歷史文化遺產(chǎn)保護原則精選(九篇)

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第1篇：歷史文化遺產(chǎn)保護原則范文

關鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；建筑；規(guī)劃設計；城市建設

我國是一個具有悠久年發(fā)展歷史文明古國，具有眾多歷史文化遺產(chǎn)，而社會總是向前發(fā)展進步的，當前，我國正處在一個高速發(fā)展的時代，這使保護歷史文化遺產(chǎn)的工作面臨了巨大的挑戰(zhàn)與問題，而現(xiàn)代化的城市建設必定與歷史文化遺產(chǎn)保護產(chǎn)生矛盾。通過保護歷史文化遺產(chǎn)與建筑規(guī)劃設計相結合，就能有效的協(xié)調(diào)他們間產(chǎn)生的矛盾。城市現(xiàn)代建筑的建立是需要空間的拓展，而歷史文化遺產(chǎn)的保護則需要的是保留原有的建筑或者建筑風格形式。現(xiàn)代化的城市要建立發(fā)展，歷史文化遺產(chǎn)保護也要同步進行，可以說兩者之間的關系是難以相容的，卻必須要協(xié)調(diào)好找的更好讓他們相容的方法。這要求政府相關部門和規(guī)劃師們在建筑規(guī)劃設計時從多方位思考，讓歷史文化的傳承與現(xiàn)代建筑結合，既體現(xiàn)出這個城市歷史文化韻味，又不失現(xiàn)代城市的美感。

1.現(xiàn)代城市建筑與歷史文化遺產(chǎn)規(guī)劃設計

歷史文化遺產(chǎn)的保護應立足于與建筑規(guī)劃設計中，如何讓這種歷史文化遺產(chǎn)延續(xù)，對于設計師來說是建筑創(chuàng)作中富有挑戰(zhàn)意義的命題。

（1）在建筑規(guī)劃設計歷史文化遺產(chǎn)的保護時，應盡量保持原筑的原始完整性，讓其原有的面貌得以展示在人們的視野中，并在此基礎上進行必要的補充設計，使其整體藝術性更突出。所以我們在規(guī)劃設計前期，就要對該歷史文化遺產(chǎn)進行認真考察，實地了解。特別是那些具有悠久歷史文化的遺跡，即使是一面殘墻，我們都必須認真的對待。在規(guī)劃改造時，我們可以利用現(xiàn)代的技術為歷史文化遺產(chǎn)還原色彩或者以某種形式突出，這樣的突破都能出現(xiàn)既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，更能夠體現(xiàn)出該文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。

（2）在建筑規(guī)劃設計歷史文化遺產(chǎn)時，由于種種原因原有構筑物并不能保留下來的時，我們要更多的考慮其原有風格的延續(xù)，以另一種形式讓該歷史文化遺產(chǎn)得到展現(xiàn)，因為有時這種場所保留了太多人們的記憶和感情，跟能展現(xiàn)一個城市文化發(fā)展的印記。所以我們在建筑規(guī)劃設計時要把這種情況考慮在內(nèi)，在建設新的建筑物時融入原有構筑物的風格，保持風格上的延續(xù)性，從而使人們能夠很快的接受和認可它。

2.在建筑規(guī)劃設計中保護好歷史文化遺產(chǎn)

城市是一個新老文化交匯之地，而城市的建筑則是文化遺產(chǎn)的載體，是這一個時代一個時代不同文化的重要體現(xiàn)，也是人們了解歷史變遷與展現(xiàn)人類文明進程的一道窗口。在現(xiàn)代化的城市建設中，如何把保護歷史文化遺產(chǎn)與建筑規(guī)劃設計的結合，使兩者你中有我，我中有你，并具有中國本色與當?shù)靥厣@是建筑師們必須承擔的工作。

首先我們要清楚在城市建設中我們能享受利用的權限。才能科學合理的保護文化遺產(chǎn)，深刻發(fā)覺和保護它們具有的文化傳承、社會意義、經(jīng)濟價值及環(huán)保等方面的多重意義。并與現(xiàn)代建筑規(guī)劃及人居環(huán)境結合起來，以保證其意義具有可以持續(xù)生存發(fā)展的生命力。對于歷史文化遺產(chǎn)的保護不能為保護而進行保護而已，更應該科學的認識到保護具有歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的重要意義，因為其是中華文明的傳承另類展現(xiàn)，更是中華精神的載體。保護歷史文化遺產(chǎn)不僅僅是個體的問題，而是應該把其范圍影響擴大，把點與點連接，讓名城、名鎮(zhèn)、名村的價值意義充分體現(xiàn)出來，更能體現(xiàn)出中華民族文化精神面貌。在城市建設與歷史文化遺產(chǎn)結合規(guī)劃時，必須先研究清楚該最基本的歷史文化遺產(chǎn)的個性特點，以便更好的保護文物古跡風格，使其的 精華得以保留及體現(xiàn)在古跡中。同時要注意歷史文化遺跡周邊的環(huán)境要與之協(xié)調(diào)的問題，在歷史文化街區(qū)的規(guī)劃時，就要考慮到當時歷史文化街道與當時的環(huán)境之間的關系，而不是簡單的規(guī)劃一條老街風貌，每一個歷史文物的形成，都是有特定的環(huán)境，例如：一個小吃老街的形成，是因為除了那里的小吃較多較好吃，而且當時周邊有片空地，可以方便停車。而在新的規(guī)劃時，由于該地段處于黃金地段，周邊的地段基本都建立了高樓，停車的地方較少也不方便，到大廈的地下停車場停車費用又太高，導致該小吃街漸漸的落寞了。同時也要保持歷史文化遺產(chǎn)的風貌，風貌是反應城市形態(tài)的一種形式。研究歷史文化遺跡的基本要素就是要把握住歷史文化名城有了文物古跡、歷史文化街區(qū)、文物周邊環(huán)境以及傳統(tǒng)風貌。

3.樹立正確的建筑規(guī)劃設計理念

隨著社會的快速發(fā)展，城市現(xiàn)代化的腳步也越來越快，針對城市惡化了的舊城區(qū)環(huán)境也被提上了城市建設的日程。對于歷史文化遺產(chǎn)的保護，首先是保證其能與建筑規(guī)劃設計結合在一起能有后續(xù)發(fā)展。并要明確：對歷史文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用的目的是保護，而不是利用。所以在規(guī)劃歷史文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)時，要樹立正確的建筑規(guī)劃設計理念，科學理性合理的規(guī)劃，并且堅持以人為本的原則，保證歷史文化遺產(chǎn)保留原有的民族特色并讓其可持續(xù)發(fā)展。

（1）在現(xiàn)代的城市建設中，要保護好歷史文化遺產(chǎn)，就必須從做好城市規(guī)劃設計做起。我國通常是以文物保護單位、歷史文化保護區(qū)和歷史文化名城三個層次來劃分歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。合理對歷史名城進行城市規(guī)劃應沖以下幾方面著手：對歷史文化名城保護長期的規(guī)劃、合理的保護原則及有效的措施、保護范圍大小的確立及歷史文化街區(qū)。注重突出歷史文化名城的文化內(nèi)涵，以主次原則區(qū)分保護程度，在主要部分要有核心內(nèi)涵在里面。例如：一個歷史文化街區(qū)可以劃分為若干個主次區(qū)域，歷史文化街區(qū)周邊次要區(qū)域的建設就可以是該街區(qū)歷史文化風貌要的延續(xù)，在主要核心區(qū)域則必須保留突出歷史文化街區(qū)的內(nèi)涵。

（2）在對城市規(guī)劃布局的時候，要理性合理的對待老區(qū)的升級及新區(qū)的統(tǒng)籌開發(fā)，根據(jù)及社會、經(jīng)濟、人居環(huán)境等發(fā)展的需求合理的規(guī)劃布局，嚴格控制城市向外擴張過快的總體趨勢。合理規(guī)劃建設用地，提高其使用率。并保護好基本農(nóng)田，推薦基礎設施的配套建設，使公共交通的發(fā)展更有序。合理改善人居環(huán)境，同時使歷史文化得以良性的發(fā)展。

（3）在一些地區(qū)為了追求經(jīng)濟效益，在保護整治歷史文化遺產(chǎn)的規(guī)劃中，把歷史文化遺產(chǎn)保護等同于旅游資源過渡開發(fā)，本末倒置不僅沒有能保護好歷史文化遺產(chǎn)，還使其因過渡開發(fā)而受損或者流失了原本的內(nèi)涵，并且在實際上也給歷史文化遺產(chǎn)帶來了諸多問題。例如一些城市打著開發(fā)保護的名義，把原有的歷史文化遺產(chǎn)拆了重建新的，在短時間內(nèi)取得了經(jīng)濟效益，致使全國很多地方競相模仿出現(xiàn)了開封的“宋街””，承德的“清代一條街，沛縣的“漢街”等等，但是也導致了這些原有許多價值的歷史文化遺產(chǎn)淪為“假古董”，使歷史文化遺產(chǎn)的保護誤入歧途。甚至有些地方將歷史街區(qū)的原居民全部搬遷出去進行老城區(qū)改造，以房地產(chǎn)項目開發(fā)的方式進行運作，以取代經(jīng)濟效益和利潤為目的，但是改造歷史文化遺產(chǎn)目的是在保護，而不是以盈利為目，這種方式終究是難以奏效的，不能混淆了歷史文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的目的。

4.結語

總之，在社會快速現(xiàn)代化的建設中，我們必須堅持保護歷史文化遺產(chǎn)，保持民族精神文化的傳承，因為其是一個民族發(fā)展印記的體現(xiàn)，是增進民族團結及國民教育基地，更是維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎。因此，保護歷史文化遺產(chǎn)與建筑規(guī)劃設計的結合是勢在必行。

參考文獻：

第2篇：歷史文化遺產(chǎn)保護原則范文

【關鍵詞】城市建設 歷史文化遺產(chǎn) 城市規(guī)劃

一、合理協(xié)調(diào)城市建設與歷史文化遺產(chǎn)保護

城市建設與歷史文化遺產(chǎn)保護無疑是存在矛盾的。通過實施城市規(guī)劃，可以調(diào)和兩者之間的矛盾。城市建設需要的是建筑空間的拓展，而歷史文化遺產(chǎn)保護需要的則是現(xiàn)存建筑空間和建筑形式的保留。兩者是對立的兩級，水火難以相容，但在目前的情況下又必須找到和諧相容的方法。政府可以根據(jù)根據(jù)城市長遠發(fā)展的需要以及文物保護法規(guī)的規(guī)定，出臺相應的城市規(guī)劃，合理協(xié)調(diào)城市建設與歷史文化遺產(chǎn)保護。在實際運行中，既重城市建設，也重歷史文化遺產(chǎn)保護，給兩者以合理的運行空間。關鍵是出臺的城市規(guī)劃要有具體的史文化遺產(chǎn)保護內(nèi)容，甚至要在總體城市規(guī)劃中，建立保護專章或建立獨立的文化遺產(chǎn)保護條例，否則的話歷史文化遺產(chǎn)保護就成為一句空話，城市規(guī)劃的內(nèi)容重點就落到了城市建設上。如青島市近年來的城市建設日新月異，城市建設速度發(fā)展很快，但城市中的關歷史文化遺產(chǎn)也同時得到了很好的保護，這與青島市具體而詳細的城市規(guī)劃有關。1994年青島被認定為國家歷史文化名城， 2001年關近代建筑被國務院確定為全國重點文物保護單位。青島市政府及時出臺了《青島歷史文化名城保護條例》、《青島關近代建筑保護規(guī)劃》等城市規(guī)劃和關保護條例，這些規(guī)劃，協(xié)調(diào)了城市建設與歷史文化遺產(chǎn)保護的矛盾，使城市在快速發(fā)展建設的同時，關也得到了很好的保護。

二、對歷史文化遺產(chǎn)進行保護性開發(fā)

讓城市歷史文化遺產(chǎn)在社會前進的進程中處于靜止的狀態(tài)并不能起到最佳的保護作用。城市中歷史文化遺產(chǎn)需要維護、修繕，只有這樣它才能更長久的留存下去。歷史上，西安城墻、太原晉祠都是進行了常態(tài)化的維護、修繕，才成為今天的樣子。通過保護性的開發(fā)，讓歷史文化遺產(chǎn)發(fā)揮一定的實用價值，可以獲取維護、修繕資金，在發(fā)揮使用價值的過程中，歷史文化遺產(chǎn)的重要性會不斷地受到人們的重視，這樣也會增強人們的保護意識。在今天，“城市文化遺產(chǎn)作為城市特色的重要內(nèi)容，在城市特色塑造中起著舉足輕重的作用，越來越多的城市愿意申報歷史文化名城，以此作為打造城市特色的籌碼”。對歷史文化遺產(chǎn)進行保護性開發(fā)已經(jīng)成為提升綜合形象、增加歷史文化意蘊的一個重要手段。而對歷史文化遺產(chǎn)實現(xiàn)保護性開發(fā)的途徑就是把歷史文化遺產(chǎn)的開發(fā)有效地納入城市規(guī)劃中。如《長沙市城市總體規(guī)劃》將小西門、天心閣、潮宗街、開福寺規(guī)劃為“歷史風貌保護區(qū)”，總面積約5平方公里。保護區(qū)內(nèi)以保護古建筑為主體，適度引入旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，與岳麓山形成呼應，整合開發(fā)成“山、水、洲、城”特色突出的古城風貌特別保護區(qū)。在青島，因為有完善、合理的規(guī)劃，關的旅游功能越來越突出，而在關一帶進行建設則有著嚴格的限制，就連街具建設都納入關的整體建設保護規(guī)劃當中。

三、實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的雙贏

城市規(guī)劃說的通俗點就是幫助城市算未來的賬，算的好這筆賬就會多一些、早一些地變現(xiàn)，而算的不好，變現(xiàn)的數(shù)目就會少一些、變現(xiàn)的時間就會遲一些，甚至還會賠本倒貼。合理、可行的城市規(guī)劃總是把歷史文化遺產(chǎn)做為寶貴的資源，注重城市建設和歷史文化遺產(chǎn)保護開發(fā)并舉。好的城市規(guī)劃是通過歷史文化遺產(chǎn)提煉城市的人文歷史精神，推進城市的文化建設，創(chuàng)造宜居、宜投資的內(nèi)環(huán)境，進而還能釋放出城市的旅游價值、創(chuàng)造綠色無污染的經(jīng)濟收益。

通過良好的城市規(guī)劃完全可以實現(xiàn)城市規(guī)劃和歷史文化遺產(chǎn)保護的和諧統(tǒng)一。在這方面斯德哥爾摩是做得非常成功的城市，它既是一座現(xiàn)代化程度極高的城市，也是歷史文化非常濃厚的城市。它的基本做法是：一些新開工建設盡量走上郊區(qū)，打造衛(wèi)星城，歷史文化遺產(chǎn)一般不動。斯德哥爾摩也開發(fā)歷史文化遺產(chǎn)，但原則是保留傳統(tǒng)建筑外墻、拆除內(nèi)部設施重建，既發(fā)揮了實用價值，又保留下了歷史風貌。如今，斯德哥爾摩既有發(fā)達的現(xiàn)代工業(yè)體系，又因其寶貴的歷史文化遺產(chǎn)成為世界著名旅游城市，在這里我們看到的是城市以文化論輸贏，城市規(guī)劃決定著城市的價值。在這里，我們也確實需要重新評估政府的職責，政府應“著重從綜合決策與實際運行兩個方面構建有效的歷史文化遺產(chǎn)保護體系”。

城市規(guī)劃在城市建設與歷史文化遺產(chǎn)保護中涉及的問題很多，城市規(guī)劃雖然不能解決全部問題，但有了良好的城市規(guī)劃就給城市建設與歷史文化遺產(chǎn)保護提供了一個合理、有序、正確地進行的依據(jù)。城市規(guī)劃在城市建設與歷史文化遺產(chǎn)保護中實際作用的發(fā)揮，必須以完善的立法保障、嚴格有效的執(zhí)法為基礎。通過各個環(huán)節(jié)的緊密銜接、有效配合，城市規(guī)劃可以發(fā)揮最大的價值。

參考文獻：

第3篇：歷史文化遺產(chǎn)保護原則范文

論文關鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；價值取向；全面保護；動態(tài)保護

論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種不可再生的文化資源，具有重要的歷史、藝術和科學價值，其保護工作是一項長期而艱巨的任務。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，歷史文化遺產(chǎn)的保護理念和方法不斷完善和發(fā)展，保護要以正確的價值取向為原則，堅持全面的、科學的、動態(tài)的保護方法；同時，歷史文化遺產(chǎn)的再利用要和保護協(xié)調(diào)統(tǒng)一，正確處理好遺產(chǎn)保護與現(xiàn)代化建設之間的關系，充分發(fā)揮遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的積極作用。

“文化遺產(chǎn)”是指具有歷史學、科學、藝術或文化價值的人類杰作，如文物、建筑群、遺址等；“自然遺產(chǎn)”則指具有地質(zhì)學、地貌學、生態(tài)學、生物多樣性和自然美學價值的自然地域空間，如九寨溝等；“自然文化遺產(chǎn)”是以具有科學、美學價值的自然景觀為基礎，自然與文化融為一體的綜合體，如黃山、泰山等。本文所研究的“歷史文化遺產(chǎn)”，即等同于上面的“文化遺產(chǎn)”。

歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，具有重要的歷史、藝術和科學價值。作為一種不可再生的文化資源，歷史文化遺產(chǎn)的保護日益受到重視。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，歷史文化遺產(chǎn)的保護理念和方法在逐步發(fā)展和完善；并且，歷史文化遺產(chǎn)的價值在現(xiàn)代化建設中得到了合理利用，達到了保護與再利用的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

一、遺產(chǎn)保護的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀

從當今世界各國的情況來看，對歷史文化遺產(chǎn)的保護，無論在廣度和深度上都在不斷地擴展和深化，內(nèi)容也在不斷地增添和豐富。

首先，從保護對象上看，過去只有杰出的、在歷史上或藝術史上占有重要地位的偉大的建筑作品和藝術品才得到考慮。而現(xiàn)在，許多由于時光的流逝而獲得文化意義的建筑物、各歷史時期的構造物及能作為社會、經(jīng)濟發(fā)展的見證物的對象也被列人歷史文化遺產(chǎn)的保護范圍。

其次，從保護范圍上看，作為保護的對象已不再限于建筑本身。從大的方面來說，開始擴大到它周圍的建筑環(huán)境、自然環(huán)境…；從單純的建筑藝術作品擴大到與歷史文化和人們生活密切相關的街區(qū)和城市。也就是說，從點的保護擴大到地段乃至城市的“全面保護”。從小的方面說，延伸到環(huán)境中的各個組成元素，包括公園和街道的裝飾小品和標志物等。

再次，從保護深度上看，文物建筑、歷史地段和城市的保護規(guī)劃，其內(nèi)容原來都局限于物質(zhì)方面，保護歷史遺存及其環(huán)境。但正如《馬丘比丘》所指出的，一個城市的個性和特征是其形體結構和社會發(fā)展的結果”，因而，除了物質(zhì)環(huán)境以外，現(xiàn)在人們也開始認識到還需要保護具有濃郁地方民俗特色的典型社會環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)，保護和發(fā)掘城市精神文明方面更廣泛的內(nèi)容。也就是說，從單純建筑實體的保護演進到對自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特色都加以保護的綜合概念。

此外，在保護方法及手段上，亦由過去單純文物考古和建筑修復，演進為多學科共同參與的綜合行為，采用各種技術手段，更具有多學科、綜合性和多樣化的特點。城市傳統(tǒng)文化的保護也從建筑師、規(guī)劃師、文物保護者單方面的參與行為轉化為更廣泛的社會調(diào)查和群眾參與(見圖1)

二、遺產(chǎn)保護的價值取向原則

我國的文物保護法規(guī)規(guī)定，文物具有歷史、科學和藝術三大價值，但這些價值指的都是文物自身固有的特征，基本上都屬于歷史的價值。而當文物特別是不可移動的文物日漸融人到現(xiàn)代生活之中，它們的社會價值便不可避免地顯現(xiàn)出來。世界潮流也是如此，早在1964年，國際文物保護組織——國際古跡遺址理事會(簡稱ICOMOS，我國為成員國)的《國際古跡保護與修復》(簡稱《威尼斯》)規(guī)定的保護宗旨是“把它們既作為歷史見證，又作為藝術品予以保護”，因此特別強調(diào)保護與修繕的目的是保存文物的歷史真實性，即我國《文物保護法》規(guī)定的“不改變文物原狀”的原則。但30年來的實踐，對何謂“真實性”，何謂“原狀”出現(xiàn)了許多不同的理解，有的甚至截然相反。例如，《威尼斯》規(guī)定：“對任何重建都應事先予以制止”，“任何添加均不允許”。我國《文物保護法》規(guī)定：“不可移動文物已經(jīng)全部毀壞的，應當實施遺址保護，不得在原址重建。”但實際上，早在上世紀六七十年代，非洲許多國家就把殘毀的原始草棚泥屋重建起來作為文物保存。我國在江西、福建也重建了不少被毀的革命紀念建筑，并公布為文物保護單位。俄羅斯把古跡的重建視為保護的最高標準，莫斯科、圣彼得堡重建了大量的宮殿、教堂。日本甚至把掩埋地下一千多年的奈良時期宮殿寺廟遺址發(fā)掘出來加以重建。這就說明，各個國家、民族對文物保護都存在各自的價值取向。因此，1994年11月，國際古跡遺址理事會在日本奈良舉行的國際會議上制定了一份具有重大意義的文件——《關于真實性的奈良文件》。這份文件的主要理念是：首先要承認并尊重文化遺產(chǎn)的多樣性；其次要尊重所有國家、民族的社會價值和文化價值，并用以檢驗各種文化遺產(chǎn)的真實性；第三，確定文化遺產(chǎn)價值的信息必須是真實的。總之，“不可能按固定的標準來判斷價值和真實性”；“真實性判斷取決于文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、文化遺產(chǎn)的背景及它的時代演變，可以同多種多樣信息來源的價值聯(lián)系起來”。我國新修訂的《文物保護法》及相關法規(guī)也規(guī)定，“因特殊情況”，經(jīng)過必要的審批，文物建筑也可以重建、遷建。

根據(jù)上述的實踐和認識，當前應當明確一些新的保護理念：第一，保護文物的主要目的是保護其文化價值，這種價值既有自身存在的歷史價值，也有可能發(fā)揮的社會價值；第二，保護措施取決于價值取向，只要有助于最大程度地發(fā)揮其社會價值，只要歷史價值與社會價值可以相容，無論加固、防護、修復、遷建、重建，都是合理的選擇；第三，價值的取向來源于價值判斷的信息。文物的真實性或文物的原狀主要體現(xiàn)在其信息的真實性，并由此決定了價值取向的合理性。

三、從大樹到森林——全面保護觀

文化遺產(chǎn)保護專家謝辰生先生曾提出：“以往從事文物保護工作的關注點總放在一座廟、塔等文物保護單位上，但文化遺產(chǎn)并不僅僅是這些，需要保護得更多的是歷史文化環(huán)境風貌，這些往往是歷史文化遺產(chǎn)完整性和真實性的集中體現(xiàn)。”文化遺產(chǎn)的保護如果只停留在一個個具體的物質(zhì)形態(tài)上，那么，在改造后的新城市中，文化遺產(chǎn)的整體性就被割斷，淪為“文化孤島”。散布在新城市中的這些“孤島”，在常人看來就只能是一個被“嶄新的”混凝土、森林包圍著的古建筑或舊房子，那么渺小，那么不協(xié)調(diào)。在新一輪的城市建設中，這些渺小又不協(xié)調(diào)的“孤島”，又將成為絆腳石、攔路虎。因此，歷史文化遺產(chǎn)保護必須遵循保護歷史真實載體、保護歷史環(huán)境，合理利用、永續(xù)利用的原則，確保文物古跡、歷史文化街區(qū)的真實性、完整性和相關歷史環(huán)境風貌，保存歷史原址、原物、原狀。

此前不久在紹興舉行的“全國名人故居保護和利用論壇”上，紹興在古城保護中將名人故居保護發(fā)展為名人故里保護，從保護“文物大樹”發(fā)展到營造“文物的森林”，恢復文物的原生態(tài)，專家稱此為“紹興模式”，此模式值得全國各地學習。

1．“文物孤島”現(xiàn)象

紹興是國家級歷史文化名城，是一座歷史悠久、文化燦爛的古城，歷史上曾是越國和南宋小朝廷的國都。在歷史的演化中，紹興形成了豐富的文化內(nèi)涵和城市個性、清晰的歷史文脈。但是，自半個多世紀以來，紹興古城已受到嚴重破壞，僅1952年至1978年間就填掉河道17條，拆除橋梁百余座，許多文保單位也曾成為文物孤島。即便是魯迅故居，周邊的環(huán)境也慘遭破壞。1972年將周家新臺門拆除，建魯迅紀念館，一座現(xiàn)代建筑極不協(xié)調(diào)地矗立在魯迅故居旁。20世紀80年代的魯迅路拓寬工程，寬僅6米、兩邊屋檐隔窗相望的魯迅路被拓展成25米寬的大馬路；咸亨酒店南新建了百草園公園，公園旁挺拔的小區(qū)樓群俯瞰著魯迅故居。

建設性破壞現(xiàn)象在古城中普遍存在，一個個文物孤島在現(xiàn)代化建設中岌岌可危。“紹興模式”便是在這樣的背景下誕生的。

2．從“故居”到“故里”

本世紀初，紹興開始做魯迅故居保護規(guī)劃。此后有專家建議，擴大保護范圍，將魯迅少年時代生活的環(huán)境也保護起來，恢復魯迅當年生活的原貌，建議將魯迅故居保護擴大成為魯迅故里保護，并進而保護整個歷史街區(qū)。2002年8月，由清華大學和紹興市設計院共同完成的規(guī)劃方案終于通過了評審。在這個方案中，保護范圍已從故居擴展到故里，保護面積從14公頃擴增到51．57公頃。

魯迅故里2003年9月25日對外開放后，馬上引來好評如潮。保護名人故里并不僅僅是保護一兩幢建筑，還需要保護建筑周圍的環(huán)境，營造出歷史人物的成長生活環(huán)境。

3．從大樹到森林

紹興模式的另一重要貢獻是，從保護“文物大樹”到營造“文物森林”，以恢復文物的原生態(tài)。“森林說”源于著名學者吳良鏞教授提出的保護歷史街區(qū)的概念。

紹興是一座沒有圍墻的露天博物館，市區(qū)有74處國家和省、市級文物保護單位和79處文物保護點。紹興古城是個整體，是一片森林，魯迅、秋瑾、等名人故居都是一棵棵大樹。但是這些大樹如果孤立地存在，那就成不了森林，要營造大樹周邊的環(huán)境，恢復其歷史風貌，把文物的大樹連成森林，產(chǎn)生森林的生態(tài)效應，恢復文物的原生態(tài)。紹興歷史街區(qū)的修復把一棵棵文物大樹連成文物的森林。魯迅故里、倉橋直街等歷史街區(qū)，以粉墻黛瓦、竹絲臺門、烏黑柱廊、棕色油漆為基調(diào)的紹興傳統(tǒng)民居和諧淡雅，江南歷史文化古城的原生態(tài)氣息完好地保存了下來。

四、科學、動態(tài)的保護觀

1．現(xiàn)代科學的保護觀

科學地保護文化遺產(chǎn)是通過對具體保護對象的分析研究，探索符合客觀規(guī)律的保護方法的過程。古建筑、石窟寺、近現(xiàn)代建筑等借助于物質(zhì)的實體傳達了不同歷史時期人類生存的信息，保護即是現(xiàn)代人對這些物質(zhì)實體實施的干預，其目的是延緩物質(zhì)實體的蛻變從而使歷史文化信息更真實完整、更長久地傳遞下去。

各學科的綜合、分化、再綜合體現(xiàn)了科學技術進步的軌跡。新的科學突破和學科生長點往往發(fā)生在學科交叉點上。文化遺產(chǎn)的保護同樣需要科學技術的手段和多學科的合作。

但是，我國的文化遺產(chǎn)保護界仍然存在著學科割裂現(xiàn)象，參與遺產(chǎn)保護的學科門類較少，且多是單兵作戰(zhàn)，這種現(xiàn)象制約了保護技術的提高和遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展。在許多人眼里，歷史學、考古學是文物保護行業(yè)的正宗，其他學科即便參與，往往只在局部的項目上。文化遺產(chǎn)的豐富性、復雜性和其生存環(huán)境的多樣性使得保護工作的任何一個環(huán)節(jié)都需要多學科的參與合作(見圖1)。因此將現(xiàn)代科學“聚散共生”的概念引入文物保護領域，孕育歷史文化遺產(chǎn)保護學是十分必要的。

2．動態(tài)保護觀與“可逆性”原則

人類對客觀世界和科學的認識始終在進步和發(fā)展中。即將公布的第六批全國重點文物保護單位，今后繼續(xù)公布的第七批、第八批全國重點文物保護單位，逐年擴大的世界文化遺產(chǎn)名錄，不斷公布的歷史文化名村名鎮(zhèn)，日漸豐富的考古發(fā)掘成果……都說明文化遺產(chǎn)判定標準是一個動態(tài)的認識過程。同樣，對文化遺產(chǎn)保護的認識和保護技術的提高處于不斷發(fā)展的過程中，如果認為今天所實施的保護措施可以使文化遺產(chǎn)一勞永逸的留存下去，就可能產(chǎn)生過度的行為。動態(tài)保護觀即是肯定事物的發(fā)展變化過程，用發(fā)展的觀點看待問題，為發(fā)展留下余地。

“可逆性”原則是動態(tài)保護觀的最好體現(xiàn)。即在還不能夠肯定現(xiàn)今所實施的保護方法和所采取的保護措施是最科學最有效的時侯，應當采用最少干預與最簡單的加固措施，以為今后的發(fā)展留有余地。例如，對考古發(fā)掘后的遺址，如果沒有恰當?shù)谋Ｗo措施，就應當盡少地發(fā)掘和展示。

五、歷史文化遺產(chǎn)的合理再利用

1．遺產(chǎn)保護與現(xiàn)代化建設的關系

如何處理好城市現(xiàn)代化建設和文物遺產(chǎn)保護之間的關系，也是遺產(chǎn)地面臨的普遍問題。現(xiàn)在很多地方出現(xiàn)了重申報輕保護的現(xiàn)象，還有一些地方把世界遺產(chǎn)當作發(fā)展經(jīng)濟的“金礦”，進行掠奪性開采和利用，結果使“遺產(chǎn)”受到傷害，甚至導致不可修復的破壞。不少地方政府、房地產(chǎn)開發(fā)商等以“現(xiàn)代化”建設等名義，大興土木，大毀古建，甚至置國家文物保護法律于不顧，將已明確劃定的文物保護單位夷為平地。還有的只是象征性地保護一部分，拆毀或改建大部分。有的則將文物古跡拆毀后在異地重建，實行所謂的“異地保護”。

文物保護與城市現(xiàn)代化建設之間，并沒有不可調(diào)和的矛盾，關鍵在于如何科學合理地布局。據(jù)英國文物建筑學會的統(tǒng)計，20世紀70年代舊區(qū)改造所破壞的具有文物性質(zhì)的建筑竟比第二次世界大戰(zhàn)中被炮火摧毀的還要多。中國文物保護界也有類似說法，即中國改革開放20年來以建設的名義對舊城的破壞超過了以往100年。

意大利、西班牙、法國是文化遺產(chǎn)大國，其成功的經(jīng)驗值得借鑒。歐洲城市大多規(guī)劃設計科學，布局合理，古代建筑、文物古跡與現(xiàn)代化建筑渾然天成，整個城市既是美麗的花園，又是一個別致的“大博物館”。這自然與其現(xiàn)代化進程和社會大環(huán)境密不可分，也與文物保護的理念息息相關。法國普羅萬小城位于巴黎以東80公里處，11—13世紀曾是歐洲商旅往來于北海與地中海城市間的必經(jīng)之地。如今，這座小城從整體布局到每個建筑的風格，都保持著中世紀歐洲古城的濃厚韻味。所以說，文物保護與城市發(fā)展并不矛盾。

2．正確發(fā)揮文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的積極作用

(1)歷史例證。這是作為文化遺產(chǎn)首先要發(fā)揮的作用。文化遺產(chǎn)不僅可以證明歷史，而且可以補充歷史、修正歷史，甚至可以成為一部實物的歷史，包括各種歷史的例證，如社會發(fā)展史、科學技術史、文化藝術史和各門專史。我國是一個歷史悠久的國家，文物保存門類豐富是一個很大的優(yōu)勢，文化遺產(chǎn)在這方面能起很大的作用。

(2)科學研究參考。我國許多文化遺產(chǎn)蘊藏著許多科學技術的成果，有些東西今天還有重大的現(xiàn)實價值，如天文、冶煉、化學、水利等，都是值得研究并加以應用的。

(3)實物教材。中華民族是一個勤勞勇敢而又富有革命傳統(tǒng)的民族，在許多文化遺產(chǎn)中凝聚著先輩們艱苦奮斗、克服困難的精神和聰明智慧。這些文化遺產(chǎn)正是進行愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、歷史唯物主義教育、科普教育等的生動教材]。由于文化遺產(chǎn)是實物例證，借此進行形象化教學，收效更大。

(4)創(chuàng)新借鑒。改革創(chuàng)新是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，從歷代留存的文化遺產(chǎn)上也證明了這一點。但是憑空的創(chuàng)新也是沒有的，文學藝術、科學技術都是在前人研究的基礎上發(fā)展的。文化遺產(chǎn)在這方面可以為改革創(chuàng)新提供實物的、形象的借鑒。

(5)文娛欣賞。有許多文化遺產(chǎn)本身就是一件精美的藝術品，能給人們以美的享受，陶冶精神情操，提高文化素質(zhì)。

(6)旅游參觀。文物古跡是旅游參觀的重要對象，是發(fā)展中國式旅游的優(yōu)勢。萬里長城、故宮、十三陵、云岡、龍門、敦煌、秦始皇兵馬俑等都是旅游的熱點。

在此以名人故居的保護與利用為例，其形式也是多種多樣的。從目前我國名人故居的規(guī)模、建筑風格等因素看，一些規(guī)模較大或建筑形式非常獨特的名人故居適合開發(fā)成旅游景觀。如杭州清代巨商胡雪巖故居，占地面積0．67公頃，故居建筑具有濃郁的地方特色，修復開放兩年來游人如織，成為當?shù)氐囊淮笮戮坝^。一些瀕臨風景名勝區(qū)的故居，也可以修復作為景區(qū)的一處景點對外開放。但大多數(shù)名人故居坐落于老城區(qū)的街巷民里，建筑形式與其所生活時代的民居并無大異，曲徑通幽，交通不便，游人難免稀少，這時可根據(jù)不同情況采取不同的形式。一些在國內(nèi)、國際具有一定知名度的名人故居可以改建為紀念館、紀念地、研究學會等，舉辦與名人有關的展覽、學術講座等活動，吸引一批研究學者群體；一些位于居民小區(qū)內(nèi)的名人故居，可以結合社區(qū)文化建設，將其建成針對不同層面讀者的圖書館、閱覽室等，為社區(qū)居民提供文化服務，也可供游人參觀、休息、閱讀；一些位于老城觀光旅游區(qū)的故居，可以在室內(nèi)進行適當改造供居民居住，居民可以搞一些經(jīng)營活動。如云南麗江古城、安徽宏村古民居村落，游人自由出入，參觀游覽與居民生活兩不誤。或者，將一些名人故居進行修繕后由原住戶居住，政府給予適當補助，住戶不得隨意改變故居的外貌、內(nèi)部結構等，也不失為一種很好的保護辦法。又如，為使世界文化遺產(chǎn)平遙古城得到有效保護，山西平遙縣將在四年內(nèi)從古城遷出兩萬多居民，古城內(nèi)所有單位將搬遷出城，城內(nèi)人口減少到兩萬人，生活中心區(qū)也移至城外。有關專家指出，和其他地方的移民不同，這是我國為保護世界遺產(chǎn)首次大規(guī)模遷移城鎮(zhèn)居民。目前，僅有2．25平方公里的平遙古城雖歷經(jīng)滄桑卻保存完好，向人們展示出一幅明清時期文化、社會、經(jīng)濟及宗教發(fā)展的完整畫卷。同時，長期以來困擾著人們的文物保護和經(jīng)濟發(fā)展、公民生存發(fā)展權之間的各種復雜而尖銳的矛盾，從中得到了解決。類似的例子還有麗江古城的保護，同樣采取了“保護古城、另辟新城”的模式，今日的麗江已經(jīng)成為了中國歷史文化遺產(chǎn)地的一個標牌，在中國所有的歷史文化名城里，它的保護和發(fā)展是做得最好的，我們更希望它通過自我完善，成為中國乃至世界歷史文化名城保護的一個經(jīng)典之作。

第4篇：歷史文化遺產(chǎn)保護原則范文

一、歷史文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的含義和意義

歷史文化遺產(chǎn)是千百年來人類活動的痕跡，蘊含著政治、經(jīng)濟、藝術、建筑、技術、社會活動和環(huán)境演變等大量的豐富的歷史信息，然而在滄海桑田的歷史變遷中，文化遺跡歷經(jīng)破壞、重建、修復和改造，很多歷史信息不斷變化甚至丟失，成為當代人無法解讀的“密碼”，留下諸多無法彌補的遺憾。有鑒于此，中華民族素來即有記錄歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，從實物載體的木簡、紙質(zhì)文本的典藏到數(shù)字媒介的立體化記錄，從傳統(tǒng)的舞臺展示、書本傳播向3D動畫、全景全息呈現(xiàn)方式發(fā)展，體現(xiàn)了社會的飛速發(fā)展和科學技術日新月異的進步。所謂歷史文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護，就是利用以計算機圖形學、圖像處理和虛擬現(xiàn)實技術為核心的綜合信息技術，對歷史文化遺產(chǎn)加以數(shù)字化建模、虛擬修復、輔助管理、數(shù)字展示，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺，拓展文化遺產(chǎn)在虛擬空間中的時空延展性。現(xiàn)代計算機技術的發(fā)展一方面為文化遺產(chǎn)的傳承和保護提供了前所未有的技術手段，另一方面也前所未有地改變了文化遺產(chǎn)的保護方式。目前，世界各國為了迎接信息時代的到來，將文化遺產(chǎn)轉換成數(shù)字化形態(tài)的技術革命正方興未艾，文化遺產(chǎn)數(shù)字化也成為將民族文化遺產(chǎn)和資源轉化為新興文化產(chǎn)業(yè)的一個關鍵環(huán)節(jié)。與其他保護方式相比較，歷史文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護有其不可替代的特殊地位和優(yōu)勢：首先，數(shù)字化方式可以使文化傳統(tǒng)得以有效保護和展現(xiàn)。現(xiàn)代信息技術的發(fā)展不僅可以使現(xiàn)代文化和人類學家能夠描繪一個民族的“文化基因圖譜”，甚至可以利用數(shù)字技術再現(xiàn)和復原久已失傳的文化遺產(chǎn)。例如百多年前毀于英法聯(lián)軍之手的圓明園，這一久負盛名、具有重要歷史文化價值和國際影響力的遺址群，要想全方位實物復原，必將耗費巨額的人力物力和財力，需要克服眾多的科學技術難題，但是如果采用數(shù)字化方式去呈現(xiàn)，就可以在不改變既定現(xiàn)狀的前提下利用先進的數(shù)字技術得以網(wǎng)絡化的復原。又如像敦煌莫高窟這樣的不可再生的歷史文化資源長期以來飽受“假日經(jīng)濟”游人過多、溫濕度難以控制而導致壁畫毀壞嚴重等困擾，為有效解決上述問題，當?shù)匚奈锕芾聿块T與美國梅隆基金會簽訂了協(xié)議，擬建立“數(shù)字化虛擬洞窟”，這一技術突破實現(xiàn)之后，無論何時何地何人都會足不出戶在網(wǎng)路虛擬的現(xiàn)實中游覽敦煌莫高窟而不必造成對實體文物的損壞。其次，數(shù)字化方式有助于多元文化的傳播和交流。數(shù)字多媒體技術具有即時性、海量性、全球性和互動性的特點，利用網(wǎng)路的即時有效傳播，可以在將不同國家和民族的文化遺產(chǎn)和資源永久保存的基礎上，使得世界各國的人們都能平等共享。例如，中國多個省市博物館、文化館先后建立了以“360°環(huán)視掃描、虛實結合場景、三維空間虛擬”為特征的數(shù)字化全景式藝術體驗平臺，人們只要登陸相關網(wǎng)站，足不出戶，就可以逛數(shù)字博物館，看數(shù)字藝術展，傾聽各種講座，免費在線學習各類優(yōu)秀教師講授的精品課程，讓普通市民隨時都能在線欣賞精彩紛呈的文化盛宴。再次，數(shù)字化方式符合文物保護可持續(xù)發(fā)展的原則。在傳統(tǒng)方式的文化遺產(chǎn)保護中，實物修復與重建往往需要耗費大量磚瓦、陶瓷、金屬等結構材料、裝飾材料和某些專用材料，造成對自然環(huán)境資源的破壞和浪費，甚至會使地方財政背負沉重的經(jīng)濟負擔。而文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護通過數(shù)字技術修復和還原文化遺產(chǎn)，雖然也需要大量的人力和財力投入，但它不用消耗林木石材等自然環(huán)保資源，只需投入由電子計算機所承載的新興網(wǎng)絡信息技術，這種可持續(xù)的資源使用方式更符合中國資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的經(jīng)濟社會發(fā)展原則，同時也代表著人類社會未來資源利用發(fā)展的走向。復次，文化遺產(chǎn)數(shù)字化可以使傳統(tǒng)文化資源轉化為經(jīng)濟資源，具有巨大的經(jīng)濟意義。文化與經(jīng)濟高度融合所催生的“文化經(jīng)濟”，不僅會加速經(jīng)濟增長方式的轉變和提升，而且還能成為國民經(jīng)濟的重要支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點，促進國民經(jīng)濟更加協(xié)調(diào)、健康和可持續(xù)快速發(fā)展。經(jīng)過文化遺產(chǎn)與資源的數(shù)字化開發(fā)，即使民間文學、舞蹈、美術等“許多以往不被認為具有經(jīng)濟意義的文化形態(tài)，經(jīng)由現(xiàn)代信息技術手段所負載，進入經(jīng)濟學家和投資人的視野”，從而被賦予巨大的經(jīng)濟利益和經(jīng)濟價值；以往被認為處于經(jīng)濟生活“邊緣”的文化事業(yè)機構，特別是一向依賴于公共資助的圖書館、博物館、檔案館等，將可能被接入經(jīng)濟開發(fā)的中心地帶。

二、對黑龍江省歷史文化資源數(shù)字化保護的若干思考

黑龍江省作為具有悠久歷史的邊疆省份，歷史文化資源極為豐富。諸多豐富的歷史文化遺跡為保護挖掘與利用創(chuàng)造了先決條件。2004年黑龍江省全面啟動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，在全省重點少數(shù)民族及漢族文化遺產(chǎn)資源區(qū)域普查基礎上，初步梳理出57項重點保護、挖掘與利用的資源，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已進入旅游文化產(chǎn)業(yè)行列，創(chuàng)造了一定的社會效益和經(jīng)濟效益。從整體來看，黑龍江省的歷史文化資源保護能力和水平尚處在初級階段，保護形式單一。一是缺乏歷史文化資源保護的責任意識。有些城市和地區(qū)，片面注重經(jīng)濟增長而忽視文化建設，文化遺產(chǎn)的隱性價值和房地產(chǎn)開發(fā)的眼前利益相比，后者更符合相關部門的政績需求，因此，只顧單純的經(jīng)濟開發(fā)和規(guī)模的擴張，城市在舊城改造和房地產(chǎn)開發(fā)中，不切實際地進行大拆大建，忽視了對歷史文化遺產(chǎn)和城市特色的保護，其結果是導致有些歷史文化名城面目全非，失去原有的文化韻味。二是開發(fā)形式較為單一。目前黑龍江省的歷史文化資源開發(fā)的主要途徑是政府主導之下的旅游開發(fā)，不可否認的是歷史文化資源的旅游開發(fā)的確可以為旅游部門增加直接的收入，但是在歷史文化資源的開發(fā)中除了旅游之外還應開辟多種途徑，應該在保護的基礎上，追求社會效益和經(jīng)濟效益的增加，市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)控必須結合起來，極端的采用政府主導開發(fā)或市場主導開發(fā)都是不可取的。為解決上述問題，可以以歷史文化資源的數(shù)字化保護和開發(fā)作為契機，帶動黑龍江省的歷史文化遺產(chǎn)和資源的保護能力和水平提升到一個新的境界：首先，文化遺產(chǎn)數(shù)字化將激發(fā)黑龍江省旅游業(yè)發(fā)展的新機遇。開發(fā)模式的選擇是一個動態(tài)變化的過程，要綜合考量旅游開發(fā)的歷史、社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、地理位置、資源狀況等主客觀情況而靈活選擇。目前來看，旅游業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)的深度融合已經(jīng)成為世界經(jīng)濟發(fā)展中不可忽視的重要趨勢，與旅游相關的各種網(wǎng)站也成為網(wǎng)絡經(jīng)濟中“異軍突起”的一支重要力量。黑龍江省也應抓住基于數(shù)字技術的“文化之旅”的網(wǎng)絡商機：一方面，深入挖掘省內(nèi)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵并賦予其旅游開發(fā)的價值，繼續(xù)推動傳統(tǒng)意義上的旅游業(yè)的信息化發(fā)展，使出游感覺更加方便、舒適，費用也更加低廉；另一方面，在數(shù)字化信息網(wǎng)絡技術的基礎上，將歷史文化資源數(shù)字化開發(fā)，建立虛擬旅游世界，徹底改變旅游服務模式，從根本上提高旅游活動質(zhì)量。現(xiàn)實旅游業(yè)和新型旅游業(yè)的關系是：現(xiàn)實旅游依賴于虛擬旅游，虛擬旅游依賴于文化意義鏈接，文化是旅游業(yè)貫穿始終的關鍵環(huán)節(jié)，技術附著于文化，文化通過技術來體現(xiàn)。在虛擬旅游空間中，游客將旅游的對象物以及旅游活動本身與歷史事件、文化觀念聯(lián)系起來，形成對于旅游吸引物的意義理解。這樣的“旅游活動”與當代“素質(zhì)教育”的基本主題有內(nèi)在的聯(lián)系，它能提高現(xiàn)代人的文化素養(yǎng)、還有助于人們形成現(xiàn)代文化眼光，從而對現(xiàn)代人的精神世界產(chǎn)生影響。其次，文化遺產(chǎn)數(shù)字化將激發(fā)現(xiàn)代教育發(fā)展的新機遇。目前，“數(shù)字化形象被認為是傳播文化資源的第一步”，滲入了人們生活的方方面面；信息技術發(fā)展已經(jīng)進入了一個新的階段，信息內(nèi)容以及對信息內(nèi)容的需求成為推動技術發(fā)展的關鍵因素。根據(jù)聯(lián)合國科教文組織的研究結論，“教育產(chǎn)品是目前需求最大的網(wǎng)絡信息內(nèi)容服務產(chǎn)品”，關于新型共享知識手段的大量創(chuàng)造都應圍繞文化內(nèi)容而展開，文化內(nèi)容應該在信息構成中占有重要席位，因此“文化遺產(chǎn)數(shù)字化是實現(xiàn)上述教育發(fā)展新機遇的關鍵”。由于數(shù)字化信息技術的發(fā)展可以在虛擬現(xiàn)實空間中再現(xiàn)真實的歷史地理信息，并且能夠與博物館、圖書館、檔案館的文字資料、文物圖像實現(xiàn)“鏈接”，甚至輔以不同領域中專家學者的咨詢與解說，傳統(tǒng)的課堂教育與廣義的文化信息資源實現(xiàn)普遍鏈接的條件已經(jīng)具備，傳統(tǒng)應試教育與素質(zhì)教育的界限將徹底打破。在數(shù)字技術教育產(chǎn)品市場需求大量增加的情況下，大量可接觸和不可接觸的文化遺產(chǎn)正在轉化為最有價值的教育產(chǎn)業(yè)資源。因此黑龍江省也要加快教育產(chǎn)品信息化的發(fā)展步伐，通過多媒體、圖像處理、虛擬現(xiàn)實等多種技術實現(xiàn)文化遺產(chǎn)和文化資源的數(shù)字化，使之成為“教育強省”戰(zhàn)略不可或缺的重要組成部分。再次，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化必須體現(xiàn)深刻的文化內(nèi)涵。任何一項文化遺產(chǎn)數(shù)字化活動，都要在一定的文化背景下進行，但文化遺產(chǎn)的數(shù)字化不是對傳統(tǒng)文化的簡單復制，而是依靠人的靈感、創(chuàng)意和想象力，借助數(shù)字技術的手段對傳統(tǒng)文化資源的再提升。黑龍江省已有部分數(shù)字化藝術館、博物館資源，內(nèi)容單薄，有些僅能提供一些沒有解說詞的糟糕圖片，或者只有一條解說詞的一系列照片，因此淡化或模糊了文化內(nèi)涵。因此，應用數(shù)字技術保護好中國的民族文化遺產(chǎn)，應在深入挖掘的基礎上，全方位地展現(xiàn)文化本質(zhì)和內(nèi)涵，唯有如此，才能使人們?yōu)楣爬喜┐蟮闹腥A文化所折服，才能激發(fā)和培育民族認同感，從而增強中華文化的社會凝聚力和創(chuàng)造力。

作者:朱子娟單位:齊齊哈爾大學

第5篇：歷史文化遺產(chǎn)保護原則范文

3．2．1基本思路

基于前述研究，以全方位促進城市社會經(jīng)濟全面發(fā)展為出發(fā)點，提出歷史文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)思路：①將歷史文化遺產(chǎn)資源作為一種現(xiàn)時的城市資源考慮。跳出傳統(tǒng)思路，突破將歷史文化遺產(chǎn)作為靜態(tài)資源進行孤立地保護，用發(fā)展的觀點認識城市發(fā)展與歷史文化資源之間的關系_6j。②將歷史文化遺產(chǎn)資源作為一種城市公共空間建設的依托資源考慮，通過公共空間建設來提升城市形象。在以上思路的指導下，有針對性地進行城市道路交通建設、用地性質(zhì)調(diào)整、景觀建設，為歷史文化遺產(chǎn)從用地布局、保護思路、利用方式等方面“松綁”，真正發(fā)揮歷史文化遺產(chǎn)的價值，取得歷史文化遺產(chǎn)價值最大化和城市發(fā)展全面化的良好效果。

3．2．2保護模式

根據(jù)以上保護思路，提出以“經(jīng)濟旅游、城市節(jié)慶、城市文化公園、濱水區(qū)等公共空間為前導，以道路交通組織優(yōu)化、城市用地性質(zhì)調(diào)整為支持的歷史文化保護模式”，見圖l。圖1中簡明地介紹了既能有效地保護城市歷史文化遺產(chǎn)，又能充分發(fā)揮其城市公共資源的優(yōu)勢，合理保護與利用，真正使其成為城市生活的組成部分，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的對接。

4　重點歷史文化街區(qū)的保護規(guī)劃方案

4．1保護理念與原則

根據(jù)以上研究思路和提出的保護模式，圍繞“保護古城，發(fā)展經(jīng)濟，旁山依水，北進南拓，兩翼，山水其問”的總體理念，從保護“山、水、城”的城市格局，提升古城形象，強化古城特色，有序開展旅游，拓展新區(qū)功能，疏解環(huán)境壓力等方面，并按照下列原則制定保護方案：文化遺產(chǎn)保護優(yōu)先原則；真實性和完整性原則；資源價值最大化整合原則；特色化、人性化原則；可操作性原則。

4．2保護范疇與內(nèi)容

保護范疇與內(nèi)容主要是：①遵照文化遺產(chǎn)保護優(yōu)先的原則，確定各個歷史街區(qū)的文化價值及其特點(表1)，從物質(zhì)層面確定保護的實體內(nèi)容。這是做好保護工作的基礎研究。②從保護“山、水、城”城市形態(tài)的層面，保護城市的視覺通廊。位于城市山體制高點上的寺塔之間，以及各點與城樓之間的視覺通廊是三臺縣的主要景觀視廊，應將其作為城市格局的重要組成部分進行保護。③從風貌環(huán)境層面，保護城墻、院落、建筑的周邊環(huán)境，對建筑高度、色彩、形態(tài)等方面提出保護要求。

4．3保護方法

劃定保護分區(qū)：根據(jù)具體地段的實際條件，確定分級保護區(qū)，提出控制要求，包括建筑的限高、色彩、形態(tài)等。視覺環(huán)境保護：視覺環(huán)境保護主要包括位于城市各個制高點上寺塔之間的視覺通廊，各歷史文化街區(qū)的建筑色彩。通過建筑高度的限制、用地性質(zhì)的控制，保護古城墻的風貌環(huán)境，保護建筑、山體形成的空間層次。

建筑保護與整治模式：依據(jù)建筑的質(zhì)量、風貌、年代定量分值(表2、表3)，按一定權重標準，確定本次規(guī)劃保護區(qū)和重點保護區(qū)每一建筑的保護與整治方式。主要是：①保護——保護原樣，以求真實反映歷史遺存。對規(guī)劃保護區(qū)和風貌典型、質(zhì)量較好的傳統(tǒng)民居采取保護措施，可進行修繕或對個別構件加以更換，修舊如故，以存其真。②改善——指建筑結構尚好但不適應現(xiàn)代生活需要的建筑，原有結構不動，局部修繕改造，配備市政設施，改善居民生活質(zhì)量。③重建——對傳統(tǒng)風貌影響大的建筑采取拆除改建的措施，以保障與傳統(tǒng)風貌的協(xié)調(diào)。④保留——對20世紀80年代以后興建的建筑，磚混結構，造型與質(zhì)量較好，同時與傳統(tǒng)風貌環(huán)境沖突不大，采取保留，維持現(xiàn)狀。⑤整飭——對質(zhì)量較好但風貌較差建筑的立面進行整治，包括降低高度、屋頂平改坡、改變外墻和屋頂色彩等。⑥拆除——指對違章搭建或原先沒有以后增建的，破壞院落空間環(huán)境的建筑應予拆除。

4．4用地布局及道路交通調(diào)整

要保護好古城的結構和布局，必須對現(xiàn)有歷史文化街區(qū)的城市用地性質(zhì)進行調(diào)整與控制。調(diào)整沿城墻周邊的工業(yè)用地和倉儲用地，沿城墻留出綠化帶和開敞的空間。按照保護規(guī)劃控制護城河周邊用地項目的要求，將污染嚴重或影響古城風貌的豆豉廠、印染廠等幾個工廠在近期內(nèi)搬遷至新工業(yè)區(qū)。根據(jù)三臺縣總體規(guī)劃的人口規(guī)模及每人的用地指標，在城內(nèi)和城外布置必要的居住用地減少城內(nèi)居住密度與人口數(shù)量，改善居住環(huán)境。

4．5主要歷史文化街區(qū)的保護規(guī)劃方案

4．5．1古城墻及南門片區(qū)

①保護內(nèi)容。主要有古城墻、南門城樓、東城門。南門片區(qū)現(xiàn)有街道的格局，民居院落，建筑風貌、色彩和高度，保護現(xiàn)有街道與凱江及對岸山體的視覺關系(圖2、圖3，見封三和封四)。②保護措施。對現(xiàn)有墻體進行整治和修復，恢復歷史原貌；對城墻兩側用地布局進行合理調(diào)整；拆除沿城墻搭建的構筑物，整治周圍環(huán)境；保留方家街、下南街和南外街的現(xiàn)有格局及其與南門城樓的關系；保護南門片區(qū)現(xiàn)有的民居院落形式、建筑風貌。③利用策略。在整治保護的前提下，根據(jù)實際情況在古城墻兩側各留出10—20m保護帶，規(guī)劃布置綠化帶、游步道等，通過不同景觀塑造表達三臺的歷史演變過程，尤其是打造在三臺歷史上積淀厚重的盛唐文化；將南城門、東城門作為重要節(jié)點打造，使其成為具有文化性、觀賞性等功能為一體的旅游休閑景點；對南門片區(qū)的民居院落進行整體保護開發(fā)，按照“修舊如舊”的原則進行功能更新和居住條件改善，結合旅游開發(fā)，以適當?shù)姆绞绞蛊涑蔀橐粭l集商業(yè)、旅游、餐飲、民俗等為一體的傳統(tǒng)文化商業(yè)街區(qū)；將外南街與凱江交匯處作為重要景觀節(jié)點，恢復當年川北古碼頭的繁盛景象，通過南門片區(qū)的綜合保護開發(fā)，帶動凱江沿線的城市濱水空間建設，促進三臺縣的城市經(jīng)營。

4．5．2大佛寺片區(qū)

①保護內(nèi)容。蟠龍山山體形態(tài)、山體制高點和現(xiàn)有的建筑群落，保護大佛寺與南城門樓、牛頭山等的視覺軸線通廊。②保護措施。加大對大佛寺重點建筑的保護力度，包括經(jīng)費投入和技術指導；調(diào)整周邊用地性質(zhì)，將工業(yè)廠房移出大佛寺的保護協(xié)調(diào)區(qū)；控制周邊建筑高度和建筑風貌，周邊的建筑高度不得超過大佛寺的高度；明確保護蟠龍山山體及其保護范圍，不得繼續(xù)破壞現(xiàn)有的山體形態(tài)，嚴禁在山體西側后部進行取土等損害山體的破壞行為；保護大佛寺與南城門樓、牛頭山等視覺軸線通廊，在視覺軸線上不得布置高層建筑，使大佛寺融入城市整體景觀系統(tǒng)中。③利用策略。結合佛教文化，對現(xiàn)有建筑群落進行布局完善，在功能上進行充實，形成食宿、休閑、佛事等若干個功能區(qū)，將其打造成三臺縣的民俗佛教文化公園；在蟠龍山麓至南河路之間，規(guī)劃大佛寺廣場，滿足香客、游人的停留和禮佛朝拜用品的出售，同時為城市文化活動的開展創(chuàng)造條件。

4．5．3琴泉寺北塔片區(qū)

①保護內(nèi)容。現(xiàn)有建筑群、摩崖石刻、甘露泉、北塔、名人文化遺跡等文物古跡，保護現(xiàn)有建筑平面格局與建筑輪廓，保護北塔的城市制高點及其周邊山體的自然景觀。②保護措施。研究發(fā)掘琴泉寺按星象落座建殿的布置格局，科學劃定琴泉寺和北塔寺的保護范圍，保護現(xiàn)存歷史文物和建筑；對北塔寺周邊環(huán)境進行整治，對塔體及其周圍建筑進行修葺維護，在未來開發(fā)中可適當擴大北塔寺規(guī)模；加強琴泉寺和北塔寺片區(qū)的基礎設施建設，通過圍繞道路、市政設施、綠化及各種公共服務設施的建設，提高琴泉寺和北塔寺的通達性與公共服務設施的完善性。③利用策略。充分發(fā)掘琴泉寺唐代禪宗祖庭的歷史文化資源，開發(fā)展示琴泉寺的“佛教文化”、“名人文化”、“詩詞文化”、“摩崖文化”，形成與東山公園呼應的城市文化公園；按照高聳建筑物的觀賞要求保護北塔的城市視覺通廊，使其成為西北側城市的制高點；結合北壩新區(qū)城市中心的建設，打造新城的城市坐標和城市景觀軸線；整體聯(lián)合打造城北新的景點，提升新城的自然環(huán)境品味和歷史文化底蘊。

4．5．4東山公園片區(qū)

①保護內(nèi)容。東山的山體輪廓，東塔的制高點，自然景觀、歷史建筑、歷史遺跡、摩崖石刻；東山大佛、東山觀音寺以及沿涪江的濱江景觀；保護三臺城東“山、水、城”的自然格局。②保護措施。重點維護培修東塔、臨川閣、故池、薛濤塑像、碑林、蘇公泉、流杯池等文物及景點；保護現(xiàn)有東山公園內(nèi)包括古樹名木在內(nèi)的植被；保護東山公園濱江景觀，不得在濱江一側進行破壞性和永久性的建筑活動；清理東山公園周邊不協(xié)調(diào)的因素，尤其是大門附近現(xiàn)代風格的建筑；東山公園周邊的用地開發(fā)，嚴格進行高度控制，其建筑高度不得超過東塔高度的1／2。③利用策略。對東山公園與東山大佛、小明湖進行整體考慮，在朝拜、休閑等功能達到互補；突出東山公園的休閑功能，明確東山大佛的朝拜功能；在東山公園與東山大佛之間適當位置配套社會停車場，滿足香客、游人朝拜的需要；在涪江大橋東側設置東山大佛寺山門。

第6篇：歷史文化遺產(chǎn)保護原則范文

關鍵詞：歷史街區(qū)；現(xiàn)狀分析；傳承保護

常熟是一座有著悠久歷史的文化名城，其濃郁的文化氛圍，融山水為一體的城市風貌，水陸相間、縱橫錯致的阡陌街巷，構成了一道極具江南風韻的景色。改革開放以來，為了適應城市經(jīng)濟的發(fā)展，古城區(qū)通向各城門的主干道，西門大街、北門大街、東門大街的拓寬，一些歷史街區(qū)被拆除，常熟古城的風貌遭受了不同程度的破壞。丟掉了舊城老街，也帶走了城市的記憶，使常熟這座文化名

作者簡介：陳穎，女，45歲，工作地址：常熟市文物管理委員會職位：辦公室副主任；職稱：館員；文物保護；電話：13962367912；聯(lián)系地址：常熟市文廣新局，常熟市楓林路152號 郵編：215500

城大傷元氣。好在目前尚存南涇堂、西涇岸、琴川河、南門壇上這四個歷史文化街區(qū)。南門壇上這一平方公里的歷史文化街區(qū)相對保

存最為完好，歷史文化風貌保護雖已有相應規(guī)定和規(guī)劃，但保護形勢依然嚴峻。

延續(xù)保護歷史風貌，保持街區(qū)活力，完善基礎設施，改善居住環(huán)境，需要整體保護街區(qū)歷史格局與風貌，使其成為體現(xiàn)傳統(tǒng)主流市民文化、見證常熟近代民族工商業(yè)繁榮發(fā)展的區(qū)域。整體保護街區(qū)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其成為常熟傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)藝術、民風民俗的延續(xù)展示地。利用歷史資源，調(diào)整提升功能，使其成為既有歷史環(huán)境風貌，又與現(xiàn)代生活相融，充滿城市活力的傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)。下文就“歷史的真實性、風貌的完整性、生活的延續(xù)性”的歷史街區(qū)保護原則，和“情境再生”的文化空間保護方法，談談本人的一些思考。

1 南門壇上歷史文化街區(qū)的歷史沿革及保存現(xiàn)狀。

1.1 歷史沿革

南門壇上歷史街區(qū)位于常熟古城以南，緊鄰環(huán)城河，自明代始，興盛于清末民初。街區(qū)核心區(qū)域稱為壇上，因明洪武三年（1370年）在此建有城隍廟祭壇而得名。清末民初，壇已廢，壇舊址場地周圍四周改建市屋，形成商業(yè)鬧市，茶館、酒家、商肆鱗次櫛比，其中著名者有得意樓茶館，為翁同題匾，以及亞洲飯店、新都大戲院等，甚為繁華。又因為所處位置是水路交通的樞紐地區(qū)，南門壇上成為最繁忙的大水碼頭，是匯集各路鄉(xiāng)鎮(zhèn)民眾經(jīng)濟生活的會攏點，也是群眾通俗文化集中點。當年這里無論茶館、浴池、聽書、藝術表演，都是民眾喜聞樂見的，所謂“要走走、壇上去”，可謂人流不息，百貨云集，商鋪連綿，遂使南門壇上成為常熟市井風情最為濃郁的街區(qū)之一。

1.2 保存現(xiàn)狀

建國后，街區(qū)基本保留了清末民初的風貌，并為遠近居民提供農(nóng)貿(mào)、日用百貨等日常生活型服務。街區(qū)內(nèi)居住和商貿(mào)兩個區(qū)域分區(qū)明確，元和塘以西地段和橫經(jīng)塘地段內(nèi)為居住區(qū)；元和塘以東至紅旗橋南路地段為商貿(mào)區(qū)。居住區(qū)內(nèi)充滿寧靜安詳?shù)纳顨庀ⅲ藤Q(mào)區(qū)又是繁華熱鬧的場所。這是兩種截然不同但又相互依存的融于整個街區(qū)。根據(jù)第三次文物普查成果顯示，該區(qū)域內(nèi)有3處市級文保單位、17處控保建筑，其中古民居13處，商業(yè)舊址3處。2008年蘇州市人民政府命名為蘇州市首批歷史文化街區(qū)，該街區(qū)價值較高，是典型的水鄉(xiāng)街市的風貌，近代工商業(yè)建筑保護利用價值巨大。

2 南門壇上歷史文化遺產(chǎn)保護工作展望

2.1 集中財力，做好南門壇上歷史街區(qū)的維修保護

地面的文物古跡維修和保護。南門壇上歷史街區(qū)內(nèi)并沒有傳統(tǒng)江南園林的遺跡，但其宅院資源較為豐富。目前保存完好的清民宅院建筑多達數(shù)十處。有東市河俞宅、君子弄季宅、義莊弄倪宅、上塘街曹宅、上塘街馬宅、四丈灣顧宅、平宅、周宅……這些宅院雖都為民居，但兼職有一定的規(guī)模。例如，常熟市級文物保護單位清代民居宅院馬宅，前后共有五進，建筑主體保存完好，在常熟傳統(tǒng)民居建筑中較為少見。所以說，傳統(tǒng)民居宅院是南門壇上歷史街區(qū)的重要組成部分，也是其主要街區(qū)特色之一。經(jīng)過了百年滄桑，歷史建筑老化嚴重。由于年久失修、蟻害、潮濕等因素影響，普遍存在安全隱患，在加上一個宅院都是一戶多住，院落內(nèi)搭建現(xiàn)象普遍存在。整個街區(qū)得建筑風貌業(yè)不盡協(xié)調(diào)。街區(qū)內(nèi)插建了上世紀七、八十年代建造的多層住宅，與街區(qū)風貌有較大沖突。本人認為“循環(huán)更新”是保護和利用這些宅院資源的最有效途徑。將混居在宅院里的居民合理置換出來，對宅院的建筑和庭院進行原貌修復和提升。

在整個歷史街區(qū)的保護中除了古民居的保護修繕外，還有許多古橋梁、古碼頭、古駁岸和近代商業(yè)文化遺產(chǎn)，需要我們?nèi)鞒腥ケＷo。歷史街區(qū)的整治整合工作任務十分艱巨，需要大量的財力。經(jīng)過改造后的南門壇上，能否恢復幾十年的商貿(mào)繁榮景象，能否吸引各路商家和各地游客，弘揚虞城傳統(tǒng)文化，提升城市第三產(chǎn)業(yè)，也是我們在改造過程中的一個重要課題。

2.2 整合資源，注重地方文物資源特色優(yōu)勢的發(fā)揮

南門壇上歷史街區(qū)旅游資源較為豐富，尤以市井生活文化為主要特色。歷史上，南門壇上地區(qū)曾是常熟城南一處市井熱鬧之地，然而由于保護力度不夠，居民生活空間擠占歷史文化資源的現(xiàn)象嚴重，自建行為對歷史建筑的破壞程度極大，一些重要的水鄉(xiāng)特色資源并沒能保存，傳統(tǒng)街巷風貌支離破碎。

打造南門壇上歷史街區(qū)環(huán)境風貌的唯一性。是江南典型的清民街坊的薈萃之地，傳統(tǒng)商業(yè)的集聚之地，市井文化的繁榮之地，水巷風情的懷古之地。故在規(guī)劃歷史街區(qū)文化資源的同時，要注重地方特色的保留和發(fā)揮，做到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機結合，對弘揚常熟文化特色起到錦上添花的作用。同時，一些傳統(tǒng)字號及常熟各地工藝、商業(yè)和特色風情的匯聚，也是南門壇上趣味性的重要組成。

2.3 修舊如“舊”，通過彰顯古韻來帶動旅游業(yè)的發(fā)展

南門壇上歷史街區(qū)的改造不僅是一筆巨大的歷史資源的恢復，更是一筆巨大的旅游經(jīng)濟資源。歷史街區(qū)的整合和利用，必將給常熟這座歷史文化名城帶來更大的影響，也帶動旅游業(yè)的發(fā)展，也是文物資源保護與合理利用的雙重體現(xiàn)。但是我們要防止借助文化旅游資源的開發(fā)來大興土木，制造新景觀，假文物，這是我們作為文物保護的親臨者最不愿看到的。要盡量減少對文物保護單位和控保建筑和一些古民居在維修過程中的添加成分，要通過修舊如故的原則來對待地面文化遺存，使它保持原來的面貌來彰顯清末民國時期南門壇上這個歷史街區(qū)的所特有的人文特點，它所賦予的文化魅力。針對性的各宅院進行旅游功能的有機更新。在更新過程中注重宅院資源的保護和管理，從而實現(xiàn)宅院資源保護不變，業(yè)態(tài)功能循環(huán)更新的合理模式。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完美結合

歷史文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這兩個方面，前者是重點，后者是難點。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須有一個恰當?shù)奈镔|(zhì)性載體才能有效傳承，二者的緊密結合，才能創(chuàng)造出亮點和特點。常熟的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類齊全，種類豐富。近年來，常熟高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，將其列為全市文化建設的重要內(nèi)容，采取了一系列行之有效的措施。2007、2008年，常熟文化部門在全市范圍內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行了大規(guī)模的普查，基本摸清了非遺資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題。通過普查，確認了10大門類51種類758項的非遺項目，包括民間文學147項，傳統(tǒng)音樂58項，傳統(tǒng)舞蹈63項，傳統(tǒng)戲劇6項，曲藝9項，傳統(tǒng)美術104項，傳統(tǒng)醫(yī)藥29項，游藝、傳統(tǒng)體育與競技23項，民俗類161項，其他2項等。其中，具有較高文化、歷史、科學價值的重點項目近200項。由于政府及相關部門的高度重視，在體制、資金、人才等各方面給予保障，因而在非遺的申報、傳承、保護方面取得了積極的成效，走在了蘇州、江蘇省乃至全國的前列。建立立體化的傳承保護載體，鞏固非遺保護基礎。更是我們當前應該要做的工作之重中之重。

南門壇上歷史街區(qū)作為常熟古城南門外一片市井繁華之地，有著大量的傳統(tǒng)老字號、餐飲品牌小吃。有餐飲茶館、茶糖醬酒、熏臘鹵菜、戲院書廳、園作雕花、制秤刻字等二十多類，商鋪二百多家。涵蓋了吃住游玩、娛樂購物。原有的清民商業(yè)建筑形態(tài)及其小體量、多樣式的型制。且大多為下店上坊、前店后坊、下店上宅的小店鋪。可考慮沿襲傳統(tǒng)，保持歷史上形成的商業(yè)模式，把常熟的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)小吃，鴨血糯、石梅盤香餅、松盛糕團等非遺項目在這集中展示。對一些傳統(tǒng)老字號餐飲商鋪的恢復建造有利于快速形成南門壇上熱鬧繁盛的市井街區(qū)氛圍，也有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前瞻行保護。

4 結語

作為常熟歷史文化名城的有機組成部分，南門壇上歷史街區(qū)的整治開發(fā)，必須堅持尊重傳統(tǒng)街區(qū)整體風貌，局部優(yōu)化街巷肌理的原則，保留歷史街區(qū)傳統(tǒng)水鄉(xiāng)特色，保護好區(qū)域內(nèi)的文物資源，適當恢復老字號商業(yè)特色，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，結合城市休閑游憩功能的定位，將整個街區(qū)打造成為既具有歷史風韻的文化特征，又有當代風尚的城市休閑功能的歷史文化街區(qū)，從而吸引更多的人來這座典型的江南名城感受山水生態(tài)、走進深秀文化，探尋民俗風情，品味江南滋味。

參考文獻

[1]束有春：《傳統(tǒng)與現(xiàn)代》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F，2012年；

[2]常熟市文化局，江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查 常熟市資料匯編，2009.7；

第7篇：歷史文化遺產(chǎn)保護原則范文

承德地域旅游文化資源內(nèi)涵豐富，基礎雄厚。可以用“深厚、獨特、豐富”加以概括。

1.承德地域歷史文化底蘊深厚。承德是河北省北部獨具風格的歷史文化名城，延續(xù)五千年的紅山文化，開創(chuàng)300年的山莊文化，縱貫古今，昭育后人。

2.承德地域文化留存豐富。承德地區(qū)有著悠久的文明，各個時期積淀下來的文物古跡非常可觀，初步統(tǒng)計現(xiàn)存國家重點文物保護單位9處，而省級重點文物保護單位47處，縣級文物保護單位多達473處。總計館藏文物8萬余件。豐寧、平泉和興隆等縣留存有遼代的梵文、契丹文石刻，平泉縣有元代的蒙文石刻;圍場、豐寧、承德等縣至今還有秦漢時期的古長城、古城遺址。清代文物古跡在承德地域不僅豐富，而且品質(zhì)極高、馳名中外。世界園林精品避暑山莊始建于1703年，是我國現(xiàn)存最大的皇家園林，建筑形式融會了漢、蒙、藏等民族的造型藝術的外八廟環(huán)列在避暑山莊周圍的皇家寺廟群，二者是中國統(tǒng)一多民族國家和發(fā)展歷史的見證，是不可多得的歷史、文化、藝術之瑰寶。

3.承德地域歷史文化資源獨特。承德從史前起就是中華北方游牧文化與黃河流域農(nóng)耕文化交錯區(qū)域、多民族聚居的格局形成了活躍的民族大舞臺。承德地區(qū)漢、蒙、滿、回等13個民族在這里生息繁衍。千百年承德各族人民在這廣闊的土地上和睦相處、辛勤勞動，用自己的雙手和聰明才智創(chuàng)造著獨特的民族文化。承德世居的各民族都有特定的民族個性，例如滿族則以牧獵和農(nóng)耕文化并舉，回族以飲食文化為特色，蒙古族文化以游牧文化為主、各民族都有獨特的宗教文化等等。這里的各民族長期雜居相處，多元文化相互交流，相互影響，各民族從不同地區(qū)、不同文化環(huán)境多角度、多方位地吸收其他民族的文化精華，使少數(shù)民族文化中有漢族文化的成分，漢族文化中也有少數(shù)民族文化成分。因而具有多樣融匯吸收兼容性的文化特異性。特別是清代文化遺產(chǎn)避暑山莊及周圍寺廟、還有木蘭圍場、喀喇河屯等一系列塞外行宮等在內(nèi)，又是獨特的皇家文化的代表作和載體。總之，皇家文化、宗教文化、多民族文化構成承德地域文化總的基調(diào)，成為承德歷史文化特色的主要組成部分。

二、承德地域旅游文化資源保護與發(fā)展所面臨的主要問題

1.資金嚴重不足。旅游文化資源保護與發(fā)展的必要條件，需要大量資金支持，否則就無法加大資源保護與開發(fā)的步伐。雖然承德市政府下了很大力量，但由于承德經(jīng)濟基礎薄弱，受承德市整體經(jīng)濟實力的限制，資金短缺成為困擾我市文化資源開發(fā)和利用的一大難題。突出的問題是目前只有單一的政府投資，同時投融資體制和政策尚不完善，多元化投資主體不到位，沒有形成社會化、多元化、市場化的文化資源開發(fā)和利用的的投融資渠道。而政府對遺產(chǎn)地保護和研究利用的資金投入相對來講嚴重不足，致使市內(nèi)熱河文廟、凌霄觀、書院、考棚等古跡無法得到重建和修葺。

2.專業(yè)人才匱乏。繼承和弘揚承德歷史文化，專業(yè)人才是關鍵。現(xiàn)承德少數(shù)民族文化人才稀缺，尤其是奇缺高素質(zhì)的少數(shù)民族文化專業(yè)人才。因文物資源開發(fā)方面的復合型高級管理人才以及少數(shù)民族文藝人才、古籍整理人才、圖書館專業(yè)人員的長期缺乏，嚴重制約著對承德歷史文化資源的深入發(fā)掘、整理、利用以及促進承德由文化資源大市向文化發(fā)展大市的轉變。

3.民族文化資源開發(fā)不足。承德的歷代少數(shù)民族古籍種類多、數(shù)量大，有書籍、碑刻、家譜等，這些文物古籍是研究承德歷史和文化的見證，是了解當?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展寶貴的第一手資料，具有較高的歷史文物價值和學術價值。許多極有科研和應用價值的古籍、碑刻不能及時搶救、整理出來，僅碑刻而言，全市有遼金元明清時期古石碑近百通，有相當部分的碑文模糊不清，現(xiàn)已知的就有十幾通石碑散落各地缺乏維護和搶救。此外珍貴的滿蒙回等族家譜、數(shù)量不詳?shù)恼a命、敕命、部分契約散于民間。承德市歷史文化資源的大量閑置和浪費現(xiàn)象原因是多方面的，比如思想陳舊、觀念滯后、資金投入不足、專業(yè)人才流動機制創(chuàng)新不夠，但最終導致民族文化資源保護和開發(fā)不足。

三、承德地域旅游文化資源開發(fā)應堅持的原則

只有在科學理論的指導下，才能達到歷史文化資源開發(fā)利用的最佳效果。承德歷史文化資源開發(fā)的原則是承德歷史文化資源開發(fā)和利用過程中所應該堅持的指導思想以及行為準則。

1.堅持歷史文化資源開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展原則。歷史文化資源是人類文化的歷史遺存，是不可再生的珍貴的文化資源，歷史文化資源的開發(fā)必須做到開發(fā)與保護并舉。對那些不易破壞歷史文物資源和環(huán)境的項目，可以開發(fā)建設、充分利用;對于不可再生的歷史文物資源以保護為主，在不破壞文物資源的前提下，實施科學的有限開發(fā)戰(zhàn)略。盡量協(xié)調(diào)好局部利益和全局利益、眼前利益和長遠利益的有機統(tǒng)一，合理安排資源開發(fā)的次序，使開發(fā)利用與永續(xù)保護達到完美兼顧，實現(xiàn)歷史文物資源的可持續(xù)利用。

2.堅持歷史文化資源開發(fā)規(guī)劃的科學性原則。歷史文化資源的開發(fā)利用，要始終堅持保護和搶救第一和有效利用的原則。開發(fā)利用必須有序、科學和節(jié)制。承德歷史文化資源的開發(fā)必須按照《中華人民共和國文物保護法》、《承德避暑山莊及周圍寺廟保護管理條例》和《中國文物古跡保護準則》等相關規(guī)定，首先，要制定開發(fā)建設規(guī)劃。規(guī)劃在制定、論證過程中，廣泛聽取各方面的意見，必須有環(huán)保、旅游、城建、文物、園林等有關行業(yè)主管部門的專業(yè)人事充分參與其中。科學的規(guī)劃一旦實施，相關的各級政府部門有責任保持規(guī)劃的權威性、連續(xù)性。其次，文物資源、民俗文化資源的開發(fā)，要力避盲目的人工化、商業(yè)化、城市化等急功近利的破壞，嚴格控制文物保護區(qū)內(nèi)現(xiàn)代化設施的建筑比例，最大可能地保持歷史文化古跡的完整性和真實性。

3.堅持歷史文化資源開發(fā)經(jīng)營管理機制創(chuàng)新原則。文物和旅游以及其他相關產(chǎn)業(yè)行政管理部門，應本著有利于資源統(tǒng)一有效的保護、管理和協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于施展各相關行業(yè)職能部門執(zhí)法、執(zhí)紀效力，有利于形成大市場、大產(chǎn)業(yè)原則，加快文化旅游業(yè)經(jīng)營管理機制的創(chuàng)新。研究使文物景區(qū)經(jīng)營權與所有權分離的可行性機制完善文化旅游產(chǎn)業(yè)化，實現(xiàn)文物資源有效保護和合理開發(fā)利，用良性循環(huán)來協(xié)調(diào)資源保護、利用二者關系。要建立健全一套行之有效的監(jiān)管體系和運用市場化手段，創(chuàng)新經(jīng)營管理體制，廣開籌資渠道，加大文物資源保護與開發(fā)利用的資金投入。

四、承德地域旅游文化資源保護與開發(fā)對策

歷史文化資源開發(fā)是涉及社會、文化、經(jīng)濟、資金、技術、人才等多部門和領域的系統(tǒng)工程。承德旅游文化資源開發(fā)這個系統(tǒng)工程應該以保護與合理利用本市豐富文化資源為出發(fā)點，以傳承與發(fā)展承德歷史文化為核心，運用科學的方法和手段，以獲得最大的社會、經(jīng)濟效益為目的，對承德市歷史文化資源價值進行科學衡量及對外部開發(fā)條件等進行綜合評判為指導思想。有組織有計劃地做好歷史文化資源的開發(fā)工作，具體對策有以下幾個方面:

1.建立健全多元化的投融資機制。首先，政府每年應從財政預算中留出歷史文化資源保護與開發(fā)的資金，并逐年增加投入。地方政府設立歷史文化資源保護與開發(fā)利用專項扶持資金以及相應的配套資金。該專項扶持資金可采取獎勵、配套資助、補貼銀行貸款、貼息等多種資助形式，重點扶持獨具地域特色的歷史文化資源開發(fā)，如承德城市之所以聞名于世，主要是因為有避暑山莊和外八廟。它是承德城市獨具魅力的“名片”，也是承德社會發(fā)展的重要歷史動力，因此應為避暑山莊和外八廟的保護與開發(fā)利用設立專項扶持資金。其次，進一步明確文化企業(yè)的投資主體地位。按照中央鼓勵社會資本投資文化產(chǎn)業(yè)的政策，制定和完善我市鼓勵社會投資文化產(chǎn)業(yè)的相關政策，借助資本市場發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)。充分發(fā)揮市場配置資源的基礎作用，吸引各類投資主體投資打造體現(xiàn)區(qū)域民族特點，突出承德民俗風情的產(chǎn)業(yè)項目。此外，利用政府資金引導兼顧銀行貸款籌資、上市融資、民間資本投資等多元化投資拓寬投融資渠道。

2.實施民族文化專業(yè)人才培養(yǎng)、引進工程，建設高素質(zhì)民族文化專業(yè)人才隊伍。首先，鼓勵承德地方高等院校開設民族語言學、考古學、民族藝術學、古籍整理等專業(yè)，設置民族班，大力培養(yǎng)民族文化藝術人才。其次，要把有培養(yǎng)前途的少數(shù)民族子女送到國內(nèi)的文化藝術大專院校深造，培養(yǎng)定向專業(yè)人才。同時還要根據(jù)民族地區(qū)發(fā)展的實際需要，不斷提高他們的專業(yè)水平，不定期開辦專業(yè)培訓班，并對在職少數(shù)民族文藝人員進行定期培訓和輪訓。再次，要積極培養(yǎng)少數(shù)民族文化急需經(jīng)紀、策劃、實業(yè)方面的骨干人才，要在人事、待遇等多方面出臺相關優(yōu)惠政策，多渠道引進國內(nèi)高層次專業(yè)人才。

3.加強少數(shù)民族古籍的搜集和整理工作。承德少數(shù)民族古籍文物種類多、內(nèi)容豐富，涉及文學藝術、政治、宗教、軍事、經(jīng)濟、語言文學等諸多方面。各縣、區(qū)文物管理部門應設專人負責搜集和整理散于民間的瀕臨失傳的古籍，在搜集和整理的基礎上，組織專家學者研究、編纂和出版各類少數(shù)民族文化古書籍，使少數(shù)民族文化得以傳承和發(fā)展。

4.加強歷史文化遺產(chǎn)的搶救、維修和保護工作。要嚴格遵循《中國文物古跡保護準則》的要求，加快編制文化遺產(chǎn)保護科學規(guī)劃，使歷史文化遺產(chǎn)保護走向規(guī)范化、法制化，要對古建筑的基址采取有針對性的保護措施，主要是防止和延緩其繼續(xù)風化、腐蝕的速度，及時清理、修整，爭取資金對基址復原。要不斷提高對文化遺產(chǎn)的管理水平，應采取技術手段和科學措施延緩多種自然力的破壞和最大限度減少開發(fā)利用過程中人為的損傷，使文化遺產(chǎn)保護落到實處。

第8篇：歷史文化遺產(chǎn)保護原則范文

文化遺產(chǎn)旅游資源具有豐富的文化內(nèi)涵，能夠為旅行者提供學習的平臺，更加深入地了解歷史文化、古代文明。可以說，歷史文化是文化遺產(chǎn)旅游的的本質(zhì)，遺產(chǎn)只是文化的載體。換而言之游覽者通過對文化遺產(chǎn)的游覽中在不對文化遺產(chǎn)造成損壞的基礎上，依舊可以產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的文化遺產(chǎn)資源，都能成為文化遺產(chǎn)旅游資源。這些資源特征如下：

（一）稀缺性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有稀缺性，因為它們是歷史積淀的成果。正因如此，它們不可能被大規(guī)模復制、生產(chǎn)。文化遺產(chǎn)旅游資源以其自身的歷史厚重感，反映著當時歷史時期的審美特征、建筑風格、社會民俗等文化信息。這些都是它們彌足珍貴之處。比如說，江南的蘇州園林代表著我國明清時期古典園林的特殊風味，這些都是無法復制的古色古香。這是在其它資源中無法體會到的歷史風味。這也說明了文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性。

（二）不可復制性

文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性決定了它的不可復制性。它們一旦受到破壞，幾乎再也無法修復。比如說，我國北京的古城墻遭到拆除之后，很多就再也不見了，北京的歷史韻味就稀薄很多。因為受到空氣污染影響，泰姬陵由白變黃，美感大減。2001年，世界文化遺產(chǎn)巴米揚大佛被炸毀，一座1500年的文化遺產(chǎn)就這樣消失不見。這些慘痛的事實都在告訴我們，文化遺產(chǎn)旅游資源的不可復制性。

（三）美學性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有獨特的藝術造型，也深受特定歷史年代的審美趣味、建筑風格的影響，這些都是古代文化的樣本。比如說，秦始皇陵兵馬俑具有規(guī)模宏大，動靜結合，形態(tài)逼真的藝術特色，表達了秦代威武宏大的文化氣魄。它的美學性還因為不同地理區(qū)域造成的差別。比如說，同樣是古典園林，北方園林更加富麗堂皇，南方蘇州園林更加精致婉約。這些不同提高了我國文化遺產(chǎn)旅游資源的美學性。

（四）傳承性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有傳承性。只要保護得當，避免人為破壞，它就能夠傳承多年，成為子孫后代的財富。我們今天能夠觀賞的故宮、長城、孔府、布達拉宮等都是經(jīng)過歷史風塵保留至今的文化遺產(chǎn)旅游資源。我們應該在開發(fā)這些旅游資源的同時，更要注重保護。畢竟，它們記錄著發(fā)展和變遷，是先人留給我們的財富。

二、文化遺產(chǎn)旅游資源價值含義及其價值研究

文化遺產(chǎn)旅游資源是旅游活動的客體，旅游者是旅游活動的主體。他們通過參觀客體資源，通過各種媒介用來收獲旅游價值。這種價值多種多樣，可以是娛樂休閑、探親訪友，也可以說商務考察、學習文化等等。針對文化遺產(chǎn)旅游資源價值會有很多研究標準，而資源要素層面劃分是最常見的劃分方式。本文針對文化遺產(chǎn)旅游資源要素進行價值劃分，結合眾多學者劃分標準，將資源要素價值劃分如下：

（一）歷史價值

文化遺產(chǎn)旅游資源本身就是歷史文化的一部分，是歷史文化的重要載體，因此具有非常高的歷史價值。它是特定歷史時期形成的產(chǎn)物，攜帶著那個時期特有的建筑風格、服飾禮儀、民風民俗、審美特征的文化信息。舉例來講，比如河南安陽殷墟就是我國第一個有文獻記載并有甲骨文和考古發(fā)掘的商代都城遺址，從這里我們可以甲骨文和商王朝遺址，為了解商王朝提供良好的窗口。大明宮國家遺址公園，能夠讓我們領略到盛世大唐的風范，對唐朝時期的禮儀制度、建筑風格都能夠有所了解。

（二）觀賞價值

文化遺產(chǎn)旅游資源吸引游客游覽，因此具有觀賞價值。它主要表現(xiàn)在精湛的藝術工藝，別具一格的美學特征，巧奪天工的表現(xiàn)手法。比如說，秦始皇林兵馬俑，每一個兵馬俑都形態(tài)各異，栩栩如生，讓每個參觀者都贊賞不已。比如安徽古村落宏村、西遞，它們以別具一格的空間布局，清新淡雅的藝術格調(diào)，都能讓游覽者在觀賞過程中感受到我國明清時期的哲學思想和審美追求。

（三）科教價值

文化遺產(chǎn)旅游資源能夠為現(xiàn)代人提供一個了解歷史的窗口，因此它具有科教價值。科教價值主要包括科學考察和教育科普兩方面，前者指的是科學考察和研究，后者指的是歷史文化教育、愛國主義教育等。比如說，安徽明清古村落宏村的“牛”字結構造型，具有非常高的科學研究價值。而我國的、延安窯洞等旅游資源能夠作為愛國主義教育基地。

（四）社會價值

文化遺產(chǎn)旅游資源是先人留給我們的寶貴財富，是特定歷史時期才有的物質(zhì)文明和精神文明的結晶。我們可以通過參觀游覽來感受前人的智慧，從而讓我們更加具有民族歸屬感，提高對中華文明的認同感。從這個意義上講，文化遺產(chǎn)旅游資源具有社會價值。比如說，我們?nèi)ド綎|曲阜游覽孔廟，能夠感受到孔孟之道，仁義道德，儒學思想等。在構建社會主義榮辱觀的今天，這些思想無疑也有很高的借鑒意義。

第9篇：歷史文化遺產(chǎn)保護原則范文

關鍵詞：城市建設遺產(chǎn)保護

現(xiàn)代城市建設和歷史遺產(chǎn)保護

在歷史與現(xiàn)代、繼承與發(fā)展的交叉路口,文化遺產(chǎn)是個充滿魅力而又令人感到沉重的話題。如何在進行現(xiàn)代化建設的同時傳承文化遺產(chǎn),如何既對得起子孫又無愧于祖先,值得每一個城市和她的人民進行思考和探索。文化遺產(chǎn)既是昨天的輝煌、今天的財富,也是明天的希望。因此,面對文化遺產(chǎn)保護中存在的種種問題和挑戰(zhàn),必須以文化戰(zhàn)略的眼光進行審視,從全局的、宏觀的、戰(zhàn)略的和發(fā)展的角度來加以思考和分析。

對城市歷史文化遺產(chǎn)的保存，一個城市和建筑本身都是文化現(xiàn)象，城市和建筑不單單有它物質(zhì)的內(nèi)容，也有它文化方面的內(nèi)容。對于文化來講，繼承傳統(tǒng)，延續(xù)歷史是必然的現(xiàn)象。應該說文化和科技大概有很大的不同，當然廣義的文化也包括了科學技術，狹義的文化是指文學藝術、文化藝術和科學技術，如果這兩個范疇分開的話，應該說它有不同的性質(zhì)，就一個城市來說，它既是一個科技的產(chǎn)品，又是文化的產(chǎn)品。它既要承載生活，也有文化的內(nèi)容。所以一般講城市要區(qū)分文化藝術方面和科學技術方面的不同。科技的發(fā)展靠的是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造，有了新的就不用舊的。在發(fā)展過程中不時回顧傳統(tǒng)和以前，所以現(xiàn)在我們可以讀唐詩三百首、我們甚至可以讀詩經(jīng)，這都三千多年了，城市和建筑恰恰是文化藝術和科學技術的綜合，所以我覺得我們談問題的時候分清屬性，對歷史遺產(chǎn)的保存，恐怕就是對于文化延續(xù)的這方面所要了解的。

歷史遺產(chǎn)體現(xiàn)出的城市文化特征

城市歷史文化遺產(chǎn)對于現(xiàn)代都市人而言，還是一種精神的慰藉和一種“審美”的渴望。城市歷史文化遺產(chǎn)是已逝歷史的殘留物，而一個遙遠的歷史時代能夠成為人們憧憬和崇敬的對象，并能夠示范和評斷當前將會流行的行為范型、藝術品范型和信仰范型。正歷史的辯證法同時也證明，對過去的依戀和移情，有時又是推動歷史進步的一種精神力量源泉。正是人類的過去，擴大了現(xiàn)代都市人的精神生活空間，從過去尋找精神的慰藉，吸取自信和勇氣，獲得明智和謙遜的品格。籍助于此，現(xiàn)代都市人可以認識到自己所做的事情并不是孤獨的。

城市的特色通常由以下幾方面構成：一是文物古跡的特色，主要表現(xiàn)在城市文物古跡所代表的歷史文化內(nèi)容和形式上。如開封是歷史上著名的宋東京城（又稱汴梁），其文物古跡所呈現(xiàn)的主要是宋朝的文化內(nèi)容和形式。開封的鐵色琉璃塔塔都是宋代的文物遺產(chǎn)，大相國寺雖是明清時代的建筑，但使人聯(lián)想到的，仍然是膾炙人口的宋代軼事。安陽城內(nèi)外留有各個時代的文物古跡，而最重要的，則是我國有史以來最早的都城遺址――殷商遺址。因此，殷墟王宮遺址、墓葬及與此相關的文物陳列，是安陽古都最明顯的特色。

二是自然環(huán)境的特色，主要表現(xiàn)在名城的山、水、風景的特色風貌上。紹興是江南水鄉(xiāng)城市的典型；承德以大型皇家園林、外八廟和承德十景為主要特征；大理濱臨洱海，泉州緊靠晉江，從而形成各自的自然環(huán)境特色。

三是城市的格局特色，它反映了一個城市的規(guī)劃思想。如河南商丘縣，外城圓形、內(nèi)城方正，河壕寬廣，城中道路縱橫規(guī)則，路格劃分均等，是典型的州府城市格局；蘇州因水網(wǎng)密布而形成前街后河的街河相交的雙棋盤格局。

一個城市并不一定必須完全具備上述諸方面的因素，才能被稱為有特色的城市。但是，有特色的城市至少必須具備這些因素之中的一個或幾個因素。毋庸置疑，在上述諸因素中，歷史文化遺產(chǎn)是最能體現(xiàn)一個城市特色的東西。

在城市建設中對歷史遺產(chǎn)的保護

首先是第一個層次是保護文物古跡，包括古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡和代表性建筑等。《文物保護法》規(guī)定要根據(jù)它們的歷史、科學、藝術價值，定為各級文物保護單位。文物古跡是一般名稱，“文物保護單位”是法定保護的名稱。文物保護方針是“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”。保護的目的是真實全面地保護并延續(xù)其“歷史信息”和全部價值。所有的保護措施都應該遵守不改變文物原狀的原則。目前對文物價值的損害大多是反映在對文物環(huán)境的破壞上。保護文物古跡的歷史環(huán)境不只是為突出文物建筑的觀賞價值，還有多方面的意義。它可以完整體現(xiàn)文物建筑歷史上的功能作用，可以讓人們認識文物建筑原來的設計匠心和藝術效果，還可以讓人們?nèi)鏈蚀_地理解當時的歷史事件。

其次是保護歷史街區(qū)，對文物古跡比較集中或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時期的傳統(tǒng)風貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村落等應予以保護，劃定為地方各級“歷史文化保護區(qū)”。這個提法突出了傳統(tǒng)風貌和一定的規(guī)模，體現(xiàn)了它與“文物保護單位”在層次上的差別。歷史街區(qū)、歷史地段是一般名稱，“歷史文化街區(qū)”是法定保護的名稱。凡是需要保護的地區(qū)，就不能按房地產(chǎn)開發(fā)的方式進行運作，其保護整治不能要求就地平衡資金。一些城市的經(jīng)驗證明，在歷史文化保護區(qū)中即使制定了好的保護規(guī)劃，但若由開發(fā)商來主導建設，為了平衡資金、追求利潤，只能是不斷修改規(guī)劃，其結果是達不到保護的目的。正確的作法是由政府主導，按照規(guī)劃的要求制定相關政策，保障按規(guī)劃實施。歷史文化保護區(qū)內(nèi)整治不可大拆大建，要采取逐步改善的方式，尊重居民的意愿，保護居民利益，保持社會的穩(wěn)定。可以政府出資為主，居民出資為輔，按“政府主導，居民參與，公司運作，漸進改善”的方式，作好保護區(qū)的保護整治工作。

第三才是保護歷史文化名城，關于歷史文化名城的保護原則，既要使城市的文化遺產(chǎn)得以保護，又要促進城市經(jīng)濟社會的發(fā)展，不斷改善居民的工作生活環(huán)境。城市是有生命的有機體，有成千上萬人在那里生活和工作。城市的經(jīng)濟要發(fā)展，設施要改善，生活水平要提高，要實現(xiàn)現(xiàn)代化，保護歷史文化名城還要積極利用豐富的歷史文化資源，充分發(fā)揮它在城市經(jīng)濟、社會、文化等多方面的促進作用。對古城格局和傳統(tǒng)風貌提了保護和延續(xù)兩層意思，對現(xiàn)狀完好的應予保護，新的建設則要求延續(xù)，延續(xù)格局和風貌特色應成為古城地區(qū)的建筑創(chuàng)作設計的一項原則，新建筑的形象要考慮與傳統(tǒng)建筑的對話與聯(lián)系，作到既有時代感，又與歷史相呼應。

結論

在歷史文化名城的非歷史傳統(tǒng)地區(qū)，即城市新區(qū)，新的建設本不必受到諸多限制，但做為一個城市整體，還應該創(chuàng)造自已的城市特色，避免千城一面。對有深厚歷史文化傳統(tǒng)的歷史文化名城來說，應該尊重歷史傳統(tǒng)，延續(xù)歷史傳統(tǒng)，建設與歷史相聯(lián)系的美好城市特色。

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