勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)范文

現(xiàn)將《大連市進(jìn)一步促進(jìn)再就業(yè)工作和保障國(guó)企下崗職工基本生活的有關(guān)規(guī)定》、《大連市建立勞動(dòng)就業(yè)互助組織的有關(guān)規(guī)定》印發(fā)給你們，請(qǐng)遵照?qǐng)?zhí)行。

大連市進(jìn)一步促進(jìn)再就業(yè)工作和保障國(guó)企下崗職工基本生活的有關(guān)規(guī)定

為進(jìn)一步促進(jìn)再就業(yè)工作和保障國(guó)企下崗職工基本生活，根據(jù)國(guó)家、省有關(guān)規(guī)定，結(jié)合我市實(shí)際，制定本規(guī)定。

一、實(shí)行減員分流的國(guó)有企業(yè)（包括集團(tuán)公司），必須首先清理本企業(yè)職工以外人員所占崗位，凡本企業(yè)職工能頂崗的，要優(yōu)先安排上崗。

二、有正常生產(chǎn)任務(wù)的企業(yè)，原則上不得安排下列人員下崗：

（1）配偶方已經(jīng)下崗（失業(yè)）的；

（2）離異或喪偶撫養(yǎng)未成年子女者；

（3）市級(jí)以上勞動(dòng)模范；

（4）烈士遺屬；

（5）現(xiàn)役軍人配偶；

（6）殘疾人、工傷5－10級(jí)、因病部分喪失勞動(dòng)能力的；

（7）歸僑和僑眷；

（8）孕期、產(chǎn)期、哺乳期的女工；

（9）持有享受城鎮(zhèn)居民最低生活保障證明的人員；

（10）就業(yè)困難的大齡職工（按大政發(fā)〔1998〕33號(hào)文規(guī)定）。

今后，除企業(yè)破產(chǎn)、關(guān)閉外，原則上不再實(shí)行整體分流。確需整體分流的企業(yè)，需經(jīng)市再就業(yè)工程領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)。

三、列入計(jì)劃的國(guó)企下崗職工，可選擇進(jìn)再就業(yè)服務(wù)中心，也可直接辦理失業(yè)。下崗職工進(jìn)再就業(yè)服務(wù)中心后，選擇自謀職業(yè)的，按原規(guī)定執(zhí)行；自找單位（國(guó)有和市屬集體企業(yè)除外）的，發(fā)給個(gè)人5000元再就業(yè)補(bǔ)助費(fèi)（縣市區(qū)自定）；社會(huì)調(diào)劑的，對(duì)接收單位適當(dāng)給以補(bǔ)貼。選擇辦理失業(yè)手續(xù)的，企業(yè)按規(guī)定給予一次性經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。

四、實(shí)行提供就業(yè)崗位責(zé)任制。對(duì)社區(qū)服務(wù)、物業(yè)管理、保安管理等適合下崗職工再就業(yè)的崗位，要優(yōu)先提供給下崗職工。對(duì)社會(huì)興辦的各類集貿(mào)市場(chǎng)，由市工商行政管理部門牽頭，規(guī)劃、房地產(chǎn)開發(fā)部門和市再就業(yè)辦參與，逐一查核，下達(dá)安排下崗職工攤位數(shù)量，落實(shí)減免攤位費(fèi)政策，市場(chǎng)主辦單位必須執(zhí)行。

五、用人單位招用外來(lái)勞動(dòng)力必須向勞動(dòng)部門申報(bào)，市內(nèi)四區(qū)經(jīng)批準(zhǔn)使用外來(lái)勞動(dòng)力的單位和外來(lái)勞動(dòng)力全部實(shí)行勞動(dòng)就業(yè)IC卡管理。凡未按規(guī)定申報(bào)、辦卡的，按《大連市外來(lái)勞務(wù)工管理?xiàng)l例》規(guī)定處罰。

六、建立健全以街道為主的服務(wù)機(jī)構(gòu)，對(duì)失業(yè)人員、下崗自謀職業(yè)人員實(shí)行屬地化管理。各街道要建立勞動(dòng)就業(yè)互助組織，負(fù)責(zé)本轄區(qū)失業(yè)人員、下崗自謀職業(yè)人員以勞務(wù)形式上崗就業(yè)。街道主辦的勞動(dòng)就業(yè)互助組織由市再就業(yè)工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室審核發(fā)證后，工商行政管理部門直接辦理注冊(cè)登記，享受國(guó)稅發(fā)〔1999〕43號(hào)文件規(guī)定的免征稅費(fèi)待遇。

七、接收下崗職工、失業(yè)人員占60％以上的勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)企業(yè)，組織以勞務(wù)形式上崗的，2年內(nèi)免征營(yíng)業(yè)稅。

八、加強(qiáng)再就業(yè)培訓(xùn)。要?jiǎng)訂T社會(huì)各種培訓(xùn)力量，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式，對(duì)下崗職工、失業(yè)人員及下崗自謀職業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)。建立再就業(yè)培訓(xùn)專項(xiàng)資金，資金來(lái)源：再就業(yè)資金列支；失業(yè)保險(xiǎn)基金中的轉(zhuǎn)業(yè)訓(xùn)練費(fèi)；社會(huì)贊助。

九、對(duì)就業(yè)困難的大齡職工，距法定退休年齡不足5年的，企業(yè)可按國(guó)家規(guī)定實(shí)行內(nèi)部退養(yǎng)。

十、再就業(yè)服務(wù)中心要按時(shí)足額向下崗職工發(fā)放生活費(fèi)并代繳各種社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)。符合領(lǐng)取失業(yè)救濟(jì)金條件的失業(yè)人員，失業(yè)保險(xiǎn)經(jīng)辦部門要按規(guī)定發(fā)放失業(yè)救濟(jì)金。凡符合城鎮(zhèn)居民最低生活保障條件的，民政部門按規(guī)定實(shí)施保障。

十一、幫助下崗職工轉(zhuǎn)變擇業(yè)觀念，對(duì)無(wú)正當(dāng)理由不參加定向就業(yè)培訓(xùn)或兩次不接受介紹就業(yè)的國(guó)企下崗職工，不列為基本生活保障對(duì)象。

十二、加大再就業(yè)政策落實(shí)力度。市勞動(dòng)、工商行政管理、稅務(wù)部門要對(duì)再就業(yè)政策落實(shí)情況進(jìn)行執(zhí)法檢查。市委督查室、市政府查辦處，要定期督查，促進(jìn)再就業(yè)政策落實(shí)。

大連市建立勞動(dòng)就業(yè)互助組織的有關(guān)規(guī)定

為廣開再就業(yè)渠道，鼓勵(lì)下崗職工、失業(yè)人員、下崗自謀職業(yè)人員（以下簡(jiǎn)稱下崗人員，下同）積極從事社區(qū)服務(wù)業(yè)，根據(jù)國(guó)家、省有關(guān)再就業(yè)政策規(guī)定，制定本規(guī)定。

一、勞動(dòng)就業(yè)互助組織，是指由街道辦事處主辦的吸納下崗職工再就業(yè)的勞動(dòng)就業(yè)組織。

二、從業(yè)范圍

按國(guó)稅發(fā)〔1999〕43號(hào)、遼地稅發(fā)〔1999〕39號(hào)文件界定的就業(yè)范圍執(zhí)行（具體范圍附后）。

三、認(rèn)定條件

（一）下崗職工占該組織從業(yè)人數(shù)的60％以上；

（二）從業(yè)人員全部簽訂勞務(wù)協(xié)議；

（三）主辦單位為街道辦事處。

四、審批程序

擬成立勞動(dòng)就業(yè)互助組織的街道，由其代表人填寫《下崗職工勞動(dòng)就業(yè)互助組織申報(bào)表》（一式三份）。地處市內(nèi)四區(qū)的，由所在區(qū)再就業(yè)辦（勞動(dòng)部門）審核，報(bào)市再就業(yè)辦（勞動(dòng)部門）批準(zhǔn)并發(fā)給《下崗職工勞動(dòng)就業(yè)互助組織證書》；地處其他縣（市）、區(qū)的，報(bào)所在地區(qū)再就業(yè)辦（勞動(dòng)部門）審批并發(fā)給《下崗職工勞動(dòng)就業(yè)互助組織證書》，到工商行政管理部門直接辦理注冊(cè)登記、并到稅務(wù)部門辦理稅務(wù)登記手續(xù)。法律、法規(guī)、規(guī)章規(guī)定需要辦理有關(guān)許可的，還需到行業(yè)主管部門辦理許可手續(xù)。

五、享受的優(yōu)惠政策

自2000年5月1日起，凡領(lǐng)取《下崗職工勞動(dòng)就業(yè)互助組織證書》并在工商、稅務(wù)部門辦理登記手續(xù)的，執(zhí)行中發(fā)〔1998〕10號(hào)文件和國(guó)稅發(fā)〔1999〕43號(hào)文件規(guī)定的減免稅收和免征行政性收費(fèi)的優(yōu)惠政策。

六、對(duì)勞動(dòng)互助組織的管理

市再就業(yè)工程領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)有關(guān)政策的擬定和協(xié)調(diào)工作，市再就業(yè)工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室負(fù)責(zé)認(rèn)定、發(fā)證和年度檢查工作。各縣（市）、區(qū)再就業(yè)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)對(duì)本地區(qū)勞動(dòng)就業(yè)互助組織的管理、指導(dǎo)、服務(wù)、協(xié)調(diào)工作。各級(jí)勞動(dòng)部門會(huì)同工商行政管理、稅務(wù)等部門，對(duì)本地區(qū)勞動(dòng)就業(yè)互助組織進(jìn)行檢查，不符合認(rèn)定條件的，收回證書，停止享受有關(guān)優(yōu)惠政策。

附：勞動(dòng)就業(yè)互助組織的從業(yè)范圍

（一）初級(jí)衛(wèi)生保健服務(wù)；

（二）便民服務(wù)，包括：小圖書室的書、報(bào)借閱、代郵物品，代購(gòu)、代送生活日用（食）品（不包括家用電器、家具），流動(dòng)攤點(diǎn)的早餐、便餐、快餐、飲水服務(wù)，為中、小學(xué)生熱飯，從事家庭送配餐服務(wù)，自行車寄存，打夾克油，擦皮鞋，擦洗排油煙機(jī)；

（三）家政服務(wù)，包括：為居民家庭清洗家具、用具，整理居室，修理門窗、上玻璃、修墻搭灶，粉刷、油刷，疏通下水道；

（四）看護(hù)、托教服務(wù)，包括：小學(xué)生、嬰幼兒寄托、接送、輔導(dǎo)、教育，看護(hù)老、弱、病、殘、孕人員；

（五）小區(qū)內(nèi)專項(xiàng)服務(wù)：看車，治安巡邏，駕駛電梯，居民樓道、小區(qū)內(nèi)衛(wèi)生清潔、綠化；

（六）在居民區(qū)或文化廣場(chǎng)傳授音、體、舞、美；

（七）到居民家庭出診、醫(yī)治病人；

（八）避孕節(jié)育咨詢；

第2篇：勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)范文

［關(guān)鍵詞］勞動(dòng);實(shí)踐;;對(duì)象性活動(dòng)

“勞動(dòng)”“實(shí)踐”是人們最常使用的概念，在日常生活中，特別是在理論研究過程中，它們都既是活動(dòng)本身也是人們交流思想常用到的概念。但是，具體到這兩個(gè)概念的形成、確切內(nèi)涵及其相互關(guān)系等問題，人們的理解往往又不是很明確，這種“日用而不知”的狀況直接影響了人們對(duì)相關(guān)問題的理解，許多誤解、誤讀和誤用由此而產(chǎn)生。作為唯物史觀理論大廈的基石，馬克思、恩格斯對(duì)“勞動(dòng)”“實(shí)踐”范疇有著深刻的認(rèn)識(shí)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉(1857－1858年草稿)》等經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿及《資本論》等著作中進(jìn)行過科學(xué)闡釋。本文擬從理論源頭梳理這兩個(gè)概念的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，深入闡明其本質(zhì)內(nèi)涵、特性，辨析似是而非的問題，將這兩個(gè)概念清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。這無(wú)疑會(huì)對(duì)人們以勞動(dòng)、實(shí)踐范疇為基礎(chǔ)探討理論問題、進(jìn)而深入認(rèn)識(shí)和理解具有重要的意義。

一、人的活動(dòng)與勞動(dòng)概念的形成

從最普遍、最抽象也是最簡(jiǎn)單的意義上講，勞動(dòng)、實(shí)踐是標(biāo)示人的活動(dòng)的范疇。勞動(dòng)與實(shí)踐兩個(gè)概念有區(qū)別，但本質(zhì)上是一致的。人作為動(dòng)物不同于植物，植物屬于光能自養(yǎng)型生物，無(wú)須活動(dòng)就可以獲得自身生存所需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。而動(dòng)物屬于化能異養(yǎng)型生物，機(jī)體必須不斷地從外界環(huán)境中攝取氧氣、水和食物等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)才能維持生存。為了獲得營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，動(dòng)物、人就必須要不停地活動(dòng)。在《資本論》中馬克思指出:“單個(gè)人如果不在自己的頭腦的支配下使自己的肌肉活動(dòng)起來(lái)，就不能對(duì)自然發(fā)生作用。”［1］(P555)不能對(duì)自然發(fā)生作用，就無(wú)法獲得營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，人也就無(wú)法生存。因此，人的自然存在與人的活動(dòng)是直接同一、不可分割的。人從自然中獲得營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的活動(dòng)方式與動(dòng)物的活動(dòng)方式是根本不同的，動(dòng)物是以直接占有的方式滿足本能欲求、生理需要，自然界有什么就直接消費(fèi)什么;而人則是通過勞動(dòng)創(chuàng)造的方式滿足，即人通過改造自然對(duì)象的直接存在狀態(tài)，獲得人工產(chǎn)品來(lái)滿足需要。勞動(dòng)是最早的標(biāo)示人的活動(dòng)的概念，它總是與滿足人的食欲等自然需要的活動(dòng)內(nèi)在相關(guān)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)內(nèi)在相關(guān)，正如馬克思所說:“勞動(dòng)起初只作為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)出現(xiàn)，然后才作為一般勞動(dòng)得到承認(rèn)。”［2］(P115)就是說，人類社會(huì)越是早期，維護(hù)人基本生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)越是人的活動(dòng)的核心內(nèi)容;勞動(dòng)與人的自然存在內(nèi)在相聯(lián)、不可分割;勞動(dòng)成為人的根本存在方式。人的活動(dòng)最初表現(xiàn)為“動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式”，即大量地頻繁地使用天然工具的勞動(dòng)。正是在這種本能勞動(dòng)中，動(dòng)物式的本能意識(shí)發(fā)展成為人的意識(shí);在人的意識(shí)、人的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)、參與下，動(dòng)物式的本能勞動(dòng)發(fā)展成為制造工具的真正的人的勞動(dòng)。人的意識(shí)超越于動(dòng)物的意識(shí)之處在于，人的意識(shí)進(jìn)化出認(rèn)知活動(dòng)過程和情意活動(dòng)過程兩個(gè)方面。認(rèn)知活動(dòng)是人對(duì)客觀事物、周圍環(huán)境的認(rèn)知、理解和反應(yīng)，而情意活動(dòng)則是人對(duì)自身需要、目的、愿望等狀況的認(rèn)知、理解和體驗(yàn);前者為對(duì)象意識(shí)，后者為自我意識(shí)。在自我意識(shí)、對(duì)象意識(shí)長(zhǎng)期發(fā)展、不斷完善的基礎(chǔ)之上，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人是勞動(dòng)的主體，是活動(dòng)的組織者和主導(dǎo)者，是外部世界的主人，由此確立了主體意識(shí)，即人對(duì)自身作為活動(dòng)主體的主體地位、主體的本質(zhì)力量及價(jià)值的自覺意識(shí)，以及由此對(duì)外部世界和人自身自覺認(rèn)識(shí)和改造的意識(shí)。因此，在勞動(dòng)活動(dòng)中，人是主體，對(duì)象是客體;人與對(duì)象的關(guān)系是主客體關(guān)系，勞動(dòng)即是主客體對(duì)象性活動(dòng)?！皠趧?dòng)”概念的本意即是人為了生存，以自身的活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的變換過程。馬克思在《資本論》中對(duì)此有過詳細(xì)論述:“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力———臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。”［1］(P201－202)“在勞動(dòng)過程中，人的活動(dòng)借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生預(yù)定的變化。過程消失在產(chǎn)品中。它的產(chǎn)品是使用價(jià)值，是經(jīng)過形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)。勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合在一起。勞動(dòng)物化了，而對(duì)象被加工了。在勞動(dòng)者方面曾以動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)的東西，現(xiàn)在在產(chǎn)品方面作為靜的屬性，以存在的形式表現(xiàn)出來(lái)。”［1］(P205)由此可以說，勞動(dòng)范疇的核心內(nèi)涵，第一，勞動(dòng)標(biāo)示的是人的具體的改造對(duì)象的活動(dòng)，具有感性物質(zhì)性和直接現(xiàn)實(shí)性，也就是說，勞動(dòng)是具體的、可以感知的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是運(yùn)用物質(zhì)手段直接改變現(xiàn)實(shí)事物、獲得能夠滿足需要的人工產(chǎn)品的活動(dòng)過程;第二，勞動(dòng)標(biāo)示的是滿足人的自然欲求的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也就是說，生產(chǎn)滿足人的吃、穿、住、用、行等物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)活動(dòng)是勞動(dòng)的核心內(nèi)涵。

二、實(shí)踐范疇的產(chǎn)生和發(fā)展

勞動(dòng)是標(biāo)示人的活動(dòng)的最早的也是最完整的概念。而把勞動(dòng)與實(shí)踐兩個(gè)范疇聯(lián)系起來(lái)、從而以實(shí)踐范疇超越勞動(dòng)范疇的思想家首先是馬克思。勞動(dòng)范疇為什么需要超越呢?這是人的活動(dòng)不斷豐富、不斷深化的必然要求，也是沖破人既有認(rèn)識(shí)的局限性的必然要求。人的創(chuàng)造人工產(chǎn)品的活動(dòng)根本不同于動(dòng)物的直接占有自然物品的活動(dòng)，勞動(dòng)從一開始就是人的有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)。在勞動(dòng)過程中，主體的認(rèn)識(shí)(知識(shí))、情感(需要)、意志、理性等等滲透、參與其中，是勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的主導(dǎo)因素。正因如此，人的勞動(dòng)才與動(dòng)物的活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別。但是，人對(duì)自身活動(dòng)的完整認(rèn)識(shí)并由此形成明確的概念，卻不是一下子就實(shí)現(xiàn)的。越是人類社會(huì)早期，人們關(guān)注的越是勞動(dòng)的具體性、過程性、直接現(xiàn)實(shí)性，因而在不同時(shí)期、不同勞動(dòng)的人們對(duì)其理解存在巨大差異。正如馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中所介紹的:貨幣主義把勞動(dòng)理解為取得貨幣的活動(dòng)，重商主義把勞動(dòng)理解為商業(yè)勞動(dòng)，重工主義把勞動(dòng)理解為工業(yè)勞動(dòng)，重農(nóng)主義則僅把農(nóng)業(yè)勞動(dòng)看成是勞動(dòng)。亞當(dāng)•斯密基本揭示了勞動(dòng)一般，他說，“干脆就是勞動(dòng)，既不是工業(yè)勞動(dòng)、又不是商業(yè)勞動(dòng)、也不是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，而既是這種勞動(dòng)，又是那種勞動(dòng)”，也就是勞動(dòng)一般。勞動(dòng)一般即具有普遍性和一般性的勞動(dòng)概念，從人類思想史上來(lái)看，勞動(dòng)一般概念的提出是一個(gè)重大的歷史進(jìn)步，馬克思肯定了斯密在勞動(dòng)范疇上所作的理論貢獻(xiàn)，并深刻指出:“這一步跨得多么艱難，多么巨大，只要看看連亞當(dāng)•斯密本人還時(shí)時(shí)要回到重農(nóng)主義，就可想見了?！保?］(P41)由此也可以肯定，勞動(dòng)一般的基本內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)的具體性、現(xiàn)實(shí)性和客觀性，如馬克思說:“勞動(dòng)過程的簡(jiǎn)單要素是，有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。”［4］(P208)由此可以看出，勞動(dòng)概念缺少的是對(duì)主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性及主體的本質(zhì)力量的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)。隨著人類活動(dòng)的豐富和深化，強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)主體性、標(biāo)示人的活動(dòng)豐富性的更高層次范疇也必然產(chǎn)生。實(shí)踐概念由來(lái)已久。古代思想家很早就注意到人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的不同，注意到人的活動(dòng)是有人的目的、意志參與其中的活動(dòng)。實(shí)踐作為“實(shí)行”“踐履”，是指貫徹目的的行動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)“知”的行為，是主體的意志行為。因此，實(shí)踐范疇常常與道德行為相聯(lián)，是指主體理性自主的道德活動(dòng)，如康德的實(shí)踐理性思想。近代唯心主義思想家還進(jìn)一步從能動(dòng)性、創(chuàng)造性角度發(fā)展了實(shí)踐的內(nèi)涵，把實(shí)踐從道德領(lǐng)域擴(kuò)展到整個(gè)理性領(lǐng)域。黑格爾把實(shí)踐活動(dòng)看成是達(dá)到真理的內(nèi)在環(huán)節(jié)，思想極為深刻，但是在他那里，實(shí)踐活動(dòng)不過是絕對(duì)理念自我運(yùn)動(dòng)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，本質(zhì)上是一種非現(xiàn)實(shí)性的精神活動(dòng)。舊唯物主義思想家也提到實(shí)踐概念，但他們理解的實(shí)踐僅僅是生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)，或者謀取私利的個(gè)人行為，實(shí)踐活動(dòng)是細(xì)小的、零散的。近代以來(lái)，人類活動(dòng)空前豐富，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)造、科學(xué)試驗(yàn)等的內(nèi)容和規(guī)模都是前所未有，人類理智的力量突出顯現(xiàn)，這是傳統(tǒng)的勞動(dòng)概念和實(shí)踐范疇所不能涵蓋的。用超越于勞動(dòng)范疇之上的更抽象、更普遍因而也是更高層次的范疇來(lái)概括人類的活動(dòng)，就成為迫切的現(xiàn)實(shí)需要。正是在這種背景下，馬克思改造了舊實(shí)踐觀，確立了科學(xué)實(shí)踐觀。科學(xué)實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào):實(shí)踐是人的對(duì)象化活動(dòng)。這個(gè)規(guī)定，一方面，包涵著傳統(tǒng)勞動(dòng)范疇的核心內(nèi)涵，表明實(shí)踐是感性的、客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的實(shí)實(shí)在在的改造過程;另一方面，實(shí)踐是能動(dòng)創(chuàng)造性活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)和過程，它表明，人在勞動(dòng)中不僅使自然物發(fā)生變化，同時(shí)還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，并通過人化自然直觀自身、改造身內(nèi)自然性。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，滿足人的自然需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是基礎(chǔ)性、始源性的活動(dòng)，是人的其他一切活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ);科技發(fā)明、政治活動(dòng)、文化創(chuàng)造等等以生產(chǎn)活動(dòng)為內(nèi)容和基礎(chǔ)，同時(shí)又超越其上，引領(lǐng)生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)入更加廣闊的時(shí)空。

三、深入理解實(shí)踐的內(nèi)涵和本質(zhì)特性

首先，要正確把握實(shí)踐的內(nèi)涵。實(shí)踐是人的對(duì)象化活動(dòng)。何謂對(duì)象?宇宙間一切事物都是普遍聯(lián)系、互相作用的，一事物與另一事物發(fā)生某種關(guān)系，后一事物就是前一事物發(fā)生關(guān)系的對(duì)象。自然界中事物(如動(dòng)物)之間的對(duì)象關(guān)系是固定的，狹窄的，有限的。草是兔子的對(duì)象，老鼠是貓的對(duì)象，等等。動(dòng)物之間的對(duì)象性關(guān)系是自然形成的，天生就有，兔子生來(lái)就是吃草，老鼠的天敵就是貓;并且，草是兔子的生命，老鼠是貓的生命，動(dòng)物與自然界是直接同一的。而在人與事物的對(duì)象性關(guān)系中，人與自然界不是直接同一的，“與其他一切存在物不同，人主要不是以自然物質(zhì)的現(xiàn)存形態(tài)為自己的對(duì)象，而是通過自己的勞動(dòng)改變事物的現(xiàn)存狀態(tài)而后使它成為自己的對(duì)象的”［5］(P256)。因此，一方面，人的對(duì)象是無(wú)限的，隨著人的能力發(fā)展，人可以將任何存在物都變成他的對(duì)象。另一方面，重要的是，人以自己的創(chuàng)造物為對(duì)象，當(dāng)人改變自然界直接存在性質(zhì)的時(shí)候，人就在自然物中貫注了自己的目的、愿望、知識(shí)、情感和意志等人的本質(zhì)力量，這個(gè)創(chuàng)造物就是人的本質(zhì)的對(duì)象化。關(guān)于對(duì)象化，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都曾經(jīng)使用過這個(gè)概念。黑格爾認(rèn)為，自我意識(shí)是主體，外化為客體就是自我意識(shí)的對(duì)象化;自我意識(shí)對(duì)象化就是自我意識(shí)的異化。費(fèi)爾巴哈也把對(duì)象化與異化當(dāng)作同一個(gè)詞來(lái)使用，但他認(rèn)為對(duì)象化的主體不是自我意識(shí)，而是人。馬克思沿著費(fèi)爾巴哈的思路，但他把對(duì)象化和異化區(qū)分開來(lái)，強(qiáng)調(diào)異化是一定歷史階段的現(xiàn)象，而對(duì)象化則是人類社會(huì)的永恒存在基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，對(duì)象化是人在實(shí)踐過程中將自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在客體對(duì)象中，并在對(duì)象中肯定、實(shí)現(xiàn)自己，對(duì)主體而言，這就是對(duì)象化。勞動(dòng)及其產(chǎn)品就是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程和結(jié)果，勞動(dòng)產(chǎn)品確證了人的本質(zhì)力量?！皠趧?dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！保?］(P91)對(duì)象化表明作為主體的人運(yùn)用自身的本質(zhì)力量、通過勞動(dòng)活動(dòng)改變自然的自在形式，創(chuàng)造出人工產(chǎn)品，并在人工產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)自己的目的。在這個(gè)過程中，一方面，主體將自身的需要、愿望、目的、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及情感、意志等滲透進(jìn)對(duì)象之中，以物的形式凝結(jié)在產(chǎn)品上，創(chuàng)造出滿足人的需要的人工產(chǎn)品;另一方面，對(duì)象客體雖然被改造過了，但是它的客觀性并沒有喪失，它仍然作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀對(duì)象而存在，它不僅仍然按照自身的規(guī)律而運(yùn)動(dòng)，而且，也以自己的本性去規(guī)定主體，迫使主體服從自身的內(nèi)在屬性和規(guī)律。這樣，主體在認(rèn)識(shí)和改造自然對(duì)象過程中，客體的客觀屬性和規(guī)律進(jìn)入到主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，沉淀在主體的目的、愿望、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力等之中，變成人的本質(zhì)力量。與此同時(shí)，人創(chuàng)造人工產(chǎn)品的目的，是為了占有和享受。正是在占有和享受勞動(dòng)產(chǎn)品過程中，人在人化對(duì)象中直觀自身，“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”［2］(P97)。人在人化世界中直觀自身的過程中，通過反思、欣賞，知識(shí)與目的相結(jié)合，產(chǎn)生了理想;理想與情感相結(jié)合，產(chǎn)生了信念，由此，獲得了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的理想世界、意義世界，這個(gè)屬人的世界隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展而不斷完善，是人的創(chuàng)造的源泉和發(fā)展的動(dòng)力，是人之為人的根據(jù)。其次，要深刻認(rèn)識(shí)實(shí)踐的本質(zhì)特性。人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)在于，實(shí)踐具有能動(dòng)創(chuàng)造性、社會(huì)歷史性和普遍性。實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性。動(dòng)物進(jìn)化是自然選擇的結(jié)果，而人享受的卻不是自然品，而是人所創(chuàng)造的、自然所沒有的人工產(chǎn)品。實(shí)踐的創(chuàng)造性源自于在實(shí)踐中生成和發(fā)展的人自身的本質(zhì)力量，主要是人在動(dòng)物意識(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了人的意識(shí)、思維及與思維密切相聯(lián)的語(yǔ)言文字等中介工具系統(tǒng)。人的思維及語(yǔ)言文字具有概括性和間接性等特性，思維及文字的概括性使人的認(rèn)識(shí)超越了感官的當(dāng)下局限性;思維及文字的間接性使人的認(rèn)識(shí)突破了時(shí)空限制。由此，人借助思維和語(yǔ)言文字，創(chuàng)造了一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的觀念世界。人總是根據(jù)自身的內(nèi)在需要，在觀念世界中構(gòu)筑體現(xiàn)主體的目的、愿望、理想、價(jià)值追求的可能性世界，即意義世界，并以此來(lái)引導(dǎo)自己的物質(zhì)生活。由此，人在實(shí)踐活動(dòng)中，在改造自然的過程中，創(chuàng)造了一個(gè)屬于人的文化世界，一個(gè)只有人才具有的精神生活世界，這是人的活動(dòng)不斷超越現(xiàn)存世界的源泉。實(shí)踐的社會(huì)歷史性。無(wú)論動(dòng)物還是人，離開群體是無(wú)法獨(dú)自生活的。人的社會(huì)性是從動(dòng)物的社群行為直接進(jìn)化而來(lái)，但二者又有著本質(zhì)區(qū)別。動(dòng)物的社會(huì)是本能行為，而人的社會(huì)性活動(dòng)是人有意識(shí)的自覺的行為。人能認(rèn)識(shí)到個(gè)人只有在社會(huì)關(guān)系中結(jié)合為集體，形成社會(huì)力量，才能戰(zhàn)勝自然。實(shí)踐作為人所特有的活動(dòng)方式，既是實(shí)現(xiàn)人與自然統(tǒng)一性的基礎(chǔ)和紐帶，也是人與人聯(lián)系起來(lái)形成人類社會(huì)的基礎(chǔ)和紐帶。實(shí)踐活動(dòng)的歷史性在于，人能夠借助于勞動(dòng)工具及語(yǔ)言文字等中介工具體系，將前一代人及自身這一代人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)記錄下來(lái)，傳承給后代人;后代人總是在前人實(shí)踐成果基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造，把前人實(shí)踐積累的人的本質(zhì)力量納入到自己的活動(dòng)之中，壯大自己的本質(zhì)力量和實(shí)踐能力。因此，人的實(shí)踐總是包含著以往發(fā)展全部成果的活動(dòng)。實(shí)踐的社會(huì)性并不是意味著只有集體的聯(lián)合的行動(dòng)才是實(shí)踐，個(gè)人的活動(dòng)不是實(shí)踐。這并不是一個(gè)問題?！扒罢呤菍?shí)踐的性質(zhì)問題，后者屬于實(shí)踐活動(dòng)的形式問題，形式可以多種多樣，性質(zhì)則是統(tǒng)一的?！保?］(P365)實(shí)踐的普遍性。實(shí)踐具有能動(dòng)創(chuàng)造性、社會(huì)性和歷史性，決定了實(shí)踐活動(dòng)不可能是人們的一個(gè)個(gè)孤立的活動(dòng)，不是偶然的、凌亂地發(fā)生的，而是彼此相聯(lián)、內(nèi)在相關(guān)，具有普遍性的特點(diǎn)。動(dòng)物與自然發(fā)生關(guān)系，僅僅是以與維持生命有關(guān)系為限，而人不僅僅與他所直接改造的具體的自然對(duì)象發(fā)生關(guān)系，而且指向整個(gè)自然。馬克思指出:“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界———首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具———變成人的無(wú)機(jī)的身體。”人的活動(dòng)不單純滿足本能欲求、生理需要，而是超越本能活動(dòng)的全面活動(dòng)，“動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”［2］(P96－97)。人的實(shí)踐是一個(gè)人與自然之間普遍性的變換過程，之所以有這樣的特點(diǎn)，從根本上說，是因?yàn)槲镔|(zhì)世界是普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。世界上任何事物、現(xiàn)象和過程都不是孤立存在的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體;同時(shí)，世界上任何事物、現(xiàn)象和過程內(nèi)部的各個(gè)要素、各個(gè)部分、各個(gè)環(huán)節(jié)之間也是相互聯(lián)系、相互作用的，共同構(gòu)成完整事物的存在和運(yùn)動(dòng)、變化。在實(shí)踐活動(dòng)中，人在與某些具體的對(duì)象發(fā)生關(guān)系時(shí)，只要人認(rèn)識(shí)到與這個(gè)對(duì)象相聯(lián)系的其他對(duì)象及其關(guān)系，就必然會(huì)對(duì)此做出反映，并據(jù)此調(diào)整自己的活動(dòng)，以獲得最大的成效。因此，在人的實(shí)踐中，人在直接改造某一具體的對(duì)象的同時(shí)，也創(chuàng)造出了人與其他對(duì)象、及至整個(gè)世界的越來(lái)越廣闊、越來(lái)越普遍的關(guān)系。最后，要注意區(qū)分廣義的實(shí)踐和狹義的實(shí)踐。這里必須指出的是，實(shí)踐有廣義和狹義之分。明確區(qū)別廣義的實(shí)踐與狹義的實(shí)踐是當(dāng)前理論研究的現(xiàn)實(shí)需要。所謂狹義的實(shí)踐是指在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，與思想活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的實(shí)踐范疇，其含義是與對(duì)象發(fā)生現(xiàn)實(shí)關(guān)系、直接改變事物的活動(dòng)，與勞動(dòng)概念相近。而與其相對(duì)應(yīng)的思想活動(dòng)本質(zhì)上是主體思想、觀念范圍內(nèi)的活動(dòng)。狹義實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，而思想活動(dòng)是非現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的區(qū)分是非常必要的。唯心主義強(qiáng)調(diào)精神、思想的決定作用，馬克思指出，人的思維是否具有客觀的真理性，“這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”［6］(P7)。在談到認(rèn)識(shí)辯證過程時(shí)說:“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮?！保?］(P296)這里的實(shí)踐也是狹義上的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的過程。在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)，狹義的實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的是:與人的思想活動(dòng)、精神活動(dòng)相比，實(shí)踐活動(dòng)才是根本性的、具有決定意義的活動(dòng)，是實(shí)踐決定思想、精神而不是相反。廣義的實(shí)踐概念是對(duì)人的活動(dòng)的整體性的規(guī)定，除了指對(duì)外在自然界的直接變革和改造活動(dòng)，還包括主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、審美活動(dòng)等等，是一個(gè)內(nèi)涵深廣的范疇。在廣義實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)活動(dòng)、思想活動(dòng)內(nèi)含在實(shí)踐活動(dòng)中，是實(shí)踐的一個(gè)環(huán)節(jié)。廣義的實(shí)踐概念深刻地反映了人類活動(dòng)的能動(dòng)創(chuàng)造性、普遍性、社會(huì)歷史性等的本質(zhì)特性。不理解廣義的實(shí)踐，就不能深刻理解人類活動(dòng)的本質(zhì)。

四、辨析兩種觀點(diǎn)

(一)關(guān)于實(shí)踐的界限之爭(zhēng)

在反思、深化20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的實(shí)踐哲學(xué)研究的過程中，有學(xué)者提出，實(shí)踐哲學(xué)研究中存在“泛實(shí)踐論”傾向，即無(wú)限擴(kuò)大實(shí)踐的范圍，把本來(lái)不屬于實(shí)踐范圍的活動(dòng)也歸入實(shí)踐活動(dòng);實(shí)踐活動(dòng)只是人類活動(dòng)中的一種活動(dòng)，不是人類活動(dòng)的全部;實(shí)踐是感性的物質(zhì)活動(dòng)，不是現(xiàn)實(shí)的、客觀的、物質(zhì)性的活動(dòng)不能算是實(shí)踐，不能把認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思想活動(dòng)也算作實(shí)踐活動(dòng)［8］。很多學(xué)者反對(duì)這種觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人的活動(dòng)的最一般抽象，是對(duì)人的活動(dòng)的整體性的規(guī)定，應(yīng)該包括對(duì)思維活動(dòng)的規(guī)定。筆者認(rèn)為，僅從狹義上理解實(shí)踐的涵義當(dāng)然是不對(duì)的，但是，單純否定狹義的實(shí)踐概念也并不能把問題說清楚。需要對(duì)狹義的實(shí)踐觀的合理性作準(zhǔn)確的解釋和說明。在思維和存在、物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性問題上，在認(rèn)識(shí)的真理性問題上，理性的思想活動(dòng)和感性的物質(zhì)活動(dòng)是有明確區(qū)分的，實(shí)踐對(duì)理論的根本性意義是需要明確的。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，它可以運(yùn)用物質(zhì)手段使現(xiàn)實(shí)事物直接發(fā)生改變，從而滿足人們的實(shí)際需要，而“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人”［9］(P152)。當(dāng)然，超出這個(gè)范圍，觀念活動(dòng)、思維活動(dòng)是實(shí)踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)，是人的活動(dòng)的根本特性。

(二)關(guān)于實(shí)踐的本體之爭(zhēng)

實(shí)踐本體論者主張，“‘世界本身是什么’與‘認(rèn)為世界本身是什么’是同一個(gè)問題”。感性活動(dòng)是一切觀念的根據(jù)，而它本身是以自身為根據(jù)。因此，感性活動(dòng)即實(shí)踐才是一個(gè)真正的本體論范疇，即它是一切觀念的無(wú)條件的、絕對(duì)的根據(jù)［10］(P80、84)。很多學(xué)者反對(duì)這一提法，如有學(xué)者指出:“實(shí)踐論屬于歷史觀或社會(huì)觀的范圍，不是世界觀?！薄霸谡軐W(xué)中，世界觀是最高的(層次最高，范圍最大)，是核心部分，實(shí)踐觀不是最高的，不是核心部分，不能以實(shí)踐論取代世界觀?！薄斑@種辯解是把世界觀問題同認(rèn)識(shí)論問題混為一談了?！保?1］筆者認(rèn)為，實(shí)踐是一個(gè)關(guān)系性范疇，它同存在與思維、物質(zhì)與精神范疇相比，不是一個(gè)類別的概念。實(shí)踐從本質(zhì)上說，是主體根據(jù)自身需要改造客體的活動(dòng)，沒有主體和客體，實(shí)踐活動(dòng)不可能產(chǎn)生，實(shí)踐自身并不能獨(dú)立存在。第一，思維與存在何者為第一性問題(即本體論問題)是一個(gè)古老問題，有著特定的內(nèi)涵和意義，對(duì)此我們要尊重歷史，不能借用這個(gè)概念而改變它本來(lái)的內(nèi)涵。第二，實(shí)踐與哲學(xué)基本問題是兩個(gè)不同層次的范疇，實(shí)踐范疇不屬于本體論范疇。實(shí)踐是關(guān)系性范疇，實(shí)踐功能再大，也必須以客觀對(duì)象為前提和基礎(chǔ)、以滿足主體內(nèi)在需要為根本目的?？陀^對(duì)象與主體需要是實(shí)踐的兩個(gè)基本關(guān)系要素，沒有這兩個(gè)要素也就無(wú)所謂實(shí)踐。

作者:張建云 單位:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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［5］高清海．哲學(xué)體系改革［M］．長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2007．

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［7］選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1991．

［8］趙家祥．準(zhǔn)確把握實(shí)踐界限克服泛實(shí)踐論傾向［J］．學(xué)習(xí)與探索，2005，(2)．

［9］馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1957．

第3篇：勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)范文

一、從“對(duì)象性存在物”的視角向“對(duì)象性活動(dòng)”視角的轉(zhuǎn)變

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從人與動(dòng)物的區(qū)別以及人的勞動(dòng)出發(fā)，指出，人首先是自然存在物，但是人又并非像動(dòng)物那樣與自然物具有直接的同一性，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生活活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象。它具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”。人的感性、對(duì)象性是在勞動(dòng)中產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)和得到確證的。鑒于此，馬克思進(jìn)一步指出勞動(dòng)是人同動(dòng)物區(qū)別開來(lái)的最根本標(biāo)志?！岸杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”，也正是因?yàn)檫@種自由自覺的活動(dòng)，使人的本質(zhì)不僅是人的自然存在物，也是自身而存在著的存在物，更是有意識(shí)的類的存在物。

在撰寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的過程中。馬克思又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈思想體系的局限性，漸漸對(duì)其唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。1845年春，以批判費(fèi)爾巴哈作為發(fā)揮自己理論的主要形式，馬克思撰寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，正式宣告了自己與費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的徹底決裂，新唯物主義即哲學(xué)的誕生。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中說：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第五條又說：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)?！彼麖膩?lái)沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)。由此可見，馬克思在這里已經(jīng)完全克服了費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤，開宗明義地表明了“實(shí)踐”是新唯物主義的理論基石，然后又以“實(shí)踐(人的感性物質(zhì)活動(dòng))”的視角來(lái)考察人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了從把人僅僅看作是“對(duì)象性的存在物”到把人看作是“對(duì)象性活動(dòng)”的轉(zhuǎn)變。

二、從“靜態(tài)的感性直觀”視角向“動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展”視角轉(zhuǎn)變

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條批評(píng)了費(fèi)爾巴哈?！八荒馨讶说谋举|(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性?！边@就是說，費(fèi)爾巴哈所說的“類”，是一種抽掉了個(gè)別性和特殊性的普遍性，它指的是與人的社會(huì)關(guān)系無(wú)關(guān)的把許多人結(jié)合在一起的人的“共同性”，人之所以區(qū)別于動(dòng)物，就在于“人自己意識(shí)到的人的本質(zhì)究竟是什么呢?或者，在人里面形成類，即形成本來(lái)的人性的東西究竟是什么呢?就是理性、意志、心”。費(fèi)爾巴哈就是從這個(gè)角度來(lái)把人的本質(zhì)理解為人生來(lái)就有的，默默無(wú)聲地潛藏在人心深處，由許多個(gè)人以純粹的自然方式聯(lián)系起來(lái)的“普遍性”。而從社會(huì)歷史的角度看，“普遍性”并不是人的本質(zhì)規(guī)定性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系不是凝固不變的，它隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此引起的生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化。因此，個(gè)人應(yīng)該是彼此區(qū)別的，人的本質(zhì)是具體的、歷史的、發(fā)展變化的，而不是像費(fèi)爾巴哈認(rèn)為的那樣是純粹自然的、靜態(tài)的、永恒不變的。

人的本質(zhì)是變化發(fā)展的，這是由規(guī)定它的社會(huì)關(guān)系的歷史性決定的。馬克思從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開始，已不再用人的本質(zhì)去解釋歷史，而是用社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展來(lái)解釋人的本性，用實(shí)踐的人代替抽象的人，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的人是由物質(zhì)生產(chǎn)及其造成的社會(huì)關(guān)系決定的，人的本質(zhì)也不再是凝固的、靜態(tài)的、永恒不變的，已轉(zhuǎn)變成變化的、動(dòng)態(tài)的、歷史發(fā)展的。

第4篇：勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞 哲學(xué) 實(shí)踐 本質(zhì)

中圖分類號(hào)：B02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1哲學(xué)中實(shí)踐的地位

馬克思恩格斯把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為自己哲學(xué)的首要觀點(diǎn)，把實(shí)踐的原則作為建構(gòu)自己哲學(xué)體系的基本原則，把以人類的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和客觀世界作為哲學(xué)的研究對(duì)象，把為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系問題規(guī)定為自己哲學(xué)的研究任務(wù)，把主觀見于客觀并反映客觀實(shí)在轉(zhuǎn)化為自己哲學(xué)的思維方式，從而揭示了自然、社會(huì)和人類思維最一般的規(guī)律，為認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了世界觀和方法論。

哲學(xué)是我們時(shí)代的思想智慧。“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是主觀方面去理解?！保R克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》1845）揭示了唯心主義的本質(zhì)，也指出了“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！边@決定了實(shí)踐在哲學(xué)中的核心地位和基礎(chǔ)作用。

2實(shí)踐的思維方式

我們?cè)趯W(xué)習(xí)實(shí)踐哲學(xué)時(shí)，要以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式去思考，以實(shí)踐的觀點(diǎn)去思維，從而超越傳統(tǒng)教科書哲學(xué)，是人類解放的需要，也是鐵的必然性。鐵的必然性無(wú)法制約與取消，所以我們必須以一定的科學(xué)規(guī)律演進(jìn)而發(fā)掘，在整個(gè)過程中，反思的批判的哲學(xué)突破了作為一種意識(shí)形態(tài)及教育體系而存在的傳統(tǒng)教科書哲學(xué)，而是晉升到抽象的物質(zhì)本體論，也就是哲學(xué)基礎(chǔ)、實(shí)踐哲學(xué)。實(shí)踐始終和變化的東西打交道是面向未來(lái)的，呈現(xiàn)不同的樣態(tài)，而理論確是永恒的客觀存在的。

3 對(duì)實(shí)踐的概念的理解

馬克思在《資本論》中以更加明確和精煉的語(yǔ)言概括了勞動(dòng)實(shí)踐的過程和構(gòu)成要素，實(shí)際上是從勞動(dòng)的過程和要素的角度為勞動(dòng)實(shí)踐做了科學(xué)規(guī)定。在哲學(xué)中，實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。在第一層次的理解上，實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)，是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。馬克思指出：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化。”（《馬克思恩格斯全集》）而人類的實(shí)踐與動(dòng)物的不同，具有自主性和創(chuàng)造性。第二層次上，實(shí)踐具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征，即實(shí)踐是人把自己作為物質(zhì)力量并運(yùn)用物質(zhì)手段同物質(zhì)對(duì)象發(fā)生實(shí)際的相互作用。只有時(shí)間才能證實(shí)或證偽某種理論。

實(shí)踐是人的存在方式，是把能動(dòng)性、自主性、創(chuàng)造性與現(xiàn)實(shí)性、客觀性、物質(zhì)性統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ)?！巴ㄟ^時(shí)間創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物?！保ā恶R克思恩格斯全集》）馬克思之所以稱實(shí)踐為“感性的人的活動(dòng)”，是因?yàn)樽鳛閷?shí)踐主體的人、作為實(shí)踐手段的工具和作為實(shí)踐客體的對(duì)象等都是物質(zhì)性的存在，即可以感知的存在物；主體、手段、客體之間以人為主導(dǎo)的相互作用，構(gòu)成感性的、現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性活動(dòng)即實(shí)踐。主體能動(dòng)地改變對(duì)象、現(xiàn)實(shí)即感性的世界，同時(shí)也能動(dòng)地改變主體的活動(dòng)和活動(dòng)的主體本身，這對(duì)于人的生存和發(fā)展意義重大，是一種革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)。然而實(shí)踐本身也有矛盾性：一方面，實(shí)踐是人有目的的活動(dòng)，另一方面，實(shí)踐又是作為物質(zhì)實(shí)體的人，通過工具等物質(zhì)手段同物質(zhì)世界之間進(jìn)行物質(zhì)變換的客觀過程。于是哲學(xué)總結(jié)出生產(chǎn)實(shí)踐是人與自然、人與人、人與自然之間物質(zhì)和觀念轉(zhuǎn)變的過程。

作為人的存在方式、人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐具有三個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。歷史條件不同，實(shí)踐的活動(dòng)方式和方法也有所差異，因?yàn)閷?shí)踐的第一種基本形式是處理人和自然之間的關(guān)系活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也是人類根本的、決定其他一切活動(dòng)的活動(dòng)。而人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)是實(shí)踐的第二種基本形式。以觀察、實(shí)驗(yàn)為內(nèi)容的科學(xué)活動(dòng)是人類實(shí)踐的一個(gè)重要領(lǐng)域，也是實(shí)踐的另一基本形式。

實(shí)際上，哲學(xué)作為辯證的和歷史的唯物主義，并不是簡(jiǎn)單地肯定和推崇實(shí)踐的理論。在辯證法的意義上，對(duì)實(shí)踐的肯定是與對(duì)實(shí)踐的否定相聯(lián)系而存在的，在對(duì)實(shí)踐的肯定之中內(nèi)在地包含著對(duì)實(shí)踐的否定，對(duì)實(shí)踐的肯定在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)實(shí)踐的否定；反過來(lái)說，在對(duì)實(shí)踐的否定之中內(nèi)在地包含著對(duì)實(shí)踐的肯定，對(duì)實(shí)踐的否定在一定條件下也會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)實(shí)踐的肯定。就其實(shí)質(zhì)而言，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是一種實(shí)踐唯物論，同時(shí)也是一種實(shí)踐辯證法。所以，哲學(xué)不只是推崇實(shí)踐的理論，而更是一種批判實(shí)踐的理論，即一種實(shí)踐批判理論。

4 對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的指導(dǎo)意義

學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力；可以幫助我們正確地看待自然、社會(huì)和生活的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，從而為我們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

[1] 段勇，涂效華.略論社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的發(fā)展與創(chuàng)新[J].阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2006（3）.

第5篇：勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)范文

【關(guān)鍵詞】實(shí)踐；哲學(xué)；人與世界的關(guān)系

從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這根源于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。講的實(shí)踐就是人們所從事的改造自然、改造社會(huì)和改造人自身的物質(zhì)活動(dòng),是人與對(duì)象、主體與客體通過相互作用而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會(huì)歷史進(jìn)程。本文在簡(jiǎn)單介紹實(shí)踐的相關(guān)概念后，將主要從人與世界關(guān)系的視角，來(lái)談?wù)勎覍?duì)實(shí)踐哲學(xué)的理解。

一、什么是實(shí)踐

哲學(xué)辯證地分析了實(shí)踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實(shí)踐。在哲學(xué)看來(lái)，所謂實(shí)踐，就是人類有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

實(shí)踐的特征有：客觀現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐不是僅僅停留在意識(shí)范圍內(nèi)的活動(dòng)，而是通過人與客觀世界的實(shí)際的相互作用而引起客觀世界的變化的對(duì)象性活動(dòng)。同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的過程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動(dòng)”。自覺能動(dòng)性。實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的自覺活動(dòng)。與動(dòng)物的本能活動(dòng)不同，人類的實(shí)踐是在自覺的目的和明晰的意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。實(shí)踐一開始就是社會(huì)地進(jìn)行的，任何個(gè)人活動(dòng)都不能離開社會(huì)的聯(lián)系。實(shí)踐的社會(huì)性決定了它的歷史性。那種脫離具體的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系和具體的歷史條件的抽象的“實(shí)踐”是根本不存在的。

二、實(shí)踐是全部人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)

作為人類能動(dòng)地探索和改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐本身就是人與世界關(guān)系最基本的形式。同時(shí)，實(shí)踐也是全部人與世界關(guān)系的根本基礎(chǔ)?！皩?shí)踐”是哲學(xué)的核心概念，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐在全部人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)性地位，對(duì)理解和掌握哲學(xué)有著重要的作用。

實(shí)踐是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思在曾指出，勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程。馬克思這里談的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)只是實(shí)踐的一種基本形式，而不是實(shí)踐的所有形式。其他的實(shí)踐形式雖然構(gòu)成要素的具體內(nèi)容有異于勞動(dòng)實(shí)踐，但基本構(gòu)成卻是一致的，即任何實(shí)踐都是一種對(duì)象性的活動(dòng)，是主體借助于中介指向客體的一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)過程，其基本構(gòu)成要素是主體、客體和中介。從歷史上看，正是勞動(dòng)實(shí)踐使人類從自然界中分化出來(lái)，并使統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化為物質(zhì)和精神兩個(gè)對(duì)立的方面。人類是從自然界進(jìn)化發(fā)展而來(lái)的，所以在人類產(chǎn)生以后，首先面臨的就是要處理好與自然界的關(guān)系。

人與自然的關(guān)系有個(gè)歷史演變過程。在原始社會(huì)時(shí)期，人類崇拜依附于自然；在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類利用、改造自然，對(duì)自然進(jìn)行初步開發(fā)；在工業(yè)文明時(shí)期，人類控制、支配自然，以自然的“征服者”自居。尤其是到了近代，人們夸大了自己在與自然關(guān)系中的絕對(duì)地位，人類開始一味地對(duì)自然強(qiáng)取豪奪，從而激化了與自然的矛盾，人類不得不面對(duì)各種生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)。人與自然的關(guān)系本應(yīng)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，由于人類在之前的歷史中只認(rèn)識(shí)到了與自然的對(duì)立關(guān)系，沒能處理好與自然的關(guān)系，導(dǎo)致了一系列的生態(tài)環(huán)境問題。隨著認(rèn)識(shí)的不斷深化，人們逐步認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處的重要性，并以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)改善與自然的關(guān)系。

實(shí)踐使人從自然界分化出來(lái)，使人與自然相對(duì)立，但人始終是自然界的一部分人，依存于自然，所以，人與自然也是相統(tǒng)一的。人類應(yīng)該以實(shí)踐為基礎(chǔ)，處理好與自然界的關(guān)系，與自然和諧發(fā)展。

實(shí)踐是人與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人類的存在方式，具體地說，生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存、發(fā)展的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)。生產(chǎn)實(shí)踐既表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系, 也表現(xiàn)為人與人之間的社會(huì)關(guān)系, 因?yàn)槿藗冎挥幸砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來(lái)并相互交換其活動(dòng), 才能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。因而，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性，是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。

實(shí)踐是人與自身關(guān)系的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)，二者相互依賴、相互制約。改造世界即實(shí)踐決定著認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，反過來(lái)正確的認(rèn)識(shí)又能指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。但總的來(lái)說，實(shí)踐處于基礎(chǔ)性的地位。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，人類通過實(shí)踐，既改造了自然界和人類社會(huì)，同時(shí)也改造了人類自身。一方面，人類在實(shí)踐活動(dòng)中形成了自己特殊的本質(zhì)。實(shí)踐在創(chuàng)造人、使人類從自然界分化獨(dú)立出來(lái)的同時(shí)，也造就了人類特有的本質(zhì)。另一方面，人類通過實(shí)踐也不斷地強(qiáng)化和擴(kuò)大著自己的本質(zhì)力量。人們?cè)诟脑炜陀^世界，使客觀世界變得有利于人的生存和發(fā)展的同時(shí)，也改造了自己的認(rèn)識(shí)能力、改造了自己的世界觀，從而人的智力和思維能力得到進(jìn)步。

人在生產(chǎn)勞動(dòng)基礎(chǔ)上歷史地產(chǎn)生、存在和發(fā)展，在實(shí)踐中結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系,并不斷改善、更新著自己的社會(huì)關(guān)系，也在實(shí)踐過程中改造著自身。

三、對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的思考

實(shí)踐觀批判地吸收了以往人類哲學(xué)思維的積極成果，根植于人類實(shí)踐特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐及其歷史發(fā)展之中，在哲學(xué)方法論上實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊哲學(xué)實(shí)踐觀的合理超越，是一種科學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)。它如實(shí)地反映了人類實(shí)踐的客觀物質(zhì)性及其在人與世界關(guān)系中的基礎(chǔ)地位，體現(xiàn)了按照客觀事物的本來(lái)面目來(lái)理解事物的唯物主義哲學(xué)的基本原則,所以，不管是現(xiàn)在還是將來(lái)，實(shí)踐觀都不會(huì)過時(shí)的。

然而，正如經(jīng)典作家從來(lái)都不把自己的哲學(xué)看作是一個(gè)最終完成了的絕對(duì)封閉性體系一樣，作為哲學(xué)中心的實(shí)踐觀也需要隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而不斷充實(shí)和發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：張玉蓮（1989．10-），女，漢族，四川資陽(yáng)人，就讀于西南財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

第6篇：勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)范文

一、有關(guān)體育本質(zhì)的幾種觀點(diǎn)

近幾年來(lái)，對(duì)體育本質(zhì)的研究觀點(diǎn)層出不窮，各種學(xué)術(shù)專著，例如《體育學(xué)原理》、《體育方法學(xué)》、《競(jìng)技運(yùn)動(dòng)學(xué)》等從不同角度論述了作者對(duì)體育本質(zhì)的理解。目前學(xué)術(shù)界對(duì)體育本質(zhì)的理解，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

（一）實(shí)現(xiàn)人的自由式體育最根本的本質(zhì)。

認(rèn)為體育活動(dòng)是多種身體活動(dòng)的總和，不僅要強(qiáng)身健體，還要強(qiáng)調(diào)對(duì)人的培養(yǎng)，然后促進(jìn)人的本質(zhì)力量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展才是體育的最根本本質(zhì)。

（二）增強(qiáng)體質(zhì)是人的唯一本質(zhì)。

一些學(xué)者認(rèn)為增強(qiáng)體質(zhì)，提高身體素質(zhì)就是體育的本質(zhì)，除此之外再無(wú)需增加其他本質(zhì)，它本身并不是一個(gè)復(fù)雜的活動(dòng)，體育的目的就是要增強(qiáng)體質(zhì)，提高人民的身體素質(zhì)。

（三）是社會(huì)文化活動(dòng)中的一種。

像其他音樂、美術(shù)、書法等一樣是社會(huì)文化活動(dòng)中得一種，它通過各種身體活動(dòng)來(lái)達(dá)到身心和諧，協(xié)調(diào)，健康的效果，是一種具有競(jìng)技性、娛樂性、教育性的社會(huì)文化活動(dòng)。

二、從實(shí)踐角度對(duì)體育本質(zhì)的思考

思考體育的本質(zhì)我們可以從哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)和思維方式即實(shí)踐的觀點(diǎn)和思維方式來(lái)思考。站在哲學(xué)的高度審視體育的本質(zhì)，有助于我們從另外的角度來(lái)尋求體育的本質(zhì)，并提升認(rèn)識(shí)的告訴。

（一）體育是一種實(shí)踐活動(dòng)。

體育是人類創(chuàng)造性的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，是一種以生命運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)高級(jí)形式。體育運(yùn)動(dòng)是維持人們?nèi)梭w正常生命運(yùn)動(dòng)的形式，以一種外觀視覺上的動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，通過身體運(yùn)動(dòng)在人們意識(shí)中留下深刻運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)，例如腦電、心電、視網(wǎng)膜電的傳導(dǎo)，聲音刺激鼓膜和耳蝸的振動(dòng)與傳播。此外，體育運(yùn)動(dòng)在人體內(nèi)產(chǎn)生各種維持人體生命的反應(yīng)，例如促進(jìn)體內(nèi)糖和脂肪以及氨基酸的分解代謝，肌肉收縮等。體育將運(yùn)動(dòng)學(xué)、動(dòng)力學(xué)、轉(zhuǎn)動(dòng)學(xué)等各種自然界的運(yùn)動(dòng)形式集于一身，并通過各種形似表現(xiàn)出來(lái)。另外，體育還具有社會(huì)歷史性，這是從它與社會(huì)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系的緊密性來(lái)決定的，由此可見，體育同其他實(shí)踐活動(dòng)一樣，“具有直接現(xiàn)實(shí)性，是感性的具體活動(dòng)。這種活動(dòng)是物質(zhì)的一種特殊運(yùn)動(dòng)形式，它同其他自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程一樣，是一種具有客觀實(shí)在性的活動(dòng)”。

（二）體育是改造人類自身的實(shí)踐活動(dòng)。

根據(jù)的理論，實(shí)踐的基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐和交往實(shí)踐，即改造自然的實(shí)踐、改造人類自身的實(shí)踐、改造社會(huì)的實(shí)踐。體育實(shí)踐就是生活實(shí)踐及改造人類自身的實(shí)踐，具有以下特征。

第一，實(shí)踐的對(duì)象是人。體育活動(dòng)實(shí)踐的對(duì)象即是人自身，主客體同一。

第二，實(shí)踐的目的不同。體育實(shí)踐的目的是提高人們的體質(zhì)，即改造自身的屬性為目的的。

第三，實(shí)踐過程豐富多彩。體育實(shí)踐內(nèi)容各種各樣，而且隨著時(shí)代的進(jìn)去，還會(huì)不斷出現(xiàn)更多形式，在實(shí)踐的過程中會(huì)借助于各種體育器材。

第四，實(shí)踐的結(jié)果是提高了對(duì)象的身體健康。體育活動(dòng)最直接的效果就是提高人的身體健康，其次也會(huì)提高人自身的品質(zhì)，緩解各種壓力，舒緩身心。

（二）體育是一種改造人類自身的特殊實(shí)踐活動(dòng)。

1.特殊的身體活動(dòng)。人們進(jìn)行正常的日常生活離不開肢體的動(dòng)作，都需要借助于身體的活動(dòng)來(lái)完成。但是體育相比較日常生活的身體活動(dòng)來(lái)說，就具有身體活動(dòng)的特殊性，例如肢體活動(dòng)的幅度更大，能量消耗更多，不以勞動(dòng)為目的，在生活中只有體育活動(dòng)符合這些特征，因此體育是不同于一般身體活動(dòng)的，這就使得體育實(shí)踐在改造人類自身實(shí)踐活動(dòng)范圍內(nèi)與一般身體活動(dòng)實(shí)踐得以劃分。

第7篇：勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；分化；統(tǒng)一；內(nèi)在矛盾性；運(yùn)行機(jī)制；世界觀意義

中圖分類號(hào)：B023 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0037-04

實(shí)踐是“為天地立心”的活動(dòng)，即在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上重建世界。之所以把天然統(tǒng)一的世界分化又統(tǒng)一，原因就在于，那個(gè)原本統(tǒng)一的天然世界是一個(gè)純粹自在的自然界，它走的是自己的路，從來(lái)不會(huì)主動(dòng)的理睬人或滿足人的需要。人所需要的一切雖然最終來(lái)自于自然界，但又不是自然界直接賜予的，反過來(lái)說，自然提供的大量資料卻大多數(shù)不是人所直接需要的。這是人和自然界之間最深刻的矛盾。正是這個(gè)內(nèi)在矛盾性促使人去從事分化和統(tǒng)一相結(jié)合的實(shí)踐活動(dòng)?？隙▽?shí)踐是分化世界和統(tǒng)一世界相結(jié)合的活動(dòng)是哲學(xué)實(shí)踐觀的核心。

一、實(shí)踐是主體性和對(duì)象性活動(dòng)的統(tǒng)一

正如恩格斯在《自然辯證法》中所說，勞動(dòng)“是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以至我們?cè)谀撤N意義上必須說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身[1]?！薄白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的、人的身體[2]?！币虼?，人與自然之間又是統(tǒng)一的，但這種統(tǒng)一并不是動(dòng)物式地對(duì)外在自然的單純適應(yīng)，而是在實(shí)踐活動(dòng)中與自然界交互作用的過程?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來(lái)的生成過程[3]?！痹谖镔|(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐中，人類既在創(chuàng)造自身的歷史，同時(shí)也在塑造自然的歷史。物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐既是社會(huì)與自然不斷交互作用的途徑，同時(shí)又是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基本條件，人類社會(huì)這種特殊的物質(zhì)形態(tài)是人自身實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。

實(shí)踐本質(zhì)就是主體能動(dòng)的改造客體的感性的物質(zhì)活動(dòng)。這個(gè)定義包涵兩點(diǎn)：（1）實(shí)踐是人特有的主體性活動(dòng)。也可以說是人存在的根本方式。它由主體發(fā)動(dòng)，并且是為了主體的活動(dòng)。實(shí)踐的主體性表明了自主性和創(chuàng)造性，統(tǒng)稱自覺能動(dòng)性。（2）實(shí)踐是在主體之外進(jìn)行的對(duì)象性活動(dòng)。任何實(shí)踐都有其指向?qū)ο?，這個(gè)對(duì)象叫做客體。客體具有不以主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性。為使其成為“唯我”之物，主體只能運(yùn)用自然力。借助物質(zhì)力量對(duì)物質(zhì)對(duì)象施加物質(zhì)影響，這種對(duì)象性決定了它是感性的物質(zhì)活動(dòng)。

綜上所述，實(shí)踐是主體性和對(duì)象性活動(dòng)的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一表明實(shí)踐是集主體性和客體性于一身，這是實(shí)踐中人和物各自二重化造成的自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動(dòng)性的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。

主觀能動(dòng)性和客觀實(shí)在性是兩種相反的特性，主體和客體是實(shí)踐的兩極結(jié)構(gòu)。實(shí)踐的功效就在于，它能使兩種相反的特性相成。也就是說，實(shí)踐能使主觀客觀化、主體客體化。不再是單純的主觀性，而是能與客體抗衡，有現(xiàn)實(shí)能量的主觀能動(dòng)性?？陀^實(shí)在性也不是自然物質(zhì)的單純客觀性，而是有主體目的、主體利益能量的現(xiàn)實(shí)存在性。這種使主觀能動(dòng)性和客觀實(shí)在性相融合是實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)良品格。它表明實(shí)踐的一極直接與主體的主觀性相通，并把它引出主觀世界，使其客觀化，可以說，實(shí)踐是主觀見于客觀的活動(dòng)。實(shí)踐的另一極與客體的客觀實(shí)在性相通，并使客體主體化，客觀主觀化。

對(duì)人來(lái)說，世界既是本原性的存在，又是對(duì)象性的存在。所以，馬克思認(rèn)為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動(dòng)”，即實(shí)踐方面去理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”。實(shí)踐分化與統(tǒng)一世界的過程，實(shí)際上就是使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，“按照人的樣子來(lái)組織世界[4]”的過程，是創(chuàng)造出按照自在世界本身的運(yùn)動(dòng)不可能產(chǎn)生的事物，即創(chuàng)造世界的過程。天然自然只是人類世界的自然前提，而不是人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；人類世界不是建立在天然自然的基礎(chǔ)上，而是建立在物質(zhì)實(shí)踐所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換這個(gè)基礎(chǔ)上，天然自然只有通過實(shí)踐活動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為人化自然，成為人類世界內(nèi)在要素對(duì)人類世界發(fā)生作用；實(shí)踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，而這些關(guān)系的總和構(gòu)成了人類世界的基本內(nèi)容，人類世界所發(fā)生的事物和現(xiàn)象都根源于人的實(shí)踐活動(dòng)，并且只有通過人的實(shí)踐活動(dòng)才能得到合理的說明。

二、實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性

實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性即是實(shí)踐分化和統(tǒng)一。世界的二重化首先體現(xiàn)為主觀世界與客觀世界的分化，實(shí)踐是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)；在主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時(shí)形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一，實(shí)踐同樣是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自在世界一是指人類世界產(chǎn)生之前的自然世界；二是指人類活動(dòng)尚未深入到的自然世界。人類世界又稱屬人世界，它是指在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。

（一）實(shí)踐對(duì)世界的分化

在人類產(chǎn)生與人類實(shí)踐的作用之前，物質(zhì)世界僅僅是自然界，是一個(gè)沒有被人類影響和改造過的世界，是純粹的自在世界或天然世界。自在世界中的一切變化都是純粹自發(fā)進(jìn)行的，都遵循純粹的自然規(guī)律。這時(shí)沒有所謂自在世界與人類世界的區(qū)分。

在人類產(chǎn)生和人類實(shí)踐作用以后，作為自在世界的自然界分化，產(chǎn)生了人類世界。所謂人類世界，又叫屬人世界，是指被人類實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造、影響、改造了的世界。它包括兩個(gè)部分：一是由人們實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的人類社會(huì)；二是人類通過實(shí)踐活動(dòng)所影響和改造了的自然界，也就是被打上人類意志烙印的“人化自然”或“人類學(xué)的自然界”?！皠趧?dòng)的對(duì)象是人的類的生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中所發(fā)生的那樣在精神上把自己劃分為二，而且在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)中在實(shí)際上把自己劃分為二，而且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身[5]?！?/p>

此外，實(shí)踐不僅是自在世界和人類世界分化和區(qū)分的基礎(chǔ)，而且也是聯(lián)系的橋梁與中介。通過實(shí)踐而相互聯(lián)系的自在世界與人類世界具有統(tǒng)一性。自在世界是人類世界形成和發(fā)展的物質(zhì)前提。通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了以前所沒有的人類世界。但人類世界不是人憑空創(chuàng)造的，而是在自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，以自在世界為物質(zhì)前提。從根本上說，人類世界既是人的勞動(dòng)創(chuàng)造的，也是整個(gè)自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自在世界不斷地轉(zhuǎn)化為人類世界，使越來(lái)越多的“自在之物”變?yōu)椤盀槲抑铩?，人類世界的范圍不斷擴(kuò)展。實(shí)踐是自在世界和人類世界相互制約的橋梁和中介。一方面，通過實(shí)踐活動(dòng)不僅人類文明和文化越來(lái)越廣泛深入地影響自在世界，改變著自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式以及規(guī)律作用的條件，甚至造成大自然的生態(tài)失衡的危機(jī)；另一方面，自在世界通過人的實(shí)踐活動(dòng)而不斷進(jìn)入人類世界后，就成為人類世界的自然基礎(chǔ)，制約著人類世界的發(fā)展變化。

實(shí)踐的內(nèi)在矛盾性是實(shí)踐分化統(tǒng)一的根本動(dòng)力，正是由于人和自然界的之間的深刻的矛盾，才導(dǎo)致了分化世界的活動(dòng)。這種分化得以實(shí)現(xiàn)的真正動(dòng)力是勞動(dòng)實(shí)踐，同時(shí)勞動(dòng)實(shí)踐又使分化的世界在不斷的交互作用中實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。

（二）實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制

實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制是實(shí)踐內(nèi)在矛盾性的重要方面，作為實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制解決的是這樣的問題：分化的世界怎樣統(tǒng)一起來(lái)的，又是怎么在同一實(shí)踐基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一的。它的主要內(nèi)容是實(shí)踐活動(dòng)兩極活動(dòng)的主體和客體的相互作用和“雙向?qū)α鳌?。?shí)現(xiàn)了主體客體化和客體主體化。主客體二重化決定實(shí)踐活動(dòng)是動(dòng)態(tài)過程，而且是雙向?qū)α鞯幕?dòng)過程。即二重化的矛盾不能用單向解決。

具體的講，實(shí)踐以主體和客體為兩極結(jié)構(gòu)，以工具為中介，以目的提出為起點(diǎn)，以目的實(shí)現(xiàn)及結(jié)果為終點(diǎn)。

目的就是實(shí)踐活動(dòng)開始前，在人頭腦中以觀念形式存在、對(duì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的一種超前反映。人的觀念活動(dòng)是實(shí)踐的世界觀意義的題中應(yīng)有之義，在實(shí)踐上看人的觀念活動(dòng)，堅(jiān)持真理原則和價(jià)值原則的統(tǒng)一?！艾F(xiàn)實(shí)性”是揭示實(shí)踐作用的一個(gè)重要概念從概念固有的本性或原有涵義說，離開實(shí)踐的主體不但沒有現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的區(qū)分，而且就連現(xiàn)實(shí)與可能的區(qū)分也毫無(wú)意義。只有在人的實(shí)踐中才需要把握現(xiàn)存世界中那些潛在著的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的多種可能性，并通過自己的活動(dòng)使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)實(shí)性，并不能從認(rèn)識(shí)活動(dòng)所具有的普遍性中引申出來(lái)，而只能從實(shí)踐中引申出來(lái)。實(shí)踐所創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)，是人們的現(xiàn)實(shí)性觀念存在的源泉。工具是硬件工具系統(tǒng)，工具貫通兩極的作用就是工具在實(shí)踐中的中介性作用，主觀目的單純主觀性是在工具中介之下物化的，并且表現(xiàn)為一定客觀效果。理解工具要理解工具和目的的關(guān)聯(lián)性。工具與目的既對(duì)立又統(tǒng)一。工具所以是包含主觀因素的力量，也是因?yàn)槟康?。?shí)踐結(jié)果指在客觀對(duì)象上實(shí)現(xiàn)了主觀目的，即結(jié)果就是主觀目的的感性顯現(xiàn)。

其中，主體實(shí)踐中的能動(dòng)因素，主觀目的的提出、貫徹、實(shí)現(xiàn)是這種能動(dòng)性的集中體現(xiàn)，客體是實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，又是實(shí)踐活動(dòng)的制約性因素，不以人的主觀意愿轉(zhuǎn)移是這樣制約性的直接表現(xiàn)?？腕w的價(jià)值屬性是主體及其需要所賦予的，是價(jià)值主體運(yùn)用價(jià)值尺度對(duì)象化的結(jié)果，是主體屬性在客體上的對(duì)象化凝結(jié)。工具是把主觀、客觀結(jié)合起來(lái)，使二者得以實(shí)現(xiàn)的中介因素，這樣，目的、工具、結(jié)果就是構(gòu)成了主客體之間相互對(duì)流的三個(gè)基本環(huán)節(jié)。這三個(gè)環(huán)節(jié)的相互作用就是實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制。

運(yùn)行機(jī)制的實(shí)質(zhì)是把實(shí)踐活動(dòng)造成世界二重化重新一體化，把客觀始源性和主體主觀能動(dòng)性的矛盾重新統(tǒng)一起來(lái)，這一運(yùn)行機(jī)制的結(jié)果是主體客體化、客體主體化。這個(gè)結(jié)果是主、客體間對(duì)立的解決。

如果說實(shí)踐的五個(gè)內(nèi)在矛盾性的具體規(guī)定即：人為世界和天然世界的矛盾、人類世界（人的世界、現(xiàn)實(shí)世界）和自然世界的矛盾、人和物與主觀和客觀的矛盾、主體世界和客觀世界的矛盾、自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動(dòng)性的矛盾是強(qiáng)調(diào)分化，則運(yùn)行機(jī)制是回答二重化的世界是如何在同一個(gè)實(shí)踐中被一體化，統(tǒng)一起來(lái)的。在馬克思看來(lái)，人的實(shí)踐活動(dòng)既是在物質(zhì)世界的客觀舞臺(tái)上現(xiàn)實(shí)的塑造出屬人世界的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，又是把自然世界和屬人世界統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；既是客服客觀的片面性和主觀的片面性的基本途徑，又是把人和物的東西統(tǒng)一起來(lái)的必由之路。

三、實(shí)踐的世界觀意義

社會(huì)是人和自然相互作用的統(tǒng)一結(jié)果，實(shí)踐結(jié)果的重大理論價(jià)值在于回答了在社會(huì)發(fā)生學(xué)上，社會(huì)是怎么來(lái)的。實(shí)踐觀的世界觀首先在于社會(huì)歷史觀。

舊唯物主義者的缺陷就在于，他“沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！盵6]所以，勞動(dòng)實(shí)踐是正確理解實(shí)踐結(jié)果和社會(huì)存在的關(guān)鍵，也是正確理解生產(chǎn)方式由來(lái)的關(guān)鍵。正是由于勞動(dòng)，原來(lái)作為自然條件的地理環(huán)境，經(jīng)過勞動(dòng)之火的鍛造被一分為二了。一部分為勞動(dòng)對(duì)象，另一部分介于勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者之間的勞動(dòng)資料。勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料統(tǒng)稱生產(chǎn)資料。原來(lái)的人口變?yōu)橹黧w及勞動(dòng)者，這樣由原來(lái)物與物的關(guān)系轉(zhuǎn)化為人和物的關(guān)系，即主體和客體的關(guān)系。勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料是構(gòu)成全部社會(huì)存在的三個(gè)實(shí)體性物質(zhì)要素。它們支撐著全部社會(huì)物質(zhì)生活，由此看來(lái)，作為實(shí)踐結(jié)果的社會(huì)存在并不是地理、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的三者相加之和。而是地理和人口在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證、整合。這個(gè)整合的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，或說是社會(huì)發(fā)生學(xué)上講的實(shí)踐的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的生產(chǎn)。

實(shí)踐結(jié)果、社會(huì)存在、唯物史觀是馬克思創(chuàng)立哲學(xué)中的三個(gè)具有決定意義邏輯性的環(huán)節(jié)，其中，實(shí)踐結(jié)果既是人類社會(huì)形成的真實(shí)的歷史起點(diǎn)，又是唯物史觀產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。社會(huì)存在是對(duì)實(shí)踐結(jié)果的理論概括，唯物史觀是對(duì)社會(huì)存在的進(jìn)一步系統(tǒng)化和理論化。正是在實(shí)踐結(jié)果上實(shí)現(xiàn)了唯物史觀同實(shí)踐觀的對(duì)接。

社會(huì)是實(shí)踐的結(jié)果，“社會(huì)是勞動(dòng)的產(chǎn)物”。其中的物質(zhì)性不是單純客觀性，而是包含主觀因素。社會(huì)存在就是社會(huì)生活領(lǐng)域里的物質(zhì)性概括。社會(huì)存在概念形成，標(biāo)志包括人類社會(huì)在內(nèi)整個(gè)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的解決，在于解決社會(huì)生活的物質(zhì)性。由此，得出結(jié)論，若沒有唯物史觀，則沒有整個(gè)物質(zhì)統(tǒng)一性。沒有實(shí)踐觀就不會(huì)有唯物史觀。這里，集中體現(xiàn)了實(shí)踐的世界觀意義。

世界觀是人對(duì)于世界同人關(guān)系的一種觀點(diǎn)。世界觀的核心內(nèi)容是尋求世界的統(tǒng)一性，一般的說，不把世界觀看作是人們站在世界之外對(duì)世界的靜觀和直觀，而是置身于造成實(shí)踐二重化的世界，及二重化造成的關(guān)系之中的對(duì)世界的反觀和反思。馬克思創(chuàng)造性的建立了一種以自然界的先在性為前提，以人的革命的、對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)為基石，以人的對(duì)象化和世界的人化、物的外在尺度和人的內(nèi)在尺度的辯證統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)世界的全面和諧發(fā)展為根本目標(biāo)的嶄新的哲學(xué)世界觀，始終充滿著永不停息的生命活力。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解[7]?！痹谶@里，馬克思指出了馬克思哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同之處，即它們都不懂實(shí)踐。在研究人類生活時(shí)，馬克思選擇了“勞動(dòng)”作為切入點(diǎn)。雖然自有人類存在就有勞動(dòng)，但正如人們千百次地接觸商品卻未必能認(rèn)識(shí)商品一樣，盡管人類千百年來(lái)一直在從事勞動(dòng)和實(shí)踐，卻并未真正懂得它們的本質(zhì)和意義。馬克思則通過對(duì)實(shí)踐的哲學(xué)分析，真正揭示了人的本質(zhì)和存在方式，揭開了人類生活世界的奧秘，從而使這個(gè)被以往哲學(xué)家普遍忽視的世俗問題成為哲學(xué)變革的“阿基米德支點(diǎn)”。

哲學(xué)的實(shí)踐觀就是世界觀，至于尋求世界的統(tǒng)一性，在一個(gè)無(wú)人天然世界中，不存在不統(tǒng)一的事情，即天然是統(tǒng)一的，哲學(xué)所尋求的世界統(tǒng)一性只能是經(jīng)實(shí)踐分化的二重世界的統(tǒng)一性，即哲學(xué)所尋求的是不統(tǒng)一世界的統(tǒng)一性，有分化才有統(tǒng)一的必要。

實(shí)踐的上述世界觀意義就是哲學(xué)世界觀的真實(shí)含義。它表明人們生活于其中的世界，不是一個(gè)死寂的世界，而是一個(gè)矛盾的世界，是人和自然相互抗?fàn)幍氖澜纾谶@一個(gè)世界中，不僅有自然物質(zhì)始然性作用，而且有人的主觀能動(dòng)性的作用，實(shí)踐分化和統(tǒng)一世界相結(jié)合活動(dòng)，實(shí)質(zhì)是自然活動(dòng)始然性和人主觀能動(dòng)性相互作用的過程。可見，世界觀不是靜態(tài)概念，而是動(dòng)態(tài)過程。沒有二重化世界的分化，世界觀就無(wú)法形成。人的真實(shí)世界就是在實(shí)踐活動(dòng)中形成的二重化世界。

馬克思從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去理解和把握這個(gè)直面于人的現(xiàn)實(shí)世界，并把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己整個(gè)哲學(xué)的基本核心和靈魂，不但揭示了這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的“奧秘”和本性，而且既克服了唯心主義哲學(xué)的片面性，又超越了舊唯物主義的局限性，建立了一種立足于用實(shí)踐活動(dòng)去理解和把握現(xiàn)實(shí)世界的新哲學(xué)，即以實(shí)踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的新形態(tài)的唯物主義哲學(xué)，從而在哲學(xué)性質(zhì)上也實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)劃時(shí)代的哲學(xué)變革。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思的哲學(xué)與西方其他學(xué)派不同之處在于，它是從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)去確立人的哲學(xué)地位和否定本體論思維方式的。這樣，這就不僅僅是提高人的地位和作用，而且找到了返回現(xiàn)實(shí)世界，從抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人、把人加以具體化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和道路；不僅僅是摒棄傳統(tǒng)的本體論思維方式，而且確立了嶄新的哲學(xué)思維方式。只有做到了這兩點(diǎn)，才真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本性轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立新的世界觀。這就是馬克思的哲學(xué)優(yōu)越于其他現(xiàn)代哲學(xué)的根本所在。

馬克思在人類思想史上，第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的核心地位和內(nèi)容。馬克思實(shí)踐思想的創(chuàng)立，就意味著一種嶄新的哲學(xué)思維方式的誕生，意味著哲學(xué)理論被轉(zhuǎn)移到一個(gè)全新的基礎(chǔ)之上，意味著哲學(xué)的主題、性質(zhì)、方式發(fā)生了根本性的變化。在當(dāng)代社會(huì)，學(xué)習(xí)實(shí)踐觀還應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

首先，馬克思實(shí)踐思想不只是描述性、解釋性的，它更是革命的、批判的。為了發(fā)展馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義，哲學(xué)界主要形成了三種思路，即通過“回到馬克思”或重新理解馬克思的文本，把握馬克思實(shí)踐思想的精神實(shí)質(zhì)；通過與西方哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)等的“對(duì)話”，揭示馬克思實(shí)踐思想的真實(shí)意義；通過“面向當(dāng)代實(shí)踐”推進(jìn)馬克思實(shí)踐思想的研究、運(yùn)用和發(fā)展?？茖W(xué)世界觀是人類在實(shí)踐過程中，在唯物主義思想指導(dǎo)下對(duì)實(shí)踐對(duì)象進(jìn)行改造而形成的。如果脫離當(dāng)代實(shí)踐，馬克思實(shí)踐思想就會(huì)失去存在的根基，就必然枯竭。

其次，樹立正確的實(shí)踐觀，促進(jìn)人、自然、社會(huì)的和諧。恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了[8]?！碑?dāng)代人類只有確立科學(xué)的實(shí)踐理念、健全的實(shí)踐價(jià)值取向和合理的實(shí)踐模式，關(guān)注環(huán)境的改變與人的自我的改變之間的和諧性，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人化自然自身的和諧、人化自然與自在自然的和諧以及人與人之間的社會(huì)和諧。

再次，哲學(xué)是一種對(duì)待多重世界的思維方式理論。人在實(shí)踐活動(dòng)中把世界多重化、多義化，使它充滿了多重復(fù)雜的矛盾關(guān)系。哲學(xué)要為人們提供的不是那個(gè)人產(chǎn)生以前、與人無(wú)關(guān)的非人世界的圖畫，也不是人雖產(chǎn)生卻仍然像動(dòng)物一樣順從自然支配的那種自然一統(tǒng)的世界圖畫，而正是這個(gè)業(yè)已充滿著人的矛盾的多義世界的情景。哲學(xué)的作用應(yīng)在于，通過揭示這一世界的上述基本矛盾關(guān)系，使人們清醒地意識(shí)到自己的身世、地位、處境、價(jià)值、義務(wù)和責(zé)任，以便自覺地采取適于自身性質(zhì)的態(tài)度和方法去對(duì)待它們的關(guān)系。從這一意義說，哲學(xué)就是一種對(duì)待多重世界關(guān)系的思維方式理論。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕恩格斯.自然辯證法[M].北京：北京人民出版社，1984.189.

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〔5〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.51.

第8篇：勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：按勞分配；貧富差距；實(shí)現(xiàn)條件

中圖分類號(hào)：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）27-0009-02

一、問題的提出

（一）改革開放以來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持的核心分配原則

以“按勞分配為主體”的分配原則是改革開放以來(lái)的核心分配原則。從黨的十八屆三中全會(huì)開始，收入分配制度改革的重點(diǎn)就放在以按勞分配來(lái)解決農(nóng)村的平均主義的問題上。1984年黨的十二屆三中全會(huì)上，也將這一改革的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向城市，提出城市“功效掛鉤”。1987年黨的十三大確定了“以按勞分配為主體，其他分配方式為補(bǔ)充”的分配原則，特別是到1992年黨的十四大提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)模式，也依然采取“以按勞分配為主體”的分配原則。三十多年以來(lái)，在歷次黨的會(huì)議上都有所不同，但是我們都可以很明確地看出，中國(guó)堅(jiān)持的核心分配原則是“以按勞分配為主體”的分配原則。

（二）改革開放以來(lái)，中國(guó)的貧富差距現(xiàn)狀

改革開放以來(lái)中國(guó)的貧富差距的形成過大或繼續(xù)擴(kuò)大的趨勢(shì)。當(dāng)前，貧富差距過大已經(jīng)成為中國(guó)的一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)問題。就衡量收入不均等程度的基尼系數(shù)看，中國(guó)1984年基尼系數(shù)為0.24，1994年為0.434，2000年為0.458，

2004年為0.469，2009年的0.47[1]，早已突破0.4的國(guó)際警戒線。

（三）“按勞分配”原則在理論上的效用與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中的差異原因分析

回顧三十多年以來(lái)的改革歷程，中國(guó)形成了在制度上堅(jiān)持的以“按勞分配為主體”的分配原則與現(xiàn)實(shí)中貧富差距不斷地?cái)U(kuò)大的這一冰冷的矛盾。

1.“按勞分配”的本質(zhì)作用與縮小貧富差距之間的離合。按勞分配的本質(zhì)是消除兩級(jí)分化，然而馬克思也從未說過按勞分配就可以完全解決貧富差距。這是因?yàn)椋皠趧?dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。所以就它的內(nèi)容來(lái)講，它像一切權(quán)利一樣是一種不平等的權(quán)利”[2]。但是，按勞分配并非平均分配，是會(huì)產(chǎn)生一定的貧富差距。這是“按勞分配”的本質(zhì)作用與縮小貧富差距之間的“離”。但是按勞分配是可以控制貧富差距在一個(gè)合理的范圍內(nèi)的，而不至于產(chǎn)生巨大的貧富差距，嚴(yán)重的兩極分化。這是“按勞分配”的本質(zhì)作用與縮小貧富差距之間的“合”。

2.馬克思設(shè)想的“按勞分配”實(shí)現(xiàn)條件與中國(guó)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)條件差異。馬克思所設(shè)想的按勞分配，是建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)性下，生產(chǎn)資料公有制即“單一的公有制”，“他們用公用的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且按照商定的計(jì)劃，把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用?！盵3]消滅了商品經(jīng)濟(jì)的“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”，“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除之后，從社會(huì)各方面正好領(lǐng)回他所給予社會(huì)的一切?！盵3]而中國(guó)實(shí)踐的“以按勞分配為主體”的分配制度是建立在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)；以市場(chǎng)作為資源配置的決定性作用的條件之下。

3.“按勞分配”本質(zhì)的堅(jiān)持與實(shí)踐的偏差。從上面的分析我們可以得出這樣一個(gè)矛盾點(diǎn)：一方面改革開放以來(lái)，中國(guó)始終堅(jiān)持著“按勞分配”的本質(zhì)方向，另一方面由于馬克思當(dāng)年所論述的按勞分配只是一個(gè)設(shè)想，而具體到我們今天在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下要實(shí)踐按勞分配，條件的巨大差異必然使得，在實(shí)踐的道路上會(huì)出現(xiàn)這樣或者那樣的問題。而我們今天繼續(xù)朝著社會(huì)主義道路前行，一方面需要繼續(xù)堅(jiān)持這一分配原則的本質(zhì)；另一方面需要我們勇于創(chuàng)新，繼續(xù)探索按勞分配的實(shí)現(xiàn)方式。此外，我們有必要對(duì)三十多年的“以按勞分配為主體”核心分配原則的實(shí)踐進(jìn)行反思，找出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，按勞分配實(shí)踐中存在的問題，糾正與按勞分配的本質(zhì)之間的偏差。

二、中國(guó)“以按勞分配為主體”分配原則的實(shí)踐現(xiàn)狀

（一）從所有制結(jié)構(gòu)來(lái)看，并未實(shí)現(xiàn)“以按勞分配為主體”的目的

根據(jù)《第二次全國(guó)經(jīng)濟(jì)普查數(shù)據(jù)公報(bào)》的數(shù)據(jù)，截至2008年底，全國(guó)從事第二、三產(chǎn)業(yè)的非公有制企業(yè)概數(shù)中值約為425.2萬(wàn)個(gè)……已從1978年的0.2%增加到2007年的75.7%[4]。52007年“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”創(chuàng)造了GDP總量約65% [5]。從以上的數(shù)據(jù)可以看出，中國(guó)實(shí)際上已經(jīng)形成“國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)為主體、外資經(jīng)濟(jì)為輔助”的所有制結(jié)構(gòu)。

根據(jù)馬克思的分配理論，我們知道分配關(guān)系的性質(zhì)由生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定，有什么樣的生產(chǎn)方式就有什么樣的分配現(xiàn)狀與之相適應(yīng)。這就意味著中國(guó)目前實(shí)際上已經(jīng)形成的“國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)為主體、外資經(jīng)濟(jì)為輔助”的所有制結(jié)構(gòu)，并沒有實(shí)現(xiàn)“以按勞分配為主體”。

（二）從公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部來(lái)看，尚未形成“以按勞分配為主體”的構(gòu)想

首先，公有企業(yè)之間沒有實(shí)現(xiàn)按勞分配。不同公有企業(yè)之間勞動(dòng)者收入差距較大，廣泛存在同工不同酬的現(xiàn)象，這主要體現(xiàn)在行業(yè)收入差距上。據(jù)《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒（2009）》的數(shù)據(jù)，2008年收入最高的金融業(yè)員工，其平均工資為61 841元，是公共設(shè)施管理業(yè)員工平均工資22 182元的2.78倍，是收入最低的農(nóng)林牧漁業(yè)員工平均工資12 958元的4.77倍。從兩大類公有制經(jīng)濟(jì)來(lái)看也是如此，2008年國(guó)有單位、集體單位職工平均工資分別為31 005元、18 338元，前者是后者的1.69倍[6]。其次，公有企業(yè)內(nèi)部尚未實(shí)現(xiàn)按勞分配。一項(xiàng)國(guó)有企業(yè)的案例研究表明，由于薪酬制定程序不公平，企業(yè)的收入分配集中于公司管理人員特別是高層管理人員與普通工人，其分配差距已經(jīng)達(dá)到了社會(huì)收入分配的警戒線。全國(guó)總工會(huì)的一項(xiàng)調(diào)查也顯示，國(guó)有壟斷企業(yè)內(nèi)部收入差距太大，208家國(guó)企高管與一線職工的收入相差近18倍，72%的員工認(rèn)為收入分配不公[6]。

（三）從政府的再分配環(huán)節(jié)來(lái)看，未能滿足“按勞分配為主體”的要求

在馬克思對(duì)分配的設(shè)想中，早已考慮到再分配。對(duì)社會(huì)公平的重要作用，提出勞動(dòng)產(chǎn)品經(jīng)過六項(xiàng)扣除后才進(jìn)行按勞分配。“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除之后，從社會(huì)各方面正好領(lǐng)回他所給予社會(huì)的一切……他從社會(huì)方面領(lǐng)得一張證明書，證明他提供了多少勞動(dòng)（扣除他為社會(huì)基金而進(jìn)行的勞動(dòng)），而他憑這張證書從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得和他所提供的勞動(dòng)量相當(dāng)?shù)囊徊糠窒M(fèi)資料?！盵3]

而目前在中國(guó)實(shí)踐中，尚未達(dá)到再分配促進(jìn)社會(huì)平等的預(yù)想效果。改革開放以來(lái)，中國(guó)再分配機(jī)制在提高低收入居民收入水平上發(fā)揮了一定的作用，但在農(nóng)村內(nèi)部和城鎮(zhèn)內(nèi)部，再分配機(jī)制一直存在“逆向調(diào)節(jié)”，雖然近幾年這種趨勢(shì)開始有所轉(zhuǎn)變，但作用有限。對(duì)城鄉(xiāng)之間來(lái)說，再分配收入的逆向調(diào)節(jié)作用遠(yuǎn)大于再分配支出的正向調(diào)節(jié)作用，再分配機(jī)制總體上擴(kuò)大了城鄉(xiāng)差距。

政府在收入調(diào)控方面的不盡如人意是貧富差距的主要原因之一，包括資源分配不公、再分配偏向強(qiáng)勢(shì)群體、行政壟斷、行業(yè)和地區(qū)分割、政企不分、政府與民爭(zhēng)利等多個(gè)方面。使得中國(guó)目前在再分配環(huán)節(jié)也沒有達(dá)到“以按勞分配為主體”的原則要求。

三、如何堅(jiān)持“按勞分配為主體”分配原則的努力方向

（一）合理控制貧富差距的基礎(chǔ)上大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力

馬克思的歷史唯物主義觀告訴我們，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系，分配制度的發(fā)展建立在生產(chǎn)力的發(fā)展之上。這一邏輯決定了，判斷所有制結(jié)構(gòu)是否合理的依據(jù)，應(yīng)該看在合理的貧富差距范圍內(nèi)，哪種結(jié)構(gòu)更有利于生產(chǎn)力的解放與發(fā)展。按勞分配的發(fā)展應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的發(fā)展，是隨著所有制的變化而變化的發(fā)展的。目前民營(yíng)經(jīng)濟(jì)為主體、下一步以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，都是達(dá)致實(shí)現(xiàn)單一公有制、按勞分配為目標(biāo)的奮斗，并能更好地發(fā)展生產(chǎn)力與實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的這一目標(biāo)的必由之路。

（二）在公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部探索按勞分配原則的具體實(shí)現(xiàn)形式

首先，要降低公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部包括國(guó)有企業(yè)之間、國(guó)有經(jīng)濟(jì)與集體經(jīng)濟(jì)之間的分配不公狀況。加強(qiáng)對(duì)壟斷等特殊行業(yè)中公有企業(yè)的經(jīng)濟(jì)規(guī)制，消除其因定價(jià)過高等因素導(dǎo)致的高額壟斷利潤(rùn)，并通過對(duì)公有企業(yè)統(tǒng)一征收國(guó)有資產(chǎn)使用稅等辦法，消除級(jí)差收益帶來(lái)的企業(yè)間利潤(rùn)的巨大差別。其次，要降低公有企業(yè)內(nèi)部的分配不公平狀況。通過確定各層次高管薪酬上限、完善普通職工工資的正常增長(zhǎng)機(jī)制、建立行之有效的績(jī)效工資制度等途徑，探索在公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部實(shí)施按勞分配原則的具體實(shí)現(xiàn)形式。

（三）完善政府對(duì)收入分配的宏觀調(diào)控

探索實(shí)施按勞分配原則，改變收入分配差距過大的現(xiàn)實(shí)問題，需要在把握按勞分配原則本質(zhì)的基礎(chǔ)上，積極探索政府調(diào)控之手的最佳著力點(diǎn)與適當(dāng)形式。

首先，需要完善統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，通過收入再分配，加強(qiáng)對(duì)高收入群體的稅收征稽，加大對(duì)落后地區(qū)和低收入群體的轉(zhuǎn)移支付力度，改變?cè)俜峙鋵?duì)收入分配差距的逆向調(diào)節(jié)作用。其次，探索對(duì)不同經(jīng)濟(jì)成份、不同行業(yè)的平等化調(diào)控方法，使不同經(jīng)濟(jì)成份、不同行業(yè)在市場(chǎng)準(zhǔn)入、政府支持等方面獲得同等地位，逐步實(shí)現(xiàn)所有勞動(dòng)者只能憑借自己的勞動(dòng)公平地參與收入分配。再次，政府要加強(qiáng)宏觀調(diào)控能力的建設(shè)。通過科學(xué)合理的調(diào)控措施，逐步使收入分配體現(xiàn)按勞分配的本質(zhì)要求，推動(dòng)生產(chǎn)力快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)共同富裕的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 衛(wèi)興華.中國(guó)當(dāng)前貧富兩極分化現(xiàn)象及其根源[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（9）.

[2] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

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[4] 張卓元.基本經(jīng)濟(jì)制度的確立帶來(lái)生產(chǎn)力大解放[N].人民日?qǐng)?bào)，2009-01-19（07）.

第9篇：勞動(dòng)實(shí)踐的本質(zhì)范文

（炮兵指揮學(xué)院軍隊(duì)政工教研室，河北 廊坊 065000）

摘 要：教育的本質(zhì)是人類世界的主體生產(chǎn)，是與諸如物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)交往實(shí)踐、精神生產(chǎn)實(shí)踐相并列的人類實(shí)踐的基本形式之一。這一觀點(diǎn)的提出，在對(duì)于忽視主體生成做法的糾正、對(duì)于幫助打通對(duì)人的活動(dòng)、文化整體性的理解、對(duì)于幫助深化對(duì)教育與創(chuàng)造的關(guān)系的認(rèn)識(shí)對(duì)于幫助更加自覺深入地理順教育和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系，都有極大的意義。

關(guān)鍵詞：教育；實(shí)踐；基本形式

雖然教育對(duì)人類文化的產(chǎn)生和發(fā)展影響和作用巨大，但在目前流行的對(duì)哲學(xué)的體系建構(gòu)中，體現(xiàn)不出這一內(nèi)容。因此，我們認(rèn)為對(duì)教育進(jìn)行哲學(xué)上的探討仍有必要。

一、對(duì)教育本質(zhì)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)

對(duì)教育的本質(zhì)，我國(guó)目前在基本內(nèi)容上還沒有超出二十世紀(jì)七十年代末、八十年代初的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)很好地反映出學(xué)術(shù)界對(duì)教育在人類文化中的定位還沒有達(dá)到清醒的自覺的程度。在當(dāng)時(shí)，主要有四種觀點(diǎn)［1］P.42―48。

第一種觀點(diǎn)可以概括為“上層建筑說”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為的：“在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，教育屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，具有上層建筑的共同的特點(diǎn)。”“教育受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，在階級(jí)社會(huì)里，教育中的哲學(xué)、思想觀念、教育目的、制度及教學(xué)內(nèi)容都隨基礎(chǔ)的變化而變化，并為基礎(chǔ)服務(wù)?！贝_實(shí)，教育的內(nèi)容在階級(jí)社會(huì)里有其階級(jí)性從而使教育有為政治服務(wù)的一面；但教育又有學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)，服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)力的一面。因此，把教育單純地局限于上層建筑之內(nèi)，是不準(zhǔn)確的。

第二種觀點(diǎn)可以概括為“生產(chǎn)力說”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：“教育就是生產(chǎn)力”，“教育是極其重要的生產(chǎn)力”，“教育是發(fā)展生產(chǎn)力的生產(chǎn)力”，“教育起了生產(chǎn)的直接作用”，“生產(chǎn)力直接對(duì)教育發(fā)生作用”，“教育是生產(chǎn)部門”，“教育的本質(zhì)是為兩種生產(chǎn)服務(wù)，是為物的生產(chǎn)、為人的生產(chǎn)服務(wù)，特別要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，……”。雖然提出了“為人的生產(chǎn)服務(wù)”，但籠統(tǒng)，且更多是著眼于物質(zhì)生產(chǎn)和為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。從而對(duì)教育的政治方向一面有所忽視，以致有人在這方面走得更遠(yuǎn)：“既然這樣理解，教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的口號(hào)妥當(dāng)不妥當(dāng)就值得研究了?！边@同第一種觀點(diǎn)相比，顯然是走向了另一個(gè)極端。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為“教育一半是上層建筑，一半是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的”，“教育對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力作用具有雙重性和平行性”，“教育既傳授社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，又傳授生產(chǎn)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)這一雙層基本職能”。這有折衷前兩種觀點(diǎn)的傾向。相對(duì)而言比較全面，但在分析教育與上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系方面卻只是浮在表面，并且忽視了教育活動(dòng)的整體性。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為“教育本質(zhì)性質(zhì)的主要方面是一種獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。認(rèn)為教育由生產(chǎn)力決定，教育中的上層建筑因素最終也是由生產(chǎn)力的因素來(lái)決定?？梢姡麄儗?duì)于“獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”的具體內(nèi)容還不太清楚。

二、對(duì)教育本質(zhì)的哲學(xué)定位

在目前的哲學(xué)界，對(duì)教育本質(zhì)的哲學(xué)定位表現(xiàn)為兩個(gè)地方：一是放在三大實(shí)踐基本形式的精神生產(chǎn)實(shí)踐這一部分中

［2］P.235；一是放在社會(huì)基本結(jié)構(gòu)中的生產(chǎn)力構(gòu)成要素之中，作為生產(chǎn)力的準(zhǔn)備性因素［3］P.159。這雖然比傳統(tǒng)的哲學(xué)體系加大了對(duì)教育重視的程度，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的哲學(xué)體系中的第三大實(shí)踐基本形式被狹隘的規(guī)定為科學(xué)實(shí)驗(yàn)，并沒有教育的位置，在生產(chǎn)力的構(gòu)成要素之中，也見不到教育的蹤影；但我們認(rèn)為，這些對(duì)教育的定位仍然存在問題。

（一）關(guān)于教育與精神生產(chǎn)實(shí)踐

教育雖然有培養(yǎng)受教育者的知識(shí)與素質(zhì)，提高受教育者的精神境界等，從而有其精神生產(chǎn)的內(nèi)容；然而在此之外，還有諸如受教育者由勞動(dòng)技能培訓(xùn)而來(lái)的強(qiáng)健體魄的鍛造，由藝術(shù)技能培訓(xùn)而來(lái)的生理的感官敏銳性與身體各部分及身與心的協(xié)調(diào)，尤其是教育中的體育內(nèi)容，則直接以身體的強(qiáng)健與協(xié)調(diào)為內(nèi)容，這就不是單純地“表現(xiàn)為供社會(huì)享用的精神生產(chǎn)的產(chǎn)品”，而是以身體的這一物質(zhì)存在為生產(chǎn)的對(duì)象了，因此，就不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為精神生產(chǎn)產(chǎn)品。再如，社會(huì)交往實(shí)踐中也滲透著交往主體的意識(shí)、意志和情感，是精神生產(chǎn)實(shí)踐嗎？

（二）關(guān)于教育與生產(chǎn)力的構(gòu)成要素

教育在傳授生產(chǎn)技能、經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)等方面，確實(shí)比較直接地作用于生產(chǎn)力。但，一、因一般認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而獨(dú)立性實(shí)體要素中生產(chǎn)者又是起主導(dǎo)作用的要素，這樣教育就只能被看作是生產(chǎn)力的不重要的要素，這樣在強(qiáng)硬的生產(chǎn)力邏輯面前，教育只能讓位給其他要素，從而很難得到應(yīng)有的重視。二、教育在傳授生產(chǎn)技能、經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)之外，還有提高人在社會(huì)交往方面的能力與素質(zhì)，提高思想道德水平與精神境界等內(nèi)容，因此不能因其部分職能而把教育局限在生產(chǎn)力之內(nèi)。三、準(zhǔn)備性要素這一術(shù)語(yǔ)也不準(zhǔn)確。如果把教育所傳授的生產(chǎn)技能、經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，所培養(yǎng)鍛煉出的強(qiáng)健體魄看作是為物質(zhì)資料的生產(chǎn)做準(zhǔn)備的話，那么社會(huì)交往實(shí)踐所形成的人與人之間關(guān)系的調(diào)整與協(xié)調(diào)同樣對(duì)生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)者之間生產(chǎn)的協(xié)調(diào)方面發(fā)揮著比較直接的作用，由此社會(huì)交往實(shí)踐不也是生產(chǎn)力的準(zhǔn)備性要素？但這樣一來(lái)，生產(chǎn)力的外延就與其內(nèi)涵不相符合了。因此，從邏輯上的嚴(yán)密性來(lái)說，準(zhǔn)備性要素這一術(shù)語(yǔ)并不嚴(yán)謹(jǐn)。所以，把教育作為生產(chǎn)力的一個(gè)構(gòu)成要素是不正確的。

可見，在傳統(tǒng)的哲學(xué)體系的構(gòu)筑中，教育并沒有被視作一種應(yīng)當(dāng)引起足夠重視的人類活動(dòng)。我們認(rèn)為，這源自傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)實(shí)踐的內(nèi)涵、對(duì)實(shí)踐的基本形式的狹隘理解。

三、實(shí)踐的內(nèi)涵和實(shí)踐的基本形式

（一）實(shí)踐的內(nèi)涵

對(duì)于實(shí)踐，傳統(tǒng)的哲學(xué)教材一般是這樣定義的：所謂實(shí)踐，就是人類有意識(shí)地（或說有目的、有計(jì)劃地）改造客觀世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。

正是這一定義，使得人們?cè)谔接懡逃谋举|(zhì)時(shí)，更多地是從物質(zhì)資料生產(chǎn)、生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的角度，而不是從較為廣闊的視野里來(lái)探討，所以即使把教育說成是一種獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐，也未能予以準(zhǔn)確地解釋。這是因?yàn)?，教育作為傳播人類文明成果、科學(xué)知識(shí)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)以培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，其落腳點(diǎn)是培養(yǎng)和提高人作為主體的素質(zhì)和能力，從而教育的結(jié)果是作用于人們所習(xí)稱的人的主觀世界，其實(shí)更確切地說是人的主體世界。因此，實(shí)踐的內(nèi)涵就不能只局限在改造客觀世界上，而是也應(yīng)該包括對(duì)主觀、主體世界的改造；實(shí)踐的內(nèi)涵也就不能只局限在對(duì)世界的改造上，而是也包括對(duì)世界的充實(shí)上，這是因?yàn)榻逃坏菍?duì)人的主體素質(zhì)和能力的改造，而更是充實(shí)，如孟子“浩然之氣”的人格教育就更多地是充實(shí)人的主體世界，就是用人類所內(nèi)心固有的仁義禮智萌芽即所謂“四端”“擴(kuò)而充之”，就可以成為“圣人”，并明確地說“充實(shí)之謂美”（《孟子》中《告子下》、《盡心下》）。正因此局限，我們把流行的實(shí)踐定義做了補(bǔ)充如下：“實(shí)踐是人類以自己的本質(zhì)力量改造和充實(shí)客觀（包括主體）世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)”［4］。正是加入了“充實(shí)”的內(nèi)容，也就包含了物質(zhì)資料生產(chǎn)之外的實(shí)踐內(nèi)容，這之外的內(nèi)容，就是恩格斯所說的兩種生產(chǎn)中的物質(zhì)資料生產(chǎn)之外的一種生產(chǎn)，恩格斯稱之人“人自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍”［5］P.2。其實(shí)人自身的生產(chǎn)在種的蕃衍之外，還有教育。

與種的蕃衍之更側(cè)重于生物層次相比，教育更強(qiáng)調(diào)使人成為社會(huì)中的、被文化武裝起來(lái)的人這一層次的內(nèi)容，因此從這一意義上，我們把教育活動(dòng)稱作主體生產(chǎn)實(shí)踐。

（二）實(shí)踐的基本形式

對(duì)實(shí)踐的基本形式，傳統(tǒng)的理解雖然名目有些不同，但內(nèi)容卻是完全一致的。一般認(rèn)為，實(shí)踐的基本形式有三種：一是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐；二是社會(huì)交往或說社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，在階級(jí)社會(huì)里，這處理和調(diào)整社會(huì)關(guān)系實(shí)踐的主要內(nèi)容就是階級(jí)斗爭(zhēng)；三是精神生產(chǎn)實(shí)踐，其核心內(nèi)容即科學(xué)實(shí)驗(yàn)，此外還有藝術(shù)表演與欣賞、體育欣賞等等。我們認(rèn)為，作為主體生產(chǎn)實(shí)踐的核心內(nèi)容的教育，不能歸結(jié)到此三者的任一項(xiàng)中去，但其對(duì)人、對(duì)人類社會(huì)與文化的作用與影響又表明其是極其關(guān)鍵的因素。因此應(yīng)當(dāng)把它作為三者之外的又一種實(shí)踐的基本形式。

1、主體生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)涵

所謂主體生產(chǎn)，就是人類通過各種有效手段（包括自我教育或說自我學(xué)習(xí)），對(duì)現(xiàn)實(shí)、具體的個(gè)人或群體進(jìn)行使之成為現(xiàn)實(shí)的主體（包括實(shí)踐主體和認(rèn)識(shí)主體）的實(shí)踐活動(dòng)。其中，教育是主體生產(chǎn)實(shí)踐的主要力量和基本內(nèi)容。

2、主體生產(chǎn)實(shí)踐也是實(shí)踐的一種基本形式

我們認(rèn)為，判斷主體生產(chǎn)實(shí)踐是不是實(shí)踐的一種基本形式，可以通過考察它能不能歸屬于三大基本實(shí)踐形式、與三大實(shí)踐形式有無(wú)密切聯(lián)系、對(duì)人與人類社會(huì)的存在與發(fā)展有否重要的不可替代的作用就可以了。

首先，主體生產(chǎn)實(shí)踐不能歸屬到其他三大基本實(shí)踐形式之中去。我們已經(jīng)知道，把主體生產(chǎn)實(shí)踐既不能歸屬為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐里面去，也不能歸屬到精神生產(chǎn)實(shí)踐里去。同樣，也不能歸屬到社會(huì)交往實(shí)踐里面去，因?yàn)椋阂?、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往的經(jīng)驗(yàn)也是需要主體生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)傳授的；二、主體生產(chǎn)實(shí)踐還有傳授物質(zhì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與精神生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等內(nèi)容；三、雖然我們可以說學(xué)校也是一個(gè)小社會(huì)，但在這個(gè)社會(huì)中，受教育者在教育過程中從本質(zhì)上來(lái)說不具備完全的主體資格，因此只能稱為前主體，正是因?yàn)槠涫乔爸黧w，所以我們才把教育這種把前主體轉(zhuǎn)化為主體的活動(dòng)稱作主體生產(chǎn)實(shí)踐，是把生物的人轉(zhuǎn)化為社會(huì)的人、文化的人的實(shí)踐活動(dòng)，也就是為進(jìn)入社會(huì)做準(zhǔn)備的活動(dòng)，因?yàn)榧词故羌议L(zhǎng)等在嬰兒剛出生即開始的一系列的引孩子看、聽、觸摸東西以及后來(lái)的教孩子運(yùn)用語(yǔ)言等，其實(shí)就是在進(jìn)行著教育活動(dòng)或說主體生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。因此，我們認(rèn)為，主體生產(chǎn)不能歸屬到社會(huì)交往實(shí)踐中去。

其次，主體生產(chǎn)實(shí)踐與其他三大基本實(shí)踐形式有著密切的、不可分割的聯(lián)系。一、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐只是人類從事其他活動(dòng)的前提，但具體的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，卻又必須以掌握一定的生產(chǎn)生活技能等等作為必要前提。自從人猿相揖別，人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐就從來(lái)沒有離開過主體生產(chǎn)實(shí)踐，而且正是由于主體生產(chǎn)實(shí)踐，使得人類在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力等等得以迅速、完整地、普遍地傳遞給后代。這樣，主體生產(chǎn)實(shí)踐就和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐內(nèi)在機(jī)制地聯(lián)系在一起。而且在當(dāng)代，主體生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的作用呈現(xiàn)出越來(lái)越大的趨勢(shì)。二、主體生產(chǎn)在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)知識(shí)和技能傳授的同時(shí)，也進(jìn)行著包括階級(jí)立場(chǎng)、階級(jí)意識(shí)、道德規(guī)范、合作精神和政治生存技巧等等內(nèi)容的傳授。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，這些內(nèi)容通常都不是自發(fā)地獲得的，而是常常通過家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等等而逐漸獲得和樹立起來(lái)的。因此，社會(huì)交往實(shí)踐離開主體生產(chǎn)實(shí)踐而能存在與發(fā)展是不可想象的。三、科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新離開全人類的文明成果是不能進(jìn)行下去的，基本的如數(shù)學(xué)中的四則運(yùn)算、思維中的邏輯規(guī)則與語(yǔ)言運(yùn)用等等，都只能通過教育活動(dòng)才能為具體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所掌握。

再次，主體生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)人與人類社會(huì)的存在與發(fā)展有著重要的不可替代的作用。正是通過教育的主體生產(chǎn)活動(dòng)，一個(gè)個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的、生物的人才得以充實(shí)成一個(gè)個(gè)社會(huì)的、文化的人，成為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，而正是這一個(gè)個(gè)社會(huì)的、文化的人，才構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)。人類世界的所有既有內(nèi)容與創(chuàng)新精神、創(chuàng)新模式等等，也正是通過主體生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)入到社會(huì)中每一個(gè)個(gè)體和群體中去，這樣也才有知識(shí)的積累與進(jìn)步。

總之，通過以上三點(diǎn)，我們有充分的理由，把以教育為核心的主體生產(chǎn)實(shí)踐規(guī)定為人類實(shí)踐的又一大基本形式。

四、主體生產(chǎn)實(shí)踐概念提出的意義

（一）對(duì)忽視主體生成做法的糾正

實(shí)踐基本形式的傳統(tǒng)三分法，從根本上說，是從現(xiàn)成主體活動(dòng)的領(lǐng)域來(lái)考察實(shí)踐的基本形式的，這樣就對(duì)主體本身的生產(chǎn)或說生成缺乏應(yīng)有的關(guān)注。這樣由主體生成觀念的缺乏也就使得主體容易走向成為社會(huì)歷史的類的概念，成為馬克思所批判的“內(nèi)在的、無(wú)聲地，把許多個(gè)人純粹地聯(lián)系起來(lái)的共同性”［6］P.56似的東西，從而忽視對(duì)主體的直接的現(xiàn)實(shí)的重視，這是在用宏觀層次的歷史邏輯吞噬著微觀層次的個(gè)人的鮮活的生活與生命，這無(wú)疑是與創(chuàng)始人一貫倡導(dǎo)的研究現(xiàn)實(shí)的人的存在而不是研究先天、先驗(yàn)的主體的做法是背道而馳的。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)?！保?］P.66―67 “全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！保?］P.67馬克思又說：“我們?cè)酵白匪荩瑐€(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體；最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中；后來(lái)是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中?！?/p>

［8］P.2而個(gè)人的從屬于一個(gè)較大的整體，不是通過生物的血緣關(guān)系就能完全地達(dá)到的，要通過由生理的人轉(zhuǎn)化為文化的、社會(huì)的人才能達(dá)到，才能把社會(huì)的、人類的本質(zhì)傳遞給現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，對(duì)個(gè)人來(lái)說，也才第一次把社會(huì)與個(gè)人作為人本質(zhì)地聯(lián)結(jié)起來(lái)。一出生就脫離人類社會(huì)的狼孩等其實(shí)具體地說是脫離了人類社會(huì)的主體生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)與實(shí)踐機(jī)制，才具備人的體質(zhì)特征不具備人的本質(zhì)屬性。因此，從理論上具體地說明人類社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，必須引進(jìn)主體生產(chǎn)實(shí)踐概念。

（二）幫助打通對(duì)人的活動(dòng)、文化整體性的理解

傳統(tǒng)的實(shí)踐基本形式三分法，只是涵蓋了人的主體性活動(dòng)，而對(duì)于人類使每一個(gè)個(gè)人由前主體向主體轉(zhuǎn)變的活動(dòng)溢出了視野之外，因此對(duì)這兩種活動(dòng)如何統(tǒng)一也就不會(huì)作為一個(gè)問題進(jìn)入自覺意識(shí)中來(lái)，這也充分說明了傳統(tǒng)三分法的重大缺陷所在。我們認(rèn)為，雖然從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)交往實(shí)踐和精神生產(chǎn)實(shí)踐各個(gè)領(lǐng)域里的不同主體，甚至同一實(shí)踐領(lǐng)域里的不同主體雖然有甚至可能是巨大得好象不可通約的差異，但由于主體在接受教育的過程中秉承了共同的人類文化傳統(tǒng)，如最基本的交往規(guī)則（現(xiàn)在倫理學(xué)家們熱衷的普世倫理的探討就是在歸納在不同文化之間普遍存在的最基本的交往規(guī)則）和思維規(guī)則等等，從而使其在現(xiàn)實(shí)中雖然會(huì)經(jīng)歷一些曲折，但最終總會(huì)在不同的主體之間達(dá)成一定的活動(dòng)的整體性，從而保證著文化的整體性。

（三）幫助深化對(duì)教育與創(chuàng)造的關(guān)系的認(rèn)識(shí)

正是教育只是知識(shí)的傳播觀念的流行，而不是認(rèn)為教育是對(duì)主體的生產(chǎn)，因此教育也就被認(rèn)為只是簡(jiǎn)單地復(fù)制前人的知識(shí)和技能，自身沒有什么創(chuàng)造性因素。這一觀點(diǎn)造成嚴(yán)重的不良后果：一、教育工作者在教學(xué)模式上就大多習(xí)慣地采取“填鴨式滿堂灌”消極復(fù)制方式，而不再自覺地積極探討生產(chǎn)主體的自身特色與規(guī)律，在此基礎(chǔ)上形成探索創(chuàng)造式教育模式。二、簡(jiǎn)單的復(fù)制式教育使受教育者習(xí)慣了被動(dòng)的地位，逐漸喪失了對(duì)創(chuàng)造性思維與理論思維的興趣，從而在不習(xí)慣、不熟悉的創(chuàng)造性思維與理論思維面前常呈現(xiàn)出痛苦的表情，這樣受教育者的全面發(fā)展就在很大程度上不能實(shí)現(xiàn)。三、簡(jiǎn)單復(fù)制式教育使對(duì)教育工作者的能力和素質(zhì)要求的標(biāo)準(zhǔn)也大大降低，甚至在不少人那里形成了誰(shuí)都能當(dāng)老師的錯(cuò)誤觀念。四、由于沒有主體生產(chǎn)的觀念，所以對(duì)主體生產(chǎn)的產(chǎn)品質(zhì)量就只能是運(yùn)用物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以衡量，片面追求分?jǐn)?shù)與升學(xué)率即很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。由此不可避免地對(duì)真正致力于創(chuàng)造教育與素質(zhì)教育的教師產(chǎn)生普遍的不信任：因?yàn)檎嬲膭?chuàng)新教育與素質(zhì)未必能立竿見影地給學(xué)生帶來(lái)高分，可能在一段時(shí)間之內(nèi)分?jǐn)?shù)還會(huì)有所下降；況且真正的創(chuàng)新教育與素質(zhì)教育需要教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式時(shí)時(shí)創(chuàng)新，也就不可避免地會(huì)犯或大或小的錯(cuò)誤，有錯(cuò)誤就必然有損失，因此片面追求分?jǐn)?shù)與升學(xué)率這一指揮棒也在本質(zhì)上是與素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育相沖突的；再者新的教學(xué)模式必定引發(fā)對(duì)舊有教學(xué)管理模式進(jìn)行改革的強(qiáng)烈要求，因此教學(xué)管理部門不改變工作作風(fēng)，必然制約著素質(zhì)教育與創(chuàng)新教育的進(jìn)行。

而主體生產(chǎn)實(shí)踐概念，恰恰能打破教育只是簡(jiǎn)單復(fù)制的觀念。因?yàn)閯?chuàng)造不只包括器物、制度、精神產(chǎn)品等等的創(chuàng)造，而是更包括人的創(chuàng)造，尤其是幫助人們更新觀念、認(rèn)識(shí)與發(fā)揚(yáng)自身的潛能尤其是得天獨(dú)厚的潛能等等。教育把潛在的主體轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的主體，這不正是人

的創(chuàng)造嗎？現(xiàn)在素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的理論深入人心，教育工作者們也正在積極探索各種行之有效的教學(xué)方法、手段與模式，這本身無(wú)論對(duì)于教育工作者，還是受教育者，不都是一種創(chuàng)造嗎？所以，從某種意義上說，教育創(chuàng)新是科學(xué)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、社會(huì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

（四）幫助更加自覺深入地理順教育和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系

從主體生產(chǎn)實(shí)踐的本質(zhì)上說，教育本身并不創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其價(jià)值是通過其所創(chuàng)造的主體的價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)的。因此對(duì)教育經(jīng)費(fèi)的投入標(biāo)準(zhǔn)，就不能用由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐而來(lái)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來(lái)決定。許多對(duì)待教育的急功近利態(tài)度，就是片面追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)而來(lái)。而教育被忽視，也會(huì)制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因?yàn)楝F(xiàn)代化的生產(chǎn)，需求大量具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)技能的工人，這些工人的科技水平越高，就越能提高一個(gè)企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在制造業(yè)方面，高級(jí)技工的作用是不用多說的；即使在信息產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域里，如軟件行業(yè)，也需要大量的軟件藍(lán)領(lǐng)工人。而軟件藍(lán)領(lǐng)工人對(duì)程序編寫知識(shí)與技巧等等，也只能來(lái)自于教育。可見，社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都不能離開主體生產(chǎn)實(shí)踐。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度而不是從官員為了提升搞短期“政績(jī)”的話，教育的繁榮必然會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的繁榮、社會(huì)的昌盛。

由上述可知，主體生產(chǎn)實(shí)踐的提出與強(qiáng)調(diào)及引入哲學(xué)體系中作為實(shí)踐的一種基本形式，有著重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

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