鄉(xiāng)村教育概論精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)村教育概論范文

為了順應(yīng)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)教育的轉(zhuǎn)型與變革，突出“綜合性”“實(shí)踐性”和“政策性”的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)[6]，滿(mǎn)足當(dāng)今社會(huì)發(fā)展對(duì)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)人才的要求，制定科學(xué)合理的培養(yǎng)計(jì)劃，構(gòu)建全面系統(tǒng)的課程體系，推進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和方法的改革，就成為城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)本科教育工作的關(guān)鍵。對(duì)此，各高校已在積極探索不同的培養(yǎng)方案和體系，例如：陽(yáng)建強(qiáng)等[7]提出“以課程設(shè)計(jì)與相關(guān)理論為主線(xiàn)，技術(shù)、人文與認(rèn)知、實(shí)踐并行，微觀―中觀―宏觀循序漸進(jìn)，強(qiáng)調(diào)從基礎(chǔ)教育（本科一、二年級(jí)）到專(zhuān)業(yè)教育（本科三～五年級(jí)）轉(zhuǎn)型的兩個(gè)重要培養(yǎng)階段”的課程體系；楊俊宴等[8]探索基于信息化平臺(tái)的微教學(xué)模式，通過(guò)開(kāi)放聯(lián)動(dòng)式、協(xié)作研討式、師生交互式、情景再現(xiàn)式四種教學(xué)模式，彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足，激發(fā)城市規(guī)劃專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。萬(wàn)艷華[9]提出以城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)與管理為主體目標(biāo)，以城市規(guī)劃理論與方法為核心內(nèi)容，工程、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、建筑等多學(xué)科知識(shí)并重的專(zhuān)業(yè)教育模式；施德法[10]提出應(yīng)用型城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃等。

針對(duì)上述學(xué)科發(fā)展背景，結(jié)合自身教學(xué)特點(diǎn)，天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)本科培養(yǎng)方案在2004版、2010版的基礎(chǔ)上，制定了一套獨(dú)具特色的以“厚基礎(chǔ)、寬口徑”為導(dǎo)向的2015新版培養(yǎng)方案，這也是第一版真正意義上的“城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)”本科生培養(yǎng)方案。本文通過(guò)重點(diǎn)梳理天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)2015新版培養(yǎng)方案制定的初衷、改革的重點(diǎn)與特色，旨在探索今后一段時(shí)期內(nèi)高等學(xué)校城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)本科教育的發(fā)展之路。

一、天津大學(xué)城市規(guī)劃專(zhuān)業(yè)2010版本科培養(yǎng)方案

天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)本科2010版培養(yǎng)方案制定于《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》頒布之初，目標(biāo)是培養(yǎng)具備城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)及建筑設(shè)計(jì)方面知識(shí)和能力的寬基礎(chǔ)、高素質(zhì)、具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才――城鄉(xiāng)規(guī)劃師。方案注重從綜合能力、設(shè)計(jì)技藝和創(chuàng)造力等多方面培養(yǎng)學(xué)生，要求學(xué)生有豐富的空間想象力、造型能力和表現(xiàn)能力，以及較為廣博的知識(shí)面。從培養(yǎng)目標(biāo)和計(jì)劃可以看出，該方案重點(diǎn)在揭示城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展和人居環(huán)境整體優(yōu)化途徑及其基本規(guī)律，以塑造學(xué)生的物質(zhì)空間環(huán)境規(guī)劃理念為核心。當(dāng)然，除此之外，該版培養(yǎng)方案還注重城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政策等綜合學(xué)科的特點(diǎn)，將課程劃分為人文與社會(huì)科學(xué)類(lèi)、訓(xùn)練與健康類(lèi)、數(shù)學(xué)與自然科學(xué)類(lèi)、學(xué)科基礎(chǔ)與專(zhuān)業(yè)類(lèi)、集中實(shí)踐類(lèi)、創(chuàng)新與研修類(lèi)六大模塊（如圖1所示）。高等建筑教育2016年第25卷第3期

張 赫，等新形勢(shì)下城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)本科教育的改革與探索探索――解析天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)新版本科培養(yǎng)方案

1.課程內(nèi)容相對(duì)滯后

隨著城鄉(xiāng)規(guī)劃法的頒布，規(guī)劃學(xué)科名稱(chēng)、工作內(nèi)容等的變化，方案中與“鄉(xiāng)村”規(guī)劃相關(guān)的課程內(nèi)容明顯不足，特別是鄉(xiāng)村規(guī)劃、存量規(guī)劃等新興知識(shí)內(nèi)容相對(duì)滯后。

2.學(xué)分分布不盡合理

2010版培養(yǎng)方案制定于城市規(guī)劃專(zhuān)業(yè)還是建筑學(xué)（下）的二級(jí)學(xué)科時(shí)期，因此，城市規(guī)劃、建筑學(xué)、風(fēng)景園林三方面的課程比例分配過(guò)于均質(zhì)，受建筑學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式影響較大。尤其是城市規(guī)劃專(zhuān)業(yè)作為一級(jí)學(xué)科后，專(zhuān)業(yè)學(xué)時(shí)比例不突出，難以體現(xiàn)自身專(zhuān)業(yè)的學(xué)分分布重點(diǎn)、特點(diǎn)和要求。

3.部分類(lèi)型課程選擇性較小，不能滿(mǎn)足學(xué)生多樣化發(fā)展需求

2010版培養(yǎng)方案中創(chuàng)新與研修類(lèi)和集中實(shí)踐類(lèi)課程（見(jiàn)圖1）的數(shù)量和類(lèi)型相對(duì)較少，且多分布在本科三年級(jí)以前，因此，學(xué)生對(duì)課程的選擇余地較小，不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生特別是高年級(jí)學(xué)生的創(chuàng)新與實(shí)踐積極性。

二、新版本科培養(yǎng)方案的制定

大學(xué)本科教育是培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力和素質(zhì)的起點(diǎn)和關(guān)鍵階段。城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案應(yīng)及時(shí)跟蹤現(xiàn)代城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)科發(fā)展的總體趨勢(shì)，拓寬傳統(tǒng)城市規(guī)劃學(xué)科的視野，積極探尋新形勢(shì)下城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)教育改革的路徑與方向，不斷完善城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)的教學(xué)體系和教學(xué)模式。天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)本科2015版培養(yǎng)方案正是在城鄉(xiāng)規(guī)劃實(shí)踐、理論和教育的新形勢(shì)下，面對(duì)專(zhuān)業(yè)教育發(fā)展新要求和行業(yè)發(fā)展新趨勢(shì)的一次教學(xué)改革成果。

具體而言，制定天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)本科2015版培養(yǎng)方案的理念是：

（一）實(shí)現(xiàn)與國(guó)家人才培養(yǎng)戰(zhàn)略、天津大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)的銜接

21世紀(jì)第二個(gè)10年以來(lái)，國(guó)家“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”要求高校必須大力加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)[11]，并將人才培養(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)由培養(yǎng)專(zhuān)才到培養(yǎng)通才或通才有專(zhuān)長(zhǎng)（即有某項(xiàng)或幾項(xiàng)專(zhuān)長(zhǎng)的通才）的轉(zhuǎn)變[9]。由此，天津大學(xué)在人才培養(yǎng)目標(biāo)上也制定了“厚基礎(chǔ)、寬口徑”的原則。城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)正是在這樣的總體目標(biāo)下，提出了突出實(shí)踐類(lèi)課程，豐富課程體系，培養(yǎng)綜合型、多口徑的專(zhuān)門(mén)人才的人才培養(yǎng)策略。

（二）緊跟專(zhuān)業(yè)教育發(fā)展步伐，引領(lǐng)專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)

針對(duì)《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》中對(duì)“城鄉(xiāng)”概念的修訂、增補(bǔ)，以及《高等學(xué)校城鄉(xiāng)規(guī)劃本科指導(dǎo)性專(zhuān)業(yè)規(guī)范》（2013版）[1]對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的相關(guān)要求，天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)在新版培養(yǎng)方案修訂中著重做了以下工作：一是，補(bǔ)充和完善城鄉(xiāng)規(guī)劃領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)課程，特別是增充鄉(xiāng)村規(guī)劃、生態(tài)規(guī)劃等方面的專(zhuān)項(xiàng)課程；二是，建立以專(zhuān)業(yè)課程為核心的人才培養(yǎng)體系，以適應(yīng)城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)升級(jí)為一級(jí)學(xué)科的教學(xué)變化和要求；三是，在遵循專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)規(guī)范的基礎(chǔ)上，探索符合天津大學(xué)自身特色的課程內(nèi)容和教學(xué)方式。

（三）適應(yīng)行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，培育未來(lái)行業(yè)領(lǐng)軍人才

面對(duì)未來(lái)新型城鎮(zhèn)化、人口老齡化等發(fā)展趨勢(shì)，適應(yīng)城鄉(xiāng)建設(shè)步伐放緩、追求精品的行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)在本科教學(xué)改革中，強(qiáng)調(diào)了存量規(guī)劃、實(shí)踐案例評(píng)析等實(shí)際課程建設(shè)，使教學(xué)計(jì)劃和培養(yǎng)目標(biāo)與調(diào)整后的專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)相一致，滿(mǎn)足了行業(yè)新形勢(shì)的發(fā)展需要，著力培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)的創(chuàng)新型、復(fù)合型和領(lǐng)軍型未來(lái)行業(yè)人才。

三、新版本科培養(yǎng)方案

（一） 新版本科培養(yǎng)方案的辦學(xué)思想和培養(yǎng)目標(biāo)

在辦學(xué)思想上，新版本科培養(yǎng)方案秉承天津大學(xué)“厚基礎(chǔ)、寬口徑”的辦學(xué)原則和“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，嚴(yán)格教學(xué)要求”的辦學(xué)方針，注重學(xué)生綜合素質(zhì)、創(chuàng)新能力和個(gè)性發(fā)展的綜合培養(yǎng)，積極響應(yīng)城鄉(xiāng)發(fā)展的多元化需要，培養(yǎng)適應(yīng)城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展，能夠勝任城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)、管理與開(kāi)發(fā)、教學(xué)與研究等工作的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。

在培養(yǎng)目標(biāo)上，新版本科培養(yǎng)方案通過(guò)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)體系的建設(shè)，以提升學(xué)生的理論水平、規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐與創(chuàng)新能力為教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)具有國(guó)際視野，富有社會(huì)責(zé)任感，具備可持續(xù)發(fā)展和文化傳承理念，適應(yīng)中國(guó)當(dāng)代城鄉(xiāng)建設(shè)和發(fā)展需要，德智體美等全面發(fā)展，具備厚基礎(chǔ)、廣視野、精技能、高素質(zhì)，有創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力的高級(jí)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)人才。

（二） 新版本科培養(yǎng)方案的變革

天津大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)新版本科培養(yǎng)方案中，理論教學(xué)總課時(shí)（含必修課和選修課）為3 088學(xué)時(shí)，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)為54周，占總學(xué)時(shí)比例的20%，創(chuàng)新研修類(lèi)課時(shí)304學(xué)時(shí)，占總學(xué)時(shí)比例的7%。課程延續(xù)原分類(lèi)方式，分為人文與社會(huì)科學(xué)類(lèi)、訓(xùn)練與健康類(lèi)、數(shù)學(xué)與自然科學(xué)類(lèi)、學(xué)科基礎(chǔ)與專(zhuān)業(yè)類(lèi)、集中實(shí)踐類(lèi)和創(chuàng)新研究類(lèi)等六大類(lèi)別。相對(duì)于2010版培養(yǎng)方案總課時(shí)略有增加，創(chuàng)新研究類(lèi)課時(shí)比例提高。修訂后培養(yǎng)方案總學(xué)分為266分，其中選修課88分，學(xué)生畢業(yè)最低學(xué)分要求為214.5分。相對(duì)于原培養(yǎng)方案，增加了選修課數(shù)量，提高了學(xué)生根據(jù)不同學(xué)習(xí)興趣的課程選擇度（如圖2所示）。

（三） 新版本科培養(yǎng)方案的特色

1.協(xié)調(diào)課程關(guān)系，搭建課程體系，強(qiáng)化課時(shí)的合理分配

在原培養(yǎng)方案中，公共課主要集中于本科低年級(jí)，專(zhuān)業(yè)課則以三四年級(jí)為主，造成學(xué)生在不同年級(jí)的課業(yè)負(fù)擔(dān)差距較大，且相關(guān)課程前后脫節(jié)。新版本科培養(yǎng)方案的修訂，秉持公共課逐步減少、專(zhuān)業(yè)課逐步增加的原則，并考慮課程的相關(guān)性，延長(zhǎng)基礎(chǔ)類(lèi)課程分布周期，將基礎(chǔ)素質(zhì)教育貫穿整個(gè)本科學(xué)習(xí)過(guò)程。并通過(guò)對(duì)現(xiàn)有專(zhuān)業(yè)課課程內(nèi)容數(shù)量的刪減調(diào)整，增加低年級(jí)的專(zhuān)業(yè)概論類(lèi)初步課程，將原集中于三四年級(jí)的專(zhuān)業(yè)課合理分配到各個(gè)學(xué)年，從而形成了新的以低年級(jí)的初步入門(mén)到高年級(jí)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域前后相銜接的特色教學(xué)安排和課程體系，同時(shí)也保證了各個(gè)學(xué)年課時(shí)分配的均衡和選擇余地（如圖3所示）。

（1）建立以設(shè)計(jì)課為核心的各類(lèi)課程相銜接的特色課程組織架構(gòu)。在新版本科培養(yǎng)方案中，探索以城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)為核心，銜接城鄉(xiāng)規(guī)劃理論內(nèi)涵和應(yīng)用實(shí)踐的課程群整體建設(shè)思路，形成了從本科三年級(jí)至五年級(jí)貫穿始終的教學(xué)組織框架，從而改變了過(guò)去單純的繪圖技能的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了綜合學(xué)科的拓展學(xué)習(xí)。例如：在三年級(jí)課程的修建性詳細(xì)規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)階段，結(jié)合設(shè)計(jì)課程內(nèi)容，相應(yīng)開(kāi)設(shè)城市規(guī)劃原理、城市存量更新規(guī)劃、居住區(qū)規(guī)劃與環(huán)境設(shè)計(jì)、場(chǎng)地設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)概論、環(huán)境設(shè)計(jì)概論等理論課程及相關(guān)實(shí)踐環(huán)節(jié)。同樣，就四年級(jí)控制性詳細(xì)規(guī)劃、總體規(guī)劃、鄉(xiāng)村規(guī)劃等設(shè)計(jì)課程內(nèi)容，開(kāi)設(shè)GIS與數(shù)字化城市、城市生態(tài)規(guī)劃概論、鄉(xiāng)村規(guī)劃原理、區(qū)域規(guī)劃概論、城市規(guī)劃管理與法規(guī)等相關(guān)課程，將理論課程、實(shí)踐課程與設(shè)計(jì)課相結(jié)合，并通過(guò)前置理論課程、伴講理論課程與設(shè)計(jì)課程、實(shí)踐課程的銜接，幫助學(xué)生更快速更清晰地建立完整的知識(shí)體系（如圖4所示）。

（2）增設(shè)實(shí)踐調(diào)研和實(shí)踐評(píng)析類(lèi)課程，強(qiáng)化學(xué)生的設(shè)計(jì)應(yīng)用能力。為強(qiáng)化實(shí)踐類(lèi)課程，突出對(duì)本專(zhuān)業(yè)學(xué)生設(shè)計(jì)應(yīng)用能力的培養(yǎng)，規(guī)范對(duì)實(shí)踐課程的考核和評(píng)析，克服該類(lèi)課程評(píng)分過(guò)程的難點(diǎn)，天津大學(xué)新版培養(yǎng)方案進(jìn)行了一系列完善。例如，在二年級(jí)暑假增設(shè)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)實(shí)踐調(diào)研與建筑遺產(chǎn)測(cè)繪實(shí)習(xí)，豐富城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)學(xué)生野外考察實(shí)踐的選擇余地，將歷史文化名村、名街等納入特色調(diào)研對(duì)象。在本科五年級(jí)的規(guī)劃設(shè)計(jì)和管理實(shí)習(xí)之后，增設(shè)城鄉(xiāng)規(guī)劃實(shí)踐案例的分析與評(píng)價(jià)課程，要求學(xué)生公開(kāi)講述實(shí)習(xí)體會(huì)和成果，公開(kāi)點(diǎn)評(píng)實(shí)踐效果。

（3）鼓勵(lì)師生創(chuàng)新，掃除學(xué)分認(rèn)定障礙，在課程組織上激發(fā)教學(xué)改革動(dòng)力。為鼓勵(lì)師生勇于創(chuàng)新，積極探索設(shè)計(jì)的前沿理論和創(chuàng)新理念，加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，也為解決傳統(tǒng)教學(xué)中設(shè)計(jì)競(jìng)賽、workshop等非課程環(huán)節(jié)類(lèi)設(shè)計(jì)難以量化工作的問(wèn)題，在新版培養(yǎng)方案中，特別在三年級(jí)和四年級(jí)開(kāi)設(shè)學(xué)科競(jìng)賽和聯(lián)合工作坊等任選課程，鼓勵(lì)不同的師生團(tuán)隊(duì)，根據(jù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)和合作交流的需要，靈活選擇該創(chuàng)新類(lèi)課程和學(xué)分，從而將分散的課外設(shè)計(jì)納入正規(guī)的教學(xué)計(jì)劃，激發(fā)師生教學(xué)改革的動(dòng)力。

3.改革學(xué)時(shí)設(shè)置模式，探索新型教學(xué)方法的應(yīng)用

新版本科培養(yǎng)方案的修訂基于《高等學(xué)校城鄉(xiāng)規(guī)劃本科指導(dǎo)性專(zhuān)業(yè)規(guī)范》（2013版），建立了三大模塊組成的專(zhuān)業(yè)課程體系。其包含對(duì)應(yīng)指導(dǎo)規(guī)范中10大核心領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)必修課程的“核心模塊”“相關(guān)課程模塊”以及5個(gè)“推薦選修模塊”。除了改進(jìn)、增設(shè)鄉(xiāng)村規(guī)劃原理、GIS與數(shù)字化城市、城市生態(tài)規(guī)劃概論、城市生態(tài)綠地規(guī)劃、城市社會(huì)學(xué)概論、城市存量更新規(guī)劃理論與實(shí)踐、國(guó)內(nèi)外城市規(guī)劃前沿導(dǎo)論等課程外，更鼓勵(lì)任課教師積極探索應(yīng)用案例教學(xué)、討論式教學(xué)、主題性教學(xué)等新型教學(xué)方法，將教學(xué)方法從思辯式教學(xué)向案例式（Case）教學(xué)轉(zhuǎn)變，從教育過(guò)程管理向教育目標(biāo)管理轉(zhuǎn)變[12]。具體體現(xiàn)在每一門(mén)課程的學(xué)時(shí)配置中增設(shè)了實(shí)踐調(diào)研、學(xué)生案例教授、課下實(shí)踐訓(xùn)練等課外學(xué)時(shí)，并適當(dāng)提高其比重，從而為新開(kāi)課程探索課題討論式案例講授的教學(xué)方法預(yù)留了空間。

第2篇：鄉(xiāng)村教育概論范文

關(guān)鍵詞 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 教育民俗 第四勢(shì)力 雙向互動(dòng)效應(yīng)

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Education Folklore and Socialist Core Values Education

ZHAO Kang

（Shanxi University， Taiyuan， Shanxi 030006）

Abstract The current ongoing education of socialist core values education， school education play a leading role in family education and social education is also actively involved， and the important role of education did not attract due attention to folk. This paper considers education as a civil， educational and cultural folklore is rich， excellent educational wisdom， for the conduct of the core values of education is of great significance， should be actively drawn， to be by analyzing folklore as an important educational resource， carrier and cultural environment on the core values services meaning of education， inquiry carried out to enhance the core values of education quality education for folk， and then clear two-way interaction effect between the two， in order to fully understand， practice the socialist core values education innovation provides a useful perspective.

Key words socialist core values; education folklore; the fourth force; two-way interaction effect

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)，它是社會(huì)主義國(guó)家建構(gòu)的在社會(huì)精神生活領(lǐng)域占主導(dǎo)和引領(lǐng)地位的價(jià)值觀念體系和行為規(guī)范體系，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)……是社會(huì)主義國(guó)家的 ‘制度化的思想體系’和‘觀念形態(tài)的國(guó)家機(jī)器’，是國(guó)家的重要的‘軟權(quán)力’”，①發(fā)揮著“凝神聚氣、強(qiáng)基固本”②之重大功效。自黨的十后發(fā)出 “把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程”的戰(zhàn)略動(dòng)員令，當(dāng)前全國(guó)上下正在響應(yīng)號(hào)召、如火如荼地開(kāi)展著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育活動(dòng)。其中，整個(gè)國(guó)民教育從基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育到成人教育各個(gè)領(lǐng)域，從教育教學(xué)、科學(xué)研究到管理服務(wù)各個(gè)環(huán)節(jié)，從課堂教學(xué)、社團(tuán)活動(dòng)到社會(huì)實(shí)踐各個(gè)渠道，積極開(kāi)展價(jià)值觀教育活動(dòng)，無(wú)可厚非地扛起了價(jià)值觀教育的大旗，充當(dāng)了這場(chǎng)活動(dòng)的主導(dǎo)力量;廣大家庭和社會(huì)各方面也積極主動(dòng)地配合著學(xué)校價(jià)值觀教育的工作，以期鞏固學(xué)校教育成果，形成強(qiáng)大合力。但同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)其中存在的一些疏漏，突出一點(diǎn)表現(xiàn)為人們對(duì)教育民俗所具有的服務(wù)價(jià)值觀教育之重大作用的忽視。教育民俗，作為一種文化形態(tài)存在的教育性力量是幾千年來(lái)中華民族文化積淀的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富而優(yōu)秀的教育智慧，其重要價(jià)值理應(yīng)得到積極的關(guān)注、取用。

1 利用教育民俗開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的必要性

1.1 何謂教育民俗？

關(guān)于“何謂教育民俗？”我們不妨依循學(xué)術(shù)常例先從了解“何謂民俗？”著手。民俗即常言的“民間風(fēng)俗”之簡(jiǎn)稱(chēng)，相對(duì)于官方、上層或統(tǒng)治階級(jí)文化、規(guī)章、制度、典儀、作風(fēng)而言，專(zhuān)指廣大中、下層民眾日常生產(chǎn)、生活、文化、娛樂(lè)等習(xí)俗。關(guān)于“民俗”概念的含義存在“文化遺留物說(shuō)”、“精神文化說(shuō)”、“民間文學(xué)說(shuō)”、“傳統(tǒng)文化說(shuō)”等諸多解釋?zhuān)覈?guó)民俗學(xué)家鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》認(rèn)為這類(lèi)解釋本質(zhì)上是一種傳統(tǒng)的、狹義的民俗觀點(diǎn)，無(wú)法滿(mǎn)足人們對(duì)民俗日益廣闊、深入的理解，應(yīng)對(duì)“民俗”持一種廣義的理解觀，即認(rèn)為民俗是“人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它既包括農(nóng)村民俗，也包括城鎮(zhèn)和都市民俗;既包括古代民俗傳統(tǒng)，也包括新產(chǎn)生的民俗現(xiàn)象;既包括以口語(yǔ)傳承的民間文學(xué)，也包括以物質(zhì)形式、行為和心理等方式傳承的物質(zhì)、精神及社會(huì)組織等民俗?！雹圻@一解釋當(dāng)屬“民俗”的經(jīng)典解釋?zhuān)艿綄W(xué)界普遍認(rèn)可。至于“何謂教育民俗？”無(wú)論是包括鐘敬文先生在內(nèi)的眾多民俗學(xué)家、民俗學(xué)辭書(shū)、還是教育文獻(xiàn)都沒(méi)有直接的論述，只是民俗學(xué)家巴斯科姆曾提到過(guò)“作為一種教育形式的民俗在世界許多地區(qū)均可找到”④而已。既然我們已知“何謂民俗”，而“教育民俗”作為“民俗”的下位概念，那么我們理所當(dāng)然可認(rèn)為教育民俗也就是民俗的一個(gè)亞類(lèi)或子系統(tǒng)?；谶@種認(rèn)識(shí)，石中英教授給出了一種嘗試性的解釋?zhuān)唇逃袼?“指由廣大城鄉(xiāng)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的教育活動(dòng)中所創(chuàng)造、傳承和享用的諺語(yǔ)、故事、詩(shī)歌、儀式、符號(hào)、習(xí)慣、笑話(huà)、建筑等等的復(fù)雜的集合體，是民間的教育文化，表現(xiàn)著綿延不絕的民間教育理想和教育智慧”。⑤后進(jìn)研究多對(duì)這一解釋表示認(rèn)可。

作為“民俗”的下位概念與“民俗”實(shí)體事象的子系統(tǒng)，教育民俗天然地分沾民俗全部的共性特征（集體性、傳承性與擴(kuò)布性、穩(wěn)定性與變異性、類(lèi)型性、規(guī)范性與服務(wù)性）與共（教化功能、規(guī)范功能、維系功能、調(diào)節(jié)功能），⑥當(dāng)然這主要是基于其“家族相似”性的邏輯判斷。不過(guò)，教育學(xué)界有研究者對(duì)教育民俗的特征與功能進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)研究。

盡管已有研究未在教育民俗的特征與功能方面達(dá)成一致見(jiàn)解，但卻為我們提供了多元的視角。

1.2 相比傳統(tǒng)教育形態(tài)，教育民俗在服務(wù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方面的優(yōu)勢(shì)

傳統(tǒng)的依據(jù)施教環(huán)境將教育分為學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的做法非常熱銷(xiāo)、在理論與實(shí)踐中占據(jù)著主流意識(shí)地位，似乎恰如其分、合理圓滿(mǎn)，但這種做法或認(rèn)知觀點(diǎn)是邏輯不周密的，它并沒(méi)有窮盡教育系統(tǒng)內(nèi)全部要素，存在疏漏，如教育民俗完全被忽視了，而教育民俗作為文化形態(tài)存在的民間教育性知識(shí)與智慧，是傳統(tǒng)文化的積淀、當(dāng)代生活的場(chǎng)景，是教育系統(tǒng)內(nèi)重要的教育形態(tài)，堪稱(chēng)“教育系統(tǒng)的第四勢(shì)力”，其重要價(jià)值應(yīng)得到充分珍視。如果將教育民俗在過(guò)去時(shí)代長(zhǎng)期被遮蔽視為一種自然的無(wú)知無(wú)覺(jué)，那么在主體意識(shí)高度自覺(jué)化的今天仍然忽視其價(jià)值，則是一種故作的愚昧膚淺。

相比傳統(tǒng)教育形態(tài)――學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育，教育民俗在施教場(chǎng)景、施教人員、學(xué)習(xí)課程、教育效果、教育媒介、教育周期等諸多方面必然是有所不及的。但當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育需要貫穿于社會(huì)生活方方面面，僅靠傳統(tǒng)的教育形式是不可能做到如此周全的，需要借助教育民俗的力量。俗話(huà)說(shuō)“深山塢里讀書(shū)，不如十字街頭聽(tīng)講”，反映了民俗的教育影響力。教育民俗以其多樣的藝術(shù)形式，包羅浩瀚的教育智慧;它貼民大眾，接地氣，是平民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，具有藝術(shù)吸引力、感染力與表達(dá)力。它的傳播無(wú)主體但卻泛主體，“所有的社會(huì)成員，或社會(huì)群體，都既是……教育者，也是受教育者;既是教育主體，也是教育對(duì)象。所有社會(huì)成員在社會(huì)互動(dòng)中相互教育著和被教育著”，“所有社會(huì)成員互相交往中教育”⑧著。它的創(chuàng)新、開(kāi)發(fā)不拘一格、靈活多樣。依托教育民俗所具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，聯(lián)結(jié)多元教育形態(tài)開(kāi)展核心價(jià)值觀教育，可以彌補(bǔ)學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育在價(jià)值觀教育活動(dòng)中存在的不足，為其注入新活力，有利于價(jià)值觀理念的全面普及、培育與踐行。

至此可知，教育民俗作為一種有別于學(xué)校教育、家庭教育與社會(huì)教育的教育形態(tài)，具備自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，重視并積極利用教育民俗服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是非常必要的。那么，這種“服務(wù)作用”又該如何進(jìn)行理解呢？

2 教育民俗是開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要資源、載體與文化環(huán)境

2.1 教育民俗是開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要資源

誠(chéng)如所言“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！雹岫逃袼准礊橹腥A民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

教育民俗，作為一種人民大眾在長(zhǎng)期教育實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造、傳承和享用的囊括諺語(yǔ)、俗話(huà)、神話(huà)、傳說(shuō)、典故、笑話(huà)、詩(shī)歌、說(shuō)唱、信仰、典儀、民服、民食、民居建筑、歲時(shí)、節(jié)令以及民間文藝娛樂(lè)等豐富多樣藝術(shù)形式在內(nèi)的集合體，蘊(yùn)藏著豐富的教育知識(shí)、價(jià)值、觀念、信仰、理想與智慧，是開(kāi)展核心價(jià)值觀教育籍可取用的重要資源。

有鑒于此，我們可以深入地挖掘傳統(tǒng)文化資源，精選內(nèi)含或契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀范疇的優(yōu)秀教育民俗，用以開(kāi)展價(jià)值觀教育。諸如“聞雞起舞、岳母刺字-盡忠報(bào)國(guó)”表達(dá)的愛(ài)國(guó);“八級(jí)工學(xué)技術(shù)――精益求精”反映的敬業(yè);“一諾千金、小信誠(chéng)則大信立”反映的誠(chéng)信等，面對(duì)如此豐富而優(yōu)秀的教育民俗資源，一方面，我們可借助學(xué)校教育和教學(xué)課程，將其納入學(xué)校教育或課程體系，融入課堂教學(xué)過(guò)程中、社團(tuán)活動(dòng)中，利用學(xué)校平臺(tái)來(lái)傳播。有研究者還提出“學(xué)校教育可以請(qǐng)鄉(xiāng)村民間的教育民俗傳承者來(lái)校講課或做講座，講解自己的教育智慧，培養(yǎng)學(xué)生們的教育民俗興趣;學(xué)校也可以組織學(xué)生進(jìn)行這方面的研究性學(xué)習(xí)”。⑩另一方面，可借助廣大社會(huì)媒體諸如城市寬屏、展板、標(biāo)識(shí)標(biāo)語(yǔ)、宣傳手冊(cè)、廣播電視、公益廣告、影視、門(mén)戶(hù)網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)等多種途徑進(jìn)行傳播。此外，還可以引導(dǎo)、鼓勵(lì)民間力量挖掘民俗資源，探索開(kāi)展形式多樣的優(yōu)秀教育民俗典儀、文藝、文娛活動(dòng)。近年來(lái)，許多地區(qū)開(kāi)展的“成人禮、加冠禮”儀式等活動(dòng)，反映了民間力量對(duì)教育民俗的珍視。

2.2 教育民俗是開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要載體

誠(chéng)如“價(jià)值觀不是以抽象的概念存在于人的思想之中，而是以文化素養(yǎng)的形式蘊(yùn)含與文化知識(shí)背景之中，是通過(guò)各種社會(huì)知識(shí)和社會(huì)觀念，如……社會(huì)輿論、社會(huì)思潮、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等文化的形式作用于人的價(jià)值活動(dòng)和行為” 的。正所謂“文以載道”就是這個(gè)道理。我們可以通過(guò)創(chuàng)新、開(kāi)發(fā)融合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形式多樣的新民俗服務(wù)價(jià)值觀教育。這樣的話(huà)，教育民俗承載社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)知無(wú)覺(jué)地彌漫社會(huì)、融入民眾觀念當(dāng)中、民眾心理意識(shí)當(dāng)中，影響民眾的“知、情、意、行”。

2.3 教育民俗是開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要文化環(huán)境

“民俗雖然是一種歷史文化傳統(tǒng)，但也是人民現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)重要部分?！?這就要求我們必須注意到，教育民俗也是開(kāi)展價(jià)值觀教育的重要文化環(huán)境。處在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)興盛、自媒體發(fā)達(dá)的時(shí)代，信息無(wú)處不在，一切人都是生活在一定的文化氛圍之中，每天必將接受各類(lèi)文化洪流的沖刷，包括民間教育文化;而文化于無(wú)形之中，發(fā)揮熏陶滋養(yǎng)的氛圍效應(yīng)，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，堪稱(chēng)“一支隱形的暗精神力量”。

而這也為價(jià)值觀教育的開(kāi)展提出了一個(gè)嚴(yán)峻的命題，教育民俗天然的地域、時(shí)域差異與復(fù)雜性，導(dǎo)致“漫水灌”、“一刀切”式的教育形式往往效力減半，如民俗在東部沿海與在西部?jī)?nèi)陸，在漢族與在少數(shù)民族，在城市與在鄉(xiāng)村，在農(nóng)忙與在農(nóng)閑都是截然不同的，這需要結(jié)合當(dāng)?shù)?、?dāng)時(shí)的民俗現(xiàn)狀探索適合的方式，“因材、因時(shí)施教”方可事半功倍。

3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育對(duì)教育民俗品質(zhì)的提升

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是當(dāng)代最先進(jìn)、最優(yōu)秀價(jià)值目標(biāo)、取向與準(zhǔn)則的理論創(chuàng)新成果;而價(jià)值觀教育的開(kāi)展就是要把理論探索最新成果及時(shí)普及，就是要把這種理論層面的價(jià)值自信轉(zhuǎn)化為主體認(rèn)知與意識(shí)層面、實(shí)踐層面的價(jià)值自覺(jué)。隨著價(jià)值觀教育的深化開(kāi)展，勢(shì)必將把教育民俗的品質(zhì)提升到一個(gè)更高的水平。這種提升表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

一是引導(dǎo)性提升。核心價(jià)值觀作為一個(gè)時(shí)代價(jià)值觀群的基本導(dǎo)向，支配并影響著從屬價(jià)值觀、文化的走向，先進(jìn)、優(yōu)秀的核心價(jià)值觀教育的開(kāi)展勢(shì)必引領(lǐng)社會(huì)主義文化走向先進(jìn)，而教育民俗作為一種文化的亞類(lèi)必將協(xié)同其它文化亞類(lèi)一同起頭并進(jìn)，或者在整個(gè)文化勢(shì)潮或其它文化亞類(lèi)激進(jìn)者的裹夾下獲得超越。

二是規(guī)范性提升。價(jià)值觀是文化的導(dǎo)向器，也是文化的調(diào)節(jié)器與制動(dòng)器。一種新價(jià)值觀就是一把文化或社會(huì)規(guī)范的價(jià)值新尺度、新網(wǎng)篩。隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的深入開(kāi)展，其規(guī)范作用也將逐漸生效，一些優(yōu)秀文化民俗被篩選、“捂熱”，一些劣質(zhì)的則被篩除、“冰封”，盡管無(wú)法將其從傳統(tǒng)文化中徹底剔除，但隔絕的產(chǎn)生已經(jīng)使其失去生存的空間、市場(chǎng)。

三是變革性提升。價(jià)值觀歷來(lái)是時(shí)代文化變革的排頭兵，統(tǒng)攝一局之變遷。深入開(kāi)展核心價(jià)值觀教育就是要“用先進(jìn)的東西代替落后的東西，用比較理性的、合理明確的東西代替那些感覺(jué)性的、非理性的東西，用健康的、能夠提升人的精神境界的東西抑制批判那些不健康的、低級(jí)趣味的東西”。 隨著價(jià)值觀教育的開(kāi)展，舊的不好的教育民俗生態(tài)逐漸消逝，新的好的教育民俗生態(tài)逐漸培育起來(lái)，正如歷史是“層累地造成”一般，教育民俗也將發(fā)生這種運(yùn)動(dòng)，大量涌現(xiàn)的先進(jìn)、優(yōu)秀教育民俗埋覆落后、低劣者，進(jìn)而促進(jìn)教育民俗發(fā)生生態(tài)變遷。

總之，教育民俗在服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的深化開(kāi)展也將反過(guò)來(lái)促成新一代優(yōu)秀教育民俗的形成，正是這樣，雙向互動(dòng)效應(yīng)良性循環(huán)機(jī)制的聯(lián)結(jié)與運(yùn)轉(zhuǎn)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面普及與根植人心、國(guó)民價(jià)值與道德素養(yǎng)的提升提供了來(lái)自教育系統(tǒng)的資源與動(dòng)力，當(dāng)代教育民俗自身也獲得質(zhì)變性升級(jí)。

注釋

① 季明.核心價(jià)值觀概論[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2013：201.

② 把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26：01.

③ 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010.5.

④ 石中英.教育民俗：概念、特征與功能[J].教育理論與實(shí)踐，1999（5）：19.

⑤ 石中英.教育民俗：概念、特征與功能[J].教育理論與實(shí)踐，1999（5）：19.

⑥ 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010：10-26.

⑦ 該表基于石中英的《教育民俗：概念、特征與功能》（教育理論與實(shí)踐，1999年第5期）、龍承建的《論校本課程開(kāi)發(fā)與教育民俗的傳承》（重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年第4期）、劉胡權(quán)的《教育民俗論綱》（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2007年第5期）等相關(guān)研究文獻(xiàn)而制。

⑧ 廖小平.價(jià)值觀變遷與核心價(jià)值體系的解構(gòu)和建構(gòu)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013：293-294.

⑨ 把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26：01.

⑩ 劉胡權(quán).教育民俗與學(xué)校教育[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2008（3）：13.

馬俊峰.價(jià)值論的視野[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010：324.

第3篇：鄉(xiāng)村教育概論范文

關(guān)鍵詞：中小學(xué)：本土：音樂(lè)教育：可行性

繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是歷史的、時(shí)代的召喚。民族音樂(lè)工作者的長(zhǎng)期努力，音樂(lè)教育理念漸趨成熟，傳統(tǒng)音樂(lè)理論、內(nèi)容、師資、教學(xué)設(shè)施等的基本完備，是中小學(xué)強(qiáng)化本土音樂(lè)教育具有可行性的充分條件。“萬(wàn)丈高樓平地起，打好基礎(chǔ)最要緊”。我們應(yīng)該把中小學(xué)強(qiáng)化本土音樂(lè)教育作為國(guó)民音樂(lè)教育基礎(chǔ)來(lái)抓，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，實(shí)現(xiàn)劉天華先生“中樂(lè)與西樂(lè)并駕齊驅(qū)”的夙愿。所謂“本土音樂(lè)教育”，是指以本地域(本國(guó)、省、市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)及其它各級(jí)區(qū)域)的音樂(lè)文化作為課堂內(nèi)容對(duì)少年兒童進(jìn)行的音樂(lè)文化教育。

一、強(qiáng)化本土音樂(lè)教育的理念已被許多學(xué)者所認(rèn)識(shí)，并已得到相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的重視

2001年7月《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《標(biāo)準(zhǔn)》)，在“基本理念”中第八條闡述(見(jiàn)前述)和“課程目標(biāo)”的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”中第四、五條闡述：“4，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神。通過(guò)音樂(lè)作品中所表現(xiàn)的對(duì)祖國(guó)山河、人民、歷史、文化和社會(huì)發(fā)展的贊美，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷：在音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和寬容理解、互相尊重、共同合作的意識(shí)和集體主義精神?！薄?，尊重藝術(shù)，理解多元文化，尊重藝術(shù)家的創(chuàng)造勞動(dòng)，尊重藝術(shù)作品，養(yǎng)成良好的欣賞藝術(shù)的習(xí)慣。通過(guò)學(xué)習(xí)不同國(guó)家、不同民族、不同時(shí)代的作品，感知音樂(lè)中的民族風(fēng)格和情感，了解不同民族的音樂(lè)傳統(tǒng)，熱愛(ài)中華民族和世界其他民族的音樂(lè)?！币陨蟽蓷l闡述均體現(xiàn)了教育界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的高度重視。

趙宋光先生指出：“民族傳統(tǒng)音樂(lè)已瀕臨失傳絕滅的危局邊緣，要解決這個(gè)問(wèn)題要靠調(diào)整教育制度，保證受普及教育年齡段的一輩又一輩兒童少年，有機(jī)會(huì)受到民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化精品的熏陶濡染。”并提出“扎根辦學(xué)”的建議。馮光鈺先生提出：“到了現(xiàn)代，傳統(tǒng)音樂(lè)傳播方式發(fā)生了很大的變化，與過(guò)去恰恰相反。首先是有意識(shí)傳播，其次才是無(wú)意識(shí)傳播。雖然一些民族或某些地區(qū)仍存在無(wú)意識(shí)傳播的情況，但有意識(shí)的傳播方式則成了今天的主流。以學(xué)校為陣地，向青少年一代傳承民族音樂(lè)文化知識(shí)，就是有意識(shí)傳播的重要途徑?！敝軇P模提出：“在當(dāng)代文明轉(zhuǎn)型的跨世紀(jì)建設(shè)過(guò)程中，自覺(jué)地繼承本土傳統(tǒng)，清醒地認(rèn)識(shí)歷史局限，努力地打通層層封閉，使民族音樂(lè)教育的主體價(jià)值重建有實(shí)質(zhì)性的、根本性的推進(jìn)?！辈还苁恰霸k學(xué)”還是“有意識(shí)傳播”、“繼承本土傳統(tǒng)”都反映了學(xué)者們對(duì)民族民間音樂(lè)的重視。這種認(rèn)識(shí)已逐漸形成一種力量，它會(huì)極大地推動(dòng)民族民間音樂(lè)教育的迅速發(fā)展，因此，中小學(xué)強(qiáng)化本土音樂(lè)教育也必然是民族民間音樂(lè)教育的內(nèi)在要求。內(nèi)因決定了事物的發(fā)展方向，思想上的解放往往是行動(dòng)的前奏和繼續(xù)，其可行性就不言而喻了。

二、民族音樂(lè)學(xué)者已為加強(qiáng)本土音樂(lè)教育做好了理論上的規(guī)范

我國(guó)的民族音樂(lè)工作者經(jīng)過(guò)了大量的調(diào)查研究，已對(duì)我國(guó)各族人民的民族民間音樂(lè)作了較系統(tǒng)的整理，并從理論上進(jìn)行了全面論述。自從1964年3月由人民音樂(lè)出版杜出版了由中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所編寫(xiě)的《民族音樂(lè)概論》以來(lái)，涌現(xiàn)了一大批的有關(guān)民族民間音樂(lè)方面的專(zhuān)著和文章。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)作全面概述性描述的還有王耀華、杜亞雄編著的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》，袁靜芳主編的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》等：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)做專(zhuān)項(xiàng)研究的成果有由上海文藝出版社出版、東方音樂(lè)學(xué)會(huì)編寫(xiě)的《中國(guó)民族音樂(lè)大系?民歌音樂(lè)卷?曲藝音樂(lè)卷?戲曲音樂(lè)卷?民族器樂(lè)卷?宗教音樂(lè)卷?少數(shù)民族音樂(lè)卷》，周青青著的《中國(guó)民歌》，袁靜芳編著的《民族器樂(lè)》、《樂(lè)種學(xué)》，李民雄著的《民族器樂(lè)概論》，高厚永著的《民族器樂(lè)概論》，杜亞雄著的《少數(shù)民族音樂(lè)》，首屆中國(guó)民間鼓吹樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集《民間鼓吹樂(lè)研究》，張振濤著的《笙管音位的樂(lè)律學(xué)研究》和《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂(lè)音樂(lè)會(huì)》等等。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究及相關(guān)文章已逾數(shù)千篇所研究的領(lǐng)域已覆蓋了幾乎所有民族民間音樂(lè)，并逐漸走向深入研究。可見(jiàn)，在民族音樂(lè)工作者的努力下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論已基本形成自身體系，并足以用來(lái)指導(dǎo)中小學(xué)進(jìn)行本土音樂(lè)教育。

三、民族音樂(lè)學(xué)工作者已對(duì)民族民間音樂(lè)做了較系統(tǒng)的整理，這為中小學(xué)強(qiáng)化本土音樂(lè)教育作了內(nèi)容的準(zhǔn)備

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)涵豐富多彩。中華民族有著廣闊的疆域，眾多的音樂(lè)品種。僅從目前國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目所收集整理的有關(guān)民間歌曲、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、舞蹈音樂(lè)、民族民間器樂(lè)集成工作來(lái)看(全部收集工作尚未完成)，民間歌曲的歌種有千余種，精選曲目?jī)扇f(wàn)余首：民間舞蹈音樂(lè)的品種有近1500種，精選舞曲約8000余首：曲藝音樂(lè)的曲種有300余種，精選唱段有3000余首：戲曲音樂(lè)的劇種有200余種，精選唱段有6000余首：民族民間器樂(lè)除《琴曲集成》(已出版近20部)外，獨(dú)奏音樂(lè)曲目近千首，民間樂(lè)種近百種，曲目已逾萬(wàn)余首。這是任何國(guó)家都無(wú)法比擬的一筆豐富的民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)。豐富多彩的民族民間音樂(lè)為中小學(xué)強(qiáng)化本土音樂(lè)教育提供了有利的環(huán)境，也是內(nèi)容上的保證。

四、專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育已為中小學(xué)強(qiáng)化本士音樂(lè)教育提供了強(qiáng)有力的師資支持

二十世紀(jì)末以來(lái)，我國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育院校蓬勃發(fā)展，目前已有九大專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院，每個(gè)省、直轄市的師范大學(xué)都設(shè)有音樂(lè)學(xué)院或藝術(shù)學(xué)院，各地級(jí)市的師范學(xué)院也都設(shè)有音樂(lè)系或藝術(shù)系，各綜合大學(xué)也逐漸開(kāi)設(shè)了音樂(lè)系或藝術(shù)系，加上藝術(shù)學(xué)校、師范學(xué)校的藝師班，每年將培養(yǎng)出幾萬(wàn)音樂(lè)人材。這保證了中小學(xué)強(qiáng)化本土音樂(lè)教育的師資需求。

五、全國(guó)各省、市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的教育、文化宣傳部門(mén)以及文化館(站)，可為中小學(xué)強(qiáng)化本士音樂(lè)教育進(jìn)行政策性、理論上、實(shí)踐上的指導(dǎo)

建國(guó)以來(lái)，我國(guó)建立了文化部、宣傳部來(lái)主管文化宣傳工作。目前全國(guó)各省、市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的教育、宣傳、文化部門(mén)也還起著重要作用，全國(guó)的“四大集成”工作就是依靠這些部門(mén)的努力來(lái)完成的。民族音樂(lè)文化傳承以社會(huì)民間音樂(lè)社團(tuán)為主體，由文化部門(mén)的文化館站系統(tǒng)扶持，也是我國(guó)的基本國(guó)情。這些部門(mén)當(dāng)中，有著一大批科研水平高、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的學(xué)者和實(shí)踐家，他們長(zhǎng)期實(shí)踐于民族民間藝術(shù)，有著深厚的民族民間文化底蘊(yùn)，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性可為中小學(xué)強(qiáng)化本土音樂(lè)教育提供政策性、理論上、實(shí)踐上的指導(dǎo)。

六、現(xiàn)存的歌舞、說(shuō)唱、戲曲、

器樂(lè)團(tuán)體可為中小學(xué)強(qiáng)化本土音樂(lè)教育提供藝術(shù)上的指導(dǎo)

我國(guó)各省、市、縣目前都設(shè)有歌舞、說(shuō)唱、戲曲、器樂(lè)等藝術(shù)團(tuán)體，他們本身也是傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)有力的生力軍。發(fā)揮他們的積極性和優(yōu)勢(shì)，為中小學(xué)強(qiáng)化本土音樂(lè)教育提供藝術(shù)上的指導(dǎo)，不僅能更好的發(fā)揮這些團(tuán)體的作用，而且能形成文化、教育、宣傳各部門(mén)之間的良性循環(huán)與互補(bǔ)。

七、民間藝人、以及還留存的民間歌種、曲藝、戲曲、樂(lè)種為中小學(xué)本士強(qiáng)化音樂(lè)教育提供了活生生的教材

建國(guó)以來(lái)，我國(guó)文藝舞臺(tái)上涌現(xiàn)了一批民族音樂(lè)造詣深厚的民間歌手和樂(lè)手，其中有的享譽(yù)世界，僅民族器樂(lè)方面有杰出貢獻(xiàn)的人物就有：華彥鈞(1893-1950，人稱(chēng)“瞎子阿炳”，江蘇無(wú)錫人。他為我們留下了六首他自己創(chuàng)作并演奏的作品，二胡曲《二泉映月》、《聽(tīng)松》、《寒春風(fēng)曲》，琵琶曲《大浪淘沙》、《昭君出塞》、《龍船》)；楊元亨(1893-1959，小名小白，河北安平人。幼年即能演奏管子、嗩吶、笛子、笙、板胡等多種民間樂(lè)器。曾被聘為中央音樂(lè)學(xué)院的管子老師，其代表作有《放驢》、《拿天鵝》、《小二番》)：呂文成(1898-1981，廣東中山人。自幼學(xué)胡、揚(yáng)琴等，是最先在二胡基礎(chǔ)改制“粵胡”的創(chuàng)始人，又是當(dāng)時(shí)演唱粵曲的名家之一。代表作有《步步高》、《平湖秋月》、改編曲《梅花三弄》、《下山虎》等。其他民間藝人舉不勝舉。民間音樂(lè)雖然受到種種沖擊，但活躍在民間的民間藝人還是有成千上萬(wàn)，他們默默無(wú)聞地耕耘在民間第一線(xiàn)。特別是現(xiàn)存的民間歌唱、民間歌舞、民間曲藝、民間戲曲、民間樂(lè)種的活動(dòng)，既是民間藝人的搖籃，又是民族民間音樂(lè)的無(wú)盡寶藏。民間歌唱活動(dòng)主要有：對(duì)歌、福建的盤(pán)詩(shī)、苗族的游方、仫佬族的走坡、布依族的趕表、廣西壯族的歌墟、甘肅青海的花兒會(huì)、瑤族的會(huì)閬、侗族的歌堂、流行于四川東部及北部和湖南南部的坐歌堂、侗族的行歌坐月等等。民族民間歌舞活動(dòng)主要有：河北的花會(huì)、廣東連南瑤族的耍歌堂、維吾爾的麥西萊普等等。民間樂(lè)種的活動(dòng)主要有：河南大調(diào)曲子板頭曲、江南絲竹、廣東音樂(lè)、潮洲弦詩(shī)、福建南音、晉北笙音樂(lè)、浙東鑼鼓、山西絳州鑼鼓等數(shù)十個(gè)。各歌種、曲藝、戲曲、器樂(lè)等音響資料可中小學(xué)音樂(lè)欣賞教學(xué)選用。這些民間藝術(shù)活動(dòng)有著豐富多彩的音樂(lè)文化，它是中小學(xué)強(qiáng)化本土音樂(lè)教育的活教材。這些內(nèi)容不僅是本土音樂(lè)教育的主要內(nèi)容，也是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。

八、現(xiàn)代教育技術(shù)手段為中小學(xué)強(qiáng)化本土音樂(lè)教育提供了科學(xué)技術(shù)支持

第4篇：鄉(xiāng)村教育概論范文

性 別：

民 族： 漢族

政治面貌： 團(tuán)員

出生日期： 1985年11月

戶(hù) 口： 蘭州

婚姻狀況： 未婚

學(xué) 歷： 本科

畢業(yè)院校： 蘭州大學(xué)

畢業(yè)時(shí)間： 2008年07月

所學(xué)專(zhuān)業(yè)： 社會(huì)學(xué)

外語(yǔ)水平： 英語(yǔ) (CET-4)

電腦水平： 熟練

聯(lián)系方式： 求職意向 工作類(lèi)型： 全職

單位性質(zhì)： 不限

期望行業(yè)： 批發(fā)、零售（商場(chǎng)、專(zhuān)賣(mài)店、百貨、超市）、紡織品業(yè)（服飾鞋帽、家紡用品、皮具）、市場(chǎng)、廣告、公關(guān)

期望職位： 業(yè)務(wù)拓展專(zhuān)員/助理、客戶(hù)服務(wù)專(zhuān)員/助理、市場(chǎng)專(zhuān)員/助理、市場(chǎng)調(diào)研與分析、業(yè)務(wù)跟單

工作地點(diǎn)： 杭州市

期望月薪： 2000-4000 教育經(jīng)歷 [2004年9月至2008年6月] 蘭州大學(xué)社會(huì)政治類(lèi)社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)：培養(yǎng)社會(huì)學(xué)理論體系、科學(xué)方法和實(shí)證研究三大領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合的應(yīng)用型專(zhuān)門(mén)人才。主要課程有：社會(huì)學(xué)概論、西方社會(huì)學(xué)原理、社會(huì)調(diào)查方法、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)等。就業(yè)方向：適合在企業(yè)從事人事管理、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、策劃等工作。 培訓(xùn)經(jīng)歷 2008/7--2008/8：在浙江錦陽(yáng)人力資源發(fā)展有限公司接受人力資源相關(guān)業(yè)務(wù)的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)。 工作經(jīng)驗(yàn) 2008/7---2008/11:在浙江錦陽(yáng)人力資源發(fā)展有限公司上班，先后擔(dān)任項(xiàng)目部專(zhuān)員職務(wù),熟悉相關(guān)業(yè)務(wù)流程，能獨(dú)立操作相關(guān)業(yè)務(wù)。 2007/6--2007/9： 畢業(yè)實(shí)習(xí) | 組織實(shí)施了蘭州大學(xué)2004級(jí)畢業(yè)生社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)實(shí)習(xí)項(xiàng)目《社會(huì)學(xué)視角下的西北地區(qū)高中生家庭陪讀現(xiàn)象研究》

2007/5--2007/6： 市場(chǎng)調(diào)研 | 策劃并組織了《蘭州大學(xué)學(xué)生收入與消費(fèi)狀況調(diào)查》項(xiàng)目

2006/6--2006/8： 暑期實(shí)踐 | 申請(qǐng)策劃并具體負(fù)責(zé)實(shí)施了蘭州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目計(jì)劃《西北鄉(xiāng)村家庭中子代夫妻關(guān)系對(duì)老年人生活質(zhì)量影響的研究》 專(zhuān)業(yè)技能 熟悉spss社會(huì)統(tǒng)計(jì)分析軟件的操作

能熟練操作word.wps.ppt等專(zhuān)業(yè)辦公文件

熟練掌握了office.excel等專(zhuān)業(yè)辦公軟件 工作業(yè)績(jī) 2006/6--2006/10 申請(qǐng)策劃并具體負(fù)責(zé)實(shí)施了蘭州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目計(jì)劃《西北鄉(xiāng)村家庭中子代夫妻關(guān)系對(duì)老年人生活質(zhì)量影響的研究》，獨(dú)立完成了該項(xiàng)目的調(diào)查報(bào)告，獲得了學(xué)校2000元的資助獎(jiǎng)勵(lì)金，而后撰寫(xiě)的調(diào)查論文被收入學(xué)院的優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文集

2007/6--2007/9：組織實(shí)施了蘭州大學(xué)2004級(jí)畢業(yè)生實(shí)習(xí)計(jì)劃社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)實(shí)習(xí)項(xiàng)目《社會(huì)學(xué)視角下的西北地區(qū)高中生家庭陪讀現(xiàn)象研究》，獨(dú)立撰寫(xiě)了實(shí)習(xí)報(bào)告，被評(píng)為本學(xué)院優(yōu)秀實(shí)習(xí)報(bào)告畢業(yè)論文 自我評(píng)價(jià) 1、品行端正，吃苦耐勞，適應(yīng)能力強(qiáng)，具備良好的團(tuán)隊(duì)溝通協(xié)作能力，能及時(shí)完成組織規(guī)定的目標(biāo)任務(wù)；

第5篇：鄉(xiāng)村教育概論范文

 

中國(guó)教師的專(zhuān)業(yè)化問(wèn)題越來(lái)越受到人們的關(guān)注，有的學(xué)者把它理解為對(duì)教師的課程觀念、教學(xué)觀念、教學(xué)方法、教學(xué)技術(shù)和手段的新要求，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)該從教師專(zhuān)業(yè)化的整體成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)審視，強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)修養(yǎng)與專(zhuān)業(yè)智能培養(yǎng)、培訓(xùn)的有機(jī)結(jié)合，具體包括教師的教育理念、知識(shí)觀、教師倫理觀和教師人格的整體化或生態(tài)化的和諧提升、成長(zhǎng)過(guò)程。而完成這種良性成長(zhǎng)，最重要的就是幫助教師形成讀書(shū)人格。

從某種意義上說(shuō)，一個(gè)喜歡讀書(shū)、擅長(zhǎng)思考、富有愛(ài)心、誨人不倦的人成長(zhǎng)為優(yōu)秀教師或教育大師的可能性，比不愛(ài)閱讀、不愛(ài)讀書(shū)的人要大得多，因?yàn)樗哂信c生俱來(lái)的內(nèi)生式的教師素質(zhì)----這樣的人具有一種強(qiáng)烈的、穩(wěn)定的熱愛(ài)讀書(shū)的激情和習(xí)慣，擅長(zhǎng)傳播或交流人類(lèi)創(chuàng)造的智慧，并具有巨大的熱情和興趣，即具有讀書(shū)人格。近日，由南京師范大學(xué)出版社出版的《中國(guó)教師：專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的修煉》，為教師形成讀書(shū)人格，進(jìn)而相對(duì)完美地完成“專(zhuān)業(yè)素質(zhì)修煉”提供了線(xiàn)索。

讀書(shū)人格的內(nèi)在修煉過(guò)程和內(nèi)容，可以有多種表現(xiàn)和作用：

一是體現(xiàn)在教師的主動(dòng)探究活動(dòng)的人文關(guān)懷行為中。譬如教師不是被動(dòng)地完成管理層面上的硬性指標(biāo)任務(wù)，而是積極、創(chuàng)新地工作；教師可能更多地設(shè)法調(diào)整自己的交流方式，時(shí)時(shí)注意尊重學(xué)生或同事。這里要強(qiáng)調(diào)的是，教師要更多地以人為本，從“人的轉(zhuǎn)型”和人的全面發(fā)展出發(fā)，從興趣或責(zé)任出發(fā)來(lái)挖掘、提升自己的教與學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，即用深入閱讀獲得的理性眼光、教育理論來(lái)梳理豐富的感性經(jīng)驗(yàn)和教育感悟----這事實(shí)上就進(jìn)入了“學(xué)問(wèn)”和“教育研究”的情景中了，也就是帶著愛(ài)的熱誠(chéng)、理想和詩(shī)意工作著、快樂(lè)著或“痛并快樂(lè)著”。這就進(jìn)入了探究和修煉的人文境界了！蘇霍姆林斯基、、陶行知、陳鶴琴等教育家，都是把教育工作本身，把教育對(duì)象，把班級(jí)和校園及其相關(guān)社會(huì)環(huán)境的改造當(dāng)作探究的對(duì)象的，不是為了研究而研究，更不是為了，得到職稱(chēng)、職務(wù)等功利而研究；他們是本著“一切為了兒童，為了兒童的一切”，為了“教人求真”、“學(xué)做真人”等人文精神、人本發(fā)展目標(biāo)而從事教育----探究----育人工作的，因?yàn)檫@是充滿(mǎn)理想、激情而又需要辛勤奉獻(xiàn)的事業(yè)。

二是體現(xiàn)在教師對(duì)中外人格教育傳統(tǒng)的關(guān)注和踐行中。在政府以“新發(fā)展觀”、“以人為本”作為施政綱領(lǐng)的今天，在輿論倡導(dǎo)“人文中國(guó)”理念的今天，中小學(xué)應(yīng)試教育仍然風(fēng)行，素質(zhì)教育理念難以徹底開(kāi)展，學(xué)生人性和人格得不到自由、充分、全面、和諧發(fā)展，我們的確亟待重讀陶行知、陳鶴琴、，感懷他們?cè)?0世紀(jì)二三十年代那樣并不富裕舒適的條件下對(duì)人的價(jià)值的尊重和身體力行的人格教育理論，感念他們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育思想和理論的奠基和開(kāi)山劈路的非凡貢獻(xiàn)。所謂復(fù)興中華人文精神，應(yīng)該包括復(fù)興和弘揚(yáng)那個(gè)時(shí)代的教育家精神這一寶貴傳統(tǒng)。

老師們?nèi)绻艳r(nóng)村義務(wù)教育出路問(wèn)題與解決中國(guó)當(dāng)下“農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村三農(nóng)問(wèn)題”深層的動(dòng)因聯(lián)系起來(lái)思考，如果重讀七八十年前晏陽(yáng)初先生的《平民教育概論》、梁漱溟先生的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等名著，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，最終要?dú)w結(jié)為：通過(guò)平民教育、鄉(xiāng)村建設(shè)，開(kāi)發(fā)民智，改良“地民性”，解決“愚、私、貧、弱”，提高“人的現(xiàn)代化”素質(zhì)，從而增強(qiáng)自身的“造血功能”；如果把《理想國(guó)》、《愛(ài)彌兒》、《教育過(guò)程》中的教育理想，塑造尊重自然、人性，倡導(dǎo)民主、科學(xué)、探究的理想人格，與社會(huì)主義政治文明、精神文明、物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展所需要的人力資本、人文資本和人格資本緊密相聯(lián)地審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)提高師生乃至全體公民的人文素質(zhì)是人類(lèi)普遍、共同的文明需要！

三是體現(xiàn)在對(duì)教育家精神的弘揚(yáng)中。歷史上的教育家都是有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)或以教育實(shí)驗(yàn)為生活背景的，有矢志不移的遠(yuǎn)大教育理想為基礎(chǔ)，有非凡的理性思考能力和務(wù)實(shí)踐履的魄力。正因?yàn)橛辛诉@種精神，才能在困苦的環(huán)境中樹(shù)人、立言、立德。今天的中國(guó)教育特別需要“百年樹(shù)人”的理想和精神，少些功利思維。教師不甘當(dāng)沒(méi)有創(chuàng)新精神的教書(shū)匠，有志成為有教育理想和教育理念的教育家，這并非高不可及。中小學(xué)老師教書(shū)育人的經(jīng)驗(yàn)和智慧也是一種學(xué)問(wèn)。老師們做這種扎根性的教育科研的最大優(yōu)勢(shì)就是具有厚實(shí)的、原生態(tài)的教育生活資源，科研選題也是可以找到和把握的，關(guān)鍵是要通過(guò)科研提高理性與感性，理論與實(shí)踐的貫通、融合能力。譬如，教師人格和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育、師生關(guān)系、教師成長(zhǎng)的人文生態(tài)環(huán)境、學(xué)生、班級(jí)、校園文化、課程、教學(xué)信息化，對(duì)這些問(wèn)題，中小學(xué)老師非常適宜進(jìn)行個(gè)案研究、校本研究和行動(dòng)研究，不要囿于學(xué)理的演繹研究或做“宏大文章”。這種研究可以是完全憑自己興趣出發(fā)的，也可以是努力申請(qǐng)和獲得正式的科研課題資助的研究。當(dāng)然，自身的科研能力和興趣、資源是基礎(chǔ)，除此而外，要有一定的科研選題策劃意識(shí)和能力。

導(dǎo)引老師們自覺(jué)地、有觸動(dòng)地去閱讀描繪教育大師成長(zhǎng)軌跡、人格特點(diǎn)、心理品質(zhì)的圖書(shū)及其著作，走進(jìn)他們心靈和智慧的博大世界中去，深入地對(duì)話(huà)、理解、交流，顯然是教師的人文素質(zhì)提升的必經(jīng)的心智修煉之路。這方面，朱永新、袁振國(guó)、朱小蔓、眭依凡、方展畫(huà)、周川等教授主撰的《中國(guó)教師∶專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的修煉》給人的啟發(fā)很多，具體敘事、做法也很實(shí)在、親切。

第6篇：鄉(xiāng)村教育概論范文

作為一名教師，今年我能積極遵守工作室章程，認(rèn)真制定成長(zhǎng)規(guī)劃，并能對(duì)照自己既定計(jì)劃，嚴(yán)格要求自我，不斷努力上進(jìn)，積極參加工作室開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)，按時(shí)完成導(dǎo)師許校長(zhǎng)布置的各項(xiàng)任務(wù)，定期向師傅匯報(bào)思想、學(xué)習(xí)和工作情況。在師傅的指導(dǎo)下，在工作室其他老師的幫助下，教育思想和教學(xué)技能得到明顯的提升。現(xiàn)將工作總結(jié)如下：

一、廣泛閱讀，提高自身的文化理論素養(yǎng)。

一年來(lái)，我先后閱讀了《教育非常道》、《小學(xué)創(chuàng)造教育》、《教海漫談》、《做最好的中層》、《現(xiàn)代教育技術(shù)》、《小學(xué)語(yǔ)文專(zhuān)題研究》、《在學(xué)校教育中學(xué)作研究》、《杜威教育名篇》、《王松舟講語(yǔ)文》、《教育概論》等十多部專(zhuān)著，摘錄了數(shù)萬(wàn)字的讀書(shū)筆記。另外，本年度我還參加了《小學(xué)語(yǔ)文專(zhuān)題研究》、《現(xiàn)代教育技術(shù)》兩門(mén)學(xué)科的自學(xué)考試，并以?xún)?yōu)異的成績(jī)順利過(guò)關(guān)。

二、積極參加各類(lèi)活動(dòng)，開(kāi)闊自己的視野。

本年度，我能積極爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，外出參加各級(jí)研討活動(dòng)。今年三月份，隨鎮(zhèn)中心初中領(lǐng)導(dǎo)赴山東杜郎口考察學(xué)習(xí)；五月份赴淮安參加第八屆“現(xiàn)代與經(jīng)典”全國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)觀摩活動(dòng)；十月赴南京參加了第九屆“現(xiàn)代與經(jīng)典”和全國(guó)首屆小學(xué)語(yǔ)文教師素養(yǎng)大賽觀摩活動(dòng)；十一月赴南通參加了第五屆名師之路大型研討活動(dòng)，并參加了在我市舉辦的“有效教學(xué)高層論壇”活動(dòng)。

三、積極參加課堂教學(xué)展示，努力提高自身教學(xué)技能。

為了提高自身課堂教學(xué)能力，我能堅(jiān)持每月在學(xué)校開(kāi)設(shè)一堂公開(kāi)研討課，每學(xué)期對(duì)全鎮(zhèn)小語(yǔ)教師開(kāi)設(shè)一堂研究課。三次參加工作室教學(xué)展示活動(dòng)，每次都能全力以赴，力爭(zhēng)取得最佳教學(xué)效果。此外，參加了教研室舉辦的“有效教學(xué)”分片展示活動(dòng)，并積極參加了中國(guó)教育學(xué)會(huì)舉辦的“創(chuàng)新杯”小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)競(jìng)賽，獲得“二等獎(jiǎng)”，近些天正準(zhǔn)備參加市局的電子白板賽課。

四、努力發(fā)揮示范引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)區(qū)域整體提升。

作為工作室成員、鎮(zhèn)級(jí)教研大組長(zhǎng)、學(xué)校教導(dǎo)主任，我在自我提升的同時(shí)，努力發(fā)揮自己的模范帶頭作用。帶領(lǐng)全鎮(zhèn)教師積極投身小語(yǔ)教學(xué)改革，努力踐行“活動(dòng)單”導(dǎo)學(xué)模式。在第一時(shí)間內(nèi)將自己所掌握和了解的信息傳達(dá)到每位語(yǔ)文老師，帶領(lǐng)他們邊實(shí)踐邊研究，使我鎮(zhèn)的“活動(dòng)單”導(dǎo)學(xué)開(kāi)展得有聲有色，得到市局教研室領(lǐng)導(dǎo)的贊賞。我校王群老師參加市局舉辦的“活動(dòng)單”導(dǎo)學(xué)賽課獲高年級(jí)組一等獎(jiǎng)，代表赴南通參賽或一等獎(jiǎng)第一名。十一月份的西片教學(xué)展示活動(dòng)因之也在我鎮(zhèn)舉行，我在活動(dòng)中做了專(zhuān)題評(píng)課。我鎮(zhèn)的“活動(dòng)單”導(dǎo)學(xué)模式下的課堂得到西片教師和與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的一致好評(píng)。

五、積極撰寫(xiě)論文，總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)得失。

在做好本職工作之余，除了看書(shū)學(xué)習(xí)，我的愛(ài)好就是寫(xiě)寫(xiě)自己的一些想法，總結(jié)自己工作的一些經(jīng)驗(yàn)得失。一年來(lái)，我先后有十多篇論文在市級(jí)以上獲獎(jiǎng)，并有二十多篇文章在報(bào)刊發(fā)表。輔導(dǎo)十多名學(xué)生的作文在省級(jí)報(bào)刊發(fā)表，六名學(xué)生作文在省級(jí)以上獲獎(jiǎng)。主持申報(bào)了國(guó)家級(jí)子課題《小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)策略的研究》，現(xiàn)已立項(xiàng)并開(kāi)始研究。

六、辛勤的付出，換來(lái)欣慰的回報(bào)。

第7篇：鄉(xiāng)村教育概論范文

［關(guān)鍵詞］農(nóng)村醫(yī)學(xué)教育;臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè);課程設(shè)置

2012年2月至2013年8月，由我校牽頭、其他有關(guān)兄弟院校配合，開(kāi)展了立項(xiàng)課題其中一個(gè)子課題———現(xiàn)行農(nóng)村醫(yī)學(xué)教育課程設(shè)置的調(diào)查研究?，F(xiàn)總結(jié)報(bào)告如下。

一、研究范圍、內(nèi)容與方法

(一)研究范圍及內(nèi)容?；趯?duì)不同層次醫(yī)學(xué)教育培養(yǎng)定位的考慮，本研究中，“農(nóng)村醫(yī)學(xué)教育”的概念限于三年制臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)。因此，研究范圍為國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)三年制臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)專(zhuān)科教育的醫(yī)學(xué)院校、職業(yè)技術(shù)學(xué)院、綜合性學(xué)院或大學(xué)。結(jié)合此類(lèi)院校的分布情況，選擇42所院校進(jìn)行典型調(diào)查。這些院校分布在全國(guó)22個(gè)省區(qū)，具有普遍性和代表性。研究?jī)?nèi)容包括:(1)農(nóng)村醫(yī)學(xué)教育課程設(shè)置的總體現(xiàn)狀;(2)課程設(shè)置體系及其結(jié)構(gòu)層次、類(lèi)型分布;(3)現(xiàn)行課程設(shè)置存在的主要問(wèn)題;(4)臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)主要課程學(xué)時(shí)分布情況;(5)其他有關(guān)問(wèn)題。

(二)研究方法。

1．資料分析。收集相關(guān)院校三年制臨床醫(yī)學(xué)該專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)方案或教學(xué)計(jì)劃(含課程設(shè)置)，進(jìn)行綜合分析。

2．問(wèn)卷調(diào)查。分3類(lèi)問(wèn)卷進(jìn)行調(diào)查:(1)對(duì)開(kāi)辦三年制臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)專(zhuān)科教育的院校，主要調(diào)查臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的結(jié)構(gòu)、學(xué)時(shí)及其運(yùn)行現(xiàn)狀、存在問(wèn)題等。(2)對(duì)基層醫(yī)院(縣級(jí)及以下醫(yī)療衛(wèi)生單位)縣級(jí)及以下醫(yī)療衛(wèi)生單位的骨干醫(yī)生，主要調(diào)查農(nóng)村衛(wèi)生崗位的需求和特點(diǎn)、課程設(shè)置的滿(mǎn)意度及其改進(jìn)意見(jiàn)等。(3)對(duì)近三年畢業(yè)的從事農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生工作的本校及兄弟院校畢業(yè)生，主要調(diào)查崗位滿(mǎn)意度、工作適應(yīng)力、從職感受、對(duì)課程設(shè)置的建議等。

3．現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查。選擇5-10所醫(yī)學(xué)院校，前往進(jìn)行實(shí)地考察，就農(nóng)村醫(yī)學(xué)教育課程設(shè)置問(wèn)題進(jìn)行實(shí)地考察、調(diào)研和訪(fǎng)談。

4．專(zhuān)家咨詢(xún)。專(zhuān)訪(fǎng)全國(guó)知名醫(yī)學(xué)教育專(zhuān)家若干名，就有關(guān)農(nóng)村醫(yī)學(xué)教育課程設(shè)置問(wèn)題進(jìn)行求問(wèn)咨詢(xún)，聆聽(tīng)指導(dǎo)和建議。*通訊作者

5．召開(kāi)座談會(huì)。召集100多家豫健醫(yī)藥衛(wèi)生高等職業(yè)教育集團(tuán)(此集團(tuán)由河南省教育廳批準(zhǔn)，漯河醫(yī)專(zhuān)牽頭)成員單位，廣泛聽(tīng)取對(duì)農(nóng)村醫(yī)學(xué)教育課程設(shè)置的意見(jiàn)和建議。

二、研究結(jié)果分析

(一)課程設(shè)置總體現(xiàn)狀。

1．課程分部。從層次上一般分為公共基礎(chǔ)課程、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)課程三部分;從特性上一般分為理論課程和實(shí)驗(yàn)(實(shí)訓(xùn))課程兩種;從類(lèi)型上一般分為必修課程和選修課程兩類(lèi)。各院校基本都是以學(xué)科為中心的模式組織課程教學(xué)。

2．課程學(xué)時(shí)數(shù)。課程總學(xué)時(shí)數(shù)平均為3393學(xué)時(shí)(見(jiàn)表1)。其中:必修課與選修課的學(xué)時(shí)比例平均為8．731。理論與實(shí)踐比為0．771。3．課程門(mén)數(shù)。平均課程總門(mén)數(shù)39門(mén)，其中必修課30門(mén)，選修課9門(mén)。

(二)課程分布特點(diǎn)。

1．各院校總學(xué)時(shí)數(shù)相差較大。如，總學(xué)時(shí)最多為4188學(xué)時(shí)，最少為277時(shí)，相差140時(shí)。

2．各院校部分課程教學(xué)時(shí)數(shù)相差較大。公共基礎(chǔ)課程，如政治課，校際之間最大相差114學(xué)時(shí)、英語(yǔ)課相差167學(xué)時(shí)。專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程學(xué)時(shí)數(shù)也相差較大。如:人體解剖學(xué)，最多為144學(xué)時(shí)，最少51學(xué)時(shí)，相差93學(xué)時(shí);專(zhuān)業(yè)課程存在類(lèi)似情況，如:全科醫(yī)學(xué)概論，最多為68學(xué)時(shí)，最少為18學(xué)時(shí)，相差50學(xué)時(shí);社區(qū)預(yù)防保健(預(yù)防醫(yī)學(xué))、中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、內(nèi)科學(xué)、外科學(xué)等，都存在學(xué)時(shí)數(shù)相差亦較大的情況。

3．必修課和選修課開(kāi)設(shè)門(mén)類(lèi)相差較大，選修課類(lèi)型復(fù)雜多樣。必修課開(kāi)設(shè)門(mén)數(shù)，最多為39門(mén)，最少為18門(mén)，相差21門(mén);選修課開(kāi)設(shè)門(mén)數(shù)，最多者為17門(mén)，最少者為4門(mén)。

4．基層(社區(qū))實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)相對(duì)薄弱。通科輪轉(zhuǎn)實(shí)習(xí)平均41周，其中，基層(社區(qū))平均實(shí)習(xí)周數(shù)僅2周。

(三)主要課程學(xué)時(shí)分布。就課程設(shè)置對(duì)于專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要性來(lái)看，可以分為主要課程和一般課程。根據(jù)這一原則，我們把開(kāi)設(shè)院校在8所以上的某一門(mén)課程作為主要課程來(lái)處理。分析可見(jiàn)，共有主要課程33門(mén)，其中:公共基礎(chǔ)課13門(mén)，包括思想道德與法律基礎(chǔ)、思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論概論、形勢(shì)與政策、職業(yè)規(guī)劃、就業(yè)指導(dǎo)、大學(xué)英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)、體育、醫(yī)用化學(xué)、衛(wèi)生法規(guī)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、大學(xué)生心理健康教育;醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課9門(mén)，包括醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)、人體解剖學(xué)、組織胚胎學(xué)、人體生理學(xué)、生物化學(xué)、病原生物與免疫學(xué)、病理學(xué)、病理生理學(xué)、藥理學(xué);醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)課11門(mén)，包括全科醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、診斷學(xué)、內(nèi)科學(xué)、外科學(xué)、婦產(chǎn)科學(xué)、兒科學(xué)、傳染病學(xué)、皮膚性病學(xué)、五官科學(xué)。

(四)與全科醫(yī)學(xué)、基層醫(yī)療衛(wèi)生工作有關(guān)課程開(kāi)設(shè)情況。此類(lèi)課程，共有18門(mén)，僅有社區(qū)預(yù)防保健(預(yù)防醫(yī)學(xué))為多數(shù)院校普遍開(kāi)設(shè)，開(kāi)設(shè)率為88．10%;其次是全科醫(yī)學(xué)概論，開(kāi)設(shè)率為35．71%。其他有關(guān)課程，如衛(wèi)生法規(guī)、社區(qū)常見(jiàn)疾病防治技術(shù)、健康檔案管理、社區(qū)健康教育技術(shù)、農(nóng)村衛(wèi)生適宜技術(shù)等，開(kāi)設(shè)院校數(shù)均在五所以下，說(shuō)明這些與全科醫(yī)學(xué)和基層醫(yī)療衛(wèi)生工作密切相關(guān)的課程沒(méi)有引起足夠重視。在這方面，做的比較好的是重慶醫(yī)專(zhuān)、浙江醫(yī)專(zhuān)、天津醫(yī)專(zhuān)、贛南醫(yī)學(xué)院、海南醫(yī)學(xué)院、金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院、寧夏醫(yī)科大學(xué)，這七所學(xué)校以培養(yǎng)“全科醫(yī)生”、“社區(qū)或鄉(xiāng)村醫(yī)生”為方向，制訂了課程設(shè)置方案，凸顯了先進(jìn)的教育理念、準(zhǔn)確的培養(yǎng)定位和培養(yǎng)目標(biāo)的針對(duì)性。

(五)現(xiàn)行課程設(shè)置的特點(diǎn)。

1．選修課比重增加。說(shuō)明各院校都重視學(xué)生個(gè)性學(xué)習(xí)需求。

2．人文社科選修課程普遍開(kāi)設(shè)。這對(duì)于醫(yī)學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用［1］。

3．課程設(shè)置向“小課程”方向發(fā)展，這與科技的發(fā)展進(jìn)步、學(xué)科門(mén)類(lèi)日漸增加和擴(kuò)展有關(guān)。

4．課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)不一，差別進(jìn)一步擴(kuò)大。這與近年來(lái)我國(guó)教育體制改革的深化、高校辦學(xué)自的擴(kuò)大有關(guān)，各校在人才培養(yǎng)方案的制定上凸顯自身優(yōu)勢(shì)和靈活性、自主性。

三、關(guān)于農(nóng)村醫(yī)學(xué)教育課程設(shè)置的建議

(一)圍繞專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，合理構(gòu)建課程體系。結(jié)合農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生崗位需求，以專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)主干課程為起點(diǎn)，合理設(shè)置主要課程，發(fā)揮骨架支撐作用［2］，同時(shí)，合理安排選修課程;合理配置理論與實(shí)踐課程比例，加強(qiáng)臨床基本技能訓(xùn)練，提高適應(yīng)基層崗位的能力［3］。加強(qiáng)全科醫(yī)療知識(shí)和技能的培養(yǎng)，合理開(kāi)設(shè)全科醫(yī)學(xué)課程［4］。

(二)加強(qiáng)課程管理，統(tǒng)一課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)。課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)是課程管理的重要手段，對(duì)于規(guī)范和組織教學(xué)活動(dòng)具有指導(dǎo)性。農(nóng)村醫(yī)學(xué)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該具有一致性，那么，課程設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該具有一致性。因而，針對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，制定在門(mén)類(lèi)、學(xué)時(shí)、比例等各元素上一致的課程設(shè)置，使教學(xué)活動(dòng)圍繞統(tǒng)一的課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，對(duì)于培養(yǎng)農(nóng)村基層需要的實(shí)用型衛(wèi)生人才，是十分必要的。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］白咸勇，趙明東，秦國(guó)民，等．醫(yī)學(xué)院校人才培養(yǎng)質(zhì)量保障體系構(gòu)建及實(shí)踐［J］．中國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育，2011(5):28-29．

［3］崔明辰，劉暢，王福青．醫(yī)學(xué)專(zhuān)科學(xué)校促使畢業(yè)生“下得去”的實(shí)踐探索［J］．中華醫(yī)學(xué)教育雜志，2013，33(6):833-835．

第8篇：鄉(xiāng)村教育概論范文

關(guān)鍵詞：基層文藝活動(dòng) 本土 需求性 文化價(jià)值 再發(fā)展

1978年改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展早已解決了人民的溫飽問(wèn)題，然而作為生活在基層的大眾群體，精神文明建設(shè)卻依然有待提升。科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)精神文明，尤其對(duì)生活在社會(huì)底層人口的精神文明建設(shè)提出了更高的要求。地方性的文藝活動(dòng)由于在形式、內(nèi)容上貼近受眾群的口味，所以在這個(gè)時(shí)候被推上了一個(gè)新的平臺(tái)。

一、從草根性看基層文藝活動(dòng)的被需求

基層文藝活動(dòng) 不同于陽(yáng)春白雪的雅文化、上流文化，在他的受眾群當(dāng)中，多是鄉(xiāng)村或城市中底層的奔波者，

二、現(xiàn)實(shí)環(huán)境

進(jìn)入21世紀(jì)，電子科技所帶來(lái)的信息技術(shù)、傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人足不出戶(hù)就能領(lǐng)略大千世界的萬(wàn)紫千紅。人們接受信息的渠道廣了，對(duì)原有的鄉(xiāng)村演出節(jié)目就不再有那么高的熱情。當(dāng)然原因是雙方面的，觀眾接受的信息多了，欣賞的起點(diǎn)也隨著上升，而演出本身節(jié)目的低質(zhì)量也不容忽視。外加國(guó)外藝術(shù)在媒體的傳播，本土的鄉(xiāng)村演出團(tuán)體面臨的壓力不言而喻。

三、存在現(xiàn)狀

基層文藝活動(dòng)的現(xiàn)狀因時(shí)因地而異，不過(guò)總體上來(lái)說(shuō)基本存在以下幾個(gè)問(wèn)題：

（一）自發(fā)性的文藝演出活動(dòng)少了，多的是為充門(mén)面而拼湊的演出活動(dòng)。以山東為例，在上世紀(jì)90年代在農(nóng)村還能經(jīng)常見(jiàn)到下鄉(xiāng)的演出團(tuán)，真實(shí)樸素的演出風(fēng)格很受人們的喜歡，在欣賞節(jié)目的同時(shí)又能學(xué)習(xí)知識(shí)，接受普法教育等。然而現(xiàn)在這樣的活動(dòng)幾乎絕跡了，我們所能看到的鄉(xiāng)土演出活動(dòng)早已失去了原有的意義，已經(jīng)成了某個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊為慶?；顒?dòng)裝飾門(mén)面所用，演出節(jié)目不要說(shuō)具有教育意義，有些節(jié)目甚至帶有誤導(dǎo)性質(zhì)。

（二）個(gè)別演出團(tuán)體的自?shī)首詷?lè)影響范圍有限，有些比較富裕的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有能力提供場(chǎng)地及設(shè)施也會(huì)自己組建演出團(tuán)隊(duì)，但僅限于自己自?shī)市缘难莩?，不能形成影響力，?duì)周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文藝演出活動(dòng)不具有帶動(dòng)作用。

（三）演出節(jié)目質(zhì)量不高，多是附庸風(fēng)雅或是為牟利而生。而本土文藝團(tuán)體缺少專(zhuān)業(yè)編劇、策劃也是形成演出節(jié)目至來(lái)年個(gè)不高的原因之一。像山東很多地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在重大節(jié)日或是成立合作項(xiàng)目有時(shí)也會(huì)組織比較大規(guī)模的為其數(shù)日活動(dòng)，不僅包括娛樂(lè)，還有集市交易等等，在娛樂(lè)板塊當(dāng)中本土的演出團(tuán)體是大量充斥其中的，扁擔(dān)戲（即木偶戲）、相聲、變戲法的、秧歌、高蹺等比比皆是。形式是多樣的，但內(nèi)容卻有些平庸。

四、基層文藝活動(dòng)的需求性存在

1、社會(huì)需求

面向農(nóng)村的受眾群，早年的文藝演出活動(dòng)看起來(lái)存在這樣那樣的問(wèn)題，有種“瀕臨滅絕”的感覺(jué)，但在鄉(xiāng)鎮(zhèn)各種活動(dòng)中，他依然作為娛樂(lè)中的主角，頻頻登場(chǎng)。究其原因，如果我們辯證的看待這些基層的文藝演出活動(dòng)，最重要的一點(diǎn)就是判斷它本身的性質(zhì)：是對(duì)是錯(cuò)、是好還是壞？毋庸置疑這種演出活動(dòng)對(duì)豐富農(nóng)村的精神生活是做出極大貢獻(xiàn)的，因?yàn)樗N近我們的生活。例如山東快板以語(yǔ)言節(jié)奏性強(qiáng)著稱(chēng)，表演時(shí)聲情并茂，而且它的詞多數(shù)是即興的，是對(duì)生活的真實(shí)寫(xiě)照。無(wú)論是在田間地頭、還是街頭巷尾，都可以隨時(shí)演出。這些特點(diǎn)使得山東快書(shū)深受基層群眾的喜愛(ài)。

現(xiàn)在，盡管學(xué)藝術(shù)的人多了，專(zhuān)業(yè)表演團(tuán)隊(duì)多了，排練的獲獎(jiǎng)節(jié)目接踵而至，但是很多藝術(shù)形式還是不能夠被一大部分社會(huì)群體所接觸或接受。作為這部分人來(lái)說(shuō)，找到自己喜歡的遠(yuǎn)比找到高雅的要重要得多，這是生活最迫切需要的。所以從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)基層文藝活動(dòng)的存在具有很高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，他因?yàn)楸恍枰嬖凇?/p>

在某些特定時(shí)期，政府鑒于一些教育宣傳意義上的需要，基層文藝活動(dòng)也作為一種載體活躍于各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落，他的親民性注定了他的價(jià)值。

2、自身需求

作為我國(guó)由來(lái)已久的民間藝術(shù)形式，他的存在經(jīng)過(guò)了千年的錘煉，雖然不是多么高雅的視、聽(tīng)藝術(shù)，但在地方民間還存在一定的受眾，還有市場(chǎng)。大量的從業(yè)人員雖然很多并不是專(zhuān)業(yè)從事文藝的（亦農(nóng)亦演），但經(jīng)師傅的言傳身教，對(duì)自己所從事的這門(mén)“事業(yè)”還抱有不淺的感情，在不影響生計(jì)的前提下，我們也經(jīng)常見(jiàn)到跑文化局、跑文聯(lián)組織演出、匯演的的個(gè)體或群體。

五、文化價(jià)值

在民間，傳授技藝都是師傳身教，所以造成了很多藝人有很強(qiáng)的藝術(shù)天分，但文化程度卻不高的現(xiàn)象。在基層文藝演出團(tuán)體中也是一樣。組成文藝表演隊(duì)的隊(duì)員可能文化程度都不高，但是他們表演出的節(jié)目是一種極具文化價(jià)值的表演藝術(shù)形式，是構(gòu)成地方文化的一部分。上升到文明，這些文藝活動(dòng)一方面也展示了一個(gè)地域的文明發(fā)展程度。

六、基層文藝活動(dòng)的“去與從”

基層文藝活動(dòng)的存在有其自身的價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義，但現(xiàn)實(shí)環(huán)境及自身的許多不足在很大程度上牽絆著他的發(fā)展。我們可以運(yùn)用現(xiàn)代的一些信息改善自己、增強(qiáng)自己，找到瓶頸的突破口。就這一點(diǎn)我們從以下三各方面來(lái)分析：

（一）立足社會(huì)，掌握大局。

（二）分析市場(chǎng)，運(yùn)籌帷幄。

（三）從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提升表演質(zhì)量。

首先、立足社會(huì)，掌握大局。生活在信息科技時(shí)代，我們能掌握的、交流的信息早已打破了舊有的世界觀，對(duì)社會(huì)環(huán)境的把握直接關(guān)乎到自身的價(jià)值取向。立足于國(guó)內(nèi)社會(huì)或國(guó)際社會(huì)分析問(wèn)題，本身對(duì)事情的發(fā)展就有了一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上我們就可以對(duì)節(jié)目進(jìn)行資源化的配置。

其次、分析市場(chǎng)，運(yùn)籌帷幄。作為商業(yè)化運(yùn)作的演出團(tuán)體，獲取利益是第一位的，對(duì)市場(chǎng)的運(yùn)籌帷幄往往能使團(tuán)隊(duì)始終走在演出市場(chǎng)的前沿。在基層文藝活動(dòng)的的走向當(dāng)中，通過(guò)演出獲得經(jīng)濟(jì)利益是必然的，有了必需的資金注入，才能激活演出團(tuán)隊(duì)。

第三、從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提升表演質(zhì)量?；鶎游乃嚮顒?dòng)演出時(shí)節(jié)目的重復(fù)、質(zhì)量不高都是其走向低谷的原因，所以提升節(jié)目質(zhì)量刻不容緩。

有需求就有市場(chǎng)、就有發(fā)展的空間，基層文藝活動(dòng)雖然不容易走向大舞臺(tái)，但他卻豐富了九億多中國(guó)農(nóng)村人口的精神生活。地方也好、鄉(xiāng)鎮(zhèn)也好都是一片沃土，每一片熱土都有自己的故事，而這些真是文藝的源泉。從這里生長(zhǎng)，從這里走出去，但是無(wú)論這種文藝形式傳播到哪里，只要有群眾的支撐就具有生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋蜀華，白振聲主編.民族學(xué)理論與方法[M].

[2]潘紅主編.民族文化資源戰(zhàn)略開(kāi)發(fā)的理論與田野[M].

第9篇：鄉(xiāng)村教育概論范文

1.問(wèn)題的提出

農(nóng)村勞動(dòng)力的城鄉(xiāng)流動(dòng)，對(duì)于提升農(nóng)民的收入、改善農(nóng)民的生存狀態(tài)、緩解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)卷化以及促進(jìn)城鄉(xiāng)均衡發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)流動(dòng)、維護(hù)社會(huì)公平等都發(fā)揮著非常積極的正功能。[1] 但由于受城鄉(xiāng)二元體制等因素的影響和制度性約束，在經(jīng)濟(jì)理性的考慮下，農(nóng)村勞動(dòng)力的流動(dòng)往往是以個(gè)人為單位，呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)行為脫嵌于社會(huì)系統(tǒng)的特征，與早發(fā)國(guó)家農(nóng)村人口流動(dòng)以家庭為單位顯現(xiàn)出較大的差異，由此派生了一系列國(guó)別性社會(huì)問(wèn)題，其中有關(guān)留守兒童的教育就是問(wèn)題之一。

留守兒童正處在成長(zhǎng)發(fā)育和社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期，家庭、父母教育的缺失，學(xué)校、社會(huì)和政府部門(mén)替代功能發(fā)揮和應(yīng)對(duì)機(jī)制的銜接不暢勢(shì)必對(duì)留守兒童的成長(zhǎng)和教育形成不利的影響，從而引發(fā)這樣那樣的社會(huì)問(wèn)題。[2] 正因?yàn)槿绱?，農(nóng)村留守兒童的教育問(wèn)題才日益成為學(xué)者們關(guān)注和研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。

2.文獻(xiàn)綜述

現(xiàn)有的研究多半是在實(shí)踐調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，對(duì)農(nóng)村留守兒童中普遍存在的教育問(wèn)題進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的概括，并在此基礎(chǔ)上揭示了導(dǎo)致這些問(wèn)題產(chǎn)生和發(fā)展的原因，提出了一些針對(duì)性的措施。但這些研究也還存在著一些不足，比如說(shuō)研究多半強(qiáng)調(diào)研究者的主體地位而忽視了留守兒童自己的身份參與和意見(jiàn)表達(dá)，多半將留守兒童看成是負(fù)面的、功能缺失的、需要被管理的對(duì)象，所提出的對(duì)策往往也是從管理者和決策者的立場(chǎng)出發(fā)，這種價(jià)值取向往往忽視了對(duì)留守兒童自身優(yōu)勢(shì)的發(fā)掘和利用；再比如研究多從宏觀外在因素出發(fā)，缺乏對(duì)影響留守兒童的內(nèi)在因素的考慮。在對(duì)解決留守兒童教育問(wèn)題所提出的對(duì)策中，研究者大多是從國(guó)家、制度、社會(huì)、學(xué)校、家庭等宏觀外在因素著手，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、家庭應(yīng)給予留守兒童更多經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)上的補(bǔ)償，而加強(qiáng)思想、道德、心理上的教育，施以制度、政策、法律上的傾斜保護(hù)顯得缺乏針對(duì)性。

本研究通過(guò)社會(huì)調(diào)查等方法對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理，并在此基礎(chǔ)上探尋切實(shí)可行的操作范式，驗(yàn)證其效能。通過(guò)實(shí)驗(yàn)法探討運(yùn)用社會(huì)工作的價(jià)值觀念、理論和具體方法去彌補(bǔ)現(xiàn)有范式所存在的缺陷的可行性，以期推動(dòng)農(nóng)村留守兒童自身主體性、農(nóng)村社區(qū)優(yōu)勢(shì)資源的發(fā)揮和整合。

二、研究的基本假設(shè)和方法

在研究中我們采取多階段隨機(jī)抽樣的方法，選擇了淮南、黃山、合肥、阜陽(yáng)四地農(nóng)村在校兒童對(duì)象1000人，發(fā)放問(wèn)卷1000份，回收973份，有效問(wèn)卷913份。并選擇教師、家長(zhǎng)、學(xué)生、地方教育管理者50人進(jìn)行了較為深入的訪(fǎng)談。通過(guò)量表法對(duì)部分留守兒童和非留守兒童進(jìn)行了測(cè)驗(yàn)以便于在事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較研究，量表主要采用scl-90癥狀自評(píng)量表、兒童學(xué)業(yè)不良調(diào)查表和阿肯巴克兒童行為量表。調(diào)查對(duì)象的基本信息如表1所示。

三、安徽省農(nóng)村留守兒童教育問(wèn)題現(xiàn)狀

1.教育理念的問(wèn)題視角，服務(wù)主體的被標(biāo)簽化和被污名化

無(wú)論是媒體還是社會(huì)管理者，對(duì)留守兒童都存在著明顯的標(biāo)簽化和污名化傾向，并多半伴有較為消極的刻板印象。在調(diào)查中我們?cè)O(shè)計(jì)了一份關(guān)于留守兒童印象的語(yǔ)義差異量表，調(diào)查社會(huì)普通民眾對(duì)留守兒童的評(píng)價(jià)，調(diào)查顯示社會(huì)對(duì)留守兒童的評(píng)價(jià)普遍比較負(fù)面，詳見(jiàn)表2。

這和本研究前期所做的文本分析所得出的統(tǒng)計(jì)結(jié)果具有驚人的重合性和相似性，這也是國(guó)內(nèi)多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)。這必然會(huì)影響到實(shí)際教育工作中具體方法和策略的選擇，造成留守兒童的負(fù)面自我實(shí)現(xiàn)，而這恰恰是不能被調(diào)查數(shù)據(jù)所證實(shí)的。通過(guò)對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)的Spss分析，我們發(fā)現(xiàn)無(wú)論是在學(xué)習(xí)成績(jī)、不良學(xué)習(xí)行為的發(fā)生概率上，還是在心理健康的評(píng)判上，是否留守與負(fù)面結(jié)果之間并不存在明顯的相關(guān)性。

對(duì)于留守兒童來(lái)說(shuō)，這種標(biāo)簽化的機(jī)制通過(guò)傳媒輿論、文本、學(xué)校的隱形課程以及教師的態(tài)度等因素而不斷被強(qiáng)化，勢(shì)必造成不利于留守兒童教育的教學(xué)理念和行為方式。

2.留守兒童教育延續(xù)性缺乏，教育正向社會(huì)功能發(fā)揮不足

根據(jù)社會(huì)系統(tǒng)理論，教育作為主要的維模機(jī)制和社會(huì)體系的其他子系統(tǒng)之間存在著相互強(qiáng)化的關(guān)系，它為政治系統(tǒng)提供合法性論證和說(shuō)明、為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)提供合格的勞動(dòng)力資源、為文化價(jià)值的傳遞提供主體，發(fā)揮著極其重要的正向功能。但在大學(xué)擴(kuò)張和就業(yè)壓力攀升、城鄉(xiāng)教育資源分配不公、鄉(xiāng)村教育質(zhì)量下滑等現(xiàn)實(shí)面前，教育所應(yīng)發(fā)揮的促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)、改善社會(huì)地位等正功能不斷地在經(jīng)濟(jì)撒旦的魔方前被解構(gòu)。[3] 教育無(wú)用論越來(lái)越被社會(huì)上的人，尤其是農(nóng)村居民所認(rèn)可。這一問(wèn)題在留守兒童身上同樣有著深刻的表現(xiàn)。從調(diào)查數(shù)據(jù)看，有43.2%的留守兒童父母認(rèn)為，子女接受完初中教育即可，留守兒童與非留守兒童在初二以后就存在著明顯的是否繼續(xù)接受教育的分化。主體性的缺乏必然會(huì)造成學(xué)習(xí)行為上的差異，并被直接反映在升學(xué)率上。

3.社會(huì)資源缺乏系統(tǒng)整合，相互銜接不暢

農(nóng)村留守兒童的教育，是在一定的場(chǎng)域環(huán)境下的專(zhuān)業(yè)行為，在社會(huì)分工的大背景下，其功能和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必然受到社會(huì)環(huán)境中其他因素的制約和影響，需要它們之間的相互有機(jī)整合才能發(fā)揮正常功效。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前應(yīng)對(duì)留守兒童教育問(wèn)題的措施主要集中于家庭功能恢復(fù)、學(xué)校教育強(qiáng)化和深度化、宏觀政策立法和制度改革等方面，而忽視了發(fā)揮社區(qū)、文化、輿論傳媒及學(xué)生主體的能動(dòng)性和主動(dòng)性，即使是家庭功能恢復(fù)、學(xué)校教育強(qiáng)化和深度化、宏觀政策立法和制度改革等主張往往也是缺乏相互之間的銜接而各自為政，對(duì)其功能假設(shè)也缺乏事實(shí)的驗(yàn)證。舉例來(lái)說(shuō)，對(duì)家庭的功能恢復(fù)，目前的政策導(dǎo)向無(wú)外乎通過(guò)發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)讓家長(zhǎng)回流，或者改革二元的戶(hù)籍制度和教育制度。這些政策從本意上來(lái)看具有十分積極的價(jià)值評(píng)判性但卻缺乏實(shí)際操作性，忽視了教育體系社會(huì)嵌入的屬性和現(xiàn)有系統(tǒng)的制度性約束，忽視了農(nóng)村社區(qū)優(yōu)勢(shì)資源和兒童主體性的發(fā)揮和開(kāi)發(fā)。

4.教育資源分布不合理，留守兒童教育缺乏公正性

教育資源分配的城鄉(xiāng)不合理性已經(jīng)得到學(xué)者們的一致同意，但對(duì)于農(nóng)村教育中，留守兒童和非留守兒童之間在分享有限教育資源上的不平等性卻沒(méi)有引起人們足夠的重視。無(wú)論是從教學(xué)點(diǎn)的設(shè)置、教師與家長(zhǎng)之間的互動(dòng)，還是學(xué)校的隱性課程設(shè)置、受教師的關(guān)注程度等都呈現(xiàn)出對(duì)留守兒童不利的特征。農(nóng)村教育的許多制度和政策設(shè)計(jì)通常是以家庭健全的非留守兒童為參照對(duì)象的，往往忽視了留守兒童的存在和現(xiàn)實(shí)。這些必須引起我們的高度關(guān)注。

四、社會(huì)工作介入農(nóng)村留守兒童教育的可行性及介入方法

社會(huì)工作作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)工作方法，是指在一定的社會(huì)福利制度框架下，根據(jù)專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀念，運(yùn)用專(zhuān)業(yè)方法幫助主體實(shí)現(xiàn)自助的專(zhuān)業(yè)活動(dòng)。[4] 在具體工作中遵循著尊重、保密、接納、誠(chéng)實(shí)、參與、自我決定、優(yōu)勢(shì)視角及差異化的倫理態(tài)度，對(duì)于整合資源，消除傳統(tǒng)工作方法中的標(biāo)簽化、污名化等問(wèn)題具有十分積極的正面功能。在農(nóng)村留守兒童教育問(wèn)題中引入社會(huì)工作方法對(duì)于發(fā)揮留守兒童的主體優(yōu)勢(shì)、充分利用農(nóng)村社區(qū)的優(yōu)勢(shì)資源，彌補(bǔ)政府、學(xué)校的資源劣勢(shì)同樣具有不可替代的效果。其具體的介入途徑可以參照表3。

1.社會(huì)政策方法

在理論層面充分研究造成農(nóng)村留守兒童教育問(wèn)題現(xiàn)狀的社會(huì)政策環(huán)境和制度性約束，對(duì)其效果進(jìn)行實(shí)證分析，并在此背景下，通過(guò)調(diào)查了解兒童、學(xué)校、家長(zhǎng)、監(jiān)護(hù)者等利益攸關(guān)者的需求，尤其是要從發(fā)展主義的視角，評(píng)判兒童的需求。分析具體社會(huì)政策的受益者、受損者以及其政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的倫理價(jià)值，以提高社會(huì)政策的可行性和針對(duì)性。并對(duì)其在實(shí)施和運(yùn)行過(guò)程中的實(shí)際效果進(jìn)行評(píng)估和反思，以提高社會(huì)政策的公平性，為社會(huì)工作介入農(nóng)村留守兒童教育問(wèn)題提供公平的社會(huì)制度環(huán)境。

2.在實(shí)務(wù)層面，涉及個(gè)案工作、小組工作和社區(qū)工作三個(gè)方面

第一，個(gè)案工作是專(zhuān)業(yè)工作者遵循基本的價(jià)值理念，運(yùn)用科學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技巧，以個(gè)別化的方式為案主提供物質(zhì)和心理的服務(wù)，以提高其潛能的工作方法。[5] 在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)在部分農(nóng)村學(xué)校開(kāi)展的留守兒童個(gè)人檔案管理制度就是很好的一種個(gè)案工作方法，它對(duì)兒童的心理、生理和學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行專(zhuān)業(yè)記錄，并由專(zhuān)人通過(guò)心理治療與社會(huì)治療、行為修正、情緒治療的方法處理學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到的問(wèn)題，充分發(fā)揮主體的自主性，給予留守兒童關(guān)懷和尊重，發(fā)揮了比較好的作用。第二，小組工作是通過(guò)小組過(guò)程及小組動(dòng)力去影響案主的態(tài)度和行為，以提高案主之間的人際關(guān)系和環(huán)境適應(yīng)能力，通過(guò)社會(huì)目標(biāo)、互惠、治療等模式實(shí)現(xiàn)主體的能力建設(shè)、社會(huì)化和問(wèn)題解決目標(biāo)，最大限度發(fā)揮成員之間的相互支持和相互提攜的作用。[6] 在調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)在農(nóng)村留守兒童教育的過(guò)程中，這些方法也被廣泛地運(yùn)用，它可以給予留守兒童心理的慰藉與支持，留守兒童可以分享彼此之間的快樂(lè)，交流和討論他們的道德成長(zhǎng)過(guò)程中的困惑和疑慮，通過(guò)這種方式豐富他們的業(yè)余生活，沖淡他們對(duì)父母的思念和孤獨(dú)感。第三，社區(qū)工作是通過(guò)組織社區(qū)成員參與集體行動(dòng)，合力解決社區(qū)問(wèn)題，培養(yǎng)成員之間的歸屬感和自主、自覺(jué)的能力，其實(shí)質(zhì)在于構(gòu)建共同體式的生活。[7] 調(diào)查中看到不少地區(qū)在開(kāi)展新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中，將留守兒童的社會(huì)管理納為指標(biāo)體系之一，通過(guò)家長(zhǎng)制、職業(yè)家長(zhǎng)、托管家庭動(dòng)員、公眾個(gè)人或集體為留守兒童提供物質(zhì)和精神援助的關(guān)愛(ài)；通過(guò)動(dòng)員政府、企業(yè)、社區(qū)和媒體為留守兒童提供更為長(zhǎng)期和可靠的生存和發(fā)展資源。

總體而言，家庭、學(xué)校屬于微觀層面，社區(qū)屬于中觀層面，政府、政策法規(guī)屬于宏觀層面，不同層面的支持體系中社會(huì)工作介入的模式和方法會(huì)有所不同。我們最終的目標(biāo)是要從農(nóng)村留守兒童和外出打工父母入手，提供支持性的幫助和相應(yīng)資源；同時(shí)，爭(zhēng)取包括政府、學(xué)校、社區(qū)等各方面社會(huì)的資源和社會(huì)的支持，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)村留守兒童的家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育最佳效應(yīng)。

（作者單位：淮南師范學(xué)院，安徽 淮南，232038）

參考文獻(xiàn)：

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