品德高尚的人，學(xué)習(xí)實踐“仁”的道德行為。禮貌――是最基本的文明行為，引導(dǎo)孩子學(xué)會使用禮貌用語，學(xué)習(xí)文明舉止，學(xué)會禮貌待人。

再次，“謹信”，現(xiàn)在是法制社會，處處講規(guī)則講誠信。向幼兒進行誠信教育，要求幼兒做事認真嚴謹，對人誠實有信。

3.節(jié)日文化

各種有意義的節(jié)日活動是弘揚和傳承傳統(tǒng)文化的有效載體。我們可充分利用民族傳統(tǒng)節(jié)日、紀念日或是重大事件等，以節(jié)日為主題，借助本地文化資源，結(jié)合學(xué)科特點融入幼兒園教育的五大領(lǐng)域，引導(dǎo)孩子開展豐富多彩、形式多樣的傳統(tǒng)節(jié)日活動。讓孩子在各種節(jié)日活動中感受傳統(tǒng)文化的魅力，傳承和拓展傳統(tǒng)文化，從而培養(yǎng)孩子良好的品德。

五、利用民族傳統(tǒng)文化培養(yǎng)孩子良好品德的途徑與方法

1.環(huán)境文化創(chuàng)設(shè)

充分利用幼兒園的內(nèi)外環(huán)境，為幼兒創(chuàng)造一個能與之親近的傳統(tǒng)文化環(huán)境氛圍，加強傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。在幼兒園的外墻、內(nèi)墻、走廊、樓梯轉(zhuǎn)角等墻面上設(shè)計適宜幼兒欣賞的圖文并茂的《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等古典文學(xué)作品，如轉(zhuǎn)角位上標示“寬轉(zhuǎn)彎、勿觸棱”，在廁所洗手池上標示“便尿回、則凈手”等，使幼兒在環(huán)境中學(xué)習(xí)理解古典名著。

在班級創(chuàng)設(shè)具有傳統(tǒng)文化特色的活動區(qū)角，或設(shè)置主題墻，適時依據(jù)不同傳統(tǒng)佳節(jié)的習(xí)俗，介紹該節(jié)日的由來、當?shù)貎?yōu)良的慶祝方式和風(fēng)俗習(xí)慣等，以引導(dǎo)幼兒認識與了解，讓幼兒在傳統(tǒng)節(jié)日氣氛的烘托中，親身感受傳統(tǒng)文化的獨特美。

2.家庭文化構(gòu)建

家長對傳統(tǒng)文化教育價值的認識程度決定幼兒學(xué)習(xí)的效果，做好家長工作是教育幼兒獲得成效的保證，因此要及時與家長溝通、交流，轉(zhuǎn)變家長的思想觀念，尤其是教育觀，讓家長為孩子布置良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。對家長進行教育方法的指導(dǎo)，使家長反思自己的日常行為，并能在幼兒面前以身作則，讓家長明白身教重于言教，在行為舉止上成為孩子學(xué)習(xí)的榜樣。

可以組織親子活動，讓家長參加幼兒園開展的傳統(tǒng)節(jié)日活動；組織家長參加傳統(tǒng)文化機構(gòu)老師到幼兒園開展的傳統(tǒng)文化講座，或視頻學(xué)習(xí)，深入淺出地給家長分析傳統(tǒng)文化思想火花的碰撞；開家長座談會，談學(xué)業(yè)精要和待人之道，談佛學(xué)的關(guān)懷博愛，談弘揚國學(xué)文化和傳統(tǒng)美德，談怎樣與幼兒一起學(xué)習(xí)和教育孩子的心得等等，使家長對傳統(tǒng)文化教育有更深的了解。

正如國學(xué)大師南懷瑾所說：“一個民族需要一種精神力量支撐，而一個沒有文化根基的民族是沒有希望的，沒有自己的文化，民族就不會有進步，不會有創(chuàng)新?！币粋€有自己傳統(tǒng)底子的中國人才有能力識別和借鑒別國文化，才能提供其所有貢獻世界。讓孩子了解民族傳統(tǒng)文化，融合西方文化精華，提高文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)，重塑中華文化精神十分重要。

參考文獻：

[1]趙東海，梁偉.中國傳統(tǒng)文化精髓述略.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011（01）.

第9篇：弘揚民族傳統(tǒng)文化的意義范文

關(guān)鍵詞：高校美術(shù)教育民間美術(shù)；發(fā)展；傳承

0 引言

隨著我國是市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，勞動力流動方向趨向城市，導(dǎo)致諸多民間美術(shù)的發(fā)展與傳承由于缺乏接班人而面臨失傳，原本應(yīng)該受到全民族珍視與弘揚的民間傳統(tǒng)文化瑰寶卻在社會不斷進步的新形勢下陷入發(fā)展窘境。將民間美術(shù)全面引入高校美術(shù)教育中，能切實改善當前高校美術(shù)教育中忽視本民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)狀，為民間美術(shù)的發(fā)展和傳承培養(yǎng)一批又一批有理想、有知識、有能力的高素質(zhì)接班人。

1 民間傳統(tǒng)藝術(shù)在高校學(xué)術(shù)群體認知度調(diào)查

中華文化底蘊深厚、博大精深，五千年的積淀與傳承中，形成了包含書法、繪畫、建筑、工藝、音樂、戲曲、舞蹈等多種形式的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。近年來，隨著興建孔廟、“漢語熱”等現(xiàn)象的出現(xiàn)，傳統(tǒng)文化在社會主義精神文明建設(shè)中的地位一再提升，人們對民間傳統(tǒng)藝術(shù)中蘊含民族智慧的認識得到不斷深化。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當前高校學(xué)術(shù)群體對民間傳統(tǒng)藝術(shù)具備一定的了解，主要限于年畫、瓷器、剪紙、皮影、燈籠、風(fēng)箏等耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)藝術(shù)作品，而對于彩印畫布、藍印花布等民間美術(shù)中較為少見的傳統(tǒng)技藝則還存在些許不確定性。

市場經(jīng)濟的不斷完善，國際交流的逐步深入，雖使人民群眾的生活得到改善，視野得到拓展，但也滋生與助長了功利思想和實用主義，在浮躁的社會風(fēng)氣下，傳統(tǒng)美德的缺位，傳統(tǒng)文化的漸失，令人心痛而又警醒，越來越多的人期待著民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興，也在為之努力著。

2 民間傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)教育中的價值

2.1 民間傳統(tǒng)藝術(shù)承載著中華民族的傳統(tǒng)文化與道德理念

融會于中華民族傳統(tǒng)文化中的人生價值理想決定著民間傳統(tǒng)藝術(shù)家肩負著啟蒙教育的責(zé)任。隨著歷史車輪的碾過，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的雄健底蘊越發(fā)顯現(xiàn)出來，它將思想理性有機融合到鮮活的藝術(shù)形象中，諸多題材用以宣揚正面歷史人物形象、進行道德教育。例如，京劇中的白臉與黑臉，充滿質(zhì)樸的善惡觀念被融入藝術(shù)中，滲透進大眾的生活娛樂里，對人們的意識觀念形成潛移默化的影響。民間傳統(tǒng)藝術(shù)那寓教于樂的方式以其獨有的親和力，啟迪和教育著人們的道德理念、行為準則、是非觀念、人生價值和審美情趣等，這便是民間傳統(tǒng)藝術(shù)隱于藝術(shù)形象下的重要潛在價值，是現(xiàn)代藝術(shù)教育中引人入勝的亮點，也是其當前得以持續(xù)發(fā)展的主要驅(qū)動力。

2.2 民間傳統(tǒng)藝術(shù)促進學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)和審美意識提高

在現(xiàn)代藝術(shù)教育中引入風(fēng)格淳樸的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，目的不在于讓學(xué)生單純、生硬地追求與模仿藝術(shù)形象上的原始與荒蠻，而是通過強化學(xué)習(xí)來獲得對其內(nèi)涵的理解和精華的把握，借以充實自我藝術(shù)創(chuàng)造，使民間傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)新中與現(xiàn)代意識發(fā)生碰撞，達到審美層面上的互補和統(tǒng)一，從而在新的時代中煥發(fā)出不一樣的光彩。民間傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中，充滿了天馬行空式的奇特想象，體現(xiàn)在變形、夸張的造型塑造上，對比大膽的色彩運用上，飽滿和諧的構(gòu)圖刻畫上與豐富、強烈的情感表達上，多視角、多形象的糅合流露的是創(chuàng)作者靈感迸發(fā)時自由馳騁的心態(tài)、豐富奇特的聯(lián)想與眼光獨到的審美，在現(xiàn)代藝術(shù)教育中，這對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和審美意識的提高具有重要促進作用。

2.3 民間傳統(tǒng)藝術(shù)教育能為民族傳統(tǒng)文化傳承培養(yǎng)接班人

作為學(xué)校實施美育的主要途徑和內(nèi)容，藝術(shù)教育已成為當前學(xué)校進一步推進社會主義精神文明建設(shè)進程，強化學(xué)生道德教育，陶冶學(xué)生情操，促進學(xué)生智力與身心健康發(fā)展的重要手段。當前形勢下，各民族、各地區(qū)的傳統(tǒng)知識、表現(xiàn)藝術(shù)、民俗活動及與之相關(guān)的器具、手工制品等傳統(tǒng)文化迫切需要得到年輕一輩的認同與熱愛，以避免由于傳承人的缺失而湮沒于歲月的喧囂中，在期待、無奈與嘆息中最終變成歷史的塵埃。將民間傳統(tǒng)藝術(shù)有機結(jié)合到現(xiàn)代藝術(shù)教育中，促進民族傳統(tǒng)文化的深入普及，是對民間傳統(tǒng)文化歷史意蘊和道德理念的繼承與發(fā)展，是增強師生傳統(tǒng)文化認同感、激發(fā)學(xué)生民族自豪感的有力手段，能為民間傳統(tǒng)文化繼承培養(yǎng)出一批批高素質(zhì)接班人，促進民族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。

3 民間美術(shù)在高校美術(shù)教育中的發(fā)展與傳承思考

3.1 轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育理念

近年來全國范圍內(nèi)各大高校均擴大招生，這意味著將有更多的人能獲得成為高層次人才的機會，而這也是通過改革高校課程來深化民間傳統(tǒng)藝術(shù)教育、提升現(xiàn)代人民族傳統(tǒng)文化認知度的絕佳契機，能切實促進我國民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展視域下繁榮、長遠發(fā)展，是新時期社會主義核心價值觀倡導(dǎo)下我國人民精神領(lǐng)域的一大重要支柱。當前促進民間美術(shù)在高校美術(shù)教育中發(fā)展與傳承的首要任務(wù)是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育理念，因為只有在思想意識層面上突破陳舊理念的束縛，才能進一步探究教育思路的拓展與教育模式的創(chuàng)新。

當前高校美術(shù)教育在教育理念上存在的問題，一方面在于學(xué)生在現(xiàn)代意識的全面侵襲下，荒廢了民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，難以潛下心來研究民間美術(shù)，對民間美術(shù)的精妙之處視而不見，見而不聞，反而對具有明顯西方色彩的美術(shù)學(xué)肆追捧，并以時尚、前衛(wèi)的噱頭來標榜自我，實則步入了功利的陷阱卻毫不自知；另一方面部分教師在潛意識里認為西方的美術(shù)形式具備陽春白雪式的高雅，而源于本土文化的民間美術(shù)則陳腐、鄙陋，落后于時展，如此觀念恰恰是褻瀆了根植于五千年中華文化中的民間傳統(tǒng)藝術(shù)所具有的歷史厚重感和巨大生命力，忽視了國畫、剪紙、篆刻等民間美術(shù)的博大精深與意蘊之美，在這種教育思想的指引下，根本無法希圖能在教育教學(xué)實踐中發(fā)展與傳承民間美術(shù)的。

在高校美術(shù)教育中弘揚和發(fā)展民間美術(shù)，要向?qū)W生闡明以下觀念：作為學(xué)生，對于了解和學(xué)習(xí)民間美術(shù)可以說“不喜歡”，但作為中國當代大學(xué)生，在肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史重任的情況下，必須繼承、弘揚民族傳統(tǒng)文化，這是每一個中華兒女應(yīng)承擔(dān)的艱巨而光榮的任務(wù)，作為藝術(shù)類學(xué)生更應(yīng)全面、深入了解民間美術(shù)，在繼承中追求創(chuàng)新發(fā)展。在教學(xué)實踐中，教師的教育行為要重在體現(xiàn)民間美術(shù)的親和力，深入淺出，鼓勵學(xué)生在傳承的基礎(chǔ)上對民間美術(shù)進行創(chuàng)新解讀。

3.2 拓展狹隘教育思路

當藝術(shù)走下高不可攀的神臺，緊密結(jié)合到生活點滴中，才能真正對人們思維方式、行為習(xí)慣產(chǎn)生引導(dǎo)作用，才能在生活這一不竭源泉的滋養(yǎng)下獲得更為鮮活的生命，煥發(fā)更為絢麗的光彩。

當前高校美術(shù)教育中，由于過于注重課堂教學(xué)中的基礎(chǔ)知識講解與技能技巧訓(xùn)練，而忽視了學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和審美情趣的培養(yǎng)，對美術(shù)教育的狹隘理解造成了許多優(yōu)秀教學(xué)資源的浪費。當前在高校美術(shù)教育中促進民間美術(shù)的傳承和發(fā)展，要在轉(zhuǎn)變教育理念的基礎(chǔ)上，不斷拓展教育思路，認識到民間美術(shù)的根在不斷更替的歷史中，在純?nèi)毁|(zhì)樸的生活中，在勞動人民的思想中，在民間藝人的巧手下。新型的教育不是用規(guī)矩將學(xué)生圈在刻板的教室中，而是要用創(chuàng)造將學(xué)生引向廣闊的天空下，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的奧妙，生活的美好。

現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展成就了高校教育形式的深刻變革，足不出戶也可將聲音、圖片、影像等多媒體元素與文字一起帶入高校美術(shù)課堂中，創(chuàng)設(shè)豐富多樣的教學(xué)情境來引人入勝，民間傳統(tǒng)藝術(shù)的形成過程、民間美術(shù)作品的制作工藝等都能在一方屏幕上進行生動呈現(xiàn)；如果是生活中的有心者，我們會發(fā)現(xiàn)在我們身邊有許多資源都能成為高校美術(shù)教育傳承民間美術(shù)的教育資源。例如，公交車站廣告牌上懷抱錦鯉的胖娃娃，熱鬧的廟會上老藝人吹的糖人、捏的泥塑，鄉(xiāng)村墻體上粉刷的“二十四孝圖”等。一幅幅生動的畫面，一句句寫意的詩句，一筆筆精湛的書法，使民間美術(shù)所帶來的濃郁的藝術(shù)氣息彌漫于大街小巷，悄然影響著人們的行為方式，促進社會和諧發(fā)展。隨著民族傳統(tǒng)文化越來越受到重視，電視熒幕上出現(xiàn)了多檔與民間傳統(tǒng)藝術(shù)相關(guān)的電視節(jié)目，京劇臉譜、皮影等民間美術(shù)元素也被運用到一些“中國范”公益廣告中，這是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化教育滲透到人們的日常生活中。只要用心去發(fā)現(xiàn)，有意識搜集，生活中到處是可利用的教學(xué)資源，這對高校美術(shù)教育思路拓展大有裨益。

3.3 靈活創(chuàng)新教育模式

當前新形勢下，基礎(chǔ)教育改革進行得如火如荼，而高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)社會主義事業(yè)接班人的重要陣地，應(yīng)充分借鑒基礎(chǔ)教育改革的教育觀念，堅持以人為本，進一步深化課程改革，積極創(chuàng)新教育模式，優(yōu)化課程資源整合，豐富教學(xué)活動形式。讓學(xué)生在自由、民主、和諧的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)會自主學(xué)習(xí)、主動探究，不斷開拓自我眼界，擴充知識體系，增強學(xué)習(xí)能力，提升審美水平，做學(xué)習(xí)的主人，立志完成發(fā)展與傳承民間美術(shù)的歷史使命，做民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀繼承者。

為不斷促進民間美術(shù)與高校美術(shù)課程的有機融合，一方面可創(chuàng)建以興趣愛好為基點的學(xué)生社團，組織學(xué)生開展形式多樣、內(nèi)容豐富的集體活動，讓學(xué)生利用課余時間自行學(xué)習(xí)剪紙、年畫、陶藝等民間美術(shù)作品制作技藝，將其學(xué)習(xí)成果帶入課堂中與其他人進行交流探討，互相促進學(xué)習(xí)，以拓展課堂范圍，提高學(xué)習(xí)效率；另一方面教師可邀請民間美術(shù)傳承人走入學(xué)生中間，為學(xué)生演示詳細的民間美術(shù)作品制作過程，講述精湛技藝的發(fā)展歷程，也可借此機會向?qū)W生傳達一些民間美術(shù)正面臨失傳的現(xiàn)狀，鼓勵學(xué)生投身于民間美術(shù)發(fā)展與弘揚，自覺繼承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化。另外在教學(xué)實踐中，要盡量挖掘本地民間美術(shù)教育資源，利用鄉(xiāng)土文化來感染學(xué)生。例如，河北地區(qū)的蔚縣剪紙、衡水內(nèi)畫等，作為具有歷史沉淀感的民間美術(shù)，它們都可被整合入美術(shù)課程中成為優(yōu)秀的教學(xué)資源，其他與美術(shù)相關(guān)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式也可用來輔助教學(xué)，協(xié)助激發(fā)學(xué)生對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛之情。

4 結(jié)語

新時期背景下，為進一步深化高校美術(shù)課程改革，促進民間美術(shù)發(fā)展與傳承，須轉(zhuǎn)變教育理念，拓展教育思路，創(chuàng)新教育模式，有效整合民間美術(shù)資源，切實優(yōu)化高校美術(shù)教育，推動優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化普及，培養(yǎng)當代大學(xué)生對民間美術(shù)的濃厚興趣，使其對民間美術(shù)樂于傳承、敢于創(chuàng)新，也為民間傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)劃更宏偉的藍圖，為民族傳統(tǒng)文化弘揚開辟更廣闊的天地。

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