農(nóng)耕勞動實(shí)踐感悟精選(九篇)

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第1篇：農(nóng)耕勞動實(shí)踐感悟范文

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，文化傳統(tǒng)璀燦輝煌，傳統(tǒng)節(jié)日異彩紛呈。傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣風(fēng)俗是中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化是發(fā)展中華文化的需要。作為教育工作者，我們有責(zé)任、有義務(wù)讓孩子們通過構(gòu)建校本課程認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解并體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣，進(jìn)而在經(jīng)典誦讀中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)身體健壯、心理健康、人格健全，具有中華文明自信的學(xué)生的育人目標(biāo)。

一、詩意耕種，親近自然

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”《二十四節(jié)氣歌》是流淌在歷史歲月中的古老歌謠。隨著時代的變遷，在工業(yè)化、信息化主導(dǎo)的現(xiàn)代文明形態(tài)中，人們逐漸疏遠(yuǎn)了傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化與文明。很多人都不知道七夕、重陽節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日，不知道谷雨、芒種、寒露、霜降這些節(jié)氣，導(dǎo)致了對傳統(tǒng)文化的疏離。為扭轉(zhuǎn)這一局面，我們以普及耕種知識為起點(diǎn)，研究農(nóng)耕活動內(nèi)容，開展以“二十四節(jié)氣”為節(jié)點(diǎn)的主題式耕種體驗(yàn)活動，促進(jìn)學(xué)生身體、人格的健康健全發(fā)展。

（一）開展種植活動，讓學(xué)生體驗(yàn)生命成長的美好

學(xué)校開展的種植活動注重將科學(xué)課與勞技課相統(tǒng)籌，學(xué)生吟誦著“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”的農(nóng)諺，在學(xué)校的“開心農(nóng)場”里種下果樹苗、點(diǎn)下牽?；ǚN、撒下青菜種……學(xué)生可自由組合分小組承包。每組由小組長分配任務(wù)，澆水、施肥、松土、間苗、滅蟲等，這樣可使每一位學(xué)生都能掌握基礎(chǔ)的勞作技能、體驗(yàn)耕種的喜悅，給生活在高樓林立的都市中的孩子多提供一些親近自然與土地的機(jī)會。當(dāng)孩子們看到播種的菜籽在自己的呵護(hù)下發(fā)芽出土，看到細(xì)如螞蟻觸角的小苗一天天長成綠油油的青菜時，他們會由衷地感嘆生命的奇妙。更重要的是，種植活動培養(yǎng)了孩子們呵護(hù)生命、愛護(hù)花草的責(zé)任感，培養(yǎng)了孩子們團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力，大家在耕種過程中學(xué)會了發(fā)現(xiàn)、學(xué)會了合作、學(xué)會了分享。

（二）開展實(shí)踐活動，讓學(xué)生共享自我成長的樂趣

白露過后，學(xué)校組織學(xué)生走進(jìn)“夢田農(nóng)場”，幫助農(nóng)民收花生。當(dāng)孩子們來到花生地，看到豐收的景象，充滿好奇，不時發(fā)出歡快的笑聲。在收花生的過程中，學(xué)生們秩序井然，拔得起勁、摘得仔細(xì)，互相幫助，團(tuán)結(jié)協(xié)作。在勞動中，孩子們卻熱得滿臉是汗，有的還吟出“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的詩句來。孩子們在品嘗勞動的快樂時，懂得了要珍惜勞動成果、不浪費(fèi)糧食、養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣。寒露過后，學(xué)校又組織學(xué)生們一起去挖紅薯。在主持人激情澎湃地布置任務(wù)后，孩子們個個摩拳擦掌，生龍活虎地奔向自己的責(zé)任區(qū)域。他們或用鏟子挖掘，或互相協(xié)作拖拔紅薯秧。他們在勞動中分享快樂、學(xué)會感恩、收獲成長。

在豐富的農(nóng)耕活動中，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系。如關(guān)于天時：白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時；小滿芝麻芒種谷，過了冬至種大黍。關(guān)于地利：黃土變黑土，多打兩石五；秋后不深耕，來年蟲子生；莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家。關(guān)于人事：地盡其力田不荒，合理密植多打糧；麥到芒種谷到秋，寒露才把甘薯收。孩子們吟誦著、勞動著，心中油然升起對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情。

二、建構(gòu)課程，傳承經(jīng)典

學(xué)校開展了以“清明、端午、中秋、重陽、冬至、春節(jié)”為節(jié)點(diǎn)的主題式研究活動，課程分為《清明春雨》《夏至縱歌》《秋思綿綿》《冬日戀歌》4個單元，共24個篇目，對應(yīng)24個節(jié)氣。在實(shí)踐活動中，學(xué)生的學(xué)習(xí)不是來源于教材，而是自己圍繞節(jié)日、節(jié)氣進(jìn)行構(gòu)建與探索，挖掘民俗活動的豐富內(nèi)涵。如在《清明春雨》一章中，一是要探究清明由來，認(rèn)識晉國名臣介子推，了解介子推有功不居、不圖富貴的高風(fēng)亮節(jié)。二是制作家史。孩子們手工制作紙花，擬制挽聯(lián)紀(jì)念祖先；制作“家族樹”、續(xù)寫家譜，了解自己的家族文化，挖掘潛藏在自己家族血液中艱苦奮斗、生生不息的精神。由此學(xué)生初步形成尊親敬祖、孝老敬賢的傳統(tǒng)倫理觀念。三是繼承英烈遺志，踐行家國夢想?！傲沂苛陥@英雄小傳”的寫作活動，是為了讓學(xué)生們追念先輩和革命烈士的高貴品質(zhì)，了解革命烈士的感人事跡，珍惜今天的幸福生活。在孩子們幼小的心田種下“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的種子。比如，子劍同學(xué)的《清明》就記錄了自己參加活動的感受。

清 明

天陰濃霧醇，

回鄉(xiāng)掃墓塵。

夜來思先輩，

哀思悼英魂。

學(xué)校開發(fā)的“二十四節(jié)氣”校本課程，通過開展豐富的傳統(tǒng)民俗活動、挖掘民俗活動的文化淵源，寓德育于生活。

三、詩意經(jīng)典，弘揚(yáng)文化

為了深入開發(fā)“二十四節(jié)氣”校本課程，達(dá)成文化育人的目標(biāo)，學(xué)校派教師分赴焦作、石家莊、鄂爾多斯等地參加新教育年會，購買有關(guān)教育著作，開展校內(nèi)論壇，聘請專家到學(xué)校指導(dǎo)工作。結(jié)合“二十四節(jié)氣”開展了“聽風(fēng)沐雨過清明”“中秋詩會”“我們的端午節(jié)”等經(jīng)典誦讀活動和“青青園中葵”等系列晨誦活動。

（一）經(jīng)典誦讀

學(xué)生誦讀關(guān)于“二十四節(jié)氣”的經(jīng)典古詩文。立春，學(xué)生讀“下直遇春日，垂鞭出禁闈。兩人攜手語，十里看山歸?！庇晁?，學(xué)生讀“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！斌@蟄，學(xué)生讀“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起?！贝悍?，學(xué)生讀“春分雨腳落聲微，柳岸斜風(fēng)帶客歸。時令北方偏向晚，可知早有綠腰肥?！睂W(xué)生用節(jié)氣詩閃亮每一個日子，詩意地行走于四季的輪回與更替之中。學(xué)生在經(jīng)典誦讀中親近母語，親近文學(xué)經(jīng)典，不斷升華愛國情感。

（二）闖關(guān)激趣

為了進(jìn)一步提高學(xué)生誦讀古詩文的興趣，讓孩子們愛讀、樂背，老們想了很多辦法。閆老師的晉級闖關(guān)就受到了學(xué)生們的熱烈歡迎。晉級闖關(guān)活動首先要求學(xué)生根據(jù)自己的喜好，摘選有關(guān)某一節(jié)日節(jié)氣的詩歌。然后，開展經(jīng)典詩文誦讀積累活動――“節(jié)日節(jié)氣經(jīng)典古詩文積累大闖關(guān)”，以古代的“秀才”“舉人”“進(jìn)士”為三關(guān)，每關(guān)設(shè)固定字?jǐn)?shù)的經(jīng)典詩文積累為過級挑戰(zhàn)，逐級晉升。闖關(guān)游戲吸引著孩子們熱情主動地參與經(jīng)典詩文的積累與感悟活動，在活動中不斷激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，感受詩歌的魅力、節(jié)氣文化的博大精深。

（三）仿寫創(chuàng)編

開展“我是小詩人”活動，結(jié)合節(jié)日節(jié)氣及物候特征仿寫自創(chuàng)詩歌，逐步回望漢語魅力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和文化底蘊(yùn)?，F(xiàn)擷取幾顆稚嫩的“果實(shí)”，以饗讀者。

小暑?農(nóng)家樂

溫風(fēng)汩汩挾熱浪，

荷塘漾漾采藕忙。

農(nóng)家聲聲碾稻谷，

消夏口口新米香。

處暑?觀小兒吃西瓜

處暑正午流火天，

空調(diào)屋內(nèi)也流汗。

最妙小兒吃西瓜，

飛涎三尺濕肚圓。

第2篇：農(nóng)耕勞動實(shí)踐感悟范文

《狼圖騰》向我們展示了曾經(jīng)美麗的蒙古大草原的壯麗圖景，讓我們走進(jìn)草原人、草原狼艱難、豐富而又新奇的生活。以下是小編為大家準(zhǔn)備了讀《狼圖騰》個人有感600字范文，歡迎參閱。

《狼圖騰》個人有感600字一《狼圖騰》一書帶給我了對狼，大自然，社會人與人之間關(guān)系煥然一新的看法與理解。蒙古大草原上狼與人，狼與獵物的故事在讀者的筆下娓娓道來，引人入勝，令我無法自拔。

首先，先談一談狼的性格與其精神。狼，一個頑強(qiáng)，倔強(qiáng)，不羈的生命。它不僅僅是草原上精神的象征，更是中華民族不可或缺的勇敢性格的來源。勤勞勇敢的中華民族，勤勞主要來自于中華農(nóng)耕民族的性格貢獻(xiàn)，而勇敢則主要來自于中華游牧民族的性格貢獻(xiàn)。二者缺一不可，但是，對于農(nóng)耕人口占絕大多數(shù)，農(nóng)耕歷史那樣漫長的民族來說，主要欠缺的卻是勇敢進(jìn)取，沒有勇敢進(jìn)取性格的民族，勤勞往往就是勞而無功，或是為他人做嫁衣。是以，華夏民族要趕超西方，就必須在改變農(nóng)耕民族存在和農(nóng)耕民族性格上痛下功夫。

狼在華夏的典籍中一直都是個反面教材，成為了邪惡，兇殘的代名詞。在我看來，卻不盡然，狼的性格是值得人所敬佩并崇敬的。狼的危機(jī)意識，勇氣與血性，團(tuán)隊(duì)精神是現(xiàn)代人正不具備的。

首先，是危機(jī)意識，我們要像張瑞敏所言“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”。所謂置之死地而后生，在危機(jī)中人迸發(fā)出的力量是難以想象的。狼在草原上經(jīng)歷著變幻莫測的草原氣候，惡劣的草原環(huán)境和人的巨大威脅，使其一直處于危險(xiǎn)之中，才磨礪出它那種時時刻刻的危機(jī)意識。

然后，便是狼的血性與勇氣。狼在其逃生時，甚至可以咬斷自己的腿，狼有與生俱來的血性與勇氣，甚至是小狼也不能被人輕易馴服。這點(diǎn)在那些少數(shù)游牧民族身上展現(xiàn)的淋漓盡致，其不屈的民族性格融入與中華民族性格之中后產(chǎn)生了巨大的民族力量，在近代中華民族遭壓迫之時，我們站了起來，驅(qū)走了封建官僚，驅(qū)走了帝國主義，中華民族才得以在這場世界化潮流中站穩(wěn)了腳跟，挺起了脊梁。

最后，便是狼的團(tuán)隊(duì)精神?！独菆D騰》一書中，那些讓人血脈噴張的捕食故事令我記憶頗深。在狼王的統(tǒng)一調(diào)度下，進(jìn)則同進(jìn)，退則同退，井井有條，分工明確，是以無往而不利。在現(xiàn)實(shí)社會中競爭與合作相互依存，不可或缺，靠個人的力量是無法將事情做得盡善盡美的，這時候別人的幫助就顯得尤為重要這樣才能取得的利益。

《狼圖騰》個人有感600字二一首獻(xiàn)給草原狼的歌，一本贊美草原人的書，一幅描述草原生態(tài)的巨幅畫卷，只是一切都已成種經(jīng)，引人無限感傷、惆悵與失落。洋洋五十余萬字的《狼圖騰》，雖非字字珠鞏，卻頗有引人人勝、發(fā)人深省之處。同一本書，怯傭者讀出恐懼。善思者讀出優(yōu)慮，從商者提煉“狼性法則”，歷史學(xué)者重新勾勒五千年史家之脈絡(luò)……可謂仁者見仁，智者見智。幾點(diǎn)感悟，輯錄于此，與諸位共享。

你的對手有多強(qiáng)，你的能力就有多強(qiáng)，感謝你的對手!書中一個個人狼相斗的例子—撕黃羊、咬馬群令人膽戰(zhàn)心驚，整個過程仿佛草原版的《孫子兵法》。蒙古狼太狡猾、太堅(jiān)韌，捕捉戰(zhàn)機(jī)組織有序、團(tuán)隊(duì)合作、舍小顧大……在年復(fù)一年的周旋中，人們從狼群中學(xué)到太多：戰(zhàn)術(shù)謹(jǐn)慎、聲東擊西?！氨F神速”、“兵者，詭道也”。在與對手的不斷較量中，一個強(qiáng)悍、不屈的狼性民族逐漸形成。如今，孤獨(dú)的人類放眼望去。草原主人血性漸失，獵狗已成寵物，綠地漸成荒漠。今昔對比，不禁感慨：草原狼，今何在?

人狼共存，和諧之道。俗語云：“前人栽樹，后人乘涼;前人砍樹。后人遭殃?！薄疤熳髂?，猶可恕;自作孽，不可活”。一個無所畏俱的民族，一個沒有人文關(guān)懷的民族會加速生態(tài)環(huán)境的破壞。更會招致大自然抓狂的報(bào)復(fù)。所幸，那段時光漸漸遠(yuǎn)去，而今和諧之風(fēng)大行。生態(tài)保護(hù)倍受重視。然，前車之鑒不可不警惕。

血，仍未冷;狼性，依然隱藏。抽走野狼鏈條的生態(tài)環(huán)境必然脆弱，抽走狼性基因的民族必然受辱。a良謙恭讓的教化讓我們的民族變得溫順，近代的積貧積弱讓我們的國家飽受蹂頤。在列國爭雄的時代，重新祭起狼圖騰的大旗，讓漸冷的血沸騰。讓隱藏的狼性進(jìn)發(fā)，復(fù)我漢唐氣象，揚(yáng)我大國風(fēng)范，冷睜觀察，穩(wěn)住陣腳，和平崛起，“敢犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅!”

作者并非專業(yè)作家，只是“我手寫我口，我口表我心。的樸素表達(dá)而已。相對于前面生動的描述。最后的”理性挖掘“顯得生硬、突兀。雖提供了充分的空間使姜戎(化名)先生淋漓盡致地表達(dá)自己的心聲，卻顯示出作者在文字駕馭、章節(jié)安排方面的欠缺。然瑕不掩瑜，如林肯所言：缺點(diǎn)很少的人，優(yōu)點(diǎn)也很少;書亦如此，一本偉大的小說往往富有爭議。作為讀者，我們尊重姜戎先生的勞動，對其表達(dá)的思想有取有棄，讀畢心中有所獲、有所思，足矣!

《狼圖騰》個人有感600字三狼，這種動物，原來在我心里只是一種兇狠的野獸?！袄切墓贩巍?、“狼狽為奸”這一些成語無一例外地在貶低狼?？僧?dāng)我讀了《狼圖騰》后，我對狼的看法就發(fā)生了改變。

狼，在額侖草原被奉若神明，被視為一個民族的圖騰。當(dāng)?shù)氐哪撩褚谒篮筮M(jìn)行“天葬”，即被狼吃掉。他們相信這種做法能使自己的靈魂升上騰格里(天)。一開始我感到十分吃驚，狼在我們民族不是狡猾、殘忍的象征嗎?怎么能成為一個民族的圖騰呢?

當(dāng)我讀完后，這個謎團(tuán)終于解開了。原來草原民族的這種做法不無道理。狼并不像我們想象的那樣，反而，它是一種十分智慧的動物。它們會利用各種地形來進(jìn)行打圍，成功率很高。它們懂得食物不可一次性吃完，要留一些才能讓明天也豐衣足食。它們會把食物儲存在“雪湖”中，十分有遠(yuǎn)見。它們的毅力很好，有耐心，為了一頓飯常常會花上一兩天來等待時機(jī)。千百萬年，狼成為了草原霸主。它們這種強(qiáng)悍、智慧、勇敢的精神受到了草原人民的崇拜，成為了草原人民心中的圖騰。

然而，書中以包順貴為首的農(nóng)耕民族的介入，打破了額侖草原千百萬年的平衡。他們只看到草原狼獵食家禽，就膚淺地認(rèn)為草原狼對人類只有害，沒有益。于是，他們大肆地殺狼，用槍打，用車追，用火燒。一只只狼倒在了血泊中。老牧民感到痛心，但那些農(nóng)耕人卻引以為榮，變本加厲地捕殺狼，最后造成了無法彌補(bǔ)的后果。令人惋惜!

通過這本書，我知道了狼其實(shí)是人類的老師，它教會了我們很多東西，正如書中的陳陣就從自己飼養(yǎng)的小狼身上悟出了很多道理。這些精神力量是從書本上難以學(xué)來的，只有通過自己的實(shí)踐，才能學(xué)到它們?？偟膩碚f，《狼圖騰》是一本讓我受益匪淺的好書!

《狼圖騰》個人有感600字四最近我愛上了一本動物小說——《狼圖騰》，它以有趣的寫作手法和扣人心弦的故事情節(jié)深深的吸引了我。書里有北京知青陳陣，熱情好客的蒙古族人民，還有令人敬畏的老獵人，更有那稱王稱霸的草原狼，勇敢機(jī)智。

這本書是作者姜戎30年的心血，他細(xì)致地描繪了倆個北京知青—陳陣和楊克來到蒙古額侖大草原，在一次掏狼崽的任務(wù)中收養(yǎng)了一只小狼，通過他們與小狼的朝夕共處，產(chǎn)生生死之情。

文章引用大量的比喻句、擬人句生動形象地刻畫出大草原上狼生活習(xí)性和它特有的多面性。

狼生性兇狠毒辣，為了生存，不惜一切代價用其超常的智慧才能捕食獵物。其中“狼與老兔決斗”這一片段當(dāng)我膽顫驚心。小狼看到又肥又大的老兔，先亮出狼牙，使其畏懼三分，接著伸出前爪，試探動靜。老兔也不甘弱抬起強(qiáng)有力的后腿像重炮一般，猛地一擊，差點(diǎn)踢瞎小狼的左眼。小狼立刻退后三步，繞著老兔轉(zhuǎn)圈試探幾回，終于發(fā)現(xiàn)它的弱點(diǎn)，用迅雷不及掩耳之勢，撲到老兔的面前，張開強(qiáng)有力的雙爪，抓住兔頭，使勁一拉，發(fā)現(xiàn)那對巨炮并沒有傷害它，再用更大的力氣往身邊扯，等老兔氣力用盡，無力掙扎時，用鋒利的牙齒無比精準(zhǔn)地咬住老兔的氣管，直至于死亡，最后張開血盆大口，把老兔咀嚼的只剩下幾顆牙齒。在適者生存的大自然里，只有強(qiáng)者才能存活。

大草原上的狼追求自由獨(dú)立，擁有不屈不撓的高貴靈魂。小狼拒絕被人類用鐵鏈牽著走，每次主人要牽它時，總會遭到他的極力反抗，露出狼牙，好像在告訴人們，我要自由，要想用鐵鏈拴著我走，就給你顏色看看。即使人們強(qiáng)制套上鐵鏈，它會一動不動趴著，哪怕脖子上已經(jīng)勒出一條血痕，也可忍受死亡絞索的疼痛，仍然不放棄尊嚴(yán)。這是它們與寧愿被牽的動物的區(qū)別。

狼也除人類以外天下第一兵家，對近戰(zhàn)、野戰(zhàn)、奔襲站、游擊戰(zhàn)和運(yùn)動戰(zhàn)都了如指掌，很早就發(fā)現(xiàn)低音比高音傳遞更遠(yuǎn)……

狼的力量、機(jī)敏、紀(jì)律性等于或大于人類，這是狼稱霸草原的原因。

讀完這本書，改變了我對狼的看法，以前以為它們是殘暴的儈子手，其實(shí)無論食與殺，都不是它們的目的，而是為了心中神圣不可侵犯的自由、獨(dú)立和尊嚴(yán)。作為人類也一樣，要活的自由，活的獨(dú)立，才能在社會上獲得尊重。

《狼圖騰》個人有感600字五蒙古人敬狼，他們死后都會舉行天葬儀式，渴望升上騰格里(天)。狼是騰格里的寶貝疙瘩，騰格里就護(hù)著狼，所以，當(dāng)人們要把狼趕盡殺絕的時候，騰格里便幫著狼報(bào)復(fù)了。

一次偶然的機(jī)會，我讀到了《狼圖騰》，我永遠(yuǎn)無法忘記這本書給我的心靈帶來的沖擊感。那種感覺很奇妙，它使我對狼充滿了恐懼、敬佩、驚訝與向往。我并沒有看過真正的狼，但是每當(dāng)我看到《狼圖騰》封面的那一雙直勾勾的狼眼時，心里便會不由得發(fā)麻，那種恐懼又加深了一層。我想，真正的狼眼一定比書上的跟令人恐懼，因?yàn)槔菬煹纳铄?、如刀子般的尖銳是照相機(jī)所不能涉及的。

在這本書中，我讀到了狼的智慧、頑強(qiáng)和尊嚴(yán);體驗(yàn)了游牧民族千百年來對狼的崇拜;目睹了蒙古民族古老神秘的天葬儀式;感受了那讓人聞之膽顫的狼嗥。

蒙古狼，是一種充滿智慧的生物，它們不打無準(zhǔn)備之仗，踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴(yán)密，很有章法。它們也明白，在草原上，要想吃到獵物，就得有耐心，有毅力。黃羊是草原上跑得最快的動物，連狼都不及它。有時候，一條狼為了追一只黃羊，都能追得吐血。但是，黃羊依然是狼的食物來源，這就源于狼的耐性。通常來說，在白天，一條狼盯上一只黃羊，先不動它，一到天黑，黃羊就會找一個背風(fēng)草厚的地方臥下睡覺，這會狼也不動它。一晚上狼就是不動手，趴在不遠(yuǎn)處死等。天一亮，黃羊憋了一夜的尿，跑不動了，狼瞅準(zhǔn)機(jī)會就沖上去猛追，這樣，獵物便到手了。狼所具有的這般耐性，令人嘆服，也值得我們學(xué)習(xí)。正如書中畢利格老人所說的“天下的機(jī)會只留給有耐性的人和獸。”

第3篇：農(nóng)耕勞動實(shí)踐感悟范文

創(chuàng)設(shè)情境是新課程改革的內(nèi)在要求。然而，在具體教學(xué)中，情境往往被當(dāng)作新課導(dǎo)入的工具，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)揮情境的功用，也歪曲了新課改要求的深刻用意。 “實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用”這一框，談?wù)勅绾纬浞掷们榫碁榻虒W(xué)服務(wù)。

情境，是由人的認(rèn)知、感情、意志、行為和個性等主觀心理因素及生產(chǎn)生活場景、語言材料等客觀環(huán)境因素構(gòu)成的，與活動主體內(nèi)心體驗(yàn)和感受呈初相關(guān)性。大多教師在教學(xué)中，常把情境用在進(jìn)入新知學(xué)習(xí)前，起到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，喚起對知識的渴望和追求的作用。就本框的教學(xué)來說，就是通過對漫畫畫面進(jìn)行形象性描述，讓學(xué)生在具體形象中感悟漫畫特有的幽默詼諧和諷刺意味，從而開啟學(xué)生思維，活躍課堂氣氛，為順利切入新課營造了良好的氛圍。我把情境這一作用概括為“激趣：承接課內(nèi)與課外，調(diào)動學(xué)生積極參與課堂”。

不僅如此，它還有以下作用。

1、激思：鏈接表象與問題，培養(yǎng)學(xué)生探究問題意識

情境是由多種元素組成，不同類型的情境其組成不盡相同，語言類涉及語言的意義、聲調(diào)、形象、感彩等；圖片視頻和實(shí)物類涵蓋各種角色、形態(tài)、聲音、色彩、情節(jié)及其承載的思想等。讓學(xué)生透過情境中各種具體物件要素，深入思考，提出富有價值的問題。可激活學(xué)生思維，開啟學(xué)生聰明才智，開發(fā)學(xué)生潛能，不僅有利于教學(xué)的深入開展，更有助于學(xué)生學(xué)會剖析情境，提初發(fā)現(xiàn)問題的能力，也使教學(xué)具有探究性?！?/p>

2、激知：銜接新知與舊知，完善學(xué)生知識網(wǎng)絡(luò)

情境還承載著深刻的理性認(rèn)識。利用情境還能激活學(xué)生原有的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)新知與舊知（包括經(jīng)驗(yàn)性知識）的真正聯(lián)結(jié)。在本框教學(xué)中，通過漫畫標(biāo)題：“點(diǎn)子從哪兒來”中的通俗概念“點(diǎn)子”為發(fā)端，對標(biāo)題的深入發(fā)問，點(diǎn)子實(shí)質(zhì)是什么？畫中人為什么需要點(diǎn)子？點(diǎn)子究竟從哪兒來？必然會形成兩種不同的結(jié)論：一種認(rèn)為來源于書本，這是做學(xué)生的最熟悉的經(jīng)歷；一種斷定是實(shí)踐。及時抓住分歧，引導(dǎo)學(xué)生去討論或辯論，最能達(dá)成并認(rèn)可共識：既可是書本，也可為實(shí)踐，但歸根到底是實(shí)踐，從而完成“實(shí)踐是認(rèn)識的來源”的教學(xué)。

3、激情：嫁接理論與生活，激發(fā)學(xué)生求知欲

激趣，實(shí)際上只是就事論事，利用情境如漫畫自身的元素來打動學(xué)生。情境，還與學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)緊密相聯(lián)。一個好的情境，能激活學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，獲得情感和價值上的認(rèn)同。就這幅漫畫而言，畫中人的行為常常發(fā)生在我們每個人身上，學(xué)生也不例外。因此，在成功導(dǎo)入后，可進(jìn)一步追問：“你們有過這種經(jīng)歷嗎？”這樣會一石激起千層浪，笑聲會戛然而止，勾起學(xué)生對自身類似情形的回憶，反思自身，使學(xué)生對新知有了更迫切的需求和情感介入；理論也不因失去生活底色而蒼白無力。正如前蘇聯(lián)教育家贊科夫所說的：“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，便能發(fā)揮其初度有效的作用。

在本框教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生注重細(xì)節(jié)，關(guān)注漫畫中的人物形象、動作表情、衣著打扮等特征，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行發(fā)問，學(xué)生思維必然洞開，發(fā)現(xiàn)許多全新的問題。如：畫中人衣冠楚楚，皮鞋锃亮，坐在舒適的沙發(fā)上找到了點(diǎn)子嗎？畫中人為什么滿頭大汗，眼冒金光？《點(diǎn)子大全》真的全嗎？畫中人應(yīng)怎樣做才能找到點(diǎn)子？……通過討論和解答，“實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力”就迎刃而解。畫中人之所以找不到點(diǎn)子，是因?yàn)樗幻靼祝簩?shí)踐不僅給他提出了需要解決的新課題，還需要他學(xué)會利用新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，在實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、回答新課題，才能獲得新認(rèn)識，即他所需要的點(diǎn)子。

4、激智：連接理論與想象，促進(jìn)學(xué)生情感升華和認(rèn)知發(fā)展

第4篇：農(nóng)耕勞動實(shí)踐感悟范文

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)圖形　造型　觀念

一個民族造型觀念的形成，總是受這個民族所處的地域地理環(huán)境、歷史、民俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化觀念等方面的影響。這些影響左右著該民族人的眼睛對客觀物體造型的觀察和認(rèn)識。從而影響著這個民眾造型審美和應(yīng)用的方式。古代中華民族造型之所以能夠在世界上獨(dú)樹一幟，同樣是飽受這個地域的自然、歷史和文化的滋養(yǎng)的結(jié)果。傳統(tǒng)圖形有點(diǎn)類似于從土地里生長出來的莊稼，而民間藝人都有一顆像培育莊稼的勞動者那樣的默默而美好的心靈，他們對自然、對土地、對人群、對周遭所有的一切都有著難以言傳的愛和綿延不盡的情感。我們從造型文化的角度。重拾那些被我們忽視的或視而不見的東西。從而了解我們自己傳統(tǒng)造型文化的特色。

一、傳統(tǒng)圖形的再現(xiàn)與表現(xiàn)

人們常常將傳統(tǒng)圖形的造型方法概況為變形、打破時空、表現(xiàn)動感等形式，并且將傳統(tǒng)圖形的造型與西方現(xiàn)代派的馬蒂斯、畢加索相聯(lián)系，甚至以為他們的造型觀念在中國傳統(tǒng)圖形那里已經(jīng)找到了答案。實(shí)際二者的造型觀念有著天壤之別。中國的老百姓不喜歡馬蒂斯，也不理解畢加索，而且有人以為中國傳統(tǒng)圖形的造型是表現(xiàn)性而非再現(xiàn)的，是抽象的而非寫實(shí)的、具象的。實(shí)際上民間藝人以為他們手中剪出的三頭六面的人物、躺著走的牛、六條腿的馬是最寫實(shí)的。在民間藝人那里，再現(xiàn)、寫實(shí)觀念導(dǎo)引下的造型都成了最主觀、最富表現(xiàn)主義特征的作品。所謂的夸張、變形卻并不是他們主觀有意識、有目的作出的選擇和處理。

每一種再現(xiàn)藝術(shù)都有著各自獨(dú)立的視覺基礎(chǔ)。藝術(shù)的再現(xiàn)是不同的時代、不同的人們從自己的立場、觀點(diǎn)、角度以及所處的文化背景及視覺的慣性出發(fā)，對客觀現(xiàn)實(shí)所作的解釋。他們觀看事物的方式與自己的視覺基礎(chǔ)、視覺慣性以及文化背景相一致。

在中國傳統(tǒng)圖形創(chuàng)作活動中，民間藝人認(rèn)為自己表現(xiàn)的人物、動物、花鳥是真實(shí)的，是事物現(xiàn)實(shí)的樣子或應(yīng)該有樣子；而歷史上其他民族或其他藝術(shù)家也以為自己的再現(xiàn)是最真實(shí)的，這是因?yàn)槊恳粋€民族、每一個時代對真實(shí)或現(xiàn)實(shí)的理解有所不同，每一種再現(xiàn)的藝術(shù)都有著自己的視知覺心理基礎(chǔ)。他們之所以被自己社會中的其他人認(rèn)為是真實(shí)的，倒不一定是這種藝術(shù)本身就是寫實(shí)的，而是因?yàn)檫@種真實(shí)是與這個社會的視覺慣性相一致，也就是這個社會教會了他們這種觀看事物、表達(dá)物象的方式。

傳統(tǒng)圖形中在我們看來是變形、夸張的主觀表現(xiàn)，是富有現(xiàn)代意味的非再現(xiàn)的，而在他們看來卻是真實(shí)再現(xiàn)的。而且他們并沒有以為自己在能動地變形、夸張，他們也沒有幾個人能理解什么是夸張。在傳統(tǒng)圖形中。有人看來是現(xiàn)代派的抽象性的某些藝術(shù)造型，我們或可以稱其為“概念真實(shí)”，而不是畢加索、馬蒂斯、克利的現(xiàn)代主義表現(xiàn)。

在中國傳統(tǒng)圖形的歷史沿革中，這種寫實(shí)觀念、非寫實(shí)形式的造型并非是一成不變的，也并非是傳統(tǒng)圖形造型的全部。寫實(shí)再現(xiàn)與知覺選擇不僅具有某一群體、某一民族的社會性、歷史性的特征，并受其規(guī)約，即使某一個體由于個性的差異也有較大的不同。就中國文化傳統(tǒng)及藝術(shù)發(fā)展來看，中國對西方造型藝術(shù)觀念和形式的接納也只不過百余年的歷史，雖然它改變了中國傳統(tǒng)藝術(shù)史的發(fā)展，但在整個歷史長河的流程中是何其短暫，雖然這種改變是空前絕后的。

而對于中國傳統(tǒng)圖形，由于中國普通民眾所處的文化環(huán)境、文化階層，乃至地理環(huán)境的影響，西方造型藝術(shù)雖然深深地影響了中國的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，卻并未完全波及到民間。因而中國傳統(tǒng)圖形造型仍然較多地秉承了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的衣缽，并顯現(xiàn)處中國本土文化的重要特征。

二、傳統(tǒng)圖形的主觀性、隨意性、自由性

在傳統(tǒng)圖形的造型中，現(xiàn)實(shí)物象的擇取和連接、形式元素的運(yùn)用和處理以及主體情感意志的表現(xiàn)，都呈現(xiàn)高度的主觀性、隨意性、自由性。它們仿佛是一幅幅“唯我”的世界景象’“兇猛的獅子可以變得像稚童一般憨厚天真：照看牲口的牧童可以有三個角度的臉面，吃草的馬可以同時長著兩個頭I四臺院與房子可以改挪為正面朝向中心：禽畜身上可以綻放多姿的花兒：春芽、夏花、秋果可以在寒冬里同時向主人奉獻(xiàn)………”總之，無論天上地下、陸地水中、人神鳥獸、過去未來、宏觀微觀。一切事物都可以交陳互處、渾然一體。在民間美術(shù)世界里，宇宙萬物完全以創(chuàng)造者自我為中心，時空秩序完全為創(chuàng)造者自我決定，人類憧憬的自由王國以五彩的磚石構(gòu)筑起來。這是多么輕松愉快、自由無稽的“征服”舉動呀!那些雙手沾滿泥土的農(nóng)夫村婦希望創(chuàng)造一個真正的理想世界――他們以能動的認(rèn)識態(tài)度，把外部世界納入到主觀意念的秩序，讓現(xiàn)實(shí)事物按照他們的意志重新構(gòu)造。這實(shí)在是一種藝術(shù)地對待現(xiàn)實(shí)生活和客觀事物的態(tài)度。

受民間文化觀念歷史的或現(xiàn)實(shí)的支配和影響，老百姓在圖形創(chuàng)作活動中。尊重自我心靈要求，自覺地按照自我理想重新安排外部世界的現(xiàn)實(shí)秩序，賦予它們以某種新的存在形式，使他們完全轉(zhuǎn)化為合目的性的存在和貫穿主體靈性、意志的存在。他們完全從自己的愛好、興趣和理想出發(fā)，畫自己頭腦里的東西，筆是隨心走的、隨心里喜歡配色，無拘無束地表現(xiàn)自己的審美感受和審美理想。同時也說明了中國傳統(tǒng)圖形創(chuàng)造的心理狀態(tài)，也展示了傳統(tǒng)圖形造型的規(guī)律。

在他們看來，“畫是隨心草”，各種造型并不拘泥于客觀事物的現(xiàn)實(shí)性，而是一種主觀的、隨意的創(chuàng)造?！靶睦镉小?、“隨心草”表達(dá)了傳統(tǒng)圖形創(chuàng)造的自主性、隨意性，同時又表達(dá)了民眾對待現(xiàn)實(shí)生活、客觀事物的主觀態(tài)度。傳統(tǒng)圖形的造型向我們展示了―個五彩繽紛、不可思議的藝術(shù)世界。也許表面看來，傳統(tǒng)圖形的這種造型方式如同兒童美術(shù)和原始美術(shù)。秋天的樹上掛著秋天的果子，放風(fēng)箏的兒童比樓房還要高。如果我們僅僅從形式和構(gòu)成的相似將傳統(tǒng)圖形等同兒童美術(shù)和原始美術(shù)，以天真、稚拙來看傳統(tǒng)圖形造型顯然會失之偏頗。

傳統(tǒng)圖形造型的“心里有”、“愛啥就畫啥”說明傳統(tǒng)圖形的這種主觀創(chuàng)造是有意識的、自覺的，他們對自己要表達(dá)的東西有著清醒的認(rèn)識。他們并沒有將自己心靈的感悟當(dāng)作是真實(shí)的客觀存在，所要表達(dá)的只是“心里有”的東西。在審美創(chuàng)造活動中自己既是審美主體，又是客觀的觀察者，既可以自由地面對審美客體，又在冷靜地注視自己：自己既在畫里又在畫外?！皭郛嬌毒彤嬌丁?，說明民間藝人十分清楚審美主體與客體的關(guān)系，懂得藝術(shù)創(chuàng)造的主動性和能動性。

在傳統(tǒng)圖形的造型中，他們自由無羈、無拘無束地表達(dá)自己的審美感受和審美理想，完 全從自己的理想、愛好和興趣出發(fā)為了好看，總要選“趣”的畫。畫畫全靠心思巧。農(nóng)村婦女繡的花都是心里的花，不比真的像，但是比真的好看的多。他們在審美創(chuàng)造中既尊重審美客體，又不受具體形態(tài)的制約。尊重主體的心靈要求，按照自己的審美理想重新組織安排客觀現(xiàn)實(shí)世界的存在狀態(tài)，使它們轉(zhuǎn)化為合目的性的存在。并賦予客觀物象以主體的靈性和精神，這的確是一種“心上之音“、“得意忘象”的審美境界。這種主觀的認(rèn)識與表達(dá)更好地體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作中主觀與客觀的關(guān)系，也說明民間藝人懂得藝術(shù)創(chuàng)作中主觀能動性的發(fā)揮。

這種主觀的、合目的的功利性與整個民間文化觀念長期重疊、交織在一起而發(fā)展的審美特性，致使民間審美創(chuàng)造在審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美情感、審美理想、審美趣味等方面與民間文化背景下的功利意識、功利態(tài)度和追求相互交織重疊、渾然統(tǒng)一。在這種關(guān)系中，民間審美意識必然要為民間價值觀念的取向所影響，從而形成自己的特殊性。

三、傳統(tǒng)圖形特性與個性的自由

傳統(tǒng)圖形的造型是順應(yīng)了民間文化的觀念、性質(zhì)和特點(diǎn)而存在的。民間文化觀念決定了傳統(tǒng)圖形造型的面貌。傳統(tǒng)圖形的形式特征及方式有著自己鮮明的特色和獨(dú)特的魅力，作為民間文化觀念的物化形式，體現(xiàn)了審美創(chuàng)造活動中面對傳統(tǒng)圖形造型觀念作出的選擇。以及個體在遵循傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上充分自由的創(chuàng)造性。這種造型過程實(shí)際是歷史的因素和現(xiàn)實(shí)的因素、集體意識和個體意識的統(tǒng)一：造型的格局是文化歷史的形式符合與現(xiàn)實(shí)的形式符號，社會化的意義和個體化的涵義相統(tǒng)一的產(chǎn)物。

民間文化觀念集體意識和個體意識融合的特性，還應(yīng)該反映蘊(yùn)含在觀念結(jié)構(gòu)形式中的具體內(nèi)容的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性當(dāng)然也奠基在農(nóng)耕生存方式上。一方面，農(nóng)耕生存方式規(guī)定了主體意識來源的基本范圍、對象和性質(zhì)。在規(guī)定的條件和環(huán)境中，主體各自的認(rèn)知活動就有可能首先在感覺、知覺、表象層次上獲得相對一致的感性材料或要素，進(jìn)而在概念、判斷和推理的層次上，通過思維機(jī)制的加工、整理和組合，形成相對趨同的意識，并最終在語言和行動上呈現(xiàn)出共同的傾向。

不難看出正是因?yàn)橐蕾囉谕恋睾蜌夂虻慕y(tǒng)一性現(xiàn)實(shí)因素，導(dǎo)致中國百姓對天地的普遍認(rèn)識和崇拜，使天地觀念成了中國自然崇拜觀念的核心內(nèi)容。也出于同樣的原因，中國人總是以“上知天文，下知地理”來指稱某人對知識掌握的程度總是以“天知地知”來表白占卜者對自然事物信賴的虔誠態(tài)度，總是以“天地良心”來標(biāo)示人們對品德操行要求的標(biāo)準(zhǔn)。還出于同樣的原因，那些遙遠(yuǎn)的星座才獲得了鄉(xiāng)土氣息濃郁的名稱，如箕、定、畢、斗、水車、轱轆把、梨、井、牛郎、織女、老人等等，那數(shù)十萬件原始彩陶才會反復(fù)裝飾上少數(shù)幾種為人類傳遞自然信息的動物，如鹿、鳥、魚、蛙、蛇、蟬等等。這種意義上的具體內(nèi)容的統(tǒng)一，緣自意識主體自身的主動認(rèn)知活動。

第5篇：農(nóng)耕勞動實(shí)踐感悟范文

市人事勞動社會保障局局長、黨組書記

7月16至18日，為進(jìn)一步推進(jìn)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，破解發(fā)展難題，我與謝海君、張偉兩位副局長及相關(guān)處室的負(fù)責(zé)同志一起，分赴普陀沈家門、六橫和岱山高亭等地進(jìn)行民主懇談、民主聽證，傾聽了普陀企業(yè)緩解“招工難”問題，與六橫企業(yè)懇談漁農(nóng)民技能培訓(xùn)，在岱山就出臺漁農(nóng)民養(yǎng)老保障政策進(jìn)行懇談。我把這次的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新民主懇談和聽證會當(dāng)作了解基層的好機(jī)會，邊傾聽，邊思考，邊切磋交流，頗有收獲和感悟。

感悟一：學(xué)會了一門技術(shù)等于捧住了一個飯碗。六橫是我市船舶修造企業(yè)重點(diǎn)集聚區(qū)域。這兩年，我記不清有多少次來六橫，主要目的只有一個，那就是通過六橫這個點(diǎn)的探索，把漁農(nóng)村富余勞動力培養(yǎng)成為技能人員，輸送到以船舶企業(yè)為重點(diǎn)的生產(chǎn)一線，為我市船舶工業(yè)的快速發(fā)展提供強(qiáng)有力的人才保障。通過懇談，我深深地感受到，在市場經(jīng)濟(jì)時代，你要有個鐵飯碗，就必須掌握一門扎實(shí)的技術(shù)，而富余漁農(nóng)民勞動力和需轉(zhuǎn)移就業(yè)人員，學(xué)會了一門技術(shù)等于捧住了一個飯碗。下一步我們在七大島推廣建設(shè)漁農(nóng)村技能培訓(xùn)基地，讓更多的漁農(nóng)村勞動力擁有一技之長。

感悟二：緩解“招工難”不單單是企業(yè)的責(zé)任?！罢泄るy”現(xiàn)象是近年來企業(yè)在發(fā)展過程中遇到的難題。不少勞動密集型產(chǎn)業(yè)，因工作簡單、勞動強(qiáng)度大，員工以外來農(nóng)民工居多。但一到農(nóng)耕時節(jié)，那些農(nóng)民工就成批請假，單位不允許，他們就全部辭職另謀他業(yè)，這樣嚴(yán)重影響了企業(yè)的生產(chǎn)。走訪中我們還了解到，企業(yè)要解決職工的住房和吃飯問題也是個難題，__房價、房租都高，有些農(nóng)民工圖便宜，都租住在本地的民房里，給管理外來員工也造成了很大的麻煩。我感到，要解決企業(yè)“招工難”或者“用工短缺”現(xiàn)象，政府部門有不可推卸的責(zé)任。市人事勞動部門已經(jīng)在江西、河南、廣西、甘肅、四川等省建立了市外的勞務(wù)協(xié)作基地，在安徽、河南、四川、湖北等省建立了22個外來務(wù)工人員引進(jìn)點(diǎn)，這在一定程度上緩解了__的“招工難”問題。但用工的主體畢竟是企業(yè)，__的企業(yè)要在用工待遇和環(huán)境上不斷改善，通過制度的完善和企業(yè)文化的創(chuàng)建，這才是破解“用工難”的“良方”。

感悟三：漁農(nóng)民養(yǎng)老保障政策的出臺意義深遠(yuǎn)。__市漁農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的擬定歷時數(shù)年，這期間我也多次到漁農(nóng)村調(diào)研，廣泛聽取基層意見?，F(xiàn)在這個政策框架幾易其稿，總算出臺在即。為確保政策的科學(xué)性、實(shí)效性和可操作性，我們到岱山縣召開漁農(nóng)村養(yǎng)老保障政策懇談會，聽取對我市漁農(nóng)村勞動力養(yǎng)老保障政策的意見建議。沒想到，這些漁農(nóng)村社區(qū)負(fù)責(zé)人和漁農(nóng)民的二十多位代表對此極其關(guān)注，與會人員 暢所欲言，根據(jù)漁農(nóng)村實(shí)際，分別對辦法中的參保范圍和對象、繳費(fèi)基數(shù)和比例、養(yǎng)老保障金待遇計(jì)發(fā)及管理等問題提出意見,為進(jìn)一步完善《辦法》、《意見》提供借鑒。我深切地感受到，社會保障是民生工作的重點(diǎn)，事關(guān)穩(wěn)定大局，面臨著人口老齡化、大規(guī)模人口流動和就業(yè)方式多樣化的挑戰(zhàn)，迫切需要我們提高保障能力，讓廣大人民群眾共享改革開放成果。因此，我們必須始終把“關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生”放在我們工作的首位，以解決群眾切身利益為切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)政策、體制和機(jī)制上的新突破。

讓報(bào)紙覆蓋更多受眾

日報(bào)社社長、黨委書記

隨著這些年我市經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，一批大中型企業(yè)和重點(diǎn)發(fā)展區(qū)域逐步出現(xiàn)。如何讓我們的報(bào)紙?jiān)谶@些企業(yè)和區(qū)域得到及時跟進(jìn)，既能有效傳遞黨和政府的聲音，也能及時反映當(dāng)?shù)匕傩盏暮袈?，讓?bào)紙覆蓋更多受眾，讓主流輿論影響更多讀者，成為擺在我們面前的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。近日，我?guī)ьI(lǐng)社里有關(guān)部門的同志先后到一些重點(diǎn)企業(yè)和發(fā)展區(qū)域圍繞這一主題開展懇談，覺得做好這項(xiàng)工作，我們要做的事很多。

感思一：讓報(bào)紙覆蓋更多受眾，首先要把報(bào)紙辦得貼近百姓。這是當(dāng)下報(bào)紙走進(jìn)廣大讀者的重要前提?，F(xiàn)在人們獲取新聞的渠道甚多，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等等。怎樣使我們的報(bào)紙始終成為廣大群眾獲取新聞、豐富文化生活的重要媒體，無疑首先要把我們的報(bào)紙辦好。換句話說，要堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，把體現(xiàn)黨的主張和反映人民心聲統(tǒng)一起來，把堅(jiān)持正確導(dǎo)向和反映社情民意統(tǒng)一起來，面向基層，服務(wù)群眾，以人為本，增強(qiáng)新聞報(bào)道的親和力、吸引力、感染力。

感思二：讓報(bào)紙覆蓋更多受眾，需要突破一些傳統(tǒng)做法，不斷創(chuàng)新。發(fā)行黨報(bào)多年來，我們一直沿用市委向各單位各部門下指標(biāo)發(fā)文的辦法，這個辦法的好處顯而易見，但缺陷是數(shù)量多年不增，發(fā)行覆蓋沒能隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展而同時擴(kuò)大，尤其是企業(yè)的訂閱情況滯后，對新興企業(yè)特別民營企業(yè)往往是文件所沒能顧及之處，變成發(fā)行工作的薄弱區(qū)。我市這幾年快速發(fā)展的區(qū)域如六橫、金塘等原來都是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這些年大企業(yè)落戶、人口集聚，但我們?nèi)匀话磦鹘y(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)運(yùn)行顯然已跟不上發(fā)展需要。讓報(bào)紙覆蓋更多受眾，就需要突破一些傳統(tǒng)做法，不斷創(chuàng)新發(fā)展，更充分地發(fā)揮黨報(bào)的作用。

感思三：讓報(bào)紙覆蓋更多受眾，需要周到和細(xì)致的服務(wù)。提高發(fā)行的質(zhì)量是報(bào)紙發(fā)行工作的主題。服務(wù)到哪里發(fā)行才能延伸哪里，發(fā)行的質(zhì)量到什么程度報(bào)紙的覆蓋才能到什么程度，這是密切關(guān)聯(lián)的。為什么有些人群較多的地方我們的發(fā)行多年沒大的變化，相反有些人群并不多的地方發(fā)行量卻不少？究其原因與發(fā)行工作的服務(wù)質(zhì)量緊密相聯(lián)?，F(xiàn)行既需人到、物到，還需心到、情到，同時還要講時效、講便利等等。

感思四：讓報(bào)紙覆蓋更多受眾，需要創(chuàng)新和延伸更多渠道。傳統(tǒng)做法就是以直接的報(bào)紙到達(dá)為通道，這個渠道今天當(dāng)然仍是主線。但社會發(fā)展到今天拓寬新渠道的責(zé)任已歷史地落到了我們的肩上。如在人群較密集的地方設(shè)置時尚新穎閱報(bào)欄，為人們在一個開放的公共場合提供信息傳播窗口；又如通過網(wǎng)絡(luò)開通多媒體數(shù)字報(bào)，為

交通不便的海島和遠(yuǎn)在外地的讀者第一時間提供新聞。 樹立績效理念 推進(jìn)績效審計(jì)

市審計(jì)局局長、黨組書記

7月底, 我局召開了民主懇談會，圍繞加快推進(jìn)績效審計(jì)這一議題，與廣大審計(jì)干部進(jìn)行溝通交流，征詢推進(jìn)績效審計(jì)的意見和建議。市局領(lǐng)導(dǎo)班子成員，各縣區(qū)局、市局各處室代表參加了民主懇談會。通過民主懇談，我深深體會到，要加快推進(jìn)績效審計(jì)，樹立績效理念是前提，開展實(shí)務(wù)創(chuàng)新是手段，提高人員素質(zhì)是根本。

一、樹立績效理念是前提。從懇談會的情況看，近年來，我市兩級審計(jì)機(jī)關(guān)，通過組織業(yè)務(wù)骨干參加省廳組織的績效審計(jì)培訓(xùn)、開展績效審計(jì)研究、學(xué)習(xí)《浙江績效審計(jì)模式實(shí)例》等多種形式，統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識，將績效審計(jì)作為推動審計(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵來抓。通過學(xué)習(xí)實(shí)踐，審計(jì)人員對績效審計(jì)內(nèi)涵的認(rèn)識理解不斷加深，形成了一種不管項(xiàng)目是否冠以績效審計(jì)的名稱，都應(yīng)當(dāng)關(guān)注績效，將績效理念貫穿于每個審計(jì)項(xiàng)目之中的共識。但這種認(rèn)識還是初步的，我市的一些審計(jì)項(xiàng)目離真正意義上的績效審計(jì)還有不小的差距，各縣區(qū)局、市局各處室也不平衡。因此，要進(jìn)一步強(qiáng)化績效審計(jì)理念，結(jié)合年度學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和實(shí)踐，進(jìn)一步加深宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控、行政體制改革、公共財(cái)政管理體制改革等方面的了解，促進(jìn)全體審計(jì)人員進(jìn)一步提高開展績效審計(jì)重要性和必要性的認(rèn)識。

二、開展實(shí)務(wù)創(chuàng)新是手段。在懇談會上，大家談到開展績效審計(jì)有不少困難，如評價標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為，在目前階段，績效審計(jì)還沒有一個固定的模式。因此，我們要勇于實(shí)踐，大膽探索，既不能操之過急，也不能裹足不前，尤其不應(yīng)將有限的精力浪費(fèi)在爭論上，做到只探索不爭論。重點(diǎn)要在以下主要環(huán)節(jié)上創(chuàng)新績效審計(jì)：一是在審計(jì)項(xiàng)目選擇立項(xiàng)上創(chuàng)新。我市兩級審計(jì)機(jī)關(guān)要廣開信息渠道，廣泛聽取各方面意見，向黨委政府、部門、社會公眾、審計(jì)機(jī)關(guān)內(nèi)部征集審計(jì)事項(xiàng)，提高社會參與度。在確定項(xiàng)目前，應(yīng)對被審計(jì)事項(xiàng)或單位的信息進(jìn)行充分分析，基本了解現(xiàn)實(shí)中存在的主要問題或突出問題，這些問題的可改進(jìn)性以及未來的發(fā)展趨勢，以及實(shí)施該項(xiàng)目的意義、審計(jì)所要達(dá)到的目標(biāo)、預(yù)計(jì)可取得的成果。在此基礎(chǔ)上，對申報(bào)項(xiàng)目進(jìn)行論證。二是在審計(jì)實(shí)施方案編制上創(chuàng)新。要對審前調(diào)查這一審計(jì)實(shí)施方案的前置環(huán)節(jié)予以規(guī)范，使審前調(diào)查結(jié)果真正成為制定審計(jì)實(shí)施方案的依據(jù)。績效審計(jì)實(shí)施方案不能停留在審計(jì)組層面，而應(yīng)該區(qū)分項(xiàng)目的輕重程度，對重大審計(jì)項(xiàng)目實(shí)施方案實(shí)行論證制度，論證方案的可行性；解決好審計(jì)目標(biāo)、重點(diǎn)內(nèi)容、審計(jì)手段等問題。三是在審計(jì)技術(shù)方法運(yùn)用上創(chuàng)新。目前需要解決的最大問題是如何擺脫對財(cái)務(wù)收支審計(jì)方法的依賴和束縛。績效審計(jì)的方法不在于多先進(jìn)而在于管用，可以根據(jù)不同項(xiàng)目的不同情況，選擇不同的審計(jì)方法，無論選擇什么樣的審計(jì)方法，實(shí)質(zhì)都在于如何實(shí)現(xiàn)審計(jì)目標(biāo)，即方法能為準(zhǔn)確地實(shí)現(xiàn)審計(jì)目標(biāo)服務(wù)。審計(jì)人員要善于做到“抓住一點(diǎn)不及其余”，突出重點(diǎn)完成審計(jì)任務(wù)。

三、提高人員素質(zhì)是根本。據(jù)有關(guān)權(quán)威機(jī)構(gòu)分析，現(xiàn)今審計(jì)人員所掌握的知識中符合績效審計(jì)需要的不到20%，距離績效審計(jì)對審計(jì)人員復(fù)合知識結(jié)構(gòu)的要求還存在很大差距。而審計(jì)人員的素質(zhì)和水平直接影響著績效審計(jì)質(zhì)量的高低?？冃徲?jì)需要多樣化和創(chuàng)新方法，需要多學(xué)科的知識。審計(jì)人員在開展績效審計(jì)時需具備相應(yīng)的獨(dú)立性和勝任能力。這里的勝任能力除了傳統(tǒng)財(cái)政財(cái)務(wù)審計(jì)所要求的勝任能力的含義外,還要求審計(jì)人員具有不同于一般的政府工作人員的才能和更加專門的專業(yè)知識。即要掌握一定的宏觀經(jīng)濟(jì)決策、經(jīng)濟(jì)管理等方面的知識，以便在評議政府業(yè)績時形成深刻而中肯的判斷。因此要對現(xiàn)有審計(jì)人員進(jìn)行后續(xù)教育,提高他們的政策理解水平，既要把握宏觀經(jīng)濟(jì)政策，又要把握微觀經(jīng)濟(jì)政策，從而把握審計(jì)工作的方向；提高他們的行政管理知識水平，把握現(xiàn)代行政管理過程中帶有規(guī)律性的東西，加強(qiáng)理論修養(yǎng)，提高分析問題的能力；提高他們的審計(jì)技術(shù)水平，充分運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)，不斷提高審計(jì)能力。

把準(zhǔn)方向 明確責(zé)任 強(qiáng)化服務(wù)

市人口計(jì)生委黨組書記

8月6日下午,市人口計(jì)生委召開了人口計(jì)劃生育惠民政策落實(shí)民主懇談會，邀請計(jì)生育獎扶、公益金、優(yōu)生促進(jìn)工程、并發(fā)癥病人等計(jì)生服務(wù)對象及基層計(jì)生工作者代表、市人大、政協(xié)、紀(jì)檢部門的領(lǐng)導(dǎo)參加懇談會，氣氛熱烈、態(tài)度誠懇，達(dá)到了預(yù)期的目的，本人深受教育，感觸很深。

一、育齡群眾是最可敬的人。多年的計(jì)劃生育工作經(jīng)歷告訴我：人口計(jì)劃生育工作取得的巨大成績，離不開黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)、社會的支持、計(jì)生工作者的艱苦努力，但更大程度上取決于廣大育齡群眾的認(rèn)同、支持和奉獻(xiàn)，甚至部分育齡群眾還由此承擔(dān)了風(fēng)險(xiǎn)。如：有的成了計(jì)劃生育并發(fā)癥病人、幾十年受病痛的折磨，甚至喪失勞動能力；有的獨(dú)生子女發(fā)生意外傷殘、甚至意外死亡，育齡夫妻又過了最佳生育年齡，他們長期經(jīng)受巨大的精神、經(jīng)濟(jì)壓力和孤獨(dú)的困擾；有的農(nóng)村家庭養(yǎng)老發(fā)生困難等等，我深感同情和不安。但在懇談中，我沒有聽到她們的抱怨、責(zé)怪，更多看到的是她們對自己不幸、困難的坦然面對

，對國家計(jì)劃生育政策的深深理解，對在特殊條件下造成手術(shù)并發(fā)癥的諒解，對基層政府和計(jì)生工作者的長期關(guān)心照顧表達(dá)的感激之情，對政府出臺惠民政策懷有感恩之心。計(jì)劃生育并發(fā)癥病人潘翠珍說：“每月有300元的生活補(bǔ)助費(fèi)雖然不能從根本上解決自己的生活問題，重要節(jié)日還上門慰問，政府這么重視自己感到很安慰，事情已這樣了自己心情要好，要好好生活”。多么樸實(shí)的語言，多么崇高的境界，使我肅然起敬，這就是我們可敬、可親的育齡群眾，我們沒有理由不加倍努力為她們服務(wù)，實(shí)實(shí)在在為她們做好事、辦實(shí)事，否則，我們將無顏面對她們。

二、群眾的需要就是我們的工作方向。在懇談中，我感覺到：經(jīng)過這么多年的計(jì)劃生育工作，廣大群眾的生育觀念已發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，實(shí)行計(jì)劃生育已成為絕大多數(shù)群眾的自覺行動，而更多的群眾更關(guān)注的是優(yōu)生優(yōu)育、生殖健康，生一個健康、活潑、聰明的孩子，更是每一個家庭的共同愿望，所以群眾更渴望得到這方面的知識。然而，近年來，我市出生缺陷率居高不下，全市出生缺陷率為12.96‰，而對有出生缺陷患兒的家庭來說概率是100%，對整個家庭將帶來災(zāi)難性的打擊，對社會也是沉重的負(fù)擔(dān)。普陀區(qū)勾山街道代表講述的她的親身經(jīng)歷，更說明了這一點(diǎn)。我更深切地感受到，作為人口計(jì)劃生育部門一定要想群眾之所想，急群眾之所急，解群眾之所難，根據(jù)群眾的需求逐步調(diào)整工作的重點(diǎn)。當(dāng)前要把優(yōu)生優(yōu)育，提高出生人口素質(zhì)擺到人口計(jì)生工作的更重要位置，采取切實(shí)有效的措施，加大對目標(biāo)人群的宣傳教育、咨詢服務(wù)，大力倡導(dǎo)婚前醫(yī)學(xué)檢查，加強(qiáng)孕前優(yōu)生檢測，開展出生缺陷預(yù)防。嚴(yán)格病殘兒童鑒定，對鑒定后符合再生育的人群，加強(qiáng)指導(dǎo)、監(jiān)測，降低出生缺陷發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)。

三、解決群眾的困難就是我們的責(zé)任。在懇談中，我也深刻感受到，近年來，計(jì)劃生育部門經(jīng)過積極的努力，為育齡群眾做了不少實(shí)事、好事，爭取政府出臺了一系列計(jì)劃生育惠民政策，深受廣大群眾的肯定和歡迎。但我們意識到，這些計(jì)生惠民政策還是最基本的、低層次的、小范圍的，還有一些育齡群眾的實(shí)實(shí)在在的困難和企求，還需要我們進(jìn)一步關(guān)注，需要我們繼續(xù)作不懈爭取、努力。如：如何隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展而逐步擴(kuò)大計(jì)劃生育惠民政策范圍，惠顧更多的計(jì)劃生育家庭，提高惠民政策的執(zhí)行力度，更大程度上解決計(jì)生家庭的實(shí)際困難；如何進(jìn)一步落實(shí)并發(fā)癥病人的醫(yī)療費(fèi)問題，使受長期病痛折磨的并發(fā)癥病人病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、生活上有保障；如何爭取完善獎扶制度，使實(shí)行計(jì)劃生育的城鎮(zhèn)無業(yè)居民與農(nóng)村居民同樣享受計(jì)劃生育獎扶政策。這是我們計(jì)生工作者的責(zé)任和使命，我們每一位計(jì)生干部必須站在服務(wù)對象角度上，想其所想，盡我所能。

四、傾聽群眾的意見是我們的基本工作方法。經(jīng)常與群眾進(jìn)行溝通交流，真誠傾聽群眾意見、征求群眾建議，是政府行政機(jī)關(guān)的基本工作方法。尤其是人口計(jì)劃生育的部門，直接管理服務(wù)對象是育齡群眾，更需要我們經(jīng)常與廣大育齡群眾溝通，了解她們的所思所想，所需所求，才能有助于我們根據(jù)上級的要求結(jié)合群眾的實(shí)際需要適時調(diào)整工作思路；能更好地了解人口計(jì)劃生育各項(xiàng)政策、措施在基層的落實(shí)情況及政策、措施不完善的地方，并得以及時完善提高；有助于各級計(jì)生干部強(qiáng)化執(zhí)政為民的理念，提高做群眾工作的本領(lǐng)，樹立心系群眾、民主務(wù)實(shí)的新形象，也有助于我們提高決策的民主化、科學(xué)化。 關(guān)鍵在于抓根本 保滿意 重落實(shí)

岱山縣建設(shè)局局長

根據(jù)我縣“樹新形象、創(chuàng)新業(yè)績、促新跨越”主題實(shí)踐活動辦公室的部署要求，7月24日上午，我們邀請來自縣人大、縣政協(xié)、縣紀(jì)委、部分縣屬單位、社區(qū)干部、建筑企業(yè)的9位民意代表召開創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新民主懇談會，與我們相關(guān)單位（科室）負(fù)責(zé)人圍繞加快重點(diǎn)工程建設(shè)、加強(qiáng)城市管理、深化隊(duì)伍建設(shè)三個議題進(jìn)行熱烈探討。

會上，代表們踴躍發(fā)言，他們從干部形象作風(fēng)到黨風(fēng)廉政建設(shè)，從重點(diǎn)項(xiàng)目實(shí)施到工程質(zhì)量監(jiān)督，從馬路市場管理到執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，從城區(qū)公廁選址到城市總體規(guī)劃，從小區(qū)綠化管理到市政設(shè)施維護(hù)等多個方面，提出了許多好的意見和建議。我同與會的班子成員、中層干部一邊聽取代表們的發(fā)言，一邊一一作記錄，并不時對有關(guān)問題進(jìn)行解答。會議結(jié)束后，我把代表們的意見建議認(rèn)真進(jìn)行了匯總梳理，研究制定整改措施。在面對面的座談交流中，我看到了平時工作中的不足與欠缺，體會到了干部群眾對建設(shè)工作的關(guān)心和支持，感受到了民主懇談會的獨(dú)特優(yōu)勢和作用。通過民主懇談，我認(rèn)為建設(shè)工作得民心的關(guān)鍵在于抓根本、保滿意、重落實(shí)。

一是抓根本。建設(shè)部門是政府的重要職能部門，承擔(dān)著城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)管理的諸多職能，建設(shè)部門的許多工作又事事涉及老百姓利益，件件關(guān)乎民生大事。為此，我們在工作中必須始終抓住“建設(shè)為民、民生為本”這個根本，通過提升民生保障能力和隊(duì)伍建設(shè)能力，不斷解決建設(shè)工作中群眾關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好人民群眾的根本利益，努力建設(shè)人民群眾滿意的縣城，使建設(shè)工作得到領(lǐng)導(dǎo)和群眾充分的認(rèn)可度和更高的滿意度。

第6篇：農(nóng)耕勞動實(shí)踐感悟范文

（東北財(cái)經(jīng)大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116023）

摘　要：鄉(xiāng)村旅游是推動新農(nóng)村建設(shè)的有效載體，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而新農(nóng)村建設(shè)為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供了發(fā)展空間和政策支持。本文在了解大連鄉(xiāng)村旅游背景和研究了發(fā)展現(xiàn)狀及優(yōu)勢后，借鑒國外鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展策略，就大連鄉(xiāng)村旅游發(fā)展存在的問題提出了建議。

關(guān)鍵詞 ：鄉(xiāng)村旅游；優(yōu)勢；問題；對策；大連

中圖分類號：F59文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1000-8772（2014）25-0249-04

以2007年榮膺首批“中國最佳旅游城市”為標(biāo)志，大連現(xiàn)代旅游步入全新發(fā)展階段。借助這一城市旅游品牌優(yōu)勢，大連市高起點(diǎn)引領(lǐng)帶動全市鄉(xiāng)村旅游比翼齊飛，立足資源挖潛力，因地制宜抓特色，形成了個性鮮明、路徑獨(dú)特的鄉(xiāng)村旅游“2235”發(fā)展模式：前一個“2”是在發(fā)展原則上，堅(jiān)持政府主導(dǎo)、農(nóng)民主體的雙中心；后一個“2”是在旅游資源整合開發(fā)上，堅(jiān)持海陸資源聯(lián)動、城鄉(xiāng)旅游互動；“3”是在鄉(xiāng)村旅游形態(tài)上，合力推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；蜆?biāo)準(zhǔn)化；“5”是在鄉(xiāng)村旅游工作抓手上，突出：規(guī)劃引領(lǐng)、政策扶持、部門聯(lián)動、設(shè)施提升和節(jié)慶造勢。大連鄉(xiāng)村旅游新模式在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，推動全市鄉(xiāng)村旅游形成豐富多彩、蓬勃發(fā)展的喜人局面。

一、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)生背景及意義

鄉(xiāng)村旅游是指以鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村田園風(fēng)光和地方習(xí)俗等為旅游吸引物而進(jìn)行的以農(nóng)民為市場經(jīng)營主體，以城市居民為主要目標(biāo)市場，利用城鄉(xiāng)之間在自然景觀、生活習(xí)俗及文化方面的差異，提供城市居民觀光、游覽、休閑度假等旅游活動。鄉(xiāng)村旅游始于20世紀(jì)70年代的歐洲，法國和西班牙是較早開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的國家。到了20世紀(jì)80年代，由于國內(nèi)外市場需求的大力促動和發(fā)達(dá)國家的積極影響，尤其是在我國特殊的旅游扶貧政策的指導(dǎo)下，鄉(xiāng)村旅游開始在我國起步，經(jīng)過20多年的蓬勃發(fā)展，如今已成為我國旅游業(yè)不可或缺的組成部分。

（一）產(chǎn)生背景

1．滿足城市居民回歸自然的身心需要

工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展使返璞歸真，回歸自然成為現(xiàn)代旅游的發(fā)展主題。城市規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)大，綠地和樹木的減少，交通擁擠，導(dǎo)致城市環(huán)境質(zhì)量惡化。緊張的城市生活節(jié)奏，使城市居民承受著來自環(huán)境和生活的雙重壓力，而一種放松身心，貼近自然與泥土，感受與城市生活截然相反的淳樸、恬靜、悠閑的鄉(xiāng)村生活，正好吻合了人類返璞歸真的人性本能。隨著五天工作制的實(shí)行，周末休閑旅游已成為都市人的消費(fèi)時尚。對于厭倦城市生活的市民而言，領(lǐng)略鄉(xiāng)村的自然美和田園美是一種全新的感受。

2．滿足城市居民對休閑旅游的重復(fù)需要

從嚴(yán)格的概念和鄉(xiāng)村旅游的階段特征顯示，目前我國鄉(xiāng)村旅游屬于休閑旅游，與其他方式存在顯著區(qū)別：鄉(xiāng)村旅游多是人們周而復(fù)始的，而其他旅游大多是一次性的。城市居民進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游主要在雙休日或節(jié)假日進(jìn)行，短途、短時、低價是吸引市民多次或重復(fù)進(jìn)行該休閑活動的重要原因，因此，鄉(xiāng)村旅游成為城市居民周期性地調(diào)節(jié)生活方式的重要選擇之一。

3．城郊農(nóng)業(yè)和眾多城市為鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)提供了資源和條件

鄉(xiāng)村旅游是建立在城郊自然景觀和農(nóng)業(yè)資源基礎(chǔ)上的一種現(xiàn)代旅游產(chǎn)品，具有鮮明的農(nóng)業(yè)特色和鄉(xiāng)土性。我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史悠久，隨著工業(yè)化和城市化水平的提高，高技術(shù)含量、高環(huán)境效益、高價值含量的三高農(nóng)業(yè)和無污染、無公害的綠色農(nóng)業(yè)成為中國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向。我國城郊農(nóng)業(yè)不僅保持著傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，而且現(xiàn)代文明又為之注入新的活力。因此，體現(xiàn)農(nóng)耕文化主題的田園風(fēng)光，高科技農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及現(xiàn)代鄉(xiāng)村風(fēng)貌為鄉(xiāng)村旅游提供了獨(dú)特的資源基礎(chǔ)。城市居民是我國國內(nèi)旅游和出境旅游的主體，由于受時間和經(jīng)濟(jì)的限制，短途旅游仍然是現(xiàn)階段我國公民旅游的主流。

（二）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游意義

1．鄉(xiāng)村滿足了都市人的多種精神需求

對于老年旅游者來說，鄉(xiāng)村旅游滿足了他們尋根懷舊、回歸自然的需求。對于中年旅游者來說，鄉(xiāng)村旅游緩解了他們的工作和生活壓力。他們在農(nóng)村參與勞作，播種收割、澆水摘果，可以獲得身心上的徹底放松。同時也滿足了他們追新求異的旅游需求。隨家長前來旅游的孩子則可以學(xué)到很多農(nóng)業(yè)科學(xué)知識，開闊眼界。同時，通過親眼目睹農(nóng)民的辛苦，使他們也更加懂得“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的道理。

2．鄉(xiāng)村旅游拉動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，緩沖城市壓力

鄉(xiāng)村旅游是一個與地方經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)度最高、綜合性最強(qiáng)，涉及面最廣的產(chǎn)業(yè)，它以投資的乘數(shù)原理效應(yīng)拉動了地方餐飲、娛樂、購物、交通等行業(yè)的發(fā)展，為農(nóng)村剩余勞動力提供了大量的就業(yè)機(jī)會，增加了農(nóng)民增收的機(jī)會。鄉(xiāng)村旅游能夠加強(qiáng)了城鄉(xiāng)的銜接，有利于實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化。

3.鄉(xiāng)村旅游平衡了旅游淡旺季的差異

不同地域鄉(xiāng)村的氣候條件決定了其旅游必然具有較強(qiáng)的淡旺季。鄉(xiāng)村旅游是農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)結(jié)合的產(chǎn)物，可以在淡季時以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，旺季時轉(zhuǎn)為以旅游接待服務(wù)為主。運(yùn)作重心可以隨著旅游淡旺季的轉(zhuǎn)換而在這兩種產(chǎn)業(yè)之間交換，從而克服了傳統(tǒng)旅游業(yè)的季節(jié)差異問題，使人財(cái)物等各項(xiàng)資源得到更充分適當(dāng)?shù)睦谩?/p>

4．鄉(xiāng)村旅游有助于農(nóng)民素質(zhì)的普遍提高

鄉(xiāng)村旅游使城市居民把現(xiàn)代化城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識等信息輻射到鄉(xiāng)村，促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民意識觀念、價值認(rèn)同、生活習(xí)俗的改變和演繹，這種互相滲透的交流對幾千年的小農(nóng)意識和小生產(chǎn)習(xí)俗無疑是一個潛移默化的改造過程，會促使農(nóng)民觀念的更新和對現(xiàn)代文明的自然融和與認(rèn)同，有助于提高農(nóng)民的素質(zhì)。

二、大連鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀及開發(fā)意義

大連鄉(xiāng)村幅員遼闊，綠樹成蔭，花果飄香，科技農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，特色突出，為開展鄉(xiāng)村旅游提供了得天獨(dú)厚的條件。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)不僅滿足了城市居民回歸自然的愿望，豐富了大連旅游的內(nèi)涵，而且為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)民創(chuàng)收開辟了一條新路。

（一）大連鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀

大連農(nóng)業(yè)資源非常豐富，農(nóng)村景觀類型多樣，農(nóng)耕文化悠久，具有發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的優(yōu)越條件。隨著我國鄉(xiāng)村旅游迅速的發(fā)展，大連出現(xiàn)了一大批具有鮮明鄉(xiāng)土特色和時代特點(diǎn)的鄉(xiāng)村旅游地與鄉(xiāng)村旅游區(qū)。到目前為止，市旅游局指導(dǎo)創(chuàng)建了34個市級特色旅游村鎮(zhèn)，推出了一系列精品采摘園和旅游休閑農(nóng)莊。鄉(xiāng)村旅游節(jié)慶、采摘、溫泉、農(nóng)家樂、生態(tài)休閑五大業(yè)態(tài)都實(shí)現(xiàn)了優(yōu)化發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的帶動作用顯著提升。2012年，全市鄉(xiāng)村旅游共接待游客958萬人次，同比增長16.1%，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入45.3億，同比增長19.84%，拉動農(nóng)民就業(yè)7.2萬人。大連長?？h的“漁家風(fēng)情游、環(huán)島垂釣游”、甘井子區(qū)的“鄉(xiāng)村旅游”吸引大量來自北京、河北等地的游客。總體來看，大連鄉(xiāng)村旅游擁有巨大的市場需求和發(fā)展空間，但整體發(fā)展處于探索的起步階段，從規(guī)模、產(chǎn)品、服務(wù)、從業(yè)人員素質(zhì)等還不能滿足日益增長的休閑、度假、會議獎勵等市場需求。

（二）大連鄉(xiāng)村旅游開發(fā)意義

1.豐富了大連旅游資源

大連鄉(xiāng)村有著豐富的、天然的旅游資源，如森林公園、奇峰異嶺、河流水庫、牧場冰山、農(nóng)村風(fēng)光，自然保護(hù)區(qū)、多民族的風(fēng)俗人情和歷史名勝古跡，無數(shù)的地方性土特產(chǎn)品和美術(shù)工藝品寓于民間。

2.發(fā)展鄉(xiāng)村旅游可以疏散游客

大連鄉(xiāng)村地域廣大，景點(diǎn)分布不擁擠，旅游活動空間大，為旅游業(yè)的發(fā)展提供了良好的空間條件，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游資源，勢必能吸引城市游客，減緩旅游熱點(diǎn)城市的人口壓力。

3.為振興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)開辟了新途徑

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，有利于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮，加速農(nóng)民致富的步伐。在旅游開發(fā)條件比較好的一些鄉(xiāng)村，能因地制宜，利用當(dāng)?shù)赜刑厣霓r(nóng)村資源來發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，將對當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善環(huán)境產(chǎn)生重要。

4.為農(nóng)村剩余勞動力就業(yè)提供了大量的機(jī)會

旅游業(yè)本身屬勞動密集型的產(chǎn)業(yè)，它對勞動力的吸納能力強(qiáng)。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)需要有“一條龍”的服務(wù)設(shè)施。不但需要有諸如導(dǎo)游、管理人員、服務(wù)人員外，還需要有賓館、旅社、飲食服務(wù)、商場、旅游交通、文化設(shè)施等與之配套，這就為開發(fā)農(nóng)村勞動力資源創(chuàng)造了良好條件。

5.發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)會產(chǎn)生巨大的社會效益

鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，對大連的社會系統(tǒng)各個部門都會產(chǎn)生促進(jìn)作用，在物質(zhì)上、精神上都會帶來可觀的效益。可以促進(jìn)商品交換、商業(yè)繁榮、市場活躍；可以促進(jìn)交通事業(yè)的發(fā)展，使閉塞的鄉(xiāng)村對外開放，經(jīng)濟(jì)搞活；可以刺激當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的發(fā)展，特別是為旅游服務(wù)的農(nóng)副產(chǎn)品、土特產(chǎn)品等將會得到較大的發(fā)展；可以改善鄉(xiāng)村的環(huán)境，有利于加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，促進(jìn)人口素質(zhì)的提高。農(nóng)村旅游景點(diǎn)的開發(fā)和建設(shè)，不僅可以美化和改善環(huán)境，而且還會隨著旅游業(yè)的發(fā)展，四面八方的旅客涌入，這種廣泛的人際交流，會使人們的觀念與習(xí)俗相互滲透、相互影響，它會逐漸改變農(nóng)村舊有的生活習(xí)性，美化人們的語言、心靈，更新人們的觀念；鍛煉和培育起一批旅游業(yè)經(jīng)營和服務(wù)的人才?？傊l(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，其產(chǎn)生的社會效益是多方位的、多層次的，對所在地區(qū)整個社會綜合體都會帶來巨大的影響。

三、大連發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的優(yōu)勢

近年來，由于國家對農(nóng)業(yè)發(fā)展的重視，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成長迅速，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使農(nóng)民意識改變，大連市農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，為大連鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供了良好的空間和環(huán)境。

（一）豐富的鄉(xiāng)村旅游資源為大連鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)奠定了基礎(chǔ)

大連是水果之鄉(xiāng)，可以水果為載體，如金州櫻桃節(jié)；大連又是著名的半島，適合開展海水浴、日光浴、沙灘浴、垂釣、趕海、體驗(yàn)漁家生活等旅游項(xiàng)目；大連是一座綠色生態(tài)城市，是首批全國綠化模范城市、國家級生態(tài)示范區(qū)。全市境內(nèi)分布國家級森林公園，省級自然保護(hù)區(qū)，森林覆蓋率達(dá)到76%以上，超過北歐國家森林覆蓋率的平均水平，負(fù)氧離子含量高，空氣質(zhì)量常年保持在二級以上。大連安波溫泉，未經(jīng)任何處理就達(dá)到國家溫泉水標(biāo)準(zhǔn)，而且水質(zhì)良好，適合開發(fā)溫泉旅游。因此，大連鄉(xiāng)村自然景觀多樣，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，具有發(fā)展鄉(xiāng)村旅游得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

（二）大連鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式多種多樣

1.村落民居旅游模式。即以村落民居建筑為憑借和吸引物，開發(fā)旅游項(xiàng)目。

2.民俗風(fēng)情旅游模式。即以農(nóng)村的風(fēng)土人情、民俗文化為憑借和吸引物，充分展現(xiàn)農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)土特色、民俗風(fēng)情。

3.田園生態(tài)旅游模式。即以農(nóng)村田園生態(tài)環(huán)境和各種農(nóng)事活動為憑借和吸引物吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活、摘農(nóng)家果、做農(nóng)家事，將農(nóng)村生態(tài)和農(nóng)事風(fēng)情、旅游與休閑相結(jié)合，以滿足城市居民回歸自然的心理需求。

4.方便快捷的自助游模式。大連鄉(xiāng)村旅游交通便利，消費(fèi)群體相對集中，多以自助游為主。特別是各種類型的故地重游推動了自助游的發(fā)展。

5.周邊度假游。城市居民工作繁忙，更加鐘情于在城市周邊地區(qū)兩三日的度假休閑，特別是雙休日的鄉(xiāng)村旅游。

6.綜合型的鄉(xiāng)村旅游模式。即將各類型的鄉(xiāng)村旅游品集中于一體進(jìn)行開發(fā)。

（三）區(qū)位條件和交通環(huán)境良好

從當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游發(fā)展實(shí)踐看，鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)的客源地主要圍繞周邊大城市，吸引城市市民，對長線旅游市場吸引力很小。沈大高速開通后，大連至沈陽只需要3小時，大連到瓦房店等周圍鄉(xiāng)村僅有1小時。因此，各鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)處于大連為代表的城市周邊，具有毗鄰鄉(xiāng)村旅游客源市場的便利條件，完全能夠?qū)Υ筮B周邊鄉(xiāng)村旅游市場進(jìn)行輻射。大連交通便捷，海陸空交通四通八達(dá)，已形成具有較強(qiáng)運(yùn)輸能力的現(xiàn)代化立體交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)。

四、大連鄉(xiāng)村旅游發(fā)展存在的問題

自大連開展鄉(xiāng)村旅游以來，己經(jīng)取得了一定的規(guī)模和發(fā)展，但仍存在一些問題，有待于進(jìn)一步解決。

（一）旅游產(chǎn)品單一，季節(jié)性強(qiáng)

大連市鄉(xiāng)村旅游提供的服務(wù)項(xiàng)目大同小異。停留在吃農(nóng)家飯、采摘、釣魚、喝酒、唱歌、打牌等常規(guī)活動，缺少創(chuàng)新。另外，由于農(nóng)業(yè)景觀的季節(jié)性特征以及我國廣大地區(qū)現(xiàn)有農(nóng)業(yè)規(guī)模、科技水平和資金投入等因素的制約，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的復(fù)合型功能難以充分發(fā)揮。因此，從我國目前鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的規(guī)劃設(shè)計(jì)和市場供給來看，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的類型比較單一，觀賞型項(xiàng)目為主導(dǎo)產(chǎn)品。

（二）基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善

大連市的一些鄉(xiāng)村的道路設(shè)施狀況不盡人意，普遍存在缺少路標(biāo)、道路狹窄和路面凹凸不平等問題。這些問題會導(dǎo)致游客因?yàn)闆]有路標(biāo)指引而找不到目的地；驅(qū)車前往目的地時因?yàn)楠M窄或凹凸不平的路面而感到身體不適，更嚴(yán)重者甚至?xí)l(fā)生交通事故。另外，鄉(xiāng)村的客房衛(wèi)生條件與預(yù)期標(biāo)準(zhǔn)相差甚遠(yuǎn)；而電視信號不清晰則是鄉(xiāng)村旅游存在的普遍問題。鄉(xiāng)村旅游景區(qū)餐飲、住宿條件簡陋，更談不上娛樂設(shè)施和旅游紀(jì)念品市場，這嚴(yán)重影響了旅游者的審美愉悅與世俗愉悅。

（三）旅游產(chǎn)品層次較低，未能突出品牌效應(yīng)

目前大連鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)品大都還停留在單純的觀光、餐飲、住宿及娛樂方面，并且旅游產(chǎn)品相互抄襲、質(zhì)量較差、特色不明顯等問題較為突出。經(jīng)營者品牌意識淡薄，也沒有系統(tǒng)的營銷戰(zhàn)略，缺乏競爭意識，游客多為自發(fā)前往的群體，缺乏旅游市場競爭力。實(shí)際上這與村民對旅游市場信息了解不充分，定位不準(zhǔn)確，或鄉(xiāng)村旅游市場的細(xì)分不科學(xué)有關(guān)，從而導(dǎo)致旅游口區(qū)很多優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村旅游資源沒有得到充分的開發(fā)與利用，造成鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計(jì)在一定程度存在著

盲從和簡單效仿的問題，結(jié)果使其產(chǎn)品雷同、檔次不清晰，不能滿足旅游者多次、多樣化的休閑旅游需求。

（四）人才匱乏，管理水平低

首先在管理方面，個別景區(qū)甚至由對旅游一無所知的縣、區(qū)、鎮(zhèn)干部負(fù)責(zé)兼管、規(guī)劃，缺乏專業(yè)性。其次，鄉(xiāng)村旅游景區(qū)的導(dǎo)游普遍文化水平較低，對旅游地的文化內(nèi)涵知之甚少，經(jīng)不起游人的追根溯源。目前，大連鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目政府投入不足，大多以村民自我管理為主，人才的嚴(yán)重匱乏導(dǎo)致管理的不到位。而鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者知識缺失，也讓不少游客乘興而來、敗興而歸。鄉(xiāng)村原有的清新、自然、帶有泥土氣息的空氣品質(zhì)正伴隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展日益下降。不合理的開發(fā)建設(shè)、無規(guī)劃的道路、餐館、娛樂場所建設(shè)以及游客的亂扔雜物與隨意采摘、踐踏都造成對鄉(xiāng)村旅游地的破壞。

（五）村民生態(tài)保護(hù)意識淡薄

村民是鄉(xiāng)村旅游的主要受益者，但小農(nóng)意識濃厚，只注重眼前利益。如為建度假村而隨意破壞生態(tài)，導(dǎo)致污水橫流、蚊蟲肆虐的現(xiàn)象隨處可見。使旅游者感到是在花錢買罪受。只有保持完好的自然生態(tài)、農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗和鮮明的民族特色，他們的村寨才能成為游客熱選的旅游目的地，努力提高村民的生態(tài)保護(hù)意識勢在必行。

五、國外鄉(xiāng)村旅游發(fā)展對我國的啟示

（一）實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的借鑒

1.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)突出特色化、差異化

鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)應(yīng)依托當(dāng)?shù)靥厣Y源，例如鄉(xiāng)村風(fēng)光、鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村藝術(shù)、民族風(fēng)情、特色建筑、特色農(nóng)場、傳統(tǒng)的農(nóng)產(chǎn)品等等，營造特色鮮明的鄉(xiāng)村意境。盡可能利用當(dāng)?shù)氐馁Y源，緊緊圍繞當(dāng)?shù)靥厣?，使鄉(xiāng)村性和本土性適當(dāng)結(jié)合，形成特色鮮明、專門化的發(fā)展之路。在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，活動與主題進(jìn)行整合與配合，塑造鮮明的鄉(xiāng)村旅游主題形象的同時，提供旅游者豐富創(chuàng)新的活動。

2.參與價值的提高是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的另一趨勢

從國外鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)得出，隨著人們對參與式旅游的需求不斷提高，

鄉(xiāng)村旅游的參與價值相應(yīng)增加。體驗(yàn)活動的豐富可以增加鄉(xiāng)村旅游的附加值，也能為游客提供一個完整豐富的鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)，增加重游的機(jī)會。

3.保證鄉(xiāng)村社區(qū)參與的主體地位和鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展

國外鄉(xiāng)村旅游發(fā)展強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村旅游的吸引力很大程度上取決于世世代代生活在該地域的人們，其生活模式、勞作、價值觀念等等都是吸引旅游者的重要因素，鄉(xiāng)村社區(qū)不同程度上的參與滿足旅游者追求的利益。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，生態(tài)環(huán)境、鄉(xiāng)村文化、文物古跡、生活模式等在不合理開發(fā)和利用中受到了一定程度的破壞，直接影響了鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。因此，保護(hù)鄉(xiāng)村資源是我國鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的一個重要課題。

4.多維營銷網(wǎng)絡(luò)的建立

國外鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的實(shí)踐得出，營銷是鄉(xiāng)村旅游的一個薄弱環(huán)節(jié)。早于1997年提到，市場營銷為許多鄉(xiāng)村旅游目的地所不重視。許多國家、地區(qū)也意識到了這點(diǎn)，利用公共關(guān)系活動、媒體的宣傳和網(wǎng)絡(luò)的引入，重視鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的營銷、品牌的推廣和維護(hù)。行業(yè)組織和政府部門在市場營銷中起了主要作用。

（二）鄉(xiāng)村旅游發(fā)展政策啟示

1.技術(shù)扶助

在鄉(xiāng)村旅游的前期規(guī)劃開發(fā)中，需要政府部門技術(shù)方面的支持，制訂總體發(fā)展綱要、詳規(guī)等，在土地的利用、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)、環(huán)境的保護(hù)、資源的開發(fā)等方面都需要專業(yè)的支持。在經(jīng)營管理中，有效科學(xué)的合作機(jī)制的實(shí)施、規(guī)范的管理標(biāo)準(zhǔn)的制定、服務(wù)技能的培訓(xùn)、傳統(tǒng)工藝的保護(hù)等方面都需要政府相關(guān)部門大力的支持和協(xié)助。1995年芬蘭成立了鄉(xiāng)村政策委員會，包括了從政府到非政府機(jī)構(gòu)的所有部門，委員會的工作任務(wù)是協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村發(fā)展尺度，推進(jìn)鄉(xiāng)村資源的有效配置。同時在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，應(yīng)成立整體發(fā)展協(xié)調(diào)部門，跨部門、跨行業(yè)地指導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，克服多頭領(lǐng)導(dǎo)的機(jī)制制約。

2.財(cái)政支持

我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展被賦予了多種功能，從維護(hù)農(nóng)村地區(qū)的社會穩(wěn)定，改善農(nóng)村環(huán)境、保證“三農(nóng)”利益出發(fā)，財(cái)政上的支持至關(guān)重要。國外鄉(xiāng)村旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)得出，鄉(xiāng)村旅游投入大、成本高，收益回收期較長，獲得的收入并不樂觀。我國鄉(xiāng)村旅游還處于低層次的階段，提供的一種相對消費(fèi)較低的旅游產(chǎn)品。政府應(yīng)在財(cái)政上予以支持和落實(shí)，例如設(shè)立小額財(cái)政補(bǔ)助、財(cái)政獎勵、貸款補(bǔ)貼措施，鼓勵農(nóng)民參與鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)。塞浦路斯旅游部門（CTO）在1991年開始大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，啟動了一項(xiàng)財(cái)政激勵政策，如貸款利息補(bǔ)貼措施，鼓勵私人投資開辦旅游服務(wù)企業(yè)，1998年止，政府共提供了50萬美元的利息補(bǔ)助。斯洛伐克發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，農(nóng)業(yè)部門為農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目提供了一項(xiàng)小額財(cái)政援助預(yù)算。因此，保證鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展，在我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的初期，政府在財(cái)政上的支持必不可少。

3.立法保障

鄉(xiāng)村旅游的法規(guī)是鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的保障，我國應(yīng)借鑒國外經(jīng)驗(yàn)與我國實(shí)際情況，在開發(fā)規(guī)劃與建設(shè)、資源環(huán)境保護(hù)、經(jīng)營許可、質(zhì)量管理等方面出臺相應(yīng)的規(guī)章制度，進(jìn)行前期的發(fā)展指導(dǎo)，并伴隨著鄉(xiāng)村旅游的深入開展，進(jìn)行修改，并上升到立法高度，保障鄉(xiāng)村旅游的健康發(fā)展和鄉(xiāng)村資源的可持續(xù)利用。如“鄉(xiāng)村旅游地規(guī)劃與建設(shè)管理?xiàng)l例”、“鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者上崗管理?xiàng)l例”和“鄉(xiāng)村旅游質(zhì)量投訴與責(zé)任事故處理?xiàng)l例”等都是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中必要的法律、行政保障。

六、大連鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的建議

（一）積極推進(jìn)政策落實(shí)，扶持鄉(xiāng)村旅游快速發(fā)展

政策導(dǎo)向是鄉(xiāng)村旅游繁榮發(fā)展的關(guān)鍵。要推出促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的多項(xiàng)具體政策。如設(shè)立鄉(xiāng)村旅游發(fā)展專項(xiàng)資金，對達(dá)標(biāo)的旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)（村、農(nóng)（漁）家樂）給予資金補(bǔ)貼，各區(qū)市縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)同時設(shè)有配套發(fā)展資金，涉農(nóng)區(qū)市縣要主動為農(nóng)戶代辦工商、衛(wèi)生許可證，減免稅費(fèi)，有力地推動了鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展。

（二）堅(jiān)持“內(nèi)外兼修”全面提升鄉(xiāng)村旅游

堅(jiān)持把內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外塑形象作為提升鄉(xiāng)村旅游水平的一大重點(diǎn)。各涉農(nóng)區(qū)市縣要加快建設(shè)旅游交通指引牌、停車場、旅游道路等設(shè)施，加強(qiáng)鄉(xiāng)村周邊環(huán)境整治和美化綠化工作。加快全市鄉(xiāng)村旅游信息化建設(shè)快速發(fā)展，建立市級、鎮(zhèn)（村）級游客服務(wù)中心，建設(shè)鄉(xiāng)村旅游信息網(wǎng)專門網(wǎng)站服務(wù)鄉(xiāng)村旅游。同時，積極推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，制定特色旅游鄉(xiāng)鎮(zhèn)、旅游專業(yè)村考評標(biāo)準(zhǔn)和星級農(nóng)（漁）家樂考評標(biāo)準(zhǔn)，制定鄉(xiāng)村旅游工作獎勵辦法。積極為鄉(xiāng)村旅游引進(jìn)智力支持。

（三）搞好市場定位，創(chuàng)造需求

鄉(xiāng)村旅游的主要消費(fèi)群體是城市居民。因其快速的生活節(jié)奏、激烈的社會競爭，使許多城里人產(chǎn)生了向往大自然、回歸大自然的強(qiáng)烈愿望。針對市場需求，必須積極創(chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境、便利的交通、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)、特色的項(xiàng)目，做到處處特色突出、品位高雅、文化悠遠(yuǎn)、民風(fēng)淳樸，充分體現(xiàn)人與自然的和諧融合。讓消費(fèi)者在緊張的工作之余，下榻農(nóng)家庭院，品嘗山野菜、農(nóng)家飯；或游走古宅深處，欣賞先人的杰作，感悟歷史的久遠(yuǎn)；或盡享民風(fēng)鄉(xiāng)土之情；或垂釣于田野池塘，體味鄉(xiāng)村文化；或徜徉田園，分享收獲的喜悅，讓消費(fèi)者真正得到心靈的放松。

（四）走生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展之路

以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村旅游業(yè)的最終目的是實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展。從目前看，鄉(xiāng)村旅游在現(xiàn)階段還停留在觀賞、娛樂、采摘的層面上，只有走生態(tài)旅游、文化旅游相結(jié)合的道路，充分利用好山、水、寺廟、林景和各種古跡遺址的優(yōu)勢，營造良好的生態(tài)環(huán)境，不斷挖掘民族文化中的豐富營養(yǎng)，才能使鄉(xiāng)村旅游業(yè)健康持久地發(fā)展下去。

（五）培育人才，提升素質(zhì)

在目前難以引進(jìn)高層次管理人才到鄉(xiāng)村進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游研究與管理的情況下，發(fā)現(xiàn)人才、培育人才尤為重要。要把提高鄉(xiāng)村旅游從業(yè)人員素質(zhì)作為培育新農(nóng)民的重要內(nèi)容。通過培訓(xùn)，使村民認(rèn)識到他們是鄉(xiāng)村旅游最大的受益者，認(rèn)識到只有潔凈優(yōu)美的環(huán)境才能吸引游客，認(rèn)識到鄉(xiāng)村旅游能否可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，在于他們對自己文化價值的認(rèn)識，在于自己成為自然文化的主動傳承者和保護(hù)者。通過培訓(xùn)，研究開發(fā)旅游的延伸產(chǎn)品，提高農(nóng)特產(chǎn)品的附加值，進(jìn)而改善當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。要扶植一批經(jīng)營水平高、經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)、市場信譽(yù)好、發(fā)展后勁足的鄉(xiāng)村旅游企業(yè)。要進(jìn)一步規(guī)范調(diào)整提高鄉(xiāng)村旅游接待的整體水平。要通過培訓(xùn)，強(qiáng)化旅游服務(wù)意識，明顯提高相關(guān)人員的整體素質(zhì)，從而謀求鄉(xiāng)村旅游新突破，使鄉(xiāng)村組織與管理的專業(yè)人才隊(duì)伍，促進(jìn)會展旅游業(yè)的國際化發(fā)展和市場競爭力的提高。

（六）注重歷史遺跡、文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)和合理開發(fā)

大連有些旅游景點(diǎn)并沒有充分利用好歷史文化資源，甚至存在文化錯位現(xiàn)象。這種不當(dāng)?shù)拈_發(fā)勢必會對文物古跡和自然景觀造成新的破壞。獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn)和風(fēng)土民情，如果和當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光結(jié)合起來，定會有很大的吸引力，并能帶動周邊旅游業(yè)的綜合發(fā)展。旅游景區(qū)的科學(xué)保護(hù)與合理開發(fā)不僅需要?dú)v史、文化方面的專家進(jìn)行論證、策劃，還需要全體旅游從業(yè)人員特別是旅游管理者提高對歷史與文化的認(rèn)識。

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第7篇：農(nóng)耕勞動實(shí)踐感悟范文

高尚的“工匠精神”是任何時代都絕不可缺少的，若忽視了工匠精神，那社會不斷發(fā)展和人類文明持續(xù)走向輝煌就會受挫。在當(dāng)今社會，只有把工匠精神發(fā)揮得淋漓盡致，才能擁有競爭的優(yōu)勢，才能具有真正的不可替代性，企業(yè)才能永遠(yuǎn)在復(fù)雜環(huán)境下立于不敗之地。傳承和發(fā)揚(yáng)工匠精神不僅是生存和發(fā)展的需要，更是生活精彩，人生出彩的基石所在。我們需要重拾工匠敬業(yè)、勤奮、執(zhí)著、創(chuàng)新精神，形成一種獨(dú)特的、具有創(chuàng)造性的文化和價值觀。

敬業(yè)創(chuàng)造財(cái)富

回顧中國歷史，春秋時期，魯班發(fā)明了木工工具、農(nóng)業(yè)器具等，被視為工匠的典范與祖師；東漢張衡發(fā)明地動儀、北宋沈括撰寫《夢溪筆談》、明朝宋應(yīng)星撰寫《天工開物》……，《增廣賢文》言：“良田百頃，不如薄藝在身。”在中國傳統(tǒng)社會中的底層人眼里，再多的財(cái)富也有失去的時候，唯有一門手藝可以保證自己衣食無憂。正是出于這種樸素的認(rèn)識，民眾愿意學(xué)手藝，為了飯碗的堅(jiān)固，才愿意將手藝練得越來越好，無形中，形成了中國工匠獨(dú)特的敬業(yè)精神。

中國古代家具的設(shè)計(jì)和制造主要靠手工勞動來完成，設(shè)計(jì)、制作往往是同一人，在學(xué)習(xí)技藝上也完全采用師父帶徒弟的方式，憑經(jīng)驗(yàn)和記憶，伸展繩墨、竹筆劃線、刨子刨平、再用量具測量，制作成各式各樣的經(jīng)典家具和工藝品。

我國明代，木匠把日常生活的床已經(jīng)做到了極致，一個家庭有一張好床，就是擁有了一筆財(cái)富?！督鹌棵贰返诰呕卣f西門慶用十六兩銀子為李瓶兒買了一張黑漆描金床，他又用十一兩銀子順手買了兩個丫鬟。潘金蓮知道西門慶為李瓶兒的屋里買了一張好床，就鬧了起來，不得已西門慶旋即用了六十兩銀子買了一張螺鈿敞廳床。可想一張床相當(dāng)于多少個丫鬟的身價。

工匠的執(zhí)著精神，還表現(xiàn)在農(nóng)具的發(fā)明創(chuàng)造方面。據(jù)周昕《中國農(nóng)具發(fā)展史》載：古代工匠經(jīng)過長期反復(fù)實(shí)踐，發(fā)明了高效實(shí)用的耬車。它是一種用畜力牽引的播種器具，能一次完成開溝、下種、覆土等作業(yè)環(huán)節(jié)，達(dá)到行距一致，深度一致，疏密均勻，既提高了播種質(zhì)量，又提高了工作效率。達(dá)到了“三犁共一牛，一人將之，下種、挽耬，皆取備焉，日播一頃”的效果；元朝棉紡織專家黃道婆對我國棉紡織技術(shù)進(jìn)行不斷的改革，創(chuàng)造出一套趕、彈、紡、織的工具：去籽攪車，彈棉椎弓，三錠腳踏紡紗車……。使紡紗效率一下子提高了兩三倍，她的敬業(yè)精神推動了我國棉紡織業(yè)的迅速發(fā)展，使我國古代的棉紡織技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位。

勤奮促進(jìn)發(fā)展

古代工匠的勤奮精神表現(xiàn)在方方面面，它促使我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的排澇澆灌器具的發(fā)明也走在了世界前列。傳統(tǒng)水車，即人們通常所稱的“翻車”和“筒車”，是一種能從江湖河塘地表中不間斷持續(xù)汲水的大型農(nóng)業(yè)機(jī)具，它不僅能用于高地提水、低田排水等生產(chǎn)領(lǐng)域，而且在濟(jì)漕保運(yùn)、沿海制鹽等非農(nóng)業(yè)方面也發(fā)揮了很大的作用，它的先進(jìn)技術(shù)能直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。從機(jī)械學(xué)原理的角度來看，水車結(jié)構(gòu)復(fù)雜，有連桿曲柄機(jī)構(gòu)、輪軸齒輪機(jī)構(gòu)、鏈輪調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)等。從動力學(xué)看，由人力、畜力逐漸上升到水力和風(fēng)力自然能的應(yīng)用。據(jù)方立松《中國傳統(tǒng)水車研究》載：“它代表了中國古代在動能利用上的卓越成就，它與耕種等其他農(nóng)具系列配合，發(fā)揮各自的作用，共同為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供技術(shù)支撐。在那個時代走在了世界的前列?！蔽覈鴿h代就已有了畜力碓和水力碓，用來加工糧食，脫殼磨面。據(jù)張力軍、胡澤學(xué)主編的《圖說中國傳統(tǒng)農(nóng)具》載：到魏晉南北朝時的崔亮發(fā)明了用一個水輪推動八個磨盤的“八磨”機(jī)，使糧食加工的工效一下子提高八倍。西晉時有人將水輪轉(zhuǎn)動改為用牛牽引，達(dá)到“策一牛之任，轉(zhuǎn)八磨之重”，這樣就可以在沒有水源的地方也能用上高效的“八磨”等工具了。

除了以上古代工匠為我們留下很多寶貴文化遺產(chǎn)外，還有大家知道的大彬的紫砂、江千里的螺鈿、黃應(yīng)光的版刻、周翥的百寶嵌、方于魯?shù)闹颇?、張鳴岐的手爐、朱氏三松的竹雕等工藝品。這些工匠可稱得上是舉世聞名的能工巧匠。

執(zhí)著鑄就輝煌

古代工匠的執(zhí)著精神為我國陶瓷的發(fā)明、發(fā)展同樣作出了巨大貢獻(xiàn)。秦始皇陵的兵馬俑，不但把人物形象表情刻畫得逼真生動，而且規(guī)模宏大，成隊(duì)成陣，不愧為世界奇觀。唐代的三彩陶朝著更為精致的方向發(fā)展，人俑、馬俑、駱駝俑，色彩鮮艷，各具形態(tài)，有很多細(xì)微的動作和表情。

唐宋以后，瓷器的工藝越來越精，出現(xiàn)了許多名窯名瓷。唐代紹興有名的“越窯”青瓷，有“類玉”的美稱。河北內(nèi)丘的“邢窯”，則以出產(chǎn)白瓷聞名。湖南長沙一帶的彩瓷，不但有繪畫，還使用貼花、模印，裝飾性很強(qiáng)。河南的鈞窯、汝窯、柴窯，浙江的龍泉窯，河北的定窯，陜西的耀州窯等名窯所產(chǎn)瓷器，都馳名海內(nèi)外。當(dāng)時的瓷器有“青如天，薄如紙，明如鏡，聲如磬”的說法，被一般家庭爭相收藏。中國的瓷器，從唐代起就通過陸路和水路傳到亞洲、歐洲和世界各地，贏得了全球人的贊嘆。

說起中國人的傳統(tǒng)服裝，一項(xiàng)令國人自豪使全球人驚嘆的偉大發(fā)明――絲綢。毫無疑問，我國是世界最早養(yǎng)蠶和織絲的國家。祖先們很早就發(fā)現(xiàn)蠶吃桑葉吐絲又“作繭自縛”的現(xiàn)象，經(jīng)過仔細(xì)觀察和實(shí)踐，大約在六千多年前，就掌握了養(yǎng)蠶、繅絲、織帛的全套生產(chǎn)過程。聰明的古人們把蠶繭用開水煮燙，去掉膠性，抽出絲頭，合成絲線，再織成綢、緞等帛品。這個過程說起來一句話，做起來難上加難。長沙馬王堆出土的素紗R衣，服裝長128厘米，袖長190厘米，但重量僅有49克，衣服可謂輕若煙霧，舉之若無，讓人著實(shí)驚嘆當(dāng)時的織造工藝如此精湛。到目前為止，用現(xiàn)代化的工藝都很難復(fù)制。絲綢的發(fā)達(dá)，促進(jìn)了服飾、染織、刺繡業(yè)的發(fā)展。與絲綢密不可分的刺繡，它的藝術(shù)創(chuàng)造，商代就開始出現(xiàn)，一直延續(xù)到明清時期，形成了蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡四大名繡。中國的刺繡與絲綢伴隨著工匠的執(zhí)著精神，名揚(yáng)世界。

創(chuàng)新超越世界

我國在幾千年的發(fā)展中，工匠們除了以上各種發(fā)明創(chuàng)造外，還具有不斷追求創(chuàng)新的精神。張衡發(fā)明了渾天儀和地動儀，比歐洲早1 700多年；南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926～3.1415927，這一成果比歐洲早一千年；中國人于公元前5世紀(jì)發(fā)明了雙動式活塞風(fēng)箱，西方于16世紀(jì)才用雙動式活塞風(fēng)箱，比中國晚了兩千一百年左右；公元前2世紀(jì)，中國人發(fā)明了旋轉(zhuǎn)式揚(yáng)谷扇車，到18世紀(jì)初，西方才有了揚(yáng)谷扇車，比中國晚了兩千年左右；公元前1世紀(jì)，中國人發(fā)明了獨(dú)輪手推車；而西方到公元11世紀(jì)才出現(xiàn)獨(dú)輪車，比中國晚了一千二百多年；東漢華佗擅長外科手術(shù)，被譽(yù)為“神醫(yī)”，他發(fā)明的麻沸散比西方早1 600多年；隋唐趙州橋是現(xiàn)存世界上最古老的一座石拱橋，等等。

我們在傳承中國工匠精神的同時，也要研究中國工匠精神的內(nèi)涵。將這些寶貴文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代企業(yè)的管理理念相結(jié)合，并引入科學(xué)研究范疇，拓寬中國工匠精神與人文研究的視野，加深我們對中國工匠精神在企業(yè)文化中不可替代性以及提高員工地位的再認(rèn)識。

第8篇：農(nóng)耕勞動實(shí)踐感悟范文

關(guān)鍵詞： “學(xué)為主體” 翻轉(zhuǎn)課堂 教學(xué)探索

新課程改革要求我們“轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式”，實(shí)現(xiàn)學(xué)校人才培養(yǎng)模式的變革，但是在教學(xué)實(shí)踐過程中這種轉(zhuǎn)變很難。2013年10月華東師范大學(xué)牽頭，組成了C20慕課聯(lián)盟。慕課是指英文縮寫MOOC，即“Massively Open Online Courses”，大膽地“翻轉(zhuǎn)課堂”，推動教學(xué)模式的改革。

2013年12月底，我參與了由華師大慕課中心主辦、杭州學(xué)軍中學(xué)承辦的C20慕課聯(lián)盟（高中）“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)觀摩研討會，開設(shè)了《古代中國的經(jīng)濟(jì)政策》一課的研究觀摩課，嘗試以“學(xué)為主體”的教學(xué)。下面我就結(jié)合自己在研討會期間開設(shè)的公開課談?wù)剬Α胺D(zhuǎn)課堂”的實(shí)踐與反思。

一、關(guān)于翻轉(zhuǎn)課堂

翻轉(zhuǎn)課堂也稱顛倒課堂，就是通過對知識傳授和知識內(nèi)化的顛倒安排，在課堂外實(shí)現(xiàn)在線教學(xué)并且將“作業(yè)”帶入課堂，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式。它的核心思想就是翻轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的教學(xué)模式。翻轉(zhuǎn)課堂的概念最早引自美國，借助現(xiàn)代教育技術(shù)（網(wǎng)絡(luò)視頻）而展開。2007年春開始，科羅拉多州林地公園高中的化學(xué)教師喬納森·伯爾曼和亞倫·薩姆斯則進(jìn)行了顛覆傳統(tǒng)課堂的嘗試。他們把結(jié)合實(shí)時講解和PPT演示的視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生在家中或課外觀看視頻中教師的講解，把課堂的時間節(jié)省下來進(jìn)行面對面的討論和作業(yè)的輔導(dǎo)。

二、教學(xué)流程的“翻轉(zhuǎn)”及教學(xué)方法的改變

（一）課前準(zhǔn)備的充分化

翻轉(zhuǎn)課堂的實(shí)質(zhì)就是學(xué)生先學(xué)后教、以學(xué)定教，所以學(xué)生在課前的自主學(xué)習(xí)顯得尤為重要，為此我在課前做了諸多準(zhǔn)備，落實(shí)學(xué)生在課前對課本基礎(chǔ)知識的掌握，并對所學(xué)內(nèi)容作了初步的思考。

1.微視頻的制作

翻轉(zhuǎn)課堂的重要特色之一就是微視頻的應(yīng)用，使新技術(shù)在課堂上發(fā)揮正能量，真正體現(xiàn)新技術(shù)的優(yōu)勢和對學(xué)習(xí)助力的不可替代性。本課微視頻的時間是十五分鐘，其設(shè)計(jì)思路和特點(diǎn)如下。

（1）設(shè)計(jì)思路：微視頻講述了古代中國的兩個政策：重農(nóng)抑商和海禁，它們實(shí)行的原因、內(nèi)容、影響；中國資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展緩慢的原因及影響。在重農(nóng)抑商和海禁政策的影響下，資本主義萌芽最終只能是緩慢發(fā)展，三個知識點(diǎn)間實(shí)際是因果關(guān)系，以此邏輯關(guān)系勾勒微視頻的線索，使課本中的主干知識予以精練的呈現(xiàn)，為后邊課堂展開有效課堂教學(xué)奠定基礎(chǔ)。

（2）設(shè)計(jì)特點(diǎn)：在講述過程中，有意識地對課本三個知識點(diǎn)邏輯關(guān)系進(jìn)行講解，加深學(xué)生對課本內(nèi)容的理解。

在播放微視頻后提出幾個頗有思維含量的問題：重農(nóng)抑商和海禁之間有何聯(lián)系？什么是資本主義萌芽？資本主義萌芽要發(fā)展應(yīng)該具備哪些條件？對比明清時期東西方不同的經(jīng)濟(jì)政策的選擇及由此導(dǎo)致命運(yùn)的天壤之別，你有怎樣的收獲和啟示？把這些問題拋給學(xué)生，以待他們課前思考，為之后課堂上討論的展開、交流的深入奠定基礎(chǔ)。

以生動的語言將枯燥的課本內(nèi)容進(jìn)行有趣的呈現(xiàn)，調(diào)動學(xué)生繼續(xù)微視頻學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

從一定意義上說，學(xué)生能否對歷史事件和歷史現(xiàn)象有恰當(dāng)?shù)摹⒑侠淼慕忉尯涂陀^、全面的評析，關(guān)鍵在于學(xué)生通過學(xué)習(xí)對相關(guān)歷史知識內(nèi)在聯(lián)系的梳理，對歷史發(fā)展邏輯的分析，對歷史意義的理解，因此，如何幫助學(xué)生獲得對核心知識扎實(shí)而深刻的理解、掌握核心概念，是一線教師非常重視的實(shí)踐性研究課題，對此，微視頻起到了很好的探索作用。

2.預(yù)習(xí)學(xué)案的編寫

學(xué)生要有學(xué)案的引領(lǐng)。主要目的是配合微視頻的使用，使學(xué)生對于課本中的主干知識有較深刻的了解。本課的學(xué)案中主要有以下方面內(nèi)容：

學(xué)習(xí)目標(biāo)：（1）了解“重農(nóng)抑商”“海禁”等政策及其影響；（2）分析中國資本主義萌芽緩慢發(fā)展的原因；（3）提高對外開放意識、樹立農(nóng)工商協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：理解中國古代的重農(nóng)抑商政策和“海禁”政策，培養(yǎng)歷史分析能力。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：古代中國是一個以農(nóng)為本的社會，要求基于這一點(diǎn)理解重農(nóng)抑商和“海禁”實(shí)施的原因，此外，不可忽視超越經(jīng)濟(jì)的政治文化的因素；理解重農(nóng)抑商、“海禁”政策與中國資本主義萌芽發(fā)展之間的深層關(guān)系。

情感目標(biāo)：通過本課學(xué)習(xí)了解古代中國的重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策壓抑了中國社會新的生產(chǎn)方式的萌芽，從而認(rèn)識到我國今天的改革開放解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力的重要性和現(xiàn)實(shí)意義。

自主預(yù)習(xí)：閱讀課本找出內(nèi)容：（1）重農(nóng)抑商。閱讀“重農(nóng)抑商"，找出政策的首倡、含義、目的、影響。（2）2.海禁政策。閱讀“海禁”，找出海禁政策的含義、原因、表現(xiàn)及影響。（3）資本主義萌芽的緩慢發(fā)展。閱讀這一子目，找出它的產(chǎn)生、緩慢發(fā)展的原因。

知識體系構(gòu)建。

課后反思。

針對性訓(xùn)練（略）。

3.學(xué)生問題的收集

翻轉(zhuǎn)課堂是以學(xué)生所提問題為中心展開教學(xué)，這就要求教師在課前必須對學(xué)生所提問題做到心中有數(shù)，進(jìn)行有效篩選，挑出有足夠思維含量并且和課本主題相貼切的問題。例如在本節(jié)課的課前問題收集中，學(xué)生一共提出22個問題，這些問題一方面在課堂上逐一解決時間上根本不允許，另一方面有些問題根本就是無效問題，偏離教學(xué)的主線，屬于學(xué)生的突發(fā)奇想。如有學(xué)生提出古代商人屢受壓迫為何不奮起反抗？鄭和下西洋是怎么回事？這些問題均與本課主題脫節(jié)，均屬于無效問題。在這種情況下就需要教師下一番工夫，對這些問題進(jìn)行取舍、整合，以使問題的探討更有效。我在課前將這些問題予以整理，留下六個問題待課堂上展開討論：①中國重農(nóng)抑商政策和傳統(tǒng)文化有什么聯(lián)系？②重農(nóng)抑商政策在一以貫之的過程中有沒有改變或調(diào)整？③為什么古代要限制手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展？農(nóng)、工、商的關(guān)系是怎樣的？④為什么明清兩朝統(tǒng)治者無法考慮到閉關(guān)鎖國的弊端？⑤如果不采取閉關(guān)鎖國政策，中國是否會像歐美一樣走入工業(yè)時代？⑥相比自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步性如何體現(xiàn)？

這六個問題涵蓋了課本中的三個主要知識點(diǎn)，其中涉及重農(nóng)抑商政策的問題有三個海禁政策的有兩個，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的有一個。同時，這些問題也比較有深度，可以引發(fā)學(xué)生的思考，也便于之后課堂討論的展開。

（二）課堂教學(xué)的互動化

1.學(xué)生合作學(xué)習(xí)的組織

從翻轉(zhuǎn)課堂的流程看，首先學(xué)生課前觀看視頻進(jìn)行預(yù)習(xí)，然后課堂上進(jìn)行探究，體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的小組合作。從教師角度看，教師就是布置好任務(wù)，然后由學(xué)生進(jìn)行研究探討、合作探究，獲得解決問題的方法和途徑，教師只是任務(wù)的安排者，學(xué)生才是任務(wù)的研究者、執(zhí)行者。為此，在課堂上將全班學(xué)生分為九個小組，每組六個人，由組員推舉組長，負(fù)責(zé)問題討論的記錄和整理，每個問題由一至兩個小組負(fù)責(zé)討論，形成書面觀點(diǎn)，同學(xué)間亦可以相互辯駁，思想在碰撞中產(chǎn)生智慧的火花。

學(xué)生是翻轉(zhuǎn)課堂中的主體、主角。在小組討論和發(fā)言中，學(xué)生思考的深入度和活躍度都大大超出了我的想象。如在討論“重農(nóng)抑商和傳統(tǒng)文化的聯(lián)系”這個問題時，學(xué)生就曾提到中國傳統(tǒng)儒家文化中的重義輕利觀，并引用《論語》中的話語“君子喻于義，小人喻于利”說明傳統(tǒng)文化中的抑商觀念；中國傳統(tǒng)中一直存在“安土重遷”意識，這種意識對重農(nóng)政策的形成有一定的影響.學(xué)生的這些觀點(diǎn)都頗為新穎，讓人眼前一亮。又如對“相比自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步性如何體現(xiàn)？”這個問題的討論，發(fā)言的學(xué)生提到“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)力水平極度低下狀態(tài)的產(chǎn)物，只是個體的存在，而不注重相互交流；而資本主義生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力水平向前發(fā)展的產(chǎn)物，它可以推動科技的發(fā)展、金融市場的形成（如股票、證券）、抗災(zāi)能力的增強(qiáng)、世界一體化的發(fā)展等”。對于這樣一個非常抽象的問題，能有如此的認(rèn)識，已經(jīng)屬于非常不容易的事情。在教學(xué)過程中，自身真正體會到，相信學(xué)生，相信學(xué)生的能力，給他們時間、給他們討論的空間，一定會有更大的驚喜。

2.教師當(dāng)好新角色——導(dǎo)師

在這一新的教學(xué)模式下，教師更多地成為指導(dǎo)者而非內(nèi)容的傳遞者。我們是在引導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)，而不是指令的教師。我們的目標(biāo)是讓他們成為最好的學(xué)習(xí)者，并真正理解我們課程的內(nèi)容。當(dāng)我們在學(xué)生身邊和他們一起掌握概念時，他們會以最好的行動進(jìn)行回應(yīng)。在學(xué)生討論發(fā)言的過程中，我更多的是以傾聽者的身份出現(xiàn)，在他們討論出現(xiàn)困惑或分歧時予以適度的點(diǎn)撥。如對于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系兩者的比較，因?yàn)檫@個問題比較抽象，學(xué)生在討論和發(fā)言之后，針對這兩個概念，教師從對人的解放這一角度入手看兩者的區(qū)別：“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是將人限制在土地上，它限制人的流動和自由，具有封閉性和落后性；而在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動力成為一種商品，生產(chǎn)社會化，人的自由度增加，而正是在這種生產(chǎn)關(guān)系下，我們現(xiàn)在所熟知的自由、平等、民主、個人主義這些概念才會出現(xiàn)。從對人的解放這一角度來看，從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到資本主義是個巨大的進(jìn)步?！苯?jīng)過教師的一番解說和提升，學(xué)生對這兩個概念有了更深刻的理解。又如對于“如果不采取閉關(guān)鎖國政策，中國是否會像歐美一樣走入工業(yè)時代”這個問題，學(xué)生討論得出的結(jié)論是很不到位，如學(xué)生僅僅將閉關(guān)鎖國歸結(jié)于君主個人素質(zhì)，這既是一種膚淺的認(rèn)識，又偏離問題本身。這時，教師就要從宏觀的政治、經(jīng)濟(jì)、文化視角出發(fā)，論證進(jìn)入工業(yè)時代需要具備的條件，使學(xué)生獲得更深入的認(rèn)知。由此可見，翻轉(zhuǎn)課堂絕不是以視頻取代老師，學(xué)生也不是在孤立地學(xué)習(xí)，在這個過程中，教師對學(xué)生所探討問題的引領(lǐng)和提升是非常關(guān)鍵的。

三、課后反思與教學(xué)感悟

作為翻轉(zhuǎn)課堂的首次嘗試，雖然取得了一定的成果，但是通過課后反思發(fā)現(xiàn)還是有諸多不足之處，在此進(jìn)行歸納整理。

（一）預(yù)習(xí)學(xué)案的設(shè)計(jì)可以更厚重些

預(yù)習(xí)學(xué)案的設(shè)計(jì)從課后學(xué)生的反饋情況看，問題的設(shè)計(jì)較為淺顯，應(yīng)有的深度感不夠。如在對重農(nóng)抑商、海禁和資本主義萌芽三個知識點(diǎn)的梳理時，以填空的形式對課本內(nèi)容進(jìn)行整理就顯得思維含量不足，學(xué)生很容易在課本中就找到答案，沒有真正把導(dǎo)學(xué)的意圖體現(xiàn)出來，而最后留下的問題也較簡單：

學(xué)習(xí)思考1：應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識中國古代重農(nóng)抑商政策的作用和影響？

學(xué)習(xí)思考2：根據(jù)所學(xué)知識分析清朝采取閉關(guān)鎖國的原因和危害？

這兩個問題不足以引起學(xué)生深入的思考，只是對課本內(nèi)容的重現(xiàn)而已。

（二）課堂師生的互動可以更積極些

伴隨著問題的提出與思考、討論的進(jìn)行，課堂就成為解決問題的場所，對話便成為通向理解的重要方式與途徑。因?yàn)?，對話既表現(xiàn)為師生與歷史文本之間的對話，又表現(xiàn)為師生間誠摯的交流與對話，而“在對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義”。[1]整節(jié)課應(yīng)該說有了些翻轉(zhuǎn)課的痕跡，但是可以做得更到位些。如在給學(xué)生表達(dá)的機(jī)會和權(quán)力時，還是受到傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)課堂思維的影響，在某些點(diǎn)上教師有越俎代庖之嫌。如在學(xué)生針對農(nóng)、工、商關(guān)系問題的發(fā)言中，有學(xué)生提到他認(rèn)為“商業(yè)是無用的，因?yàn)樗旧聿]有生產(chǎn)，只是進(jìn)行交換，賺取中間利潤而已，于國于民作用不大，國家發(fā)展有農(nóng)業(yè)和手工業(yè)就足夠了”時，打斷學(xué)生的話語，沒有對他的觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁，而是將他的觀點(diǎn)概括為過于絕對化，沒有進(jìn)行應(yīng)有的討論。學(xué)生在這里其實(shí)是對商業(yè)存在的必然性認(rèn)識不清，沒有認(rèn)識到隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)的出現(xiàn)是種歷史的必然，通過討論達(dá)到解疑、釋惑這一環(huán)節(jié)的缺失不能不說是個遺憾。從此例可以看出，教師控制課堂、掌控話語權(quán)的傳統(tǒng)教學(xué)思維依然存在。在課堂教學(xué)中，可以更放開些，讓學(xué)生充分表達(dá)的觀點(diǎn)，師生充分互動，在辯駁、討論聲中將智慧和啟迪內(nèi)化心間，這才是翻轉(zhuǎn)課堂應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)。

（三）問題整合可以更到位些

從課堂操作層面看，本節(jié)課所選取的六個問題，依然不夠精練，有些問題在課堂上進(jìn)行全班討論的意義不大。如第二個問題“重農(nóng)抑商政策在一以貫之的過程中有沒有改變或調(diào)整？”和第三個問題“為什么古代要限制手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展？農(nóng)、工、商的關(guān)系是怎樣的？”或者課本中有較明顯的答案或者略作思考即可解決。問題太多導(dǎo)致的后果之一就是課堂收尾環(huán)節(jié)的缺失：

資本主義在古代中國巨大的農(nóng)耕大樹下，受到自然經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商、海禁政策的重壓，沒有養(yǎng)分，沒有陽光，最多只能長成萌芽，永遠(yuǎn)是萌芽，不可能長成參天大樹。

收尾的缺失，總是在完整性和對課本內(nèi)容的總結(jié)方面有些缺憾，也導(dǎo)致在對第五、六兩個非常有價值問題討論的時間明顯不足。如果將這兩個問題去掉，集中精力討論四個問題，那么在時間安排和效果方面必將大為改善。

（四）教師的綜合素質(zhì)要求會更高些

目前，國外開展翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)實(shí)驗(yàn)的學(xué)科多為理科類課程。理科知識點(diǎn)明確，很多教學(xué)內(nèi)容只需清楚地講授一個概念、一道公式、一個實(shí)驗(yàn)，其學(xué)科特點(diǎn)便于翻轉(zhuǎn)課堂的實(shí)施。而在文科類課程中，如歷史等人文類課程，在授課過程中，會涉及多學(xué)科的內(nèi)容，而且需要教師與學(xué)生進(jìn)行思想上的交流、情感上的溝通，收到良好的教學(xué)效果。僅就本課而言，學(xué)生在問題中就涉及資本主義生產(chǎn)關(guān)系、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語和傳統(tǒng)文化層面的知識，學(xué)生學(xué)習(xí)的無邊界決定了教師必須調(diào)動所有的知識儲備隨時“關(guān)照”學(xué)生的突發(fā)奇想，這需要教師提高專業(yè)素養(yǎng)，更新教育觀念，建立與學(xué)生共同學(xué)習(xí)成長的課堂新關(guān)系。因此，在這次翻轉(zhuǎn)課堂中，我切身感受到課堂教學(xué)是否成功、有效，教師的專業(yè)引領(lǐng)才是源頭活水。如果歷史教師擁有大氣磅礴的宏觀視野和挖掘歷史細(xì)節(jié)的專業(yè)功底，在此基礎(chǔ)上的教學(xué)引領(lǐng)必然是駕輕就熟、水到渠成?！伴喿x與思考是一個教師需要終身完成的作業(yè)”[2]。

翻轉(zhuǎn)課堂雖然是舶來品，但是只要是我們認(rèn)準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)，就要堅(jiān)定不移地借鑒。不論怎樣的改革，都是先學(xué)后教、以學(xué)定教，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生用自己的腦思考，自己的嘴說。翻轉(zhuǎn)課堂，不是徹底，而是重在翻轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)為新形勢下的課堂觀、教師觀和學(xué)生觀。在課堂教學(xué)中只有教師相信學(xué)生、利用學(xué)生，最終才能發(fā)展學(xué)生、成就學(xué)生。從這個意義上看，本節(jié)課做出了有益的探索。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：農(nóng)耕勞動實(shí)踐感悟范文

本文著重進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)、時間空間觀念、唯物辯證法、人天觀等幾個方面及層次上有關(guān)人天依存的理論思維與分析探討。

一、人天依存的系統(tǒng)思維

運(yùn)用當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)的理論和方法研究人天依存,我們必須將人類看成一個開放的巨系統(tǒng)，由于人類系統(tǒng)同周圍的環(huán)境和宇宙彼此相通，所以它們又相互構(gòu)成了人天依存的超級巨系統(tǒng)。

以下我們就從系統(tǒng)方法、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)功能等不同的角度和層面，分別來討論人天依存系統(tǒng)。

1.人天依存研究的系統(tǒng)方法思維

運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)方法研究人天依存系統(tǒng)，具有以下三個按照方法特點(diǎn)進(jìn)行思維的顯著特點(diǎn)。

(1)人天依存的整體性思維。系統(tǒng)科學(xué)方法將人天依存系統(tǒng)始終看成一個由諸要素所組成的有機(jī)整體，并從整體(人天依存系統(tǒng))與部分(人類、環(huán)境、宇宙）的相互聯(lián)系和作用的關(guān)系中，來考察人天依存系統(tǒng)的本質(zhì)特征和運(yùn)動規(guī)律。不言而喻，整體性思維是人天依存系統(tǒng)研究的基本出發(fā)點(diǎn)。

(2) 人天依存的綜合性思維。系統(tǒng)科學(xué)方法將人天依存系統(tǒng)視為由人類、環(huán)境、宇宙所組成的一種綜合體，并從它的組成要素、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)功能、作用方式和未來發(fā)展諸方面，予以綜合地系統(tǒng)地考察與研究。所以，綜合性思維是人天依存系統(tǒng)研究的方法特點(diǎn)。

(3) 人天依存的最優(yōu)化思維。系統(tǒng)科學(xué)方法把實(shí)現(xiàn)人天依存系統(tǒng)的整體最優(yōu)作為它所要達(dá)到的目標(biāo)，為此它既要定量地確定出人天依存系統(tǒng)的最優(yōu)目標(biāo)，也要在該系統(tǒng)的運(yùn)動過程中協(xié)調(diào)部分與整體的關(guān)系，以便調(diào)整局部的功能和目標(biāo)為達(dá)到系統(tǒng)總體的功能和目標(biāo)服務(wù)，由此實(shí)現(xiàn)人天依存系統(tǒng)的整體最優(yōu)化。顯然，最優(yōu)化思維是人天依存系統(tǒng)研究的目標(biāo)特點(diǎn)。

2.人天依存研究的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)思維

系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是其諸要素互相聯(lián)系和相互作用的內(nèi)在組織形式，亦即用“它們的相互關(guān)系的概念去描述系統(tǒng)的行為”。2]P319)人天依存系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，就是人類及其環(huán)境和宇宙之間內(nèi)在聯(lián)系及作用秩序的組織形式。從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)思維來研究人天依存系統(tǒng)，可以獲得以下幾種簡明扼要的認(rèn)識途徑。

(1) 人天結(jié)構(gòu)的多樣性思維。人天依存系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形式是多種多樣的，最基本的有雙向（反饋）式和多向（網(wǎng)絡(luò)）式。由此可見，過去只將人天依存系統(tǒng)看成是單向（主副）式結(jié)構(gòu)的認(rèn)識便是片面的：無論是人定勝天的機(jī)械唯物主義認(rèn)識論，還是天主宰人的唯心主義天命論皆是。

(2) 人天結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性思維。人天依存系統(tǒng)是一種非平衡結(jié)構(gòu)的超級生態(tài)巨系統(tǒng)，它具有系統(tǒng)的穩(wěn)定性和開放性動態(tài)平衡的特點(diǎn)。

(3) 人天結(jié)構(gòu)的等級性思維。人天依存系統(tǒng)也存在著結(jié)構(gòu)上的等級系列:人類小環(huán)境;人類中環(huán)境;人類大環(huán)境;人類地球;人類地月系;人類太陽系;人類銀河系;人類總星系；……

(4) 人天結(jié)構(gòu)的相對性思維。人天依存系統(tǒng)是結(jié)構(gòu)中的一個要素，它同時又是另一個小的系統(tǒng)。例如，人類太陽系中的太陽系、人類、地球、月球等各種要素，它們同時又是較低一級的一個個系統(tǒng):太陽系統(tǒng)，人類系統(tǒng)，地球系統(tǒng)，月球系統(tǒng),等等。反之亦然。

(5) 人天結(jié)構(gòu)的變異性思維。由于人類同環(huán)境和宇宙始終不斷地進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交流，所以人天依存系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)總是處于不停地變化發(fā)展的變異過程之中。正因?yàn)槿绱?，所以便有了從原始的遠(yuǎn)古人天依存系統(tǒng)到完善的現(xiàn)代人天依存系統(tǒng)的歷史性演變。

3.人天依存研究的系統(tǒng)功能思維

系統(tǒng)同環(huán)境相互聯(lián)系與作用的外部秩序就是系統(tǒng)的功能，亦即“按它對環(huán)境的作用來描述系統(tǒng)的行為”[2](B1()人天依存系統(tǒng)的功能，就是它對外部環(huán)境的作用秩序，亦或它對外關(guān)系的行為描述。從系統(tǒng)功能思維來研究人天依存系統(tǒng)，也可以獲得如下幾個明晰的認(rèn)識途徑。

(1) 人天功能的過程性思維。一個系統(tǒng)對外部環(huán)境的作用及其大小，將由該系統(tǒng)整體的運(yùn)動過程表現(xiàn)出來。人天依存系統(tǒng)的功能作用，也同樣具有這樣的過程特征。

(2) 人天功能的亞穩(wěn)態(tài)思維。人天依存系統(tǒng)的功能狀態(tài)是可以調(diào)節(jié)的亞穩(wěn)態(tài):近代工業(yè)革命以來，由于資源的過度開采和“三廢”廢氣、廢液、廢渣等）的大量排放，人天依存系統(tǒng)及其人地生態(tài)子系統(tǒng)的功能狀態(tài)，均從良性亞穩(wěn)態(tài)轉(zhuǎn)入了非良性亞穩(wěn)態(tài)，將來還可能轉(zhuǎn)入一種新的良性亞穩(wěn)態(tài)。

(3) 人天功能的層次性思維。例如村莊、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、地區(qū)、國家、大洲、全球等不同等級的這些人天依存系統(tǒng)，既組成了人天依存系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的層次系列，也構(gòu)成了人天依存系統(tǒng)功能的層次系列。

(4) 人天功能的辯證性思維。系統(tǒng)功能的辯證性質(zhì)包含兩個方面的內(nèi)容:一是系統(tǒng)的功能一般是由系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定的，然而，系統(tǒng)的功能也可以反作用于系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)；二是相同的系統(tǒng)功能可以有不同的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，而不同的系統(tǒng)功能也可以有相同的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。人天依存系統(tǒng)同樣也具有這樣兩個方面的辯證性質(zhì)。所以，同樣功能的人天依存系統(tǒng)，既可以由天然的人天依存系統(tǒng)來承擔(dān)，也可以由模擬的人天依存系統(tǒng)來完成;而不同功能的人天依存系統(tǒng)，則可以在相同結(jié)構(gòu)的社會生態(tài)系統(tǒng)中，采用多種不同的控制變量來實(shí)現(xiàn)。

(5) 人天功能頹變的不可逆思維。一個系統(tǒng)的功能發(fā)生頹變后具有不可逆變的特性，人天依存系統(tǒng)如社會生態(tài)系統(tǒng)功能的不可逆性尤為突出。

二、人天依存的時空思維

人天依存系統(tǒng)或即人天依存關(guān)系在特定的時間和空間中存在和運(yùn)動著，并且還在一定的時空中經(jīng)歷著不斷發(fā)展與衰亡的歷史過程。為了考察人天依存關(guān)系的時空軌跡，以下便從時間縱向和空間表型兩個方面分別來討論。

1.人天依存研究的時間縱向思維

人類歷史上隨著時間推進(jìn)的人天依存關(guān)系，大致上可以劃分為古代、近代和現(xiàn)代這樣三個主要的歷史階段來進(jìn)行討論。為了科學(xué)地考證人類歷史上的人天依存關(guān)系，我們選擇了人類進(jìn)化過程中最為重要和直觀的生活、生產(chǎn)、文化、認(rèn)識和宗教等五個相關(guān)的社會要素，作為人天依存關(guān)系考察對比與科學(xué)分析的指標(biāo)參數(shù)。

(1)古代:人類拜倒在大自然面前。

a，在生活方面，古人類完全靠大自然恩賜。從動物界進(jìn)化與提升出來的古代人類，他們在衣、食、住等基本生活方面,還是完全依靠大自然的恩賜:為了遮羞避寒，古人只能采集樹皮、樹葉來護(hù)體，后來學(xué)會硝制動物毛皮以包裹身子，那已是相當(dāng)晚期的事情了；為了填飽肚子，古人只能采獵山果、野菜、籽粒、蟲魚、野獸來果腹，哪兒有，有多少，全憑大自然恩澤;古人先是巢居樹叢，后又尋找山洞穴居，到了學(xué)會搭建窩棚茅屋時，也還是就地就材，仿效自然罷了。由此看來，倘若沒有大自然的恩賜，古人必定難以生存與延續(xù)下來。

b.在生產(chǎn)方面，古人類只憑初級、次級生產(chǎn)。初級、次級生產(chǎn)是自然生態(tài)系統(tǒng)所具有的兩種基本的生物生產(chǎn)功能:初級生產(chǎn)即植物性生產(chǎn)或第一性生產(chǎn)，這是植物靠光合作用生產(chǎn)出山果、野菜、籽粒來；次級生產(chǎn)即動物性生產(chǎn)或第二性生產(chǎn)，這是動物靠同化作用生產(chǎn)出各類動物性有機(jī)質(zhì)來。古人就是憑借這兩種自然生產(chǎn)過程，并且直接采獵所產(chǎn)生出來的這些有機(jī)質(zhì)為生。后來他們慢慢學(xué)會了種植一些簡單的作物，或飼養(yǎng)偶爾吃不完的獵獸，那也仍是長期停留在原始農(nóng)耕及漁獵的低級階段。

c，在文化方面，古人類崇拜與模仿大自然。在古人類的心目中，大自然是何等的偉大，它既高不可攀,也深不可測。古人不僅崇拜天地神圣，而且也崇拜自然萬物，其中包括山脈、河流、樹木、土地、莊稼、獸類等等，并由此而產(chǎn)生了諸如天神、地神、山神、河神、樹神、土地神、莊稼神、獸類神等等的拜神文化現(xiàn)象，以及種種的圖騰崇拜意識。與此相適應(yīng),古人在各個方面都盡可能地模仿完美至尊的大自然，從原始石器、骨器、木器工具的制作，到各類陶器、銅器、鐵器的生產(chǎn)，從原始藝術(shù)的誕生到象形文字的發(fā)明等，都是古人模仿大自然的杰作。

d.在認(rèn)識方面，古人類對大自然敬畏不解。古人類對大自然的畏懼，有時竟達(dá)到了誠惶誠恐的地步。例如，古人遇到閃電雷鳴便恐懼不安；又如，古人遇到了山火或火災(zāi)時總是惶恐奔逃等等。由于對這些自然現(xiàn)象或?yàn)?zāi)害毫無認(rèn)識,且長期迷惑不解，所以古人就把雷電認(rèn)為是“雷公雷母打架”而把山火則視為“天火，，’火災(zāi)更是“火神降罪”人間了等等。

e，在宗教方面，古人類將大自然神秘化了。在變幻莫測和無所不能的大自然面前，古代人類將大自然神秘化了，他們用超自然的神靈或鬼怪，來解釋自然界所發(fā)生的一切現(xiàn)象和因果規(guī)律。例如，古人用神龍呼風(fēng)喚雨，來解說自然界的氣象變遷；又如，古人用靈魂轉(zhuǎn)世輪回，來解釋人類及一切生物的生老病死等等，由此而產(chǎn)生了被稱之為“萬物有靈”和“自然神圣”的一種原始宗教信仰。

(2)近代:人類成為自然界的主人。

a，在生活方面，近代人類向大自然加倍索取。近代農(nóng)業(yè)、工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，極大地增強(qiáng)了人類向大自然加倍索取各類資源的能力和速度，由此徹底改觀了包括衣、食、住在內(nèi)的近代人類生活的狀況與水平。

b.在生產(chǎn)方面，近代人類開始進(jìn)行高級生產(chǎn)。所謂高級生產(chǎn)，就是在初級的植物性生產(chǎn)和次級的動物性生產(chǎn)基礎(chǔ)上，人類通過體力勞動和腦力勞動所進(jìn)行的高級生產(chǎn)過程。。']由此，近代人類建立了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、制造業(yè)等各種產(chǎn)業(yè)，批量生產(chǎn)出人類所需要的各類物質(zhì)制成品，如農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)品、工藝品、畜產(chǎn)品、食品、建筑材料、文化用品、醫(yī)藥制品、醫(yī)療器材等等，極大地滿足了近代人類的物質(zhì)需求，也推動了近代社會的大發(fā)展。

c，在文化方面，近代人類提出了“知識就是力量”的口號。英國哲學(xué)家培根提出了‘‘知識就是力量，力量就是知識”的至理名言，。4](PKB)以便使自然界接受人的控制和駕馭。法國科學(xué)家笛卡爾強(qiáng)調(diào)，科學(xué)的目的在于“造福人群”使人類成為自然界的“主人和統(tǒng)治者”。5](P1878)

d，在認(rèn)識方面，產(chǎn)生了“人是自然界的立法者”的觀念。德國哲學(xué)家康德主張“人是自然界的立法者”他解釋道：人要向自然請教，但不是以小學(xué)生的身份，而是以法官的身份，強(qiáng)迫證人回答他的問題”。WCKM這種認(rèn)識觀念便使得人類征服和主宰自然界成了天經(jīng)地義的事情，并且還成為后來“人類中心主義”的理論淵源之一。

e，在宗教方面，上帝賦予人類主宰自然的合法權(quán)力?；浇探塘x規(guī)定，上帝創(chuàng)造萬物時，特創(chuàng)人類代上帝統(tǒng)治自然界。這就授予了人類主宰與支配自然萬物的合法權(quán)力。所以美國著名歷史學(xué)家懷特指出：基督教是世界上所見到過的最人類中心主義的宗教。

(3)現(xiàn)代:人類重建與自然的和諧。

    a.在生活方面，從盡情享受到適度消費(fèi)觀的萌生。近代以來，資源匱乏，能源危機(jī)，環(huán)境惡化，人們開始認(rèn)識到，自然資源是有限的，也是有價的和有主的，再不能像過去那樣盡情地?fù)]霍與高消費(fèi)了，應(yīng)當(dāng)盡快樹立一種以珍惜節(jié)約資源和循環(huán)使用資源為目標(biāo)的適度消費(fèi)新觀念。

b.在生產(chǎn)方面，從高消耗生產(chǎn)轉(zhuǎn)向低耗清潔生產(chǎn)?，F(xiàn)代人類開始拋棄高消耗和污染環(huán)境的傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝，打算采用少資源、低能耗的清潔生產(chǎn)工藝，盡量減少對環(huán)境的污染和對資源的破壞，以實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

c.在文化方面，從人主宰自然的文化到生態(tài)文化?，F(xiàn)代人類已經(jīng)感悟到，為了走出傳統(tǒng)文化的困境，必須選擇并建立一種新的生態(tài)文化:在精神層次上，要與人主宰自然的思想決裂，樹立人天依存的思想觀念;在物質(zhì)層次上，要拋棄掠奪資源和破壞環(huán)境的舊式生產(chǎn)工藝和享樂型的生活方式，從而恢復(fù)與重建人和自然界的和諧與共存。

d.在認(rèn)識方面，從人類中心主義到生態(tài)中心主義。人類中心主義強(qiáng)調(diào)人與自然的分離和對抗，主張只有人才有價值，由此導(dǎo)致人類統(tǒng)治和奴役自然的合理性與合法化，從而在實(shí)踐上使人類陷入了困境。為此,新近提出了生態(tài)中心主義的觀念,主張不僅人類，而且生物和非生物的自然存在物，都有存在的權(quán)利和價值，也有其目的和利益，所以都是道德關(guān)懷的對象。顯然“這是人類道德的完善”由此有利于維護(hù)生物的多樣性，也有利于保持大自然的生態(tài)平衡，從而真正“符合人類包括子孫后代的利。

e.在宗教方面，從人統(tǒng)治自然的神學(xué)到生態(tài)神學(xué)。為了反思自己的罪責(zé)和回應(yīng)世人的批評，世界基督教聯(lián)合會于1979年舉行了特別會議。會議集中討論了基督教教義的現(xiàn)代化，以建立一種新的“生態(tài)神學(xué)”[7(Pm，p17*)首先，人不再是自然界的統(tǒng)治者,而是“地球大家庭的管家、看護(hù)人和監(jiān)護(hù)人”其次，上帝的所有創(chuàng)造物一律平等”人對別的生命和自然界不再享有統(tǒng)治與剝削的特權(quán);第三，人與其他生物和自然界既是平等的，又是有區(qū)別的，這是因?yàn)槿耸巧系蹌?chuàng)造物的管理者。

2.人天依存研究的空間表型思維

當(dāng)代空間表型的人天依存關(guān)系，可以選擇世人公認(rèn)的全球性重大問題如人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和發(fā)展戰(zhàn)略這樣五個主要表現(xiàn)類型來進(jìn)行討論。人天依存關(guān)系這五大空間表型，代表了當(dāng)代人類所面臨的幾個重大社會生態(tài)課題，同時也反映出人類在處理和解決這些重大課題過程中相應(yīng)的幾種實(shí)踐能力與認(rèn)識水平。

為了客觀地考察當(dāng)代空間表型的人天依存關(guān)系，我們選擇了最有影響的“米都斯模型（羅馬俱樂部)和“全球模型（美國政府）這兩份研究報(bào)告中有關(guān)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等主要表型的數(shù)據(jù)資料，作為當(dāng)代人天依存關(guān)系考察對比與科學(xué)分析的指標(biāo)參數(shù)。

(1) 全球人口的暴脹持續(xù)加劇。

a，米都斯模型(1972年發(fā)表hMB3-34，—-395世界人口由公元1650年的5億，以每年約0.3%的速度增長，經(jīng)過250年翻一番，1900年達(dá)到了10億；1970年世界總?cè)丝谑?6億，按每年2.1%的增長率計(jì)算,只過了33年又翻一番；由此,2030年時世界總?cè)丝趯⑹乾F(xiàn)今活著的人數(shù)的4倍。很顯然，全球人口的增長已經(jīng)超指數(shù)地持續(xù)暴脹了。

b，全球模型（1980年完成世界人口從1975年的40億將會增長到2000年的63.5億，增長50%以上；以目前和預(yù)計(jì)的人口增長率計(jì)算，2030年世界人口將達(dá)到100億，到21世紀(jì)末人口總數(shù)將會接近300億，這與整個地球的最大負(fù)擔(dān)能力極為接近。由此表明，全球人口的暴脹確實(shí)是在持續(xù)加劇著。

(2) 全球資源的短缺日益加劇。

a，米都斯模型:⑷?7#10每一種自然資源的世界消費(fèi)率都按指數(shù)增長著，而且許多資源消費(fèi)率的增長甚至比人口增長還要快。以鉻礦為例，鉻的世界已知儲量為77500萬噸，以目前每年開采185萬噸計(jì)算，大約只能維持420年；可是，鉻的世界消費(fèi)率每年增長2.6%，由此鉻礦便會在今后的95年內(nèi)耗盡，比原先預(yù)期的縮短了4倍多。同樣，其他的不可再生資源的使用時間也都大為縮短，如鋁將從100年縮短到31年，銅將從36年減少至21年。世界人均能源消費(fèi)量正按每年1.3%的速度增長著，再把人口的增長計(jì)算在內(nèi)，人均能源消費(fèi)的增速就增至每年3.4%了，由此全球不可再生能源很快將達(dá)到各自的耗盡極限。

b,全球模型:非燃料礦物的需求量和消費(fèi)量每年都以3—5%的速度穩(wěn)步增長，特別是僅占世界人口1/4的發(fā)達(dá)國家，卻消費(fèi)了世界非燃料礦物產(chǎn)量的3/4。發(fā)展中國家薪柴需求量每年增長2.2%,1994年地區(qū)性薪柴短缺總計(jì)已達(dá)6.5億立方米。全球的木材、糧食、水資源等的短缺和供不應(yīng)求，也都同樣是日益加??！

(3) 全球環(huán)境的惡化愈演愈烈。

a，米都斯模型。以全球每年釋放的二氧化碳約2000億噸，并以每年0.2%的速度按指數(shù)增長著；大氣、水域，尤其城市周圍的熱污染，造成生態(tài)失衡與氣候反常；全球每年排放的核廢料達(dá)到2500萬居里，而通常的環(huán)境濃度都以微居里即百萬分之一居里來表示。遠(yuǎn)離鉛污染源的格陵蘭冰層中沉積的鉛含量，自1940年以來每年增長300%。全球環(huán)境污染超過了環(huán)境吸收污染物能力的上限，由此對地球生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生了不可逆轉(zhuǎn)的損害，從而導(dǎo)致全球環(huán)境惡化愈演愈烈。

b，全球模型:全世界每年大約有600萬公傾土地退化為沙漠，現(xiàn)有約計(jì)20億公頃的土地正處于沙漠化的危險(xiǎn)之中，是現(xiàn)有沙漠8億公頃的2.5倍。大氣層中二氧化碳和消耗臭氧層的化學(xué)物質(zhì)增加的速度正在加快，到2050年前后有可能顯著改變世界氣候及高空大氣層狀況。全球大約50萬至200萬種物種隨著它們的棲息地的消失而滅絕，目前274萬種淡水脊椎動物的生存受到威脅，野生動植物物種也同樣正在迅速滅絕。由此可見，全球環(huán)境的不斷惡化，已經(jīng)直接危及地球生命乃至我們?nèi)祟惖纳媪恕?/p>

(4) 經(jīng)濟(jì)增長但全球貧富擴(kuò)大。

a，米都斯模型年至1968年，世界工業(yè)產(chǎn)量的年均增長率為7%，而以人均計(jì)算則為每年5%，顯然工業(yè)增長率比每年2%的人口增長率更快。但是，由于發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)增長快，人口增長慢，而發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)增長慢，人口增長快，所以窮國與富國之間的差距卻愈來愈大了。

b，全球模型:[9]p21-34)自1975年至2000年世界國民生產(chǎn)總值增長率為145%，而人均的國民生產(chǎn)總值增長率卻只有53%，即從1975年的1500美元增長到2000年的2300美元。然而，發(fā)展中國家的年人均產(chǎn)值仍然低于600美元，發(fā)達(dá)國家的年人均產(chǎn)值卻高達(dá)8500—11000美元?？梢娊?jīng)濟(jì)雖然增長了，全球貧富差距卻進(jìn)一步擴(kuò)大。即人天依存關(guān)系在經(jīng)濟(jì)層面的空間表型上也是很不均衡的。

(5) 從傳統(tǒng)發(fā)展到可持續(xù)發(fā)展。

傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略主張經(jīng)濟(jì)至上，即一切都圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個中心服務(wù)，由此在獲得高產(chǎn)值和高利潤的同時，便方數(shù)據(jù)自然環(huán)境的生態(tài)平衡，也分裂了人天依存的和諧統(tǒng)一。所以，傳統(tǒng)發(fā)展是一種以犧牲資源和環(huán)境，從而危及人類生存和社會發(fā)展為代價的已經(jīng)過時了的發(fā)展戰(zhàn)略。1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過實(shí)施了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，用以代替?zhèn)鹘y(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略；同時還強(qiáng)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家共同的發(fā)展戰(zhàn)略。

可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略準(zhǔn)則是，當(dāng)前的繁榮和發(fā)展不能對保持或改善未來生活水平的前景構(gòu)成危害或障礙，所以只有在給他人和后人留下同樣多同樣好的情況下求得發(fā)展，才是合理的與合法的?？沙掷m(xù)發(fā)展的根本戰(zhàn)略是，“控制人口，節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境”?；蛘哒f，“經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展必須同資源和環(huán)境的保護(hù)相協(xié)調(diào)”。實(shí)際上也就是要實(shí)現(xiàn)自然的持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性和社會的持續(xù)性等諸方面的可持續(xù)發(fā)展。

從傳統(tǒng)發(fā)展過渡到可持續(xù)發(fā)展，在發(fā)展模式上必然實(shí)現(xiàn)以下四個根本轉(zhuǎn)變:[12](p12)—是由片面追求國民生產(chǎn)總值增長的單目標(biāo)模式，向社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境協(xié)同增長的多目標(biāo)模式轉(zhuǎn)變；二是由發(fā)展的速度型模式，向發(fā)展的效益型模式轉(zhuǎn)變;三是由犧牲農(nóng)業(yè)注重工業(yè)的模式，向高度重視農(nóng)業(yè)特別是農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的模式轉(zhuǎn)變；四是由國家直接控制和管理全國的自然資源和生態(tài)環(huán)境的模式，向國家控制與眾多管理主體相結(jié)合的模式轉(zhuǎn)變。

從傳統(tǒng)發(fā)展過渡到可持續(xù)發(fā)展，在發(fā)展目標(biāo)上亦必然實(shí)現(xiàn)以下五個戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。。⑴?⑴在資源利用方面，要從耗竭自然資源的“資本”向依賴自然資源的“利息”轉(zhuǎn)變;在能源利用方面，要從高能耗和使用不可再生的能源，向研制高效率能源和更多地依靠可再生的能源轉(zhuǎn)變;在控制人口方面，要從無節(jié)制的人口暴脹，向有理性的計(jì)劃生育轉(zhuǎn)變;在利益分配方面，要從不均衡分配，向更廣泛分配轉(zhuǎn)變;在城市建設(shè)方面，要從畸形的點(diǎn)的收斂集中，向均衡的面的發(fā)散轉(zhuǎn)變。

不言而喻，徹底廢止傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略，全面實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，方能維持自然環(huán)境的生態(tài)平衡，并促進(jìn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，從而有利于保持與發(fā)展人天依存關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

三、人天依存的哲學(xué)思維

哲學(xué)的唯物辯證法、人天觀等，對于人天依存研究將提供方法思維和理論指導(dǎo)。

1. 辯證法是人天依存研究的根本方法

(1) 辯證法是方法論的核心。唯物辯證法所研究和反映的是整個世界的普遍聯(lián)系與一般規(guī)律，是“和形而上學(xué)相對立的、關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”而人天依存研究則是闡明與反映人和自然界相互關(guān)系的具體規(guī)律。不言而喻，一般的或普遍的規(guī)律，總是包含并制約著具體的或特殊的規(guī)律，因此前者總是指導(dǎo)后者，或即一般指導(dǎo)具體(個別），普遍指導(dǎo)特殊。無論是作為世界觀還是作為認(rèn)識論來說，唯物辯證法都必然要指導(dǎo)人天依存研究;而作為方法論或邏輯學(xué)來說，唯物辯證法也必然構(gòu)成人天依存研究的根本方法，亦即科學(xué)方法論的核心思想?？梢哉f，這是我們研究人天依存關(guān)系的根本指導(dǎo)思想。如果不明確并遵循這一根本原則的話,“那么我們在研究過程中就有迷失方向的可能性，從而不是在世界觀和認(rèn)識論方面出問題，就將犯方法論或邏輯性的錯誤”因?yàn)?，的世界觀、認(rèn)識論和方法論是統(tǒng)一的，而唯物主義的辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)，它們是同一個東西”。

(2) 堅(jiān)持辯證地分析與綜合。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)指出的是，人天依存研究是一個多學(xué)科相交叉的綜合領(lǐng)域，為此既要分門別類地考察,又要高度綜合地研究，也就是說，既要辯證地分析，又要辯證地綜合。不然的話，人們或者只見樹木不見森林，或者只見森林又不見樹木。由此看來，無論是只有人天依存研究的分科知識,還是只有人天依存研究的理論綜合,都是根本不夠的或片面的。為此，我們必須同時兼有人天依存研究的多學(xué)科知識和哲理性綜合。所以，應(yīng)當(dāng)把還原觀與系統(tǒng)論結(jié)合起來，辯證地研究人天依存關(guān)系。顯然，參與研究的學(xué)科愈多，分析愈深，綜合就愈重要，此時“恰好辯證法……是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍堋峁╊惐?，并從而提供說明方法。毫無疑問，在人天依存研究的過程中，堅(jiān)持辯證地分析和綜合是頭等重要的。

2. 人天觀是人天依存研究的理論基礎(chǔ)

人天觀是關(guān)于人和自然、人和宇宙相互關(guān)系的哲學(xué)理論形態(tài)。的人天觀認(rèn)為，人和自然界(天)是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，通過“人化自然，’和“自然化人”這樣不斷地實(shí)踐和能動地認(rèn)識，由此而逐步達(dá)到人和自然界亦即人天的相互依存與和諧統(tǒng)一。

(1) 從人是“小宇宙”到“主客一體”提出“原子論”的古希臘哲學(xué)家認(rèn)為，人是宇宙的縮影，因?yàn)槿撕陀钪嫒f物一樣，都是由各種原子所構(gòu)成的。古代中國的“精氣學(xué)說”主張，人是天精與地形合成的“微型宇宙”亦即“小宇宙”《黃帝內(nèi)經(jīng)》還對此做過形象的類比與論證“天圓地方,人頭圓，足方以應(yīng)之”“天有四時，人有四肢?！瓪q有十二月，人有十二節(jié)”天有“星運(yùn)環(huán)周不休”人有“經(jīng)脈流行不止”近代生理學(xué)先軀哈維也持人是“小宇宙”的人天觀心臟是生命的開始，它是微型宇宙的太陽，正如太陽是世界的心臟一樣！”

哲學(xué)家們后來進(jìn)一步認(rèn)識到，人與自然界及至心與身、感覺與理性其實(shí)都是統(tǒng)一的，而實(shí)際經(jīng)驗(yàn)就是二者統(tǒng)一的橋梁。他們強(qiáng)調(diào)了宇宙萬物的“系統(tǒng)性、整體性、有機(jī)性和一體性，從而重視人與自然的和諧統(tǒng)一。

(2) 從“因任自然”到“天人合一”莊子認(rèn)為，自然界原本是和諧美滿的，只因人類的貪欲和社會的演進(jìn)，才破壞了自然界的和諧狀態(tài)。所以，他主張回歸原始與混沌，無為”“無待”和“不毀萬物”方能消除自然與社會、物與我的分裂和對峙。莊子的“因任自然”說雖有消極因素，但其物我一體、天人和諧的思想至今仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)提出了“天人合一”的命題，這是關(guān)于人天關(guān)系的精辟概括和最高境界。處于統(tǒng)一體中的人與天，本來就是和諧相與的：天合于人，賜人以衣、食、住、行；人也合于天，順天而生，順天而化。同時古中國哲學(xué)也極力倡導(dǎo)“天時”“地利”“人和”或即“天地人和”的哲學(xué)理念與管理法則，并且成為古代社會經(jīng)營農(nóng)事、工商、人事、政治、軍事、外交、等等“得以成功的要津與決竅，同時也是我國悠久文明中的國粹與精華”[18]原初樸素的“天人合一”與“天地人和”觀念，以后逐漸發(fā)展成為自然與人為、自然環(huán)境與人類社會相輔相成的豐富內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)人與人、人類與自然、個人與社會之間都應(yīng)當(dāng)和諧依存。這些合理的和積極的文化傳統(tǒng)，正好與當(dāng)前環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的時代精華和理論熱點(diǎn)遙相呼應(yīng)。