保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的目的精選(九篇)

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第1篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的目的范文

摘 要：正確處理文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)、傳承和發(fā)揚(yáng)的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。但是作為文化遺產(chǎn)，其內(nèi)在的核心價(jià)值在于文化精神的彰顯，而文化本身更多的體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，而非經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這點(diǎn)在文化遺產(chǎn)中表現(xiàn)的尤為顯著。文化遺產(chǎn)圈的視角，也許可以為正確處理文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)、傳承和發(fā)揚(yáng)提供另一個(gè)視角。文化遺產(chǎn)圈從理論上可以分為核心部分、半核心部分、部分。每一個(gè)部分發(fā)揮的功能不同，其在社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間的取得也各有側(cè)重。作為遺產(chǎn)文化圈的核心部分――明孝陵建筑群，保護(hù)第一，開(kāi)發(fā)第二。作為遺產(chǎn)文化圈的半核心部分，其保護(hù)、開(kāi)發(fā)可以同時(shí)進(jìn)行。作為遺產(chǎn)文化圈的部分可以作為文化遺產(chǎn)保護(hù)、維修、傳承的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

總之，文化遺產(chǎn)凝結(jié)了人類(lèi)的智慧，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中沉淀了太多的人文內(nèi)涵，對(duì)其保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)的本質(zhì)是彰顯人類(lèi)的智慧，體現(xiàn)的是人類(lèi)與自然的和諧共處。當(dāng)下社會(huì)對(duì)遺產(chǎn)文化的物質(zhì)化追求，偏離了文化遺產(chǎn)保護(hù)的非物質(zhì)化的本質(zhì)，只有平衡文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三個(gè)維度，方能進(jìn)入可持續(xù)性的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)保護(hù)；遺產(chǎn)文化圈；文化整合

一、問(wèn)題的提出

江蘇是中華文明多元一體的搖籃之一，歷史文化底蘊(yùn)十分深厚，目前江蘇境內(nèi)的世界文化遺產(chǎn)就有四項(xiàng)，其中物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩項(xiàng)即蘇州園林、南京明孝陵；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩項(xiàng)即昆曲、古琴虞山派。省內(nèi)的國(guó)家歷史文化名城7座，歷史文化名鎮(zhèn)3座，2600多處文物點(diǎn)被列入國(guó)家、省、市、區(qū)級(jí)各文物保護(hù)單位。以上各方面既體現(xiàn)出江蘇是一個(gè)文化大省，又體現(xiàn)出江蘇在文物保護(hù)和文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)方面具有較大的挑戰(zhàn)性。在文化事業(yè)的發(fā)展規(guī)劃中明確了江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)和合理利用的精神。既要充分發(fā)揚(yáng)文化遺產(chǎn)其獨(dú)特的文化、歷史、人文價(jià)值，又要充分挖掘其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因此，正確處理文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)、傳承和發(fā)揚(yáng)的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。但是作為文化遺產(chǎn)，其內(nèi)在的核心價(jià)值在于文化精神的彰顯，而文化本身更多的體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，而非經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這點(diǎn)在文化遺產(chǎn)中表現(xiàn)的尤為顯著。所以，從文化遺產(chǎn)圈的視角，也許可以為正確處理文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)、傳承和發(fā)揚(yáng)提供另一個(gè)視角。

二、明孝陵以及遺產(chǎn)文化圈的整合

明孝陵是明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋與皇后馬秀英的合葬墓。其獨(dú)特的建筑布局及其背后所蘊(yùn)涵的中國(guó)歷史、傳統(tǒng)文化成為其申遺成功的重要保障。但是，明孝陵作為世界文化遺產(chǎn)，在保護(hù)、開(kāi)發(fā)、傳承的過(guò)程中存在深厚的歷史文化底蘊(yùn)彰顯不足，社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益未達(dá)到預(yù)期的問(wèn)題。

作為國(guó)內(nèi)眾多文化遺產(chǎn)之一的南京明孝陵在保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用和傳承的過(guò)程中同樣面臨其他眾多遺產(chǎn)地所具有的問(wèn)題，即保護(hù)、開(kāi)發(fā)、傳承的矛盾。具體說(shuō)來(lái)，作為遺產(chǎn)地憑借其代表性的文化特征、秀美的風(fēng)光，吸引著世界各地的游人參觀游覽，以提高其知名度，同時(shí)亦帶來(lái)部分的經(jīng)濟(jì)收入，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。但是，伴隨著知名度的提高，參觀游覽人數(shù)的不斷刷新，對(duì)遺產(chǎn)地的人為破壞也同時(shí)成為一個(gè)棘手的問(wèn)題。面對(duì)這樣的矛盾，遺產(chǎn)地普遍采用的做法是1、提高門(mén)票價(jià)格，期冀門(mén)票杠桿一方面調(diào)節(jié)參觀人數(shù)，以達(dá)到保護(hù)的目的，另一方面通過(guò)門(mén)票收入，投入到遺產(chǎn)地的修繕、維護(hù)工作中；2、關(guān)閉遺產(chǎn)地的某些區(qū)域，通過(guò)評(píng)估，確認(rèn)遺產(chǎn)地的核心范圍，進(jìn)行有限度的開(kāi)放，以達(dá)到保護(hù)的目的。這兩種做法看似解決了遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的矛盾，但本質(zhì)上，違背了遺產(chǎn)保護(hù)的精神。根據(jù)《世界文化遺產(chǎn)公約》的相關(guān)規(guī)定，所謂文化遺產(chǎn)包括文物、建筑群以及歷史遺跡。無(wú)論是從歷史、審美、人種學(xué)或人類(lèi)學(xué)、科技的角度都有突出的普遍價(jià)值，凝聚著人類(lèi)的偉大智慧，突出體現(xiàn)人與自然的聯(lián)合工程。這就是說(shuō)，文化遺產(chǎn)展現(xiàn)的不僅僅是文物、建筑、歷史遺跡表面的價(jià)值，更重要的是彰顯其背后的“人”的文化，“活”的活動(dòng)。文化遺產(chǎn)是全人類(lèi)的遺產(chǎn)，體現(xiàn)的是人類(lèi)文化、文明的共享性。文化遺產(chǎn)的傳承需要更多的人尤其是普通大眾對(duì)遺產(chǎn)的接近、理解與保護(hù)，需要的是全民擁有的保護(hù)意識(shí)與傳承意識(shí)。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織《關(guān)于在國(guó)家一級(jí)保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議》中所闡明的那樣：各成員國(guó)應(yīng)開(kāi)展教育運(yùn)動(dòng)以喚起公眾對(duì)文化和自然遺產(chǎn)的的廣泛興趣和尊重。通過(guò)提高門(mén)票價(jià)格等經(jīng)濟(jì)杠桿手段，使全人類(lèi)的文化遺產(chǎn)變成少數(shù)人的文化旅游目的地，認(rèn)為設(shè)置了普通大眾與文化遺產(chǎn)的對(duì)話障礙，同時(shí)割裂了文化遺產(chǎn)的傳承紐帶。從一定程度上說(shuō)，這是對(duì)文化遺產(chǎn)的另一種破壞，也是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)精神的踐踏。

如果，我們重新對(duì)文化遺產(chǎn)明孝陵進(jìn)行審視，將視角從個(gè)別調(diào)整為整體，遺產(chǎn)地調(diào)整為遺產(chǎn)圈，幸許可以改變目前的保護(hù)現(xiàn)狀，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，以實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)文化的產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。

以遺產(chǎn)圈的視角審視明孝陵，意味著不要孤立地將明孝陵看作文化遺產(chǎn)建筑群，而要將其看成是整個(gè)文化遺產(chǎn)圈的核心。她是古都南京明朝歷史文化的重要體現(xiàn)和標(biāo)志，也是作為統(tǒng)一王朝明朝深厚文化歷史積淀的重要標(biāo)志。從這個(gè)角度看，南京城內(nèi)所有明代歷史、文化古跡都是以它為中心而形成文化遺產(chǎn)圈，進(jìn)一步以她為中心形成遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)鏈，從而理順文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)一方面彰顯文化遺產(chǎn)地深厚文化品質(zhì)，另一方面取得社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，使二者取得一定的平衡。

文化遺產(chǎn)圈從理論上可以分為核心部分、半核心部分、部分。每一個(gè)部分發(fā)揮的功能不同，其在社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間的取得也各有側(cè)重。作為遺產(chǎn)文化圈的核心部分――明孝陵建筑群，保護(hù)第一，開(kāi)發(fā)第二。核心部分的開(kāi)發(fā)不是指經(jīng)濟(jì)效益的開(kāi)發(fā)，而是指社會(huì)效益的開(kāi)發(fā)。主要目的是通過(guò)架構(gòu)遺產(chǎn)地與大眾之間的交流通道，以實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)地文化的普及，倡導(dǎo)普通大眾對(duì)歷史文化、人類(lèi)文化的尊重，同時(shí)體會(huì)文化遺產(chǎn)地明孝陵其獨(dú)特的文化魅力。運(yùn)用各種現(xiàn)代科技、傳媒手段，宣傳文化遺產(chǎn)地明孝陵，尤其是背后的所蘊(yùn)涵的深厚歷史文化積淀，以喚起普通大眾不僅僅對(duì)文化遺產(chǎn)地明孝陵，而且對(duì)與文化遺產(chǎn)地明孝陵相關(guān)的明代歷史，明代遺存，明代文學(xué)藝術(shù)的興趣與全方位的觀感。作為遺產(chǎn)文化圈的半核心部分――南京明代歷史文化遺存，例如大報(bào)恩寺、金陵寶船廠、朝天宮、陽(yáng)山碑材等，其保護(hù)、開(kāi)發(fā)可以同時(shí)進(jìn)行。這些遺存為普通大眾提供深入了解明代歷史、文化的渠道。也提供了一個(gè)了解明代南京的重要窗口。作為遺產(chǎn)文化圈的部分――與明代南京有關(guān)的，有關(guān)部門(mén)所開(kāi)發(fā)宣傳南京深厚歷史文化底蘊(yùn)的商業(yè)項(xiàng)目，諸如水木秦淮，天子朝拜儀式等可以作為文化遺產(chǎn)保護(hù)、維修、傳承的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。因此文化遺產(chǎn)圈的形成，體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)已具有的文化歷史積淀，拉近了普通大眾與遺產(chǎn)的距離，為促進(jìn)文化遺產(chǎn)全民保護(hù)意識(shí)的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也創(chuàng)造了一定的經(jīng)濟(jì)效益。文化遺產(chǎn)圈的魅力就在于：1、她把許多看似沒(méi)有聯(lián)系的文化遺產(chǎn)聯(lián)系在一起，把狀如點(diǎn)點(diǎn)晨星的文化遺產(chǎn)整合了起來(lái)，并促成合力；2、節(jié)省宣傳成本，普通大眾通過(guò)對(duì)遺產(chǎn)地的了解，進(jìn)而了解了與其相關(guān)的文化遺產(chǎn)、激發(fā)了其興趣，使文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)進(jìn)入了良性循環(huán)實(shí)現(xiàn)文化資源的高度整合。

三、構(gòu)造遺產(chǎn)文化圈的機(jī)制

通過(guò)對(duì)以明孝陵為中心的文化遺產(chǎn)圈的了解，可以看見(jiàn)構(gòu)造文化遺產(chǎn)圈，其豐富的文物與文化遺產(chǎn)資源是重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，全局的文化遺產(chǎn)規(guī)劃觀念是關(guān)鍵，一定的商業(yè)傳媒的知識(shí)與手段是重要的保障。

（一）涵育豐富的文物與文化遺產(chǎn)資源

文化遺產(chǎn)圈的核心是遺產(chǎn)本身的具體形式包括建筑、音樂(lè)、技藝等。這些是文化遺產(chǎn)這個(gè)抽象邏輯的重要物質(zhì)載體，也是作為文化遺產(chǎn)或者說(shuō)文化產(chǎn)業(yè)重要的涵育主體。涵育的目的是保護(hù)歷史文化的內(nèi)涵而非表面樣式，展示的是歷史文化的原生性而非變異性，鋪開(kāi)的是歷史脈絡(luò)的完整性而非片段性。如果忽略了對(duì)豐富文化與文化遺產(chǎn)資源的涵育，那么誠(chéng)如范周先生所說(shuō)：那些古老的血脈，那些溫婉的山水，必定充滿著悲慟與無(wú)奈①。

（二）樹(shù)立全局的文化遺產(chǎn)規(guī)劃觀念

文化遺產(chǎn)圈是一個(gè)整體的概念，鏈接的幾乎所有與遺產(chǎn)地有關(guān)的歷史、文化、遺存等。這樣的鏈接需要在規(guī)劃設(shè)計(jì)上有一個(gè)整體的概念，在時(shí)間跨度上，考慮歷史脈絡(luò)的完整性，在文化傳承上，考慮文化的普遍聯(lián)系性，在保護(hù)上，考慮人文、自然的有機(jī)一體性。在充分進(jìn)行全局考慮的前提下，充分挖掘文化遺產(chǎn)的差異性與特色，這樣才能比較全面、深入且有保護(hù)性的基礎(chǔ)性進(jìn)行傳承和開(kāi)發(fā)。

（三）使用適度的商業(yè)操作手段

歷史文脈與市場(chǎng)經(jīng)絡(luò)的承接，需要將深厚的文化元素滲透在市場(chǎng)活躍的因子中。但是絕不能損害遺產(chǎn)地的文化屬性與社會(huì)屬性。商業(yè)的操作手段是錦上添花，不能對(duì)文化遺產(chǎn)有絲毫的破壞，所以是適度的使用。商業(yè)手段的操作要充分尊重遺產(chǎn)地以及遺產(chǎn)文化的內(nèi)核，尊重歷史文化的真實(shí)性。在尊重歷史文化真實(shí)性的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適度的商業(yè)操作，可以再度喚醒文化遺產(chǎn)沉睡多年的生命，使其散發(fā)出活力。

總之，文化遺產(chǎn)凝結(jié)了人類(lèi)的智慧，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中沉淀了太多的人文內(nèi)涵，對(duì)其保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)的本質(zhì)是彰顯人類(lèi)的智慧，體現(xiàn)的是人類(lèi)與自然的和諧共處。當(dāng)下社會(huì)對(duì)遺產(chǎn)文化的物質(zhì)化追求，偏離了文化遺產(chǎn)保護(hù)的非物質(zhì)化的本質(zhì)，只有平衡文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三個(gè)維度，方能進(jìn)入可持續(xù)性的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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[3] 陳淳，顧伊.文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際視野[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（7）.

第2篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的目的范文

歷史文化遺產(chǎn)

利用

論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)是一種具有重要價(jià)值的文化資源，保護(hù)與利用得好，可以為本地區(qū)帶來(lái)源源不斷的旅游收入．并帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。本文從遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀出發(fā)，闡述了利用歷史文化遺產(chǎn)的原則。并在此基礎(chǔ)上，闡述了如何利用好遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)。

對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，合理的利用既是保護(hù)，也是促進(jìn)傳承。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多歷史文化遺產(chǎn)在大力開(kāi)發(fā)旅游的浪潮中被摧毀，利用和保護(hù)的矛盾日益突出。如何在發(fā)展中保存歷史成為矛盾的焦點(diǎn)，如何對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用，使保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)形成一種共生共存的關(guān)系，成為一個(gè)巫待解決的問(wèn)題。對(duì)于遼西地區(qū)(指位于遼寧遼河平原以西與內(nèi)蒙古河北接壤的遼寧西部地區(qū)。在行政區(qū)劃上包含了錦州、朝陽(yáng)、葫蘆島、阜新、盤(pán)錦五座城市)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)比較落后，更應(yīng)該加大對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的研究，使其作為重要的資源，這對(duì)加速當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，改變當(dāng)?shù)芈浜竺婷?，提高?dāng)?shù)厝嗣裆钏?，擴(kuò)大遼西地區(qū)知名度，實(shí)現(xiàn)遼西地區(qū)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)利用的原則

1.保護(hù)與利用相結(jié)合的原則。歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)是相互依存的，保護(hù)也是發(fā)展。歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)是旅游開(kāi)發(fā)的物質(zhì)前提，脫離歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，旅游開(kāi)發(fā)只能是“無(wú)源之水，無(wú)本之木”。而保護(hù)的目的并非單純只是為了保護(hù)，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，歸根結(jié)底是為了更好地開(kāi)發(fā)利用。旅游開(kāi)發(fā)則可以促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與恢復(fù)，為歷史文化遺產(chǎn)的發(fā)展贏得資金，形成保護(hù)、發(fā)展的良性循環(huán)機(jī)制。遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)在遵循嚴(yán)格保護(hù)原則的前提下，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理論，進(jìn)行科學(xué)合理的旅游開(kāi)發(fā)，可根據(jù)遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的類(lèi)型特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)遼西走廊游，以遼塔為地理坐標(biāo)，以聞名的古建筑為旅游吸引物，讓歷史文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)出應(yīng)有的力量。

2.文化性原則。歷史文化遺產(chǎn)的利用不能脫離文化這個(gè)主題，每項(xiàng)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)都要注重深層次文化內(nèi)涵的挖掘。經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，人們生活水平持續(xù)提高，對(duì)文化服務(wù)的要求隨之提高，要重現(xiàn)遼西地區(qū)的歷史風(fēng)貌，要重點(diǎn)突出其歷史文脈，保持其文化特色，發(fā)展與遼西地區(qū)文化特征緊密聯(lián)系的旅游產(chǎn)品。特色是旅游業(yè)發(fā)展的靈魂，失去了特色也就失去了其吸引力的源泉。

3.政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作、公眾參與原則。對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)，應(yīng)堅(jiān)持走“政府主導(dǎo)、企業(yè)運(yùn)作、公眾參與”之路。在遼西歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)方面，政府已經(jīng)在資金、法規(guī)、制度上采取了一系列措施，發(fā)揮了積極的主導(dǎo)作用。今后，政府還要根據(jù)歷史文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)所處的環(huán)境加以改善。在對(duì)遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)中，政府應(yīng)注重市場(chǎng)化運(yùn)作并采取措施調(diào)動(dòng)群眾參一與的積極性。

4.區(qū)域利益原則。區(qū)域利益原則強(qiáng)調(diào)在遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用中，要首先給本區(qū)域和區(qū)域內(nèi)居民帶來(lái)實(shí)際的利益，并且把他們的利益放在首要的位置來(lái)考慮。這也是“以人為本”理念的體現(xiàn)。因此，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)必須充分考慮區(qū)域內(nèi)居民的利益，把居民的意愿和建議納人旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃和政府決策中，使之制度化和法律化，并以區(qū)域的整體利益作為衡量和評(píng)估旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目和發(fā)展決策的重要標(biāo)準(zhǔn)。歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)與本區(qū)域內(nèi)的居民的利益息息相關(guān)，只有在居民的理解、支持和參與下，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)才能順利成功地進(jìn)行。

二、如何利用好遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)

1.對(duì)遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行規(guī)劃，在保護(hù)的前提下，發(fā)展旅游業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)正處于保護(hù)開(kāi)發(fā)的初級(jí)階段，需要大量的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)工作，需要各部門(mén)的協(xié)調(diào)和配合。因此遼西地區(qū)應(yīng)在各市政府的領(lǐng)導(dǎo)下，建立適合各市開(kāi)發(fā)與管理的機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)、協(xié)調(diào)、管理各市所有的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)，同時(shí)應(yīng)強(qiáng)化市場(chǎng)運(yùn)作，對(duì)各市歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行項(xiàng)目開(kāi)發(fā)。

(1)朝陽(yáng)遺產(chǎn)資源豐富，應(yīng)大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)。朝陽(yáng)共有旅游資源7個(gè)主類(lèi)，15個(gè)亞類(lèi)，34個(gè)基本類(lèi)型，70多個(gè)單體資源，以品種多、種類(lèi)全、品位高、特色強(qiáng)而成為國(guó)內(nèi)同類(lèi)城市中旅游資源相對(duì)豐富的城市。其中牛河梁紅山文化遺址，釋迎牟尼、錠光佛舍利，古生物化石，是帶有壟斷性的旅游資源。朝陽(yáng)可以圍繞牛河梁紅山文化、古生物化石文化、佛教文化和三燕文化進(jìn)行建設(shè)，叫響“東方佛都”、“化石王國(guó)”、“文明圣地”、“三燕古都”四大文化品牌，促進(jìn)旅游業(yè)的大發(fā)展。朝陽(yáng)地區(qū)史前人類(lèi)遺址較多，可將牛河梁遺址、東山嘴遺址、鴿子洞遺址、敖包山遺址、安杖子城址、北洞等遺址連成一線，帶領(lǐng)今人去感受古人的文明。另外，在前面所列的遼西地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)構(gòu)成分類(lèi)中，朝陽(yáng)的每一處古建筑都具有重要的歷史文化價(jià)值，都可作為旅游景點(diǎn)，為人們所觀賞、所感悟。

目前，《牛河梁紅山文化遺址旅游景區(qū)規(guī)劃建議書(shū)》已出爐，規(guī)劃中指出，在保護(hù)遺址的前提下，充分利用牛河梁遺址廟、壇、家、陶、石、玉等文物古跡資源和自然資源，規(guī)劃科學(xué)考察園區(qū)、中華母祖祭拜圣地園區(qū)、紅山文化村落園區(qū)、綠色生態(tài)園區(qū)、休閑娛樂(lè)園區(qū)，將其建設(shè)成為全國(guó)唯一的中華母祖祭拜圣地和中華文明起源遺址公園?！督ㄗh書(shū)》的出爐，標(biāo)志著牛河梁紅山文化遺址將迎來(lái)大力挖掘、保護(hù)、發(fā)展的新時(shí)期，它將成為朝陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的品牌和亮點(diǎn)。

(2)發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)建設(shè)好“錦繡之州”。錦州有著悠久的歷史文化，人杰地靈，且有多處獨(dú)具特色的景觀，錦州應(yīng)把旅游業(yè)作為全市經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)加以發(fā)展，把錦州建設(shè)成為環(huán)境優(yōu)美、交通便捷、設(shè)施齊全、服務(wù)一流的旅游集散地，并成為旅游產(chǎn)品特色強(qiáng)、品位高、遼西地區(qū)旅游中心城市和全國(guó)旅游強(qiáng)市。錦州可以重點(diǎn)建立旅游度假區(qū):以渤海灣、筆架山為依托，建立濱海旅游度假區(qū);以醫(yī)巫間山為依托，在北鎮(zhèn)建立休閑度假村，讓游人回歸 自然。另外，紅色之旅也是錦州發(fā)展旅游的重要項(xiàng)目，可以進(jìn)一步整合錦州紅色旅游資源，努力建設(shè)成為全國(guó)紅色旅游的精品工程。

(3)將葫蘆島打造成國(guó)家級(jí)旅游文化名城。葫蘆島市擁有良好的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，豐富的文化積淀，完全可以打造成國(guó)家級(jí)旅游文化名城。葫蘆島可以開(kāi)展海濱休閑游，依托“海”資源，抓住海濱特色，把市場(chǎng)定位在休閑度假游上;還可以開(kāi)展以興城古城、文廟、祖氏牌坊等古建筑，以袁崇煥、洪承疇、吳三桂、祖大壽等歷史人物為依托的歷史觀光游、科普教育游，以便切實(shí)做好古城、沿海景觀帶的旅游開(kāi)發(fā)工作。

第3篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的目的范文

論文關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；價(jià)值取向；全面保護(hù)；動(dòng)態(tài)保護(hù)

論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種不可再生的文化資源，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，其保護(hù)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念和方法不斷完善和發(fā)展，保護(hù)要以正確的價(jià)值取向?yàn)樵瓌t，堅(jiān)持全面的、科學(xué)的、動(dòng)態(tài)的保護(hù)方法；同時(shí)，歷史文化遺產(chǎn)的再利用要和保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，正確處理好遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)之間的關(guān)系，充分發(fā)揮遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中的積極作用。

“文化遺產(chǎn)”是指具有歷史學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)或文化價(jià)值的人類(lèi)杰作，如文物、建筑群、遺址等；“自然遺產(chǎn)”則指具有地質(zhì)學(xué)、地貌學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物多樣性和自然美學(xué)價(jià)值的自然地域空間，如九寨溝等；“自然文化遺產(chǎn)”是以具有科學(xué)、美學(xué)價(jià)值的自然景觀為基礎(chǔ)，自然與文化融為一體的綜合體，如黃山、泰山等。本文所研究的“歷史文化遺產(chǎn)”，即等同于上面的“文化遺產(chǎn)”。

歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。作為一種不可再生的文化資源，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益受到重視。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念和方法在逐步發(fā)展和完善；并且，歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值在現(xiàn)代化建設(shè)中得到了合理利用，達(dá)到了保護(hù)與再利用的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

一、遺產(chǎn)保護(hù)的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀

從當(dāng)今世界各國(guó)的情況來(lái)看，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，無(wú)論在廣度和深度上都在不斷地?cái)U(kuò)展和深化，內(nèi)容也在不斷地增添和豐富。

首先，從保護(hù)對(duì)象上看，過(guò)去只有杰出的、在歷史上或藝術(shù)史上占有重要地位的偉大的建筑作品和藝術(shù)品才得到考慮。而現(xiàn)在，許多由于時(shí)光的流逝而獲得文化意義的建筑物、各歷史時(shí)期的構(gòu)造物及能作為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的見(jiàn)證物的對(duì)象也被列人歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍。

其次，從保護(hù)范圍上看，作為保護(hù)的對(duì)象已不再限于建筑本身。從大的方面來(lái)說(shuō)，開(kāi)始擴(kuò)大到它周?chē)慕ㄖh(huán)境、自然環(huán)境…；從單純的建筑藝術(shù)作品擴(kuò)大到與歷史文化和人們生活密切相關(guān)的街區(qū)和城市。也就是說(shuō)，從點(diǎn)的保護(hù)擴(kuò)大到地段乃至城市的“全面保護(hù)”。從小的方面說(shuō)，延伸到環(huán)境中的各個(gè)組成元素，包括公園和街道的裝飾小品和標(biāo)志物等。

再次，從保護(hù)深度上看，文物建筑、歷史地段和城市的保護(hù)規(guī)劃，其內(nèi)容原來(lái)都局限于物質(zhì)方面，保護(hù)歷史遺存及其環(huán)境。但正如《馬丘比丘》所指出的，一個(gè)城市的個(gè)性和特征是其形體結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展的結(jié)果”，因而，除了物質(zhì)環(huán)境以外，現(xiàn)在人們也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到還需要保護(hù)具有濃郁地方民俗特色的典型社會(huì)環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)，保護(hù)和發(fā)掘城市精神文明方面更廣泛的內(nèi)容。也就是說(shuō)，從單純建筑實(shí)體的保護(hù)演進(jìn)到對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特色都加以保護(hù)的綜合概念。

此外，在保護(hù)方法及手段上，亦由過(guò)去單純文物考古和建筑修復(fù)，演進(jìn)為多學(xué)科共同參與的綜合行為，采用各種技術(shù)手段，更具有多學(xué)科、綜合性和多樣化的特點(diǎn)。城市傳統(tǒng)文化的保護(hù)也從建筑師、規(guī)劃師、文物保護(hù)者單方面的參與行為轉(zhuǎn)化為更廣泛的社會(huì)調(diào)查和群眾參與(見(jiàn)圖1)

二、遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值取向原則

我國(guó)的文物保護(hù)法規(guī)規(guī)定，文物具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)三大價(jià)值，但這些價(jià)值指的都是文物自身固有的特征，基本上都屬于歷史的價(jià)值。而當(dāng)文物特別是不可移動(dòng)的文物日漸融人到現(xiàn)代生活之中，它們的社會(huì)價(jià)值便不可避免地顯現(xiàn)出來(lái)。世界潮流也是如此，早在1964年，國(guó)際文物保護(hù)組織——國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(簡(jiǎn)稱(chēng)ICOMOS，我國(guó)為成員國(guó))的《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《威尼斯》)規(guī)定的保護(hù)宗旨是“把它們既作為歷史見(jiàn)證，又作為藝術(shù)品予以保護(hù)”，因此特別強(qiáng)調(diào)保護(hù)與修繕的目的是保存文物的歷史真實(shí)性，即我國(guó)《文物保護(hù)法》規(guī)定的“不改變文物原狀”的原則。但30年來(lái)的實(shí)踐，對(duì)何謂“真實(shí)性”，何謂“原狀”出現(xiàn)了許多不同的理解，有的甚至截然相反。例如，《威尼斯》規(guī)定：“對(duì)任何重建都應(yīng)事先予以制止”，“任何添加均不允許”。我國(guó)《文物保護(hù)法》規(guī)定：“不可移動(dòng)文物已經(jīng)全部毀壞的，應(yīng)當(dāng)實(shí)施遺址保護(hù)，不得在原址重建。”但實(shí)際上，早在上世紀(jì)六七十年代，非洲許多國(guó)家就把殘毀的原始草棚泥屋重建起來(lái)作為文物保存。我國(guó)在江西、福建也重建了不少被毀的革命紀(jì)念建筑，并公布為文物保護(hù)單位。俄羅斯把古跡的重建視為保護(hù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，莫斯科、圣彼得堡重建了大量的宮殿、教堂。日本甚至把掩埋地下一千多年的奈良時(shí)期宮殿寺廟遺址發(fā)掘出來(lái)加以重建。這就說(shuō)明，各個(gè)國(guó)家、民族對(duì)文物保護(hù)都存在各自的價(jià)值取向。因此，1994年11月，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)在日本奈良舉行的國(guó)際會(huì)議上制定了一份具有重大意義的文件——《關(guān)于真實(shí)性的奈良文件》。這份文件的主要理念是：首先要承認(rèn)并尊重文化遺產(chǎn)的多樣性；其次要尊重所有國(guó)家、民族的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，并用以檢驗(yàn)各種文化遺產(chǎn)的真實(shí)性；第三，確定文化遺產(chǎn)價(jià)值的信息必須是真實(shí)的。總之，“不可能按固定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷價(jià)值和真實(shí)性”；“真實(shí)性判斷取決于文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、文化遺產(chǎn)的背景及它的時(shí)代演變，可以同多種多樣信息來(lái)源的價(jià)值聯(lián)系起來(lái)”。我國(guó)新修訂的《文物保護(hù)法》及相關(guān)法規(guī)也規(guī)定，“因特殊情況”，經(jīng)過(guò)必要的審批，文物建筑也可以重建、遷建。

根據(jù)上述的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)明確一些新的保護(hù)理念：第一，保護(hù)文物的主要目的是保護(hù)其文化價(jià)值，這種價(jià)值既有自身存在的歷史價(jià)值，也有可能發(fā)揮的社會(huì)價(jià)值；第二，保護(hù)措施取決于價(jià)值取向，只要有助于最大程度地發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值，只要?dú)v史價(jià)值與社會(huì)價(jià)值可以相容，無(wú)論加固、防護(hù)、修復(fù)、遷建、重建，都是合理的選擇；第三，價(jià)值的取向來(lái)源于價(jià)值判斷的信息。文物的真實(shí)性或文物的原狀主要體現(xiàn)在其信息的真實(shí)性，并由此決定了價(jià)值取向的合理性。

三、從大樹(shù)到森林——全面保護(hù)觀

文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家謝辰生先生曾提出：“以往從事文物保護(hù)工作的關(guān)注點(diǎn)總放在一座廟、塔等文物保護(hù)單位上，但文化遺產(chǎn)并不僅僅是這些，需要保護(hù)得更多的是歷史文化環(huán)境風(fēng)貌，這些往往是歷史文化遺產(chǎn)完整性和真實(shí)性的集中體現(xiàn)?！蔽幕z產(chǎn)的保護(hù)如果只停留在一個(gè)個(gè)具體的物質(zhì)形態(tài)上，那么，在改造后的新城市中，文化遺產(chǎn)的整體性就被割斷，淪為“文化孤島”。散布在新城市中的這些“孤島”，在常人看來(lái)就只能是一個(gè)被“嶄新的”混凝土、森林包圍著的古建筑或舊房子，那么渺小，那么不協(xié)調(diào)。在新一輪的城市建設(shè)中，這些渺小又不協(xié)調(diào)的“孤島”，又將成為絆腳石、攔路虎。因此，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)必須遵循保護(hù)歷史真實(shí)載體、保護(hù)歷史環(huán)境，合理利用、永續(xù)利用的原則，確保文物古跡、歷史文化街區(qū)的真實(shí)性、完整性和相關(guān)歷史環(huán)境風(fēng)貌，保存歷史原址、原物、原狀。

此前不久在紹興舉行的“全國(guó)名人故居保護(hù)和利用論壇”上，紹興在古城保護(hù)中將名人故居保護(hù)發(fā)展為名人故里保護(hù)，從保護(hù)“文物大樹(shù)”發(fā)展到營(yíng)造“文物的森林”，恢復(fù)文物的原生態(tài)，專(zhuān)家稱(chēng)此為“紹興模式”，此模式值得全國(guó)各地學(xué)習(xí)。

1．“文物孤島”現(xiàn)象

紹興是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，是一座歷史悠久、文化燦爛的古城，歷史上曾是越國(guó)和南宋小朝廷的國(guó)都。在歷史的演化中，紹興形成了豐富的文化內(nèi)涵和城市個(gè)性、清晰的歷史文脈。但是，自半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，紹興古城已受到嚴(yán)重破壞，僅1952年至1978年間就填掉河道17條，拆除橋梁百余座，許多文保單位也曾成為文物孤島。即便是魯迅故居，周邊的環(huán)境也慘遭破壞。1972年將周家新臺(tái)門(mén)拆除，建魯迅紀(jì)念館，一座現(xiàn)代建筑極不協(xié)調(diào)地矗立在魯迅故居旁。20世紀(jì)80年代的魯迅路拓寬工程，寬僅6米、兩邊屋檐隔窗相望的魯迅路被拓展成25米寬的大馬路；咸亨酒店南新建了百草園公園，公園旁挺拔的小區(qū)樓群俯瞰著魯迅故居。

建設(shè)性破壞現(xiàn)象在古城中普遍存在，一個(gè)個(gè)文物孤島在現(xiàn)代化建設(shè)中岌岌可危?！敖B興模式”便是在這樣的背景下誕生的。

2．從“故居”到“故里”

本世紀(jì)初，紹興開(kāi)始做魯迅故居保護(hù)規(guī)劃。此后有專(zhuān)家建議，擴(kuò)大保護(hù)范圍，將魯迅少年時(shí)代生活的環(huán)境也保護(hù)起來(lái)，恢復(fù)魯迅當(dāng)年生活的原貌，建議將魯迅故居保護(hù)擴(kuò)大成為魯迅故里保護(hù)，并進(jìn)而保護(hù)整個(gè)歷史街區(qū)。2002年8月，由清華大學(xué)和紹興市設(shè)計(jì)院共同完成的規(guī)劃方案終于通過(guò)了評(píng)審。在這個(gè)方案中，保護(hù)范圍已從故居擴(kuò)展到故里，保護(hù)面積從14公頃擴(kuò)增到51．57公頃。

魯迅故里2003年9月25日對(duì)外開(kāi)放后，馬上引來(lái)好評(píng)如潮。保護(hù)名人故里并不僅僅是保護(hù)一兩幢建筑，還需要保護(hù)建筑周?chē)沫h(huán)境，營(yíng)造出歷史人物的成長(zhǎng)生活環(huán)境。

3．從大樹(shù)到森林

紹興模式的另一重要貢獻(xiàn)是，從保護(hù)“文物大樹(shù)”到營(yíng)造“文物森林”，以恢復(fù)文物的原生態(tài)?！吧终f(shuō)”源于著名學(xué)者吳良鏞教授提出的保護(hù)歷史街區(qū)的概念。

紹興是一座沒(méi)有圍墻的露天博物館，市區(qū)有74處國(guó)家和省、市級(jí)文物保護(hù)單位和79處文物保護(hù)點(diǎn)。紹興古城是個(gè)整體，是一片森林，魯迅、秋瑾、等名人故居都是一棵棵大樹(shù)。但是這些大樹(shù)如果孤立地存在，那就成不了森林，要營(yíng)造大樹(shù)周邊的環(huán)境，恢復(fù)其歷史風(fēng)貌，把文物的大樹(shù)連成森林，產(chǎn)生森林的生態(tài)效應(yīng)，恢復(fù)文物的原生態(tài)。紹興歷史街區(qū)的修復(fù)把一棵棵文物大樹(shù)連成文物的森林。魯迅故里、倉(cāng)橋直街等歷史街區(qū)，以粉墻黛瓦、竹絲臺(tái)門(mén)、烏黑柱廊、棕色油漆為基調(diào)的紹興傳統(tǒng)民居和諧淡雅，江南歷史文化古城的原生態(tài)氣息完好地保存了下來(lái)。

四、科學(xué)、動(dòng)態(tài)的保護(hù)觀

1．現(xiàn)代科學(xué)的保護(hù)觀

科學(xué)地保護(hù)文化遺產(chǎn)是通過(guò)對(duì)具體保護(hù)對(duì)象的分析研究，探索符合客觀規(guī)律的保護(hù)方法的過(guò)程。古建筑、石窟寺、近現(xiàn)代建筑等借助于物質(zhì)的實(shí)體傳達(dá)了不同歷史時(shí)期人類(lèi)生存的信息，保護(hù)即是現(xiàn)代人對(duì)這些物質(zhì)實(shí)體實(shí)施的干預(yù)，其目的是延緩物質(zhì)實(shí)體的蛻變從而使歷史文化信息更真實(shí)完整、更長(zhǎng)久地傳遞下去。

各學(xué)科的綜合、分化、再綜合體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的軌跡。新的科學(xué)突破和學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)往往發(fā)生在學(xué)科交叉點(diǎn)上。文化遺產(chǎn)的保護(hù)同樣需要科學(xué)技術(shù)的手段和多學(xué)科的合作。

但是，我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)界仍然存在著學(xué)科割裂現(xiàn)象，參與遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)科門(mén)類(lèi)較少，且多是單兵作戰(zhàn)，這種現(xiàn)象制約了保護(hù)技術(shù)的提高和遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。在許多人眼里，歷史學(xué)、考古學(xué)是文物保護(hù)行業(yè)的正宗，其他學(xué)科即便參與，往往只在局部的項(xiàng)目上。文化遺產(chǎn)的豐富性、復(fù)雜性和其生存環(huán)境的多樣性使得保護(hù)工作的任何一個(gè)環(huán)節(jié)都需要多學(xué)科的參與合作(見(jiàn)圖1)。因此將現(xiàn)代科學(xué)“聚散共生”的概念引入文物保護(hù)領(lǐng)域，孕育歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)是十分必要的。

2．動(dòng)態(tài)保護(hù)觀與“可逆性”原則

人類(lèi)對(duì)客觀世界和科學(xué)的認(rèn)識(shí)始終在進(jìn)步和發(fā)展中。即將公布的第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，今后繼續(xù)公布的第七批、第八批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，逐年擴(kuò)大的世界文化遺產(chǎn)名錄，不斷公布的歷史文化名村名鎮(zhèn)，日漸豐富的考古發(fā)掘成果……都說(shuō)明文化遺產(chǎn)判定標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。同樣，對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)技術(shù)的提高處于不斷發(fā)展的過(guò)程中，如果認(rèn)為今天所實(shí)施的保護(hù)措施可以使文化遺產(chǎn)一勞永逸的留存下去，就可能產(chǎn)生過(guò)度的行為。動(dòng)態(tài)保護(hù)觀即是肯定事物的發(fā)展變化過(guò)程，用發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，為發(fā)展留下余地。

“可逆性”原則是動(dòng)態(tài)保護(hù)觀的最好體現(xiàn)。即在還不能夠肯定現(xiàn)今所實(shí)施的保護(hù)方法和所采取的保護(hù)措施是最科學(xué)最有效的時(shí)侯，應(yīng)當(dāng)采用最少干預(yù)與最簡(jiǎn)單的加固措施，以為今后的發(fā)展留有余地。例如，對(duì)考古發(fā)掘后的遺址，如果沒(méi)有恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施，就應(yīng)當(dāng)盡少地發(fā)掘和展示。

五、歷史文化遺產(chǎn)的合理再利用

1．遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系

如何處理好城市現(xiàn)代化建設(shè)和文物遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，也是遺產(chǎn)地面臨的普遍問(wèn)題?，F(xiàn)在很多地方出現(xiàn)了重申報(bào)輕保護(hù)的現(xiàn)象，還有一些地方把世界遺產(chǎn)當(dāng)作發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“金礦”，進(jìn)行掠奪性開(kāi)采和利用，結(jié)果使“遺產(chǎn)”受到傷害，甚至導(dǎo)致不可修復(fù)的破壞。不少地方政府、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商等以“現(xiàn)代化”建設(shè)等名義，大興土木，大毀古建，甚至置國(guó)家文物保護(hù)法律于不顧，將已明確劃定的文物保護(hù)單位夷為平地。還有的只是象征性地保護(hù)一部分，拆毀或改建大部分。有的則將文物古跡拆毀后在異地重建，實(shí)行所謂的“異地保護(hù)”。

文物保護(hù)與城市現(xiàn)代化建設(shè)之間，并沒(méi)有不可調(diào)和的矛盾，關(guān)鍵在于如何科學(xué)合理地布局。據(jù)英國(guó)文物建筑學(xué)會(huì)的統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)70年代舊區(qū)改造所破壞的具有文物性質(zhì)的建筑竟比第二次世界大戰(zhàn)中被炮火摧毀的還要多。中國(guó)文物保護(hù)界也有類(lèi)似說(shuō)法，即中國(guó)改革開(kāi)放20年來(lái)以建設(shè)的名義對(duì)舊城的破壞超過(guò)了以往100年。

意大利、西班牙、法國(guó)是文化遺產(chǎn)大國(guó)，其成功的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。歐洲城市大多規(guī)劃設(shè)計(jì)科學(xué)，布局合理，古代建筑、文物古跡與現(xiàn)代化建筑渾然天成，整個(gè)城市既是美麗的花園，又是一個(gè)別致的“大博物館”。這自然與其現(xiàn)代化進(jìn)程和社會(huì)大環(huán)境密不可分，也與文物保護(hù)的理念息息相關(guān)。法國(guó)普羅萬(wàn)小城位于巴黎以東80公里處，11—13世紀(jì)曾是歐洲商旅往來(lái)于北海與地中海城市間的必經(jīng)之地。如今，這座小城從整體布局到每個(gè)建筑的風(fēng)格，都保持著中世紀(jì)歐洲古城的濃厚韻味。所以說(shuō)，文物保護(hù)與城市發(fā)展并不矛盾。

2．正確發(fā)揮文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中的積極作用

(1)歷史例證。這是作為文化遺產(chǎn)首先要發(fā)揮的作用。文化遺產(chǎn)不僅可以證明歷史，而且可以補(bǔ)充歷史、修正歷史，甚至可以成為一部實(shí)物的歷史，包括各種歷史的例證，如社會(huì)發(fā)展史、科學(xué)技術(shù)史、文化藝術(shù)史和各門(mén)專(zhuān)史。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，文物保存門(mén)類(lèi)豐富是一個(gè)很大的優(yōu)勢(shì)，文化遺產(chǎn)在這方面能起很大的作用。

(2)科學(xué)研究參考。我國(guó)許多文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著許多科學(xué)技術(shù)的成果，有些東西今天還有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，如天文、冶煉、化學(xué)、水利等，都是值得研究并加以應(yīng)用的。

(3)實(shí)物教材。中華民族是一個(gè)勤勞勇敢而又富有革命傳統(tǒng)的民族，在許多文化遺產(chǎn)中凝聚著先輩們艱苦奮斗、克服困難的精神和聰明智慧。這些文化遺產(chǎn)正是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、革命傳統(tǒng)教育、歷史唯物主義教育、科普教育等的生動(dòng)教材]。由于文化遺產(chǎn)是實(shí)物例證，借此進(jìn)行形象化教學(xué)，收效更大。

(4)創(chuàng)新借鑒。改革創(chuàng)新是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，從歷代留存的文化遺產(chǎn)上也證明了這一點(diǎn)。但是憑空的創(chuàng)新也是沒(méi)有的，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)都是在前人研究的基礎(chǔ)上發(fā)展的。文化遺產(chǎn)在這方面可以為改革創(chuàng)新提供實(shí)物的、形象的借鑒。

(5)文娛欣賞。有許多文化遺產(chǎn)本身就是一件精美的藝術(shù)品，能給人們以美的享受，陶冶精神情操，提高文化素質(zhì)。

(6)旅游參觀。文物古跡是旅游參觀的重要對(duì)象，是發(fā)展中國(guó)式旅游的優(yōu)勢(shì)。萬(wàn)里長(zhǎng)城、故宮、十三陵、云岡、龍門(mén)、敦煌、秦始皇兵馬俑等都是旅游的熱點(diǎn)。

在此以名人故居的保護(hù)與利用為例，其形式也是多種多樣的。從目前我國(guó)名人故居的規(guī)模、建筑風(fēng)格等因素看，一些規(guī)模較大或建筑形式非常獨(dú)特的名人故居適合開(kāi)發(fā)成旅游景觀。如杭州清代巨商胡雪巖故居，占地面積0．67公頃，故居建筑具有濃郁的地方特色，修復(fù)開(kāi)放兩年來(lái)游人如織，成為當(dāng)?shù)氐囊淮笮戮坝^。一些瀕臨風(fēng)景名勝區(qū)的故居，也可以修復(fù)作為景區(qū)的一處景點(diǎn)對(duì)外開(kāi)放。但大多數(shù)名人故居坐落于老城區(qū)的街巷民里，建筑形式與其所生活時(shí)代的民居并無(wú)大異，曲徑通幽，交通不便，游人難免稀少，這時(shí)可根據(jù)不同情況采取不同的形式。一些在國(guó)內(nèi)、國(guó)際具有一定知名度的名人故居可以改建為紀(jì)念館、紀(jì)念地、研究學(xué)會(huì)等，舉辦與名人有關(guān)的展覽、學(xué)術(shù)講座等活動(dòng)，吸引一批研究學(xué)者群體；一些位于居民小區(qū)內(nèi)的名人故居，可以結(jié)合社區(qū)文化建設(shè)，將其建成針對(duì)不同層面讀者的圖書(shū)館、閱覽室等，為社區(qū)居民提供文化服務(wù)，也可供游人參觀、休息、閱讀；一些位于老城觀光旅游區(qū)的故居，可以在室內(nèi)進(jìn)行適當(dāng)改造供居民居住，居民可以搞一些經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。如云南麗江古城、安徽宏村古民居村落，游人自由出入，參觀游覽與居民生活兩不誤?；蛘撸瑢⒁恍┟斯示舆M(jìn)行修繕后由原住戶(hù)居住，政府給予適當(dāng)補(bǔ)助，住戶(hù)不得隨意改變故居的外貌、內(nèi)部結(jié)構(gòu)等，也不失為一種很好的保護(hù)辦法。又如，為使世界文化遺產(chǎn)平遙古城得到有效保護(hù)，山西平遙縣將在四年內(nèi)從古城遷出兩萬(wàn)多居民，古城內(nèi)所有單位將搬遷出城，城內(nèi)人口減少到兩萬(wàn)人，生活中心區(qū)也移至城外。有關(guān)專(zhuān)家指出，和其他地方的移民不同，這是我國(guó)為保護(hù)世界遺產(chǎn)首次大規(guī)模遷移城鎮(zhèn)居民。目前，僅有2．25平方公里的平遙古城雖歷經(jīng)滄桑卻保存完好，向人們展示出一幅明清時(shí)期文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及宗教發(fā)展的完整畫(huà)卷。同時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)困擾著人們的文物保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公民生存發(fā)展權(quán)之間的各種復(fù)雜而尖銳的矛盾，從中得到了解決。類(lèi)似的例子還有麗江古城的保護(hù)，同樣采取了“保護(hù)古城、另辟新城”的模式，今日的麗江已經(jīng)成為了中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)地的一個(gè)標(biāo)牌，在中國(guó)所有的歷史文化名城里，它的保護(hù)和發(fā)展是做得最好的，我們更希望它通過(guò)自我完善，成為中國(guó)乃至世界歷史文化名城保護(hù)的一個(gè)經(jīng)典之作。

第4篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的目的范文

摘要：基于對(duì)中國(guó)與西方歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方式的對(duì)比分析，期望以國(guó)際上先進(jìn)的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)作為參照來(lái)認(rèn)識(shí)自身的不足，使我國(guó)能吸取經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)我國(guó)目前的保護(hù)現(xiàn)狀，提出一套適合我國(guó)國(guó)情的保護(hù)方法，走出一條有中國(guó)特色的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)道路。

簡(jiǎn)雅各布斯在《美國(guó)大城市的死與生》中寫(xiě)到：“老建筑對(duì)于城市是如此不可或缺，如果沒(méi)有它們，街道和地區(qū)的發(fā)展就會(huì)失去活力”“老建筑對(duì)街道和街區(qū)的安全和公共生活是一種必需，人們離不開(kāi)他們提供的方便和親近的人際關(guān)系”。歷史文化遺產(chǎn)的重要意義是不言而喻的。我們清晰地認(rèn)識(shí)到歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義不僅僅在于保存城市歷史發(fā)展的軌跡，留存城市的記憶，同時(shí)也是城市進(jìn)步發(fā)展的重要基礎(chǔ)和契機(jī)之一。城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃的目的，是對(duì)構(gòu)成人類(lèi)記憶的歷史信息及其文化意義在城市中的具體表現(xiàn)進(jìn)行保存，使新的作用和活動(dòng)與歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的特征相適應(yīng)，確保歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)作為一個(gè)整體的和諧關(guān)系，并適應(yīng)城市發(fā)展的需要。

一、我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)走過(guò)了很長(zhǎng)一段道路。在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，我們已經(jīng)取得了一些可喜的成績(jī)。但同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題。人們對(duì)歷史保護(hù)的認(rèn)識(shí)水平還普遍很低，尤其是某些城市領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)識(shí)還有些欠缺與模糊。盡管近年來(lái)很多地方政府已經(jīng)發(fā)現(xiàn)一些古鎮(zhèn)有很大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行保護(hù)，但是，有些地方仍然把保護(hù)歷史環(huán)境看成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，因而不能以積極的態(tài)度將保護(hù)納入地方建設(shè)的規(guī)劃中；某些城市把文化遺產(chǎn)僅作為吸引大量游客的資本，旅游業(yè)的不恰當(dāng)與過(guò)度開(kāi)發(fā)和管理不善引起了許多新的問(wèn)題。這些不利于保護(hù)的現(xiàn)象，都源于沒(méi)有以全面、長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看待保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，從而對(duì)環(huán)境發(fā)展的策略造成誤導(dǎo)，致使一些有價(jià)值的文物建筑、歷史街區(qū)等文化遺產(chǎn)繼續(xù)遭受著人為的破壞。雖然目前可持續(xù)發(fā)展的呼聲日高，但理論的探討卻并未用以指導(dǎo)政策的制定。目前雖有許多專(zhuān)家不懈地為保護(hù)振臂高呼，尚且不能有效扼止破壞的強(qiáng)勢(shì)，如若保護(hù)不主動(dòng)，其后果可想而知。另外，還有些操作中的問(wèn)題。

從現(xiàn)狀分析，我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)出現(xiàn)許多問(wèn)題，主要是：1)認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，人們普遍不能認(rèn)識(shí)到保護(hù)的重要性，尤其是部分城市的決策者。2)方法策略上的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在政府部門(mén)在如何協(xié)調(diào)保護(hù)和利用關(guān)系的認(rèn)識(shí)上不完善，在狹隘的地方、部門(mén)、小團(tuán)體甚至個(gè)人利益的驅(qū)動(dòng)下，在制訂政府策略時(shí)本末倒置，導(dǎo)致出現(xiàn)了許多旅游發(fā)展過(guò)頭、歷史文化遺產(chǎn)原真性喪失、居民利益受損等結(jié)果。3)管理上的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在歷史文化遺產(chǎn)的管理職能部門(mén)不清。中央部門(mén)管理和地方政府管理權(quán)限重疊，規(guī)劃局、建委、文管會(huì)、房地局之間互相責(zé)權(quán)不明，由此產(chǎn)生政出多門(mén)、矛盾百出等問(wèn)題。4)規(guī)劃上的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)的保護(hù)規(guī)劃偏重宏觀控制，缺乏操作性，缺乏和管理手段的銜接，缺乏進(jìn)一步實(shí)施的具體技術(shù)指導(dǎo)。5)技術(shù)上的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在缺乏對(duì)適合各種風(fēng)格和類(lèi)型的建筑的維護(hù)、修復(fù)、整治的研究和實(shí)踐，出現(xiàn)許多畫(huà)蛇添足、修舊如新的案例，甚至出現(xiàn)大量假古董。

二、西方國(guó)家歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)道路

1)保護(hù)方法。西方對(duì)于文物建筑的保護(hù)，基本上遵循《威尼斯》中的規(guī)定，即最大限度地保存文物建筑的原有部分，盡量避免增添和拆除，只采取必要的修繕措施，使用具有可逆性和可識(shí)別性的保護(hù)方法等。關(guān)于新、舊建筑的關(guān)系，西方雖然經(jīng)常運(yùn)用對(duì)比的手法，但大體上仍以協(xié)調(diào)為主。這種協(xié)調(diào)并非追求建筑風(fēng)格的完全統(tǒng)一，而在于建筑形體之間的相互搭配，體量和比例的有機(jī)組合以及良好的空間關(guān)系。2)保護(hù)觀念。許多歐洲國(guó)家在戰(zhàn)后都經(jīng)歷了為解決住房短缺而進(jìn)行的大規(guī)模重建時(shí)期，以及為改善內(nèi)城環(huán)境而進(jìn)行的大規(guī)模城市改造時(shí)期。這種政策在實(shí)踐中出現(xiàn)了許多問(wèn)題，如原有社會(huì)結(jié)構(gòu)被破壞，城市中心活力喪失，城市風(fēng)貌變得呆板、單調(diào)。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，各國(guó)對(duì)城市歷史遺產(chǎn)都開(kāi)始采取一種比先前更為謹(jǐn)慎甚至保守的態(tài)度，即強(qiáng)調(diào)適度發(fā)展，限制再開(kāi)發(fā)，希望通過(guò)鼓勵(lì)人們返回市中心居住以便更好地保護(hù)舊城風(fēng)貌；在增強(qiáng)旅游業(yè)活力的同時(shí)，重視開(kāi)發(fā)本土市場(chǎng)。3)保護(hù)制度。西方國(guó)家已建立起一套涉及立法、資金機(jī)構(gòu)、官員等方面的較為完整的保護(hù)制度。這套制度在保護(hù)管理中得到全面的體現(xiàn)，其中最重要的一點(diǎn)是使自上而下的保護(hù)約束和自下而上的保護(hù)要求能在一個(gè)較為開(kāi)放的空間中相互接觸和交流，并經(jīng)過(guò)多次反饋而達(dá)成共識(shí)。在這樣一個(gè)多層次的體系下，民間自發(fā)的保護(hù)意愿能夠通過(guò)一定的途徑成為具體的保護(hù)參與，在其中起關(guān)鍵作用的是各個(gè)種類(lèi)和層次的保護(hù)機(jī)構(gòu)以及部分納入了法制軌道的監(jiān)督與咨詢(xún)機(jī)制。比立法、訴訟等強(qiáng)制手段更為有效的則是恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，做好有關(guān)法制與規(guī)劃的銜接，特別是利用經(jīng)濟(jì)手段來(lái)調(diào)動(dòng)保護(hù)的積極性并保證規(guī)劃意圖的實(shí)現(xiàn)。

三、關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干思考

1)加強(qiáng)教育宣傳，提高整個(gè)民族的保護(hù)意識(shí)。2)加強(qiáng)法制建設(shè)，建立嚴(yán)格完整的法律約束體系，嚴(yán)懲破壞法律的各種行為和個(gè)人。法律條文中對(duì)獎(jiǎng)懲的規(guī)定要明確，可操作性強(qiáng)。3)建立多層次的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，盡可能使各種保護(hù)對(duì)象都能納入保護(hù)體系，得到有效的保護(hù)和管理監(jiān)督。4)加強(qiáng)技術(shù)實(shí)力，提高保護(hù)規(guī)劃技術(shù)方法，培養(yǎng)高素質(zhì)的規(guī)劃人才，加強(qiáng)對(duì)保護(hù)規(guī)劃的研究，使其具有較高的科學(xué)性，從而得到有效的技術(shù)保證。5)提高城市管理者對(duì)保護(hù)的認(rèn)識(shí)，舉辦各種學(xué)習(xí)培訓(xùn)班，使城市管理獲得更好的權(quán)利保障。

四、在保護(hù)內(nèi)容方面的調(diào)整

1)從單一的歷史建筑的保護(hù)到歷史環(huán)境的保護(hù)，從有形的物質(zhì)環(huán)境的保護(hù)到無(wú)形的文化保護(hù)。2)保護(hù)目標(biāo)從原來(lái)的歷史留存到價(jià)值重現(xiàn)，加深對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和利用。3)在保護(hù)方法方面，從原來(lái)的專(zhuān)業(yè)保護(hù)到綜合保護(hù)，保護(hù)范圍和深度進(jìn)一步擴(kuò)大和加深。

第5篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的目的范文

論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)作為城市的重要組成部分，與城市的文化、經(jīng)濟(jì)、生活具有高度的關(guān)聯(lián)性，其科學(xué)合理的保護(hù)利用已成為學(xué)術(shù)界和政府共同關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。從城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、用地性質(zhì)置換等方面入手，以四川省三臺(tái)縣為例進(jìn)行了實(shí)證研究，試圖提出一種以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為引導(dǎo)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，使其與城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展。

1　問(wèn)題與矛盾

歷史文化遺產(chǎn)是全人類(lèi)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。1959年聯(lián)合國(guó)教科文組織就將每年的6月7日設(shè)立為“世界文化遺產(chǎn)日”，其意義是明確“具有特殊意義的建筑或自然風(fēng)景不僅屬于它所在的國(guó)家，也屬于全人類(lèi)”。2006年2月，國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，要求進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并決定將每年6月的第二個(gè)星期六確定為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。隨著2007年《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的修訂、2008年《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》的頒布與實(shí)施，我國(guó)已初步建立起了歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系，并在法律地位上予以明確。

很長(zhǎng)一段時(shí)期以來(lái)，人們對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”曾經(jīng)被片面地理解為對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的利用限制，致使很多城市的歷史文化街區(qū)、歷史建筑片區(qū)成為城市發(fā)展難以逾越的“門(mén)檻”，曾一度影響了城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與申報(bào)工作。這種狀況尤其在發(fā)展相對(duì)緩慢的中西部地區(qū)還持續(xù)存在。在中國(guó)城市化進(jìn)程進(jìn)入“起飛期”和全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，中國(guó)從2005--2008年開(kāi)始醞釀并初步提出了國(guó)家層面的主體功能區(qū)空問(wèn)規(guī)劃和“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)下的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，為中國(guó)西部地區(qū)城市的區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展更加指明了方向。在此背景下，對(duì)擁有眾多歷史文化遺產(chǎn)的省級(jí)歷史文化名城來(lái)說(shuō)，不得不面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)兩個(gè)方面的難題。

省級(jí)歷史文化名城往往是一些中小城市，經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)相對(duì)滯后。因此，如何將歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展科學(xué)地結(jié)合起來(lái)，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是中西部地區(qū)眾多省級(jí)歷史文化名城亟待解決的問(wèn)題。本文立足經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的科學(xué)思路，將歷史文化遺產(chǎn)作為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素，從經(jīng)濟(jì)、旅游、城市規(guī)劃等多角度思考，提出一種促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，并以四川省三臺(tái)縣省級(jí)歷史文化名城為例進(jìn)行實(shí)證研究，用以分析所述模式的合理性和科學(xué)性。

2　三臺(tái)縣歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)狀況與價(jià)值認(rèn)識(shí)

三臺(tái)縣位于四川盆地中部偏北，綿陽(yáng)市東南部、涪江中上游，為綿陽(yáng)市轄縣，距綿陽(yáng)市中區(qū)57km，距成都市153kin，以縣西三臺(tái)山得名。三臺(tái)縣于1992年被四川省人民政府公布為省級(jí)歷史文化名城。三臺(tái)縣古為郡縣，是古國(guó)文化發(fā)源地。自公元前201年至今已有2200多年歷史，自古享有“蜀川重鎮(zhèn)、劍南名都”之稱(chēng)。境內(nèi)沿江平川、淺丘綿延，溪流縱橫，氣候宜人，環(huán)境優(yōu)美，物產(chǎn)豐富，具有山水之利的半山區(qū)縣，既是人文薈萃的文物之邦，又是風(fēng)景秀麗的旅游勝地。歷史上李白、杜甫、薛濤等詩(shī)詞文人均在此匯聚，并留有名篇佳作。

三臺(tái)縣主要有4個(gè)歷史文化片區(qū)，分別是古城墻南門(mén)片區(qū)、大佛寺片區(qū)、琴泉寺及北塔寺片區(qū)、東山公園及東山大佛寺片區(qū)。該4個(gè)片區(qū)大多依山就勢(shì)，坐落在縣城的鳳凰山、牛頭山、三臺(tái)山、蟠龍山上，構(gòu)成了縣城“山水城”的城市骨架。但是，由于城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)烈訴求并缺乏及時(shí)的保護(hù)規(guī)劃，致使以上歷史文化片區(qū)沒(méi)有得到較好的保護(hù)，部分山體形態(tài)被快速發(fā)展的房地產(chǎn)建設(shè)吞噬，歷史文化街區(qū)的風(fēng)貌環(huán)境遭到一定程度的破壞，此種狀況已經(jīng)引起了文人名士的關(guān)注。作家舒乙認(rèn)為，三臺(tái)古城墻年代久遠(yuǎn)、質(zhì)量高，城墻的材質(zhì)超過(guò)北京古城墻，并就三臺(tái)的保護(hù)事宜在全國(guó)政協(xié)十屆五次會(huì)議上提交了提案。本文就其重要的歷史街區(qū)進(jìn)行概要說(shuō)明。

2．1古城墻和南門(mén)片區(qū)

2．1．1概況與價(jià)值

古城墻和南門(mén)片區(qū)內(nèi)大量的清代民居共同組成了一個(gè)相對(duì)完整的歷史文化街區(qū)?，F(xiàn)在的古城墻文風(fēng)厚重，于清乾隆32年至35年(公元l767—1769年)由知縣徐世楹在明嘉靖墻樓的基礎(chǔ)上培修復(fù)建而成，現(xiàn)仍保留下南城門(mén)樓和東城門(mén)門(mén)洞，是目前國(guó)內(nèi)少數(shù)保存完整的石砌古城墻之一，1996年被四川省人民政府公布為省級(jí)規(guī)劃保護(hù)區(qū)。東門(mén)至北門(mén)段和南門(mén)至老西門(mén)段的部份城墻保存完好，城墻總長(zhǎng)約2km。南門(mén)城墻高6m、厚9．8m；城墻用長(zhǎng)1．2m，高、寬0．3—0．35m的條石壘砌，門(mén)洞為縱聯(lián)式券拱。南門(mén)城樓為木結(jié)構(gòu)抬梁式，重檐歇山頂，九架梁前后單雙步梁分心用9柱、面闊5間、進(jìn)深8間。南門(mén)片區(qū)現(xiàn)狀為大量成片相聯(lián)的古民居院落，受北方建筑營(yíng)造法式影響，形成多進(jìn)院和幾個(gè)多進(jìn)院落并列住宅，以及“四水歸堂”，“一顆印”式住宅，其造型別致、古樸典雅，具有北方明清代建筑風(fēng)格，富有古城韻味。

2．1．2主要問(wèn)題

城墻被開(kāi)有斷口10處，搭建若干處，均因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而又缺乏保護(hù)規(guī)劃所至。同時(shí)，該片區(qū)人口密集、基礎(chǔ)設(shè)施差，導(dǎo)致民居院落年久失修，破壞嚴(yán)重，增加了改造的周期與成本。此外，城墻周邊的城市用地性質(zhì)不合理，大量的工業(yè)用地給城墻和民居的保護(hù)帶來(lái)了環(huán)境、交通等諸多問(wèn)題。

2．2大佛寺片區(qū)

2．2．1概況與價(jià)值

該片區(qū)位于三臺(tái)縣潼川鎮(zhèn)南河路蟠龍山腰，是縣城山水形態(tài)的重要構(gòu)成節(jié)點(diǎn)。大佛寺內(nèi)造像鑿建于元大德五年，距今有700多年歷史，坐東南朝西北，高8.3m，肩寬3．8m，為“說(shuō)法像”。清乾隆五十二年(公元1787年)發(fā)現(xiàn)此佛，五十三年(公元1788年)修建大佛寺，其佛教文化影響力大、交通區(qū)位好、城市地標(biāo)功能強(qiáng)。大佛殿的大佛是綿陽(yáng)市唯一、全省少有的元代佛教造像，在研究元代佛教文化方面具有不可替代的作用。大佛殿為九脊歇山式木結(jié)構(gòu)，造型獨(dú)特，氣勢(shì)恢弘。

2．2．2主要問(wèn)題

周邊用地性質(zhì)復(fù)雜，建筑風(fēng)格不和諧，景區(qū)被城區(qū)嚴(yán)重屏蔽，缺少“透氣”的空間，影響了大佛寺片區(qū)未來(lái)的進(jìn)一步發(fā)展。

2．3琴泉寺及北塔片區(qū)

2．3．1概況與價(jià)值

琴泉寺始建于北周，唐初按星象落座建殿，文人薈萃。唐宋以來(lái)，李白、杜甫等人在這里留下了豐富的石刻碑，陰刻、楷書(shū)，文物價(jià)值較高。北塔位于琴泉寺北側(cè)的北塔山頂，清嘉慶十八年修建，現(xiàn)保存完好。隨著城市的向北拓展，可與琴泉寺片區(qū)攜手打造城市北部的城市公園。

2．3．2主要問(wèn)題

該片區(qū)位于城市西側(cè)，處于城市發(fā)展的，受城市發(fā)展沖擊較少，但是隨著近年來(lái)城市用地的快速拓展，已成為城市發(fā)展的最前沿，同樣面臨著嚴(yán)重的保護(hù)問(wèn)題。

2．4東山公園及東山大佛寺片區(qū)

2．4．1概況與價(jià)值

該片區(qū)主要包括東山公園與東山大佛。東山公園始建于唐代，李白、杜甫、薛濤等文人墨客都曾于此駐足作賦，因有“東林晚鐘”之景而有“小寒山寺”之稱(chēng)。東山大佛位于東山觀音寺，沿涪江東岸山崖而建，面對(duì)涪江，自然景觀優(yōu)良。內(nèi)有坐式佛像高14m，歷史悠久，為唐代所造。唐人侯圭《東山觀音寺記》對(duì)其就有描述。該片區(qū)位于城郊涪江東岸，人文歷史資源豐富，自然景觀條件好，為城市的景觀骨架節(jié)點(diǎn)。

2．4．2主要問(wèn)題

東塔年久失修，人文歷史遺跡保護(hù)力度不夠，周邊建筑不和諧，缺少公共服務(wù)配套設(shè)施如停車(chē)場(chǎng)等服務(wù)設(shè)施。東山大佛景點(diǎn)受地形地勢(shì)的影響較大，發(fā)展空間較小。

3．以城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的保護(hù)思路與模式

城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非意味著城市取得了全面的發(fā)展。城市的全面發(fā)展包含了城市經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的社會(huì)、環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、公共空間、居住環(huán)境、投資環(huán)境等諸多方面，因此作者從旅游學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市規(guī)劃等多學(xué)科進(jìn)行了多角度綜合思考，明確提出了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)，以激活歷史文化資源為基點(diǎn)，以提升城市形象為目標(biāo)，以最終達(dá)到科學(xué)合理保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的思路，為城市的游憩空間、文化旅游發(fā)展提供較大的空間。

3．1保護(hù)思路提出的研究基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略——支撐作用：深入研究歷史文化街區(qū)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)與旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)接、與文化經(jīng)濟(jì)對(duì)接和與休閑經(jīng)濟(jì)對(duì)接，并據(jù)此確定歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)思想(如本次案例中古城墻及南門(mén)片區(qū)與凱江濱水區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

歷史文化資源戰(zhàn)略——激活作用：城市歷史文化街區(qū)具有深厚的文化積淀，將其與城市的其他資源進(jìn)行整合，以文化為主線進(jìn)行挖掘、包裝，將單個(gè)文物古跡的保護(hù)與城市的歷史文化特色展示相結(jié)合，通過(guò)舉辦各種城市節(jié)慶活動(dòng)引導(dǎo)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，真正激活歷史文化資源，使其轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資源，實(shí)現(xiàn)“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”。

旅游發(fā)展戰(zhàn)略——引導(dǎo)作用：當(dāng)前，旅游產(chǎn)業(yè)逐漸成為城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要組成部分。從區(qū)域旅游發(fā)展戰(zhàn)略的高度上重新認(rèn)識(shí)歷史文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值、景觀價(jià)值和旅游價(jià)值，在嚴(yán)格保護(hù)的基礎(chǔ)上，依托歷史文化遺產(chǎn)自身的影響力并結(jié)合城市節(jié)慶活動(dòng)，有效地開(kāi)展旅游文化活動(dòng)，與區(qū)域旅游協(xié)同發(fā)展。

城市品位戰(zhàn)略——提升作用：通過(guò)對(duì)歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃為引導(dǎo)，加強(qiáng)城市公共空間建設(shè)，營(yíng)造良好的城市形象；結(jié)合城市公共空間建設(shè)，將其融人到城市公園、文化商業(yè)街區(qū)的建設(shè)中[。如本案例則可以從宏觀的城市用地性質(zhì)調(diào)整，到局部的傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)建設(shè)、濱水空間建設(shè)，大大提升三臺(tái)縣的城市形象，為市民提供需求較強(qiáng)的休閑文化空間與場(chǎng)所。

3．2以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)模式

3．2．1基本思路

基于前述研究，以全方位促進(jìn)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，提出歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)思路：①將歷史文化遺產(chǎn)資源作為一種現(xiàn)時(shí)的城市資源考慮。跳出傳統(tǒng)思路，突破將歷史文化遺產(chǎn)作為靜態(tài)資源進(jìn)行孤立地保護(hù)，用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)城市發(fā)展與歷史文化資源之間的關(guān)系_6j。②將歷史文化遺產(chǎn)資源作為一種城市公共空間建設(shè)的依托資源考慮，通過(guò)公共空間建設(shè)來(lái)提升城市形象。在以上思路的指導(dǎo)下，有針對(duì)性地進(jìn)行城市道路交通建設(shè)、用地性質(zhì)調(diào)整、景觀建設(shè)，為歷史文化遺產(chǎn)從用地布局、保護(hù)思路、利用方式等方面“松綁”，真正發(fā)揮歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值，取得歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值最大化和城市發(fā)展全面化的良好效果。

3．2．2保護(hù)模式

根據(jù)以上保護(hù)思路，提出以“經(jīng)濟(jì)旅游、城市節(jié)慶、城市文化公園、濱水區(qū)等公共空間為前導(dǎo)，以道路交通組織優(yōu)化、城市用地性質(zhì)調(diào)整為支持的歷史文化保護(hù)模式”，見(jiàn)圖l。圖1中簡(jiǎn)明地介紹了既能有效地保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)，又能充分發(fā)揮其城市公共資源的優(yōu)勢(shì)，合理保護(hù)與利用，真正使其成為城市生活的組成部分，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接。

4　重點(diǎn)歷史文化街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃方案

4．1保護(hù)理念與原則

根據(jù)以上研究思路和提出的保護(hù)模式，圍繞“保護(hù)古城，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，旁山依水，北進(jìn)南拓，兩翼，山水其問(wèn)”的總體理念，從保護(hù)“山、水、城”的城市格局，提升古城形象，強(qiáng)化古城特色，有序開(kāi)展旅游，拓展新區(qū)功能，疏解環(huán)境壓力等方面，并按照下列原則制定保護(hù)方案：文化遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)先原則；真實(shí)性和完整性原則；資源價(jià)值最大化整合原則；特色化、人性化原則；可操作性原則。

4．2保護(hù)范疇與內(nèi)容

保護(hù)范疇與內(nèi)容主要是：①遵照文化遺產(chǎn)保護(hù)優(yōu)先的原則，確定各個(gè)歷史街區(qū)的文化價(jià)值及其特點(diǎn)(表1)，從物質(zhì)層面確定保護(hù)的實(shí)體內(nèi)容。這是做好保護(hù)工作的基礎(chǔ)研究。②從保護(hù)“山、水、城”城市形態(tài)的層面，保護(hù)城市的視覺(jué)通廊。位于城市山體制高點(diǎn)上的寺塔之間，以及各點(diǎn)與城樓之間的視覺(jué)通廊是三臺(tái)縣的主要景觀視廊，應(yīng)將其作為城市格局的重要組成部分進(jìn)行保護(hù)。③從風(fēng)貌環(huán)境層面，保護(hù)城墻、院落、建筑的周邊環(huán)境，對(duì)建筑高度、色彩、形態(tài)等方面提出保護(hù)要求。

4．3保護(hù)方法

劃定保護(hù)分區(qū)：根據(jù)具體地段的實(shí)際條件，確定分級(jí)保護(hù)區(qū)，提出控制要求，包括建筑的限高、色彩、形態(tài)等。視覺(jué)環(huán)境保護(hù)：視覺(jué)環(huán)境保護(hù)主要包括位于城市各個(gè)制高點(diǎn)上寺塔之間的視覺(jué)通廊，各歷史文化街區(qū)的建筑色彩。通過(guò)建筑高度的限制、用地性質(zhì)的控制，保護(hù)古城墻的風(fēng)貌環(huán)境，保護(hù)建筑、山體形成的空間層次。

建筑保護(hù)與整治模式：依據(jù)建筑的質(zhì)量、風(fēng)貌、年代定量分值(表2、表3)，按一定權(quán)重標(biāo)準(zhǔn)，確定本次規(guī)劃保護(hù)區(qū)和重點(diǎn)保護(hù)區(qū)每一建筑的保護(hù)與整治方式。主要是：①保護(hù)——保護(hù)原樣，以求真實(shí)反映歷史遺存。對(duì)規(guī)劃保護(hù)區(qū)和風(fēng)貌典型、質(zhì)量較好的傳統(tǒng)民居采取保護(hù)措施，可進(jìn)行修繕或?qū)€(gè)別構(gòu)件加以更換，修舊如故，以存其真。②改善——指建筑結(jié)構(gòu)尚好但不適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的建筑，原有結(jié)構(gòu)不動(dòng)，局部修繕改造，配備市政設(shè)施，改善居民生活質(zhì)量。③重建——對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)貌影響大的建筑采取拆除改建的措施，以保障與傳統(tǒng)風(fēng)貌的協(xié)調(diào)。④保留——對(duì)20世紀(jì)80年代以后興建的建筑，磚混結(jié)構(gòu)，造型與質(zhì)量較好，同時(shí)與傳統(tǒng)風(fēng)貌環(huán)境沖突不大，采取保留，維持現(xiàn)狀。⑤整飭——對(duì)質(zhì)量較好但風(fēng)貌較差建筑的立面進(jìn)行整治，包括降低高度、屋頂平改坡、改變外墻和屋頂色彩等。⑥拆除——指對(duì)違章搭建或原先沒(méi)有以后增建的，破壞院落空間環(huán)境的建筑應(yīng)予拆除。

4．4用地布局及道路交通調(diào)整

要保護(hù)好古城的結(jié)構(gòu)和布局，必須對(duì)現(xiàn)有歷史文化街區(qū)的城市用地性質(zhì)進(jìn)行調(diào)整與控制。調(diào)整沿城墻周邊的工業(yè)用地和倉(cāng)儲(chǔ)用地，沿城墻留出綠化帶和開(kāi)敞的空間。按照保護(hù)規(guī)劃控制護(hù)城河周邊用地項(xiàng)目的要求，將污染嚴(yán)重或影響古城風(fēng)貌的豆豉廠、印染廠等幾個(gè)工廠在近期內(nèi)搬遷至新工業(yè)區(qū)。根據(jù)三臺(tái)縣總體規(guī)劃的人口規(guī)模及每人的用地指標(biāo)，在城內(nèi)和城外布置必要的居住用地減少城內(nèi)居住密度與人口數(shù)量，改善居住環(huán)境。

4．5主要?dú)v史文化街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃方案

4．5．1古城墻及南門(mén)片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容。主要有古城墻、南門(mén)城樓、東城門(mén)。南門(mén)片區(qū)現(xiàn)有街道的格局，民居院落，建筑風(fēng)貌、色彩和高度，保護(hù)現(xiàn)有街道與凱江及對(duì)岸山體的視覺(jué)關(guān)系(圖2、圖3，見(jiàn)封三和封四)。②保護(hù)措施。對(duì)現(xiàn)有墻體進(jìn)行整治和修復(fù)，恢復(fù)歷史原貌；對(duì)城墻兩側(cè)用地布局進(jìn)行合理調(diào)整；拆除沿城墻搭建的構(gòu)筑物，整治周?chē)h(huán)境；保留方家街、下南街和南外街的現(xiàn)有格局及其與南門(mén)城樓的關(guān)系；保護(hù)南門(mén)片區(qū)現(xiàn)有的民居院落形式、建筑風(fēng)貌。③利用策略。在整治保護(hù)的前提下，根據(jù)實(shí)際情況在古城墻兩側(cè)各留出10—20m保護(hù)帶，規(guī)劃布置綠化帶、游步道等，通過(guò)不同景觀塑造表達(dá)三臺(tái)的歷史演變過(guò)程，尤其是打造在三臺(tái)歷史上積淀厚重的盛唐文化；將南城門(mén)、東城門(mén)作為重要節(jié)點(diǎn)打造，使其成為具有文化性、觀賞性等功能為一體的旅游休閑景點(diǎn)；對(duì)南門(mén)片區(qū)的民居院落進(jìn)行整體保護(hù)開(kāi)發(fā)，按照“修舊如舊”的原則進(jìn)行功能更新和居住條件改善，結(jié)合旅游開(kāi)發(fā)，以適當(dāng)?shù)姆绞绞蛊涑蔀橐粭l集商業(yè)、旅游、餐飲、民俗等為一體的傳統(tǒng)文化商業(yè)街區(qū)；將外南街與凱江交匯處作為重要景觀節(jié)點(diǎn)，恢復(fù)當(dāng)年川北古碼頭的繁盛景象，通過(guò)南門(mén)片區(qū)的綜合保護(hù)開(kāi)發(fā)，帶動(dòng)凱江沿線的城市濱水空間建設(shè)，促進(jìn)三臺(tái)縣的城市經(jīng)營(yíng)。

4．5．2大佛寺片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容。蟠龍山山體形態(tài)、山體制高點(diǎn)和現(xiàn)有的建筑群落，保護(hù)大佛寺與南城門(mén)樓、牛頭山等的視覺(jué)軸線通廊。②保護(hù)措施。加大對(duì)大佛寺重點(diǎn)建筑的保護(hù)力度，包括經(jīng)費(fèi)投入和技術(shù)指導(dǎo)；調(diào)整周邊用地性質(zhì)，將工業(yè)廠房移出大佛寺的保護(hù)協(xié)調(diào)區(qū)；控制周邊建筑高度和建筑風(fēng)貌，周邊的建筑高度不得超過(guò)大佛寺的高度；明確保護(hù)蟠龍山山體及其保護(hù)范圍，不得繼續(xù)破壞現(xiàn)有的山體形態(tài)，嚴(yán)禁在山體西側(cè)后部進(jìn)行取土等損害山體的破壞行為；保護(hù)大佛寺與南城門(mén)樓、牛頭山等視覺(jué)軸線通廊，在視覺(jué)軸線上不得布置高層建筑，使大佛寺融入城市整體景觀系統(tǒng)中。③利用策略。結(jié)合佛教文化，對(duì)現(xiàn)有建筑群落進(jìn)行布局完善，在功能上進(jìn)行充實(shí)，形成食宿、休閑、佛事等若干個(gè)功能區(qū)，將其打造成三臺(tái)縣的民俗佛教文化公園；在蟠龍山麓至南河路之間，規(guī)劃大佛寺廣場(chǎng)，滿足香客、游人的停留和禮佛朝拜用品的出售，同時(shí)為城市文化活動(dòng)的開(kāi)展創(chuàng)造條件。

4．5．3琴泉寺北塔片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容?，F(xiàn)有建筑群、摩崖石刻、甘露泉、北塔、名人文化遺跡等文物古跡，保護(hù)現(xiàn)有建筑平面格局與建筑輪廓，保護(hù)北塔的城市制高點(diǎn)及其周邊山體的自然景觀。②保護(hù)措施。研究發(fā)掘琴泉寺按星象落座建殿的布置格局，科學(xué)劃定琴泉寺和北塔寺的保護(hù)范圍，保護(hù)現(xiàn)存歷史文物和建筑；對(duì)北塔寺周邊環(huán)境進(jìn)行整治，對(duì)塔體及其周?chē)ㄖM(jìn)行修葺維護(hù)，在未來(lái)開(kāi)發(fā)中可適當(dāng)擴(kuò)大北塔寺規(guī)模；加強(qiáng)琴泉寺和北塔寺片區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，通過(guò)圍繞道路、市政設(shè)施、綠化及各種公共服務(wù)設(shè)施的建設(shè)，提高琴泉寺和北塔寺的通達(dá)性與公共服務(wù)設(shè)施的完善性。③利用策略。充分發(fā)掘琴泉寺唐代禪宗祖庭的歷史文化資源，開(kāi)發(fā)展示琴泉寺的“佛教文化”、“名人文化”、“詩(shī)詞文化”、“摩崖文化”，形成與東山公園呼應(yīng)的城市文化公園；按照高聳建筑物的觀賞要求保護(hù)北塔的城市視覺(jué)通廊，使其成為西北側(cè)城市的制高點(diǎn)；結(jié)合北壩新區(qū)城市中心的建設(shè)，打造新城的城市坐標(biāo)和城市景觀軸線；整體聯(lián)合打造城北新的景點(diǎn)，提升新城的自然環(huán)境品味和歷史文化底蘊(yùn)。

4．5．4東山公園片區(qū)

①保護(hù)內(nèi)容。東山的山體輪廓，東塔的制高點(diǎn)，自然景觀、歷史建筑、歷史遺跡、摩崖石刻；東山大佛、東山觀音寺以及沿涪江的濱江景觀；保護(hù)三臺(tái)城東“山、水、城”的自然格局。②保護(hù)措施。重點(diǎn)維護(hù)培修東塔、臨川閣、故池、薛濤塑像、碑林、蘇公泉、流杯池等文物及景點(diǎn)；保護(hù)現(xiàn)有東山公園內(nèi)包括古樹(shù)名木在內(nèi)的植被；保護(hù)東山公園濱江景觀，不得在濱江一側(cè)進(jìn)行破壞性和永久性的建筑活動(dòng)；清理東山公園周邊不協(xié)調(diào)的因素，尤其是大門(mén)附近現(xiàn)代風(fēng)格的建筑；東山公園周邊的用地開(kāi)發(fā)，嚴(yán)格進(jìn)行高度控制，其建筑高度不得超過(guò)東塔高度的1／2。③利用策略。對(duì)東山公園與東山大佛、小明湖進(jìn)行整體考慮，在朝拜、休閑等功能達(dá)到互補(bǔ)；突出東山公園的休閑功能，明確東山大佛的朝拜功能；在東山公園與東山大佛之間適當(dāng)位置配套社會(huì)停車(chē)場(chǎng)，滿足香客、游人朝拜的需要；在涪江大橋東側(cè)設(shè)置東山大佛寺山門(mén)。

第6篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的目的范文

【關(guān)鍵詞】歷史保護(hù)區(qū)；生態(tài)博物館；區(qū)域保護(hù)

1 歷史保護(hù)區(qū)

法國(guó)是一個(gè)遺產(chǎn)保護(hù)起步較早的歐洲國(guó)家，一些文化保護(hù)的理念和方法以及法國(guó)政府頒布的一些法律條文都在世界范圍內(nèi)起到了表率的作用。從保護(hù)的技術(shù)、保護(hù)的的了立法、保護(hù)的觀念上無(wú)不處在世界領(lǐng)先地位。

在保護(hù)的立法方面，國(guó)家的立法保護(hù)始終是法國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心。遺產(chǎn)的概念，隨著立法的完備而逐漸得到完善，保護(hù)的內(nèi)容和保護(hù)的范圍都得到了相應(yīng)的擴(kuò)展。法國(guó)也是最早采納了整體保護(hù)的理念，對(duì)本國(guó)的歷史、自認(rèn)文化遺產(chǎn)實(shí)行區(qū)域保護(hù)的國(guó)家之一。法國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)分為三個(gè)層次：歷史建筑及周邊地區(qū)、歷史保護(hù)區(qū)、建筑城市和風(fēng)景保護(hù)區(qū)。目前，法國(guó)被列為保護(hù)的區(qū)域占國(guó)土面積的6%。1887年，法國(guó)頒布了《歷史建筑保護(hù)法》，首次對(duì)“歷史建筑”做出了法律上的解釋?zhuān)⑶颐鞔_指出了政府干預(yù)的范圍。在此基礎(chǔ)上，法國(guó)政府1913年頒布了《歷史古跡法》，此法律了開(kāi)啟了以“歷史建筑”為核心歷史遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐，并且根據(jù)歷史建筑的不同價(jià)值，明確了兩種級(jí)別的保護(hù)方法：一種是列入國(guó)家保護(hù)的歷史建筑；一種是等級(jí)注冊(cè)的歷史建筑。這種以單體建筑為保護(hù)工作重點(diǎn)的措施抑制延續(xù)至今，根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，法國(guó)目前已有40622處歷史建筑被列為國(guó)家保護(hù)和等級(jí)注冊(cè)歷史建筑。隨著保護(hù)實(shí)踐的開(kāi)展，1930年通過(guò)了《場(chǎng)地及自然景觀保護(hù)法》，將歷史遺產(chǎn)的保護(hù)方法擴(kuò)展到自然景觀領(lǐng)域，和1913年法律一樣場(chǎng)地及自然景觀的保護(hù)也分為：列級(jí)保護(hù)和登記注冊(cè)兩種，目前每年約有20個(gè)新的場(chǎng)地被列級(jí)保護(hù)。隨著保護(hù)時(shí)間的深入以及保護(hù)中所面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題，人們開(kāi)始意識(shí)到一味的只是保護(hù)單體建筑史不全面的，建筑與環(huán)境、歷史文化之間血肉相連的關(guān)系使得環(huán)境的保護(hù)與單體建筑的保護(hù)一樣重要。于是在1943年的《歷史建筑及其周邊環(huán)境》法律中，明確了以歷史建筑為中心半徑500米的額保護(hù)范圍?！爱?dāng)一座歷史建筑被確定以后，無(wú)論是列級(jí)保護(hù)還是等級(jí)注冊(cè)保護(hù)，對(duì)其周邊環(huán)境的保護(hù)就自動(dòng)生效?！睂ⅰ碍h(huán)境”的概念加入到遺產(chǎn)保護(hù)的理念中，是法國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)的一次創(chuàng)舉，在此基礎(chǔ)上1962年，法國(guó)通過(guò)了歷史保護(hù)區(qū)的法令，也稱(chēng)為馬爾羅法令。因?yàn)樵趯?shí)際的并保護(hù)中1943法律中所限定的500米管控范圍并不能真正保護(hù)歷史遺產(chǎn)的整體風(fēng)貌起不到保護(hù)的作用，于是法國(guó)根據(jù)國(guó)家遺產(chǎn)分布的實(shí)際狀況，綜合評(píng)定遺產(chǎn)的各項(xiàng)價(jià)值后，劃定了“歷史保護(hù)區(qū)”。保護(hù)區(qū)是“體現(xiàn)了歷史、美學(xué)的特征或者從本質(zhì)上足以對(duì)其整體或者部分建筑群進(jìn)行保護(hù)、修復(fù)和價(jià)值重現(xiàn)”的區(qū)域。至200年，全法共有100個(gè)保護(hù)區(qū)。保護(hù)區(qū)建立的目的基于兩點(diǎn)：通過(guò)建立一個(gè)法律的保護(hù)機(jī)制來(lái)避免或者阻止在歷史街區(qū)中可能造成的不可挽救的損失；通過(guò)特殊的運(yùn)行機(jī)制來(lái)保證歷史的、建筑的、城市遺產(chǎn)的品質(zhì)，并且改善老住宅的設(shè)施以保證其中的生活品質(zhì)能夠滿足現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)。

法國(guó)的歷史保護(hù)區(qū)體現(xiàn)了法國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)的有點(diǎn)：集中中央集權(quán)式管理、明確的立法體系、科學(xué)的規(guī)劃編制、廣泛的群眾參。法國(guó)保護(hù)區(qū)制度的實(shí)際也證明：擴(kuò)大整體保護(hù)范圍、結(jié)合相應(yīng)的保護(hù)法規(guī)對(duì)城市區(qū)域性特色和環(huán)境的保護(hù)的整體性區(qū)域保護(hù)實(shí)踐是正確的。

2 生態(tài)博物館

生態(tài)博物館產(chǎn)生于“新博物館運(yùn)動(dòng)”的背景下，二戰(zhàn)后西方發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的民眾以及第三世界國(guó)家的人民開(kāi)始重新發(fā)現(xiàn)小地方“部落”的文化和社會(huì)價(jià)值，社區(qū)居民根據(jù)對(duì)于本社區(qū)文化的認(rèn)同和尊重，自發(fā)的參與到博物館建設(shè)中來(lái)。最早在斯堪的納維亞地區(qū)和羅馬尼亞出現(xiàn)了多個(gè)戶(hù)外式的博物館，以展示性的新方式來(lái)說(shuō)明社區(qū)居民對(duì)于自身文化的新需求，即重視傳統(tǒng)社會(huì)的特性，尊重本地區(qū)文化的真實(shí)性。20世紀(jì)中期，美國(guó)出現(xiàn)“鄰里博物館”，墨西哥出現(xiàn)了“綜合博物館”，這些都為生態(tài)博物館的產(chǎn)生提供了理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)生態(tài)博物館發(fā)起人之一雨果•戴瓦藍(lán)（Hugues de Varine）的論述：1971年國(guó)際博物館協(xié)會(huì)在巴黎舉行，非洲和拉丁美洲的代表強(qiáng)烈要求，建立發(fā)展非歐洲式博物館模式的愿望，在大會(huì)上，“生態(tài)博物館”一詞被認(rèn)可，為了在博物館機(jī)構(gòu)中涵蓋與自然和人類(lèi)生態(tài)相關(guān)的博物館，以此響應(yīng)了在瑞典斯德哥爾摩1972年召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境大會(huì)的國(guó)際辯論主題。1972年召開(kāi)的國(guó)際博協(xié)討論會(huì)上對(duì)生態(tài)博物館確定了更為準(zhǔn)確的解釋?zhuān)⑶液蛥^(qū)域性和社區(qū)性博物館相關(guān)聯(lián)。1973年，法國(guó)建設(shè)了克勒所――蒙錫生態(tài)博物館，是世界范圍內(nèi)第一座真正意義上的生態(tài)博物館。區(qū)別與先前的靜態(tài)、孤立的陳列式保護(hù)，生態(tài)博物館的保護(hù)模式很好的將時(shí)間與空間、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，使得自然、文化遺產(chǎn)處于保護(hù)的原生環(huán)境中，重視了社區(qū)、文化、精神、自然和區(qū)域的緊密聯(lián)系。這種創(chuàng)新和實(shí)踐，主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：在保護(hù)范圍上，生態(tài)博物館突破原有孤立靜止的做法，將文化遺產(chǎn)的保護(hù)擴(kuò)大到了遺產(chǎn)所存在的社區(qū)，遺產(chǎn)保護(hù)有了明確的地域限制和范圍，將文化與其存在的空間很好的聯(lián)系起來(lái)，確保了遺產(chǎn)的真實(shí)性；在保護(hù)的內(nèi)容上，生態(tài)博物館將社區(qū)的自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)（有形遺產(chǎn)與無(wú)形遺產(chǎn)）以及生態(tài)環(huán)境納入到一個(gè)系統(tǒng)中來(lái)，特別是重視了社區(qū)所擁有的無(wú)形文化遺產(chǎn)，考慮到了文化與自然之間的相互關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)生物、文化的多樣性。正如雨果•戴瓦蘭所說(shuō)：“對(duì)于英語(yǔ)前綴eco用于生態(tài)博物館（ecomuseum）,既不是指經(jīng)濟(jì)（economy）,也不是發(fā)指的生態(tài)學(xué)（ecology）,其本意是指社會(huì)環(huán)境均衡系統(tǒng)：社區(qū)或者社會(huì)，人是其中存在的核心部分，人類(lèi)活動(dòng)以及進(jìn)城。”從這個(gè)層面上說(shuō)，生態(tài)博物館的實(shí)踐，是遺產(chǎn)保護(hù)的一次飛躍，尋求人、自然、文化的真正和諧與有機(jī)統(tǒng)一，才是遺產(chǎn)保護(hù)的真正目的所在。

參考文獻(xiàn):

[1]張凡.城市發(fā)展中的歷史文化保護(hù)對(duì)策.[M]東南大學(xué)出版社,2006.

[2]張凡.城市發(fā)展中的歷史文化保護(hù)對(duì)策.[M]東南大學(xué)出版社,2006.

第7篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的目的范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村文化遺產(chǎn)；整體性；保護(hù)策略

中圖分類(lèi)號(hào)：G12　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1008-2972(2010)03-0073-04

一、從遺產(chǎn)保護(hù)利用中的問(wèn)題說(shuō)起

我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，擁有7000多年的農(nóng)耕歷史，中華民族的祖先曾在這片廣袤的土地上創(chuàng)造出獨(dú)特而令人矚目的農(nóng)業(yè)文明。由于不同地區(qū)自然與人文環(huán)境的巨大差異，在我國(guó)形成了種類(lèi)繁多、特色各異、經(jīng)濟(jì)文化與生態(tài)等價(jià)值相統(tǒng)一的農(nóng)村文化遺產(chǎn)。近些年來(lái)，隨著我國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和農(nóng)村社會(huì)生活的急劇變化，尤其是在新農(nóng)村建設(shè)、快速城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾日漸突出，許多農(nóng)村文化遺產(chǎn)正在從我們身邊消失。如何保護(hù)和利用好這些彌足珍貴的農(nóng)村文化遺產(chǎn)，并向世人展示人類(lèi)文明的歷史見(jiàn)證，使之不被城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的社會(huì)大潮所淹沒(méi)，是當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)中不可忽視的重要問(wèn)題。

進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)的農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)始得到有關(guān)部門(mén)的注意，并在逐步采取一些積極措施。但限于人們對(duì)農(nóng)村文化遺產(chǎn)缺乏整體性、系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)，理論研究滯后，在文化遺產(chǎn)保護(hù)的組織管理工作上還明顯存在著“部門(mén)分割”、“條塊分割”的現(xiàn)象，導(dǎo)致具有整體意義的農(nóng)村文化遺產(chǎn)沒(méi)有得到有效保護(hù)。在農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑及其聚落遺產(chǎn)的保護(hù)上，2002年我國(guó)新修訂的《文物保護(hù)法》提出了“歷史文化村鎮(zhèn)”的概念，國(guó)家建設(shè)部、國(guó)家文物局自2003年開(kāi)始進(jìn)行“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)(村)”的評(píng)選工作，2008年4月，國(guó)務(wù)院還頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，但這些法規(guī)文件所保護(hù)的對(duì)象主要是那些“不可移動(dòng)文物、歷史建筑、歷史文化街區(qū)”。農(nóng)村各地方為了能夠成為“名村”、“名鎮(zhèn)”，也把保護(hù)農(nóng)村文化遺產(chǎn)的主要工作精力放在歷史建筑及其傳統(tǒng)村落風(fēng)貌的保護(hù)上。圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的文化遺產(chǎn)，2002年，聯(lián)合國(guó)世界糧農(nóng)組織與聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署等國(guó)際組織，在全世界開(kāi)展了“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目”，浙田的“稻魚(yú)共生系統(tǒng)”成為五個(gè)試點(diǎn)項(xiàng)目之一，從而引發(fā)了國(guó)內(nèi)對(duì)相關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的文化遺產(chǎn)的關(guān)注。2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2005年3月國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，2006年10月，國(guó)家文化部通過(guò)了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》，并在廣大城鄉(xiāng)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評(píng)選和保護(hù)工作。其中，農(nóng)村傳統(tǒng)民俗、民間工藝、節(jié)日等精神文化遺產(chǎn)成為關(guān)注重心。由此，圍繞農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)工作自然形成了“歷史文化村鎮(zhèn)”、“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”和“農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等三個(gè)重心不同又互有交叉的農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。

事實(shí)上，農(nóng)村是與城鎮(zhèn)相對(duì)應(yīng)的人類(lèi)生產(chǎn)生活空間，其所含文化遺產(chǎn)各要素相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)完整的統(tǒng)一的整體。早在1964年通過(guò)的《關(guān)于古跡遺址保護(hù)與修復(fù)的國(guó)際》就曾強(qiáng)調(diào)：“歷史古跡的概念不僅包括單個(gè)建筑物，而且包括能夠從中找出一種獨(dú)特的文明、一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見(jiàn)證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境?！睉?yīng)該看到，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化、鄉(xiāng)土建筑文化及其鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化等都是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它們之間相互作用，相互影響，共同構(gòu)成能夠整體反映農(nóng)業(yè)文明成果的遺產(chǎn)系統(tǒng)。因此，以農(nóng)村所特有的生產(chǎn)生活方式為研究背景，以農(nóng)村文化遺產(chǎn)研究的整體性、系統(tǒng)性為原則，建立科學(xué)的農(nóng)村文化遺產(chǎn)分類(lèi)系統(tǒng)，并根據(jù)文化遺產(chǎn)的整體性特征實(shí)施有效的保護(hù)策略有著非常重要的意義。

二、農(nóng)村文化遺產(chǎn)的分類(lèi)系統(tǒng)及其特征

農(nóng)村文化遺產(chǎn)是在農(nóng)村地區(qū)賦存的，與農(nóng)村生產(chǎn)生活密切相關(guān)的，種類(lèi)繁多、特色各異、經(jīng)濟(jì)文化與生態(tài)等價(jià)值相統(tǒng)一的文化遺產(chǎn)體系?；谝环N理論研究的需要，我們依據(jù)農(nóng)村文化遺產(chǎn)所具有的核心價(jià)值的屬性作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，將農(nóng)村文化遺產(chǎn)劃分為農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)和民俗文化遺產(chǎn)。整體性、多樣性、地域性、動(dòng)態(tài)性等是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的主要特點(diǎn)。農(nóng)村文化遺產(chǎn)分類(lèi)系統(tǒng)如表1所示。

(一)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)直接關(guān)聯(lián)的農(nóng)村文化遺產(chǎn)類(lèi)型。2002年，聯(lián)合國(guó)世界糧農(nóng)組織(FAO)給“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”(GloballyImportant Agricultural Heritage)的定義是：農(nóng)村與所處環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化和動(dòng)態(tài)適應(yīng)下所形成的獨(dú)特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，而且可以滿足當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的需要，有利于促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。盡管該定義的內(nèi)涵非常豐富，而且國(guó)內(nèi)也有一些學(xué)者在進(jìn)行農(nóng)村文化遺產(chǎn)的實(shí)際研究時(shí)，將農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的研究范疇加以拓展，但該遺產(chǎn)分類(lèi)仍無(wú)法涵蓋農(nóng)村具有整體意義的所有遺產(chǎn)類(lèi)型。因此，本文認(rèn)為，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)相聯(lián)系的農(nóng)村文化遺產(chǎn)類(lèi)型，是系統(tǒng)性的農(nóng)村文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)，并考慮到文化遺產(chǎn)賦存實(shí)際，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)主要包括農(nóng)業(yè)遺址、農(nóng)業(yè)工程、農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)、傳統(tǒng)耕作技術(shù)與農(nóng)具、農(nóng)業(yè)生物品種、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)品牌、特色農(nóng)業(yè)景觀等文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

(二)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)

20世紀(jì)80年代末到90年代，我國(guó)建筑學(xué)界率先關(guān)注到鄉(xiāng)土建筑，并以文化人類(lèi)學(xué)等視角開(kāi)展田野調(diào)查。近年來(lái)，鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)問(wèn)題開(kāi)始得到了政府及有關(guān)方面的重視。2005年8月，中國(guó)鄉(xiāng)土建筑文化暨蘇州太湖古村落保護(hù)研討會(huì)發(fā)表《蘇州宣言》，呼吁保護(hù)和搶救中國(guó)優(yōu)秀的鄉(xiāng)土建筑文化遺產(chǎn)。同年12月，國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》明確提出：“在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，要切實(shí)保護(hù)好歷史文化環(huán)境，把保護(hù)優(yōu)秀的鄉(xiāng)土建筑等文化遺產(chǎn)作為城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容?！?006年，第三次全國(guó)文物普查工作試點(diǎn)進(jìn)行，鄉(xiāng)土建筑被列為一個(gè)普查門(mén)類(lèi)。

那么，究竟什么是鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)?1999年10月，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS)在墨西哥通過(guò)的《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》(Charter on BuiltVernacular Heritage)認(rèn)為：鄉(xiāng)土建筑是社區(qū)自己建造房屋的一種傳統(tǒng)的和自然的方式，是一個(gè)社會(huì)文化的基本表現(xiàn)，是社會(huì)與它所處的地區(qū)關(guān)系的基本表現(xiàn)，同時(shí)也是世界文化多樣性的表現(xiàn)。因此，從內(nèi)涵上講，農(nóng)村鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)應(yīng)該以鄉(xiāng)村聚落為存在形式，是人們長(zhǎng)期以來(lái)與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然、人文環(huán)境相適應(yīng)

過(guò)程中所形成的，具有鮮明民族特色、地域風(fēng)格的生活建筑遺存及其場(chǎng)景。農(nóng)村的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)主要包括特色民居、鄉(xiāng)土宗教祭祀地、鄉(xiāng)土道路設(shè)施、鄉(xiāng)土生活設(shè)施、鄉(xiāng)土文化娛樂(lè)場(chǎng)所、鄉(xiāng)土建筑小品、傳統(tǒng)村落景觀等多種類(lèi)別。

(三)鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)

本文所指的“鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)”涵義較為寬泛，與農(nóng)村的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的范疇近似。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織(uNESCO)2003年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》(convention for the Safeguardingof the Intangible Cultural Heritage)中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指“被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！备鶕?jù)該“公約”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)涵蓋五個(gè)方面的項(xiàng)目：(1)口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。“公約”還指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中的非物質(zhì)性的涵義，是與滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)而言的。

考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛性，并與上文的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)相區(qū)別，本文特別使用“鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)”的概念，并將鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)界定為與鄉(xiāng)村精神生活密切相關(guān)的，以“非物質(zhì)”或“無(wú)形性”為主要存在形式的農(nóng)村文化遺產(chǎn)類(lèi)型。在具體類(lèi)別劃分上，盡可能地與國(guó)家已公布的“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中的類(lèi)型劃分相協(xié)同。鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)的主要類(lèi)型有鄉(xiāng)村祭祀活動(dòng)、節(jié)氣與農(nóng)諺、鄉(xiāng)村體育競(jìng)技、民間生活禮俗、鄉(xiāng)村生活用具、鄉(xiāng)村音樂(lè)舞蹈、民間文學(xué)、民間傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)節(jié)日等(見(jiàn)表1)。

三、農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策建議

(一)整體保護(hù)

文化遺產(chǎn)植根于特定的人文和自然環(huán)境，與當(dāng)?shù)鼐用裼兄烊坏臍v史、文化和情感聯(lián)系，這種聯(lián)系已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)不可分割的組成部分。在農(nóng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，不能只保護(hù)文化遺產(chǎn)中的某個(gè)類(lèi)型或某幾個(gè)類(lèi)型，而是應(yīng)該把農(nóng)村文化遺產(chǎn)系統(tǒng)及其賴(lài)以存在的自然和人文環(huán)境作為一個(gè)整體加以保護(hù)。例如，在典型的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中，不僅要保護(hù)好傳統(tǒng)農(nóng)具、農(nóng)耕技術(shù)和農(nóng)業(yè)生物物種，還要保護(hù)好農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)賴(lài)以生存的人文環(huán)境和自然環(huán)境，包括地形地貌、土壤植被、生物景觀、村落風(fēng)貌、民居建筑、民間信仰、禮儀習(xí)俗等。認(rèn)識(shí)農(nóng)村文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性，要求我們?cè)谶M(jìn)行文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用規(guī)劃時(shí)，對(duì)每一個(gè)文化遺產(chǎn)要素都要做仔細(xì)甄別和單獨(dú)評(píng)估，在考慮各個(gè)要素與整體文化遺產(chǎn)系統(tǒng)聯(lián)系的基礎(chǔ)上，確定其保護(hù)的級(jí)別并選用恰當(dāng)?shù)睦梅绞健?/p>

鄉(xiāng)村民俗遺產(chǎn)是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是文化遺產(chǎn)中最為靈動(dòng)的要素。農(nóng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)如果僅僅是保護(hù)住了幾個(gè)老宅子和幾處其他老建筑，而原有的文化傳統(tǒng)、飲食、服裝、手工藝等都遭到了破壞，甚至在一個(gè)村落完全消失，其文化遺產(chǎn)的價(jià)值會(huì)大為縮水，長(zhǎng)久的保護(hù)也將十分困難。反之，要想保護(hù)好鄉(xiāng)村民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也要把其賴(lài)以生存發(fā)展的物質(zhì)環(huán)境保護(hù)好，特別是要注意按照整體性要求，保護(hù)好文化遺產(chǎn)賴(lài)以依托的文化生態(tài)。過(guò)去幾年，重慶市與湖北省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中上演了一場(chǎng)“川江號(hào)子”與“峽江號(hào)子”的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。這種“號(hào)子之爭(zhēng)”現(xiàn)象反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中不能正確把握文化空間，將一種文化事象分解為幾種文化表現(xiàn)形式分別認(rèn)定，割裂了完整統(tǒng)一的文化空間形態(tài)。類(lèi)似情況在全國(guó)其他地方也普遍存在。包括農(nóng)村文化遺產(chǎn)在內(nèi)的我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)在城鄉(xiāng)中往往呈離散狀分布，彼此缺少有機(jī)聯(lián)系，其中一個(gè)重要的原因是人們對(duì)它們所具有的整體文化屬性認(rèn)識(shí)不足。

(二)動(dòng)態(tài)保護(hù)

文化本身是由人來(lái)承載的，農(nóng)村鄉(xiāng)土文化本身是活的，它不可能一成不變地被凝固下來(lái)。許多農(nóng)村文化遺產(chǎn)除了具有價(jià)值突出、原真性和不可再生性等文化遺產(chǎn)的一般特點(diǎn)外，也是一種現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活方式，是一種“活著的”遺產(chǎn)類(lèi)型。農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)與更新的目的是保護(hù)其歷史價(jià)值和在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，改變?cè)械墓δ芙Y(jié)構(gòu)，使其適應(yīng)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，并促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，推進(jìn)鄉(xiāng)村的自我更新。同時(shí)，農(nóng)村社區(qū)是農(nóng)村文化遺產(chǎn)的使用者、受益者和傳承者，是農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體力量，如何通過(guò)建立一種長(zhǎng)效機(jī)制來(lái)有效調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性，并將其傳承下去，是動(dòng)態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵，也是當(dāng)前農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)中難以解決，又迫切需要解決的問(wèn)題。浙田被聯(lián)合國(guó)世界糧農(nóng)組織選為“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”試點(diǎn)項(xiàng)目以來(lái)所產(chǎn)生的顯著的社會(huì)效益，是一個(gè)很好的例子。2002年以來(lái)，當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，推廣有機(jī)農(nóng)業(yè)，搞田魚(yú)養(yǎng)殖和銷(xiāo)售等不僅取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且傳統(tǒng)生活方式在一定程度上也得到了傳承，自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)在這里仍舊保持著和諧統(tǒng)一。

(三)原真保護(hù)

真實(shí)性是自然與文化遺產(chǎn)價(jià)值的基礎(chǔ)，是進(jìn)行遺產(chǎn)的科學(xué)研究、保護(hù)與修復(fù)規(guī)劃及登錄與管理的依據(jù)。解決原真性問(wèn)題是文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的敏感話題，一定程度上也是文化遺產(chǎn)保護(hù)的世界性難題。原真性源于“Autllenticilv”，意為原本的、真實(shí)的、可靠的、非復(fù)制的等等。世界遺產(chǎn)委員會(huì)制定的《世界遺產(chǎn)公約實(shí)施行動(dòng)指南》(1997)要求：“列入《世界遺產(chǎn)名：錄》的文化遺產(chǎn)至少應(yīng)具有《世界遺產(chǎn)公約》所說(shuō)的突出的普遍價(jià)值中的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)以及真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)”，“要滿足對(duì)其設(shè)計(jì)、材料、工藝或背景環(huán)境以及個(gè)性和構(gòu)成要素等方面的真實(shí)性的檢驗(yàn)”。

貫徹農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真保護(hù)原則要反對(duì)兩種極端思想或傾向。一是文化遺產(chǎn)保護(hù)的“原生態(tài)”，主張對(duì)農(nóng)村文化遺產(chǎn)進(jìn)行“封閉”保存，反對(duì)任何形式的商業(yè)性開(kāi)發(fā)活動(dòng)的介入，甚至不主張?jiān)谖幕z產(chǎn)地修筑道路等基礎(chǔ)設(shè)施和要求盡量減少與外界的交流。其實(shí)，“原生態(tài)”的“原”字不該是一個(gè)時(shí)間概念，正像有學(xué)者在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“原生態(tài)”問(wèn)題時(shí)所解釋的那樣，“在我們探討保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性的同時(shí)，保護(hù)的并非是其原生的外顯形態(tài)，而是外顯形態(tài)背后的原生文化屬性。”世界各國(guó)各民族文化在各個(gè)歷史時(shí)期相互交流，不斷傳承，共同鑄造了人類(lèi)文化一個(gè)又一個(gè)的里程碑。從來(lái)沒(méi)有純而又純“原生態(tài)”文化，也不會(huì)有完全意義的文化“現(xiàn)代性”，農(nóng)村文化遺產(chǎn)的“原真保護(hù)”本質(zhì)上是要為文化遺產(chǎn)營(yíng)造出一個(gè)更適合它們生長(zhǎng)的客觀條件，不是要將其封存起來(lái)。二是對(duì)農(nóng)村文化遺產(chǎn)的建設(shè)性破壞和經(jīng)營(yíng)性破壞行為。一些地方的新農(nóng)村建設(shè)，只講拆舊村建新村；一些擁有一定旅游價(jià)值的農(nóng)村文化遺產(chǎn)被盲目地開(kāi)發(fā)利用，出現(xiàn)文化遺產(chǎn)被不正當(dāng)?shù)厣唐坊踔劣顾谆F(xiàn)象。一些被宣傳為“原生態(tài)”的農(nóng)村民俗節(jié)日被隨意變換活動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)甚至活動(dòng)內(nèi)容，進(jìn)行變味的商業(yè)表演。這些都不是對(duì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)，而是對(duì)文化遺產(chǎn)的褻瀆和破壞。上述問(wèn)題必須得到有關(guān)方面的高度重視，并采取有效措施加以解決。

第8篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的目的范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居易地保護(hù) 法律法規(guī) 局限性 適用范圍

中圖分類(lèi)號(hào)：TU241文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1易地保護(hù)的提出

由于建筑現(xiàn)狀的特殊性，以及城市發(fā)展的迫切需求，易地保護(hù)多是一個(gè)被動(dòng)性的窮途之策，因?yàn)榻ㄖh(huán)境已經(jīng)遭到嚴(yán)重的破壞，建筑本身也無(wú)法再在原有環(huán)境生存下去，若不采取易地保護(hù)的方式，歷史建筑就會(huì)毀于一旦。在這種情況下，為了延續(xù)歷史建筑的生命及價(jià)值，易地保護(hù)模式才會(huì)被納入考慮。

2易地保護(hù)的概念與目的

所謂易地保護(hù)是指將被認(rèn)為具有突出價(jià)值的建筑遺產(chǎn)一磚一瓦地拆卸下來(lái)并搬運(yùn)到其他地方，然后按照原有建造工藝及營(yíng)造方法遷建重建。在這種拆解和重裝的過(guò)程中應(yīng)盡量使用原有構(gòu)件及細(xì)部裝飾。如部分構(gòu)件在運(yùn)輸過(guò)程中損壞，應(yīng)按照原有營(yíng)造工藝重新復(fù)制。這類(lèi)保護(hù)模式主要適用于就地保護(hù)基本上不可行，原址已經(jīng)不適宜保存的傳統(tǒng)建筑，并且要以“遺產(chǎn)保護(hù)”為主要原則，目的在于完整的保護(hù)歷史建筑，而不在于為商業(yè)開(kāi)發(fā)騰出位置，或者復(fù)制模仿原有歷史建筑，做一個(gè)取而代之的“贗品”。易地保護(hù)一般分為兩種情況，一種是原有建筑散落于偏僻之處，其周邊環(huán)境已經(jīng)能遭受破壞；另一種是由于大型工程項(xiàng)目的興建，建筑原有地域被侵占，不得不遷往遷建。

在第一種情況下的易地保護(hù)中，最重要的前期工作是探究其建筑歷史及來(lái)源，推斷出早期的建筑風(fēng)貌和周邊環(huán)境并進(jìn)行相應(yīng)復(fù)原；在第二種情況下的易地保護(hù)中，應(yīng)盡量保護(hù)原有建筑風(fēng)貌，其中不僅包括了原有建筑或院落的形式及營(yíng)造工藝，還包括原有建筑所處的人文地理環(huán)境。當(dāng)然這一點(diǎn)較難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橛袝r(shí)為了使重建建筑適應(yīng)新的環(huán)境和使用者，不得不對(duì)其功能或環(huán)境進(jìn)行改善。這便涉及到破壞原有建造環(huán)境或者營(yíng)造技術(shù)的可能性。這無(wú)無(wú)疑是易地保護(hù)最大的弊端之一。

但是從另一方面考慮，我們有時(shí)不得不選擇這種保護(hù)方式。由于現(xiàn)代城市越來(lái)越趨于城市化，全球化。房地產(chǎn)商的連續(xù)開(kāi)發(fā)，城市人口的迅速膨脹以及市政道路的建設(shè)需求，這無(wú)疑也是為了給市民營(yíng)造更舒適更符合現(xiàn)代人生活標(biāo)準(zhǔn)的居住、生活的空間。然而，房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)必選的城市寶地通常是歷史文化遺產(chǎn)豐富的地段，這里又較多的地上或地下文物。于是房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)與歷史建筑保護(hù)的矛盾就產(chǎn)生了。

為了避免這種遺失歷史文化信息的遺憾，我們所能做的就是找一塊合適的土地，對(duì)那些歷史建筑等級(jí)不算高，但又蘊(yùn)藏了豐富的歷史文化信息的建筑進(jìn)行易地保護(hù)。其好處有三：第一，對(duì)于搶救瀕臨消亡的傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)起到了不可替代的作用，不僅滿足了城市發(fā)展的需要，且在一定程度上延續(xù)了傳統(tǒng)建筑的存在；第二，將多出古建筑遷移至同一個(gè)地點(diǎn)，形成相當(dāng)規(guī)模的股建筑群，既有利于文物保護(hù)研究，也有利于文物管理；第三，傳承傳統(tǒng)工藝的優(yōu)勢(shì)，在建筑營(yíng)造工藝上，對(duì)傳統(tǒng)建筑有更深一步的了解。一個(gè)城市的歷史應(yīng)該得到延續(xù)和保護(hù)，我們不希望也沒(méi)有權(quán)利為子孫后代留下一部斷代史。

3易地保護(hù)的局限性與適用范圍

然而，并不是所有歷史建筑都可以進(jìn)行遷移保護(hù)，也不是所有的歷史建筑都能夠進(jìn)行就地保護(hù)。在建筑遺產(chǎn)保護(hù)的研究中，大多數(shù)專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為就地保護(hù)是一條定律，因?yàn)樵诒Ｗo(hù)一棟建筑時(shí)，就地保護(hù)不僅可以保護(hù)建筑本身，還可以對(duì)其周?chē)娜宋沫h(huán)境進(jìn)行保護(hù)，易地保護(hù)無(wú)疑破壞了建筑周?chē)沫h(huán)境而不能達(dá)到原有的歷史風(fēng)貌。如此看來(lái)，就地保護(hù)是一種理想的保護(hù)方式。然而，就地保護(hù)具有自身的適用范圍，一旦超出了這個(gè)范圍，就地保護(hù)就位一紙空談；易地保護(hù)方法的選擇則需慎重。

國(guó)際公約和《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的第一、三章，嚴(yán)格按照歷史文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及科學(xué)價(jià)值將不同的歷史建筑進(jìn)行分級(jí)分類(lèi)，從而實(shí)施不同的保護(hù)類(lèi)別和管理層級(jí)。保護(hù)方法的選擇需要根據(jù)相應(yīng)的保護(hù)類(lèi)別，實(shí)行分級(jí)管理或保護(hù)。在城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)必須遵循相關(guān)國(guó)際公約和我國(guó)法律法規(guī)的規(guī)定。

首先是歷史文化遺產(chǎn)類(lèi)別。我國(guó)的世界遺產(chǎn)分類(lèi)。截至2007年，我國(guó)列入《世界遺產(chǎn)目錄》的物質(zhì)遺產(chǎn)分為四類(lèi)，即世界文化遺產(chǎn)、世界文化與自然遺產(chǎn)、世界文化景觀遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中我國(guó)已列為世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共24處；其次是我國(guó)的文物保護(hù)分類(lèi)。我國(guó)對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)統(tǒng)稱(chēng)為文物保護(hù)。全面解釋文物保護(hù)的法律是《文物保護(hù)法》。該法第一章第二條規(guī)定，在中華人民共和國(guó)境內(nèi)，受?chē)?guó)家保護(hù)的文物有下列五類(lèi)：

（1)具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻、壁畫(huà)；

（2)與重大歷史事件、革命運(yùn)動(dòng)或者著名人物有關(guān)的以及具有重要紀(jì)念意義、教育意義或者史料價(jià)值的近代現(xiàn)代重要史跡、實(shí)物、代表性建筑；

（3)歷史上各時(shí)代珍貴的藝術(shù)品、工藝美術(shù)品；

（4)歷史上各時(shí)代重要的文獻(xiàn)資料以及具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的手稿和圖書(shū)資料等；

（5)反映歷史上各時(shí)代、各民族社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的代表性實(shí)物。

以上五類(lèi)劃分按照文物的形態(tài)特征和屬性進(jìn)行歸并。同時(shí)該法第一章第三條、第二章第十三條、第十四條還按照文物的不同存續(xù)方式規(guī)定：保存文物特別豐富并且具有重大歷史價(jià)值或者革命紀(jì)念意義的城市，由國(guó)務(wù)院核定公布為歷史文化名城。國(guó)務(wù)院建設(shè)主管部門(mén)會(huì)同國(guó)務(wù)院文物主管部門(mén)選擇已批準(zhǔn)公布的具有重大歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的歷史文化名鎮(zhèn)、名村，確定為中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)、名村。

我國(guó)歷史文化名城曾經(jīng)劃分為兩個(gè)層級(jí)：由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布的為國(guó)家歷史文化名城；由省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準(zhǔn)公布的為省級(jí)歷史文化名城?，F(xiàn)在被稱(chēng)作歷史文化名城的城市，主要指原國(guó)家歷史文化名城，以及由國(guó)務(wù)院核定增補(bǔ)并公布的少量歷史文化名城城市。省級(jí)文物保護(hù)單位和歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)。省級(jí)文物保護(hù)單位由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核公布，并報(bào)國(guó)務(wù)院備案。保存文物特別豐富并且具有重大歷史價(jià)值或者革命紀(jì)念意義的城鎮(zhèn)、街道、村莊，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核公布為歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)，并報(bào)國(guó)務(wù)院備案。在國(guó)務(wù)院2008年公布的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》中，還將經(jīng)城市、縣人民政府確定公布的具有一定保護(hù)價(jià)值，能夠反映歷史風(fēng)貌和地方特色，未公布為文物保護(hù)單位，也未登記為不可移動(dòng)文物的建筑物、構(gòu)筑物定義為歷史建筑。歷史建筑包括受保護(hù)的優(yōu)秀近現(xiàn)代建筑。

根據(jù)嚴(yán)格的分級(jí)管理，在確定保護(hù)對(duì)象之時(shí)同時(shí)應(yīng)該確定此對(duì)象屬于哪個(gè)級(jí)別，是否屬于不可移動(dòng)文物等。在確定級(jí)別之后才能選擇正確的保護(hù)方法。

4.結(jié)論

易地保護(hù)是優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)與城市大規(guī)模開(kāi)發(fā)相矛盾的背景下產(chǎn)生的保護(hù)策略與手段，在不影響城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下最大限度的保護(hù)了優(yōu)秀歷史建筑使其不在城市的發(fā)展中消亡。但建筑本身并不是單獨(dú)存在的，它和它周邊的人文環(huán)境緊密的結(jié)合在一起，在保護(hù)建筑的同時(shí)也要考慮到對(duì)環(huán)境的影響和對(duì)建筑肌理帶來(lái)的不可逆轉(zhuǎn)的改變。因此，易地保護(hù)當(dāng)慎用。在就地保護(hù)不可行的情況下，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)行法律法規(guī)和歷史建筑保護(hù)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能，對(duì)建筑保護(hù)的具體策略與方法做出綜合正確的評(píng)判。

參考文獻(xiàn)：

[1]王玉偉，淺析古建筑保護(hù)措施的合理性．北京文博網(wǎng)．2005年9月。

第9篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的目的范文

[關(guān)鍵詞]歷史文化名城 保護(hù) 發(fā)展 趨勢(shì)

中圖分類(lèi)號(hào)：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）12-0127-01

一、什么是文化名城

我們總在談保護(hù)文化名城，保護(hù)文化遺產(chǎn)，可是什么是歷史文化名城？這個(gè)問(wèn)題也許并沒(méi)有過(guò)于深究。然而，談到文化名城風(fēng)貌的保護(hù)與合理規(guī)劃，我們必須首先弄清楚這個(gè)問(wèn)題。

聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)文化遺產(chǎn)有清楚詳細(xì)的界定，即物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)至少包括三個(gè)方面――文物、建筑群和遺址。文物就是從歷史 、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫(huà)、具有考古性 質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體。建筑群是指從歷史 、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值得單立或連接 的建筑群。遺址是指從歷史、審美、人種學(xué)或人類(lèi)學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類(lèi)工程或與人聯(lián)合工程以及考古地址等 。

歷史文化名城和歷史性城鎮(zhèn)又有一定的區(qū)別，前者還包含了和城市生活密切相關(guān)的文物建筑的歷史地區(qū)以外更廣泛的內(nèi)容。

二、保護(hù)與規(guī)劃文化名城的現(xiàn)實(shí)意義

城市集人類(lèi)文明之大成，它已不單單只以物質(zhì)形態(tài)存在，更重要的是它的文化內(nèi)涵，城市的身上浸染著濃厚的文化氣息。歷史文化名城是城市文化的集中體現(xiàn)，可以說(shuō)它是城市的精魂。然而，發(fā)展是順應(yīng)時(shí)展的，隨著工業(yè)化進(jìn)程加快，城市建設(shè)發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的問(wèn)題越來(lái)越難以解決。保護(hù)并不等于守舊，發(fā)展也不等于要破壞遺產(chǎn)。因此，我們?cè)陉P(guān)注城市發(fā)展的同時(shí)，還必須重視、保護(hù)、和發(fā)展這些文化名城。

三、如何保護(hù)與合理規(guī)劃文化名城

歷史文化名城不能與一般城市同日而語(yǔ)，它們承載了重要的人類(lèi)歷史文化遺產(chǎn)。歷史名城是一個(gè)城市歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值的集合體，保護(hù)歷史文化名城的任務(wù)是歷史文化名城建設(shè)工作中的第一要?jiǎng)?wù)，總體規(guī)劃及城市空間的發(fā)展規(guī)劃都要在保護(hù)的基礎(chǔ)上來(lái)制定。

城市的風(fēng)貌并不單純是建筑物的風(fēng)格，它還包括了城市的結(jié)構(gòu)、布局、標(biāo)志乃至天際輪廓線，每一座城市有其不同的特點(diǎn)與個(gè)性，這些特點(diǎn)受到地理氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化等因素的影響。老城的每一個(gè)部分都有歷史賦予它的特殊職能，例如道路把各個(gè)地段分割成不同的區(qū)域和空間，是幫助人們聯(lián)系、交往的重要途徑；廣場(chǎng)能夠目的性地集結(jié)人群，在歷史上一般用于宗教集會(huì)、軍事動(dòng)員、貿(mào)易交往、政治發(fā)表等集體活動(dòng)，它的位置對(duì)宗教地位、社會(huì)地位都有一定的影響，可以說(shuō)，廣場(chǎng)是觀察一座城市的生活方式的最佳場(chǎng)所之一。

在繼承歷史文化遺產(chǎn)的同時(shí)，我們還要充分運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，處理好新建筑與老城市的關(guān)系 ，使這些新建筑在高低、大小、輪廓、色彩、風(fēng)格等方面與老城建筑和諧一致，使傳統(tǒng)建筑的面貌得到繼承與發(fā)展。譬如說(shuō)，老建筑一般是磚墻，窗是木雕的，而現(xiàn)在的建筑物一般使用水泥、鋼筋和一些新型材料，這樣的新建筑建成以后，與老城極不搭調(diào)，一些違章建筑的搭建更是破壞老城的風(fēng)貌。

（一）平衡保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系

發(fā)展是必要的，但不能以犧牲城市的文化價(jià)值為代價(jià)。可持續(xù)發(fā)展觀是近年來(lái)頗為流行的一種觀點(diǎn)，它要求一方面按照事物本身的衍變規(guī)律辦事，另一方面最大限度地減少對(duì)資源消耗和環(huán)境的破壞。具體到歷史文化名城的保護(hù)領(lǐng)域 ，就是要求在保持文化名城的社區(qū)形態(tài)、建筑特色、歷史文化內(nèi)涵的同時(shí)，注意保護(hù)環(huán)境，盡量節(jié)約能源和資源，以更好地滿足當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和居民生活需要。

保護(hù)也不能“原封不動(dòng)”。民眾普遍認(rèn)為，保護(hù)就是盡量不動(dòng)這些不可再生的遺產(chǎn)，但是文化名城與一般的文物有很大區(qū)別，不可能做到百分之百地不動(dòng)，原封不動(dòng)，不僅不現(xiàn)實(shí)，而且還會(huì)嚴(yán)重影響到城市的正常發(fā)展。保護(hù)文化名城的形勢(shì)很?chē)?yán)峻，可是我們不能因?yàn)樗鼑?yán)峻就因循守舊，為了保護(hù)而保護(hù)。只有積極轉(zhuǎn)變觀念，讓文化名城盡可能地參與、融于民眾的現(xiàn)實(shí)生活中才是實(shí)際的、可行的、可持續(xù)的，也只有在保護(hù)中求發(fā)展才能使歷史文化名城得到真正的保護(hù)、保存、修復(fù)和進(jìn)一步的發(fā)展。

要解決歷史名城保護(hù)與發(fā)展的矛盾應(yīng)遵循以下三種模式 ：

1.發(fā)展不快的古城適用集聚發(fā)展模式；

2.發(fā)展比較快的古城適用郊區(qū)化模式；

3.發(fā)展快的古城適用分散化城市發(fā)展模式，也就是新區(qū)與古城分散發(fā)展模式。表現(xiàn)在城市的城鄉(xiāng)關(guān)系、城市與區(qū)域發(fā)展的相互協(xié)調(diào) 的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系

（二）要加大對(duì)文化名城保護(hù)的投入

加大對(duì)名城的保護(hù)，體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是資金投入，二是法律保護(hù)。我國(guó)不僅在文化名城保護(hù)的資金投入上不重視，在法制建設(shè)方面也不盡如人意，法律和法規(guī)的不健全、民眾法律 意識(shí)的淡薄都極大地阻礙了名城保護(hù)的步伐。政府著手組織編制科學(xué)的、可持續(xù)的文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，并將其納入城市的總體規(guī)劃 。

（三）歷史名城的保護(hù)需要廣大民眾的共同參與

歷史名城風(fēng)貌的保護(hù)首先涉及到其周?chē)木用?。所以，保護(hù)還需要充分調(diào)動(dòng)原居民和外來(lái)人口的積極性，以便于參與到名城保護(hù)發(fā)展的各個(gè)方面。周?chē)癖姷墓餐瑓⑴c對(duì)名城風(fēng)貌的成功保護(hù)舉足輕重，應(yīng)大力提倡、鼓勵(lì)民眾自發(fā)的保護(hù)行為。通過(guò)歷史文化名城的保護(hù)和整治 ，能夠豐富它們的城市職能，從而促進(jìn)地區(qū)發(fā)展，給地區(qū)注入新的活力。

參考文獻(xiàn)

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