民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新精選(九篇)

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第1篇：民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文

本文在對民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中傳承與弘揚(yáng)影響因素作出簡要分析的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)就民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中傳承與弘揚(yáng)的策略進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞:

青年學(xué)生;民族傳統(tǒng)文化;影響因素;策略

民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)，對凝聚中國力量實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興夢意義重大。民族傳統(tǒng)文化是中化民族在漫長的歷史發(fā)展中逐步形成的，薈萃精華，體現(xiàn)了我國人民理念信仰、價(jià)值觀念等，是社會(huì)主義建設(shè)重要的精神支柱。黨的十召開以來，提出了“兩個(gè)一百年”，成為了全社會(huì)努力奮斗的目標(biāo)。青年學(xué)生群體是祖國未來建設(shè)的中堅(jiān)力量，其綜合素質(zhì)表現(xiàn)直接關(guān)系到和諧社會(huì)主義發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化是歷代人民精神、思想的積淀，是社會(huì)主義文化體系不可或缺的一部分，對其進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)有利于促進(jìn)青年學(xué)生群體素質(zhì)提升，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的重要內(nèi)容。

一、影響民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中傳承與弘揚(yáng)的因素

民族傳統(tǒng)文化作為國家軟實(shí)力的代表之一，其傳承與弘揚(yáng)的思想、精神以及道德是值得每一位青年學(xué)生學(xué)習(xí)的，關(guān)系到祖國未來發(fā)展。我國民族傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，為一代又一代青年學(xué)生提供了精神食糧，對促進(jìn)其綜合素養(yǎng)提升發(fā)揮了積極作用。素質(zhì)教育背景下，民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)依然成為了青年學(xué)生群體教育的重要內(nèi)容，并得到了相關(guān)院校的認(rèn)可與支持。但是在實(shí)踐過程中，部分院校在民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)上始終不得要所，收效往往不盡人意。究其根本，造成該問題的影響因素眾多，大致可以分為環(huán)境因素以及社會(huì)因素兩類。有些院校物質(zhì)環(huán)境建設(shè)不足，包括圖書館、教學(xué)樓以及多媒體等，民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)載體單一，影響了青年學(xué)生參與積極性。也有部分院校文化環(huán)境建設(shè)不足，缺失對民族傳統(tǒng)文化內(nèi)化與實(shí)踐過程，不利于學(xué)生的深度理解。此外，信息化時(shí)代背景下，互聯(lián)網(wǎng)對民族傳統(tǒng)文化造成了巨大沖擊，其所傳播的信息良莠不齊，加之院校引導(dǎo)不力，導(dǎo)致青年學(xué)生思想混亂。

二、促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中的傳承與弘揚(yáng)策略

作者結(jié)合上文的分析，有針對性地提出了以下幾種促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中傳承與弘揚(yáng)的策略，以供參考和借鑒。

(一)統(tǒng)籌規(guī)劃發(fā)展

隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對高素質(zhì)人才的需求和要求越來越高，高等教育步入了普及化發(fā)展階段。在這樣的環(huán)境背景下，高校為了迎合大眾教育需求，不斷擴(kuò)招，生源數(shù)量增長使之面臨著嚴(yán)重的資源困境，限制了民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。對此，高校應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到物質(zhì)環(huán)境建設(shè)的緊迫性與必要性，統(tǒng)籌規(guī)劃發(fā)展，豐富民族傳統(tǒng)文化傳揚(yáng)載體，提高青年學(xué)生群體參與積極性。簡單來講，高校應(yīng)就自身辦學(xué)規(guī)模、發(fā)展需求等實(shí)際情況進(jìn)行審核，制定科學(xué)擴(kuò)招計(jì)劃，整合可利用資源，加強(qiáng)內(nèi)部環(huán)境建設(shè)，包括教室、圖書館以及多媒體等，最大限度地滿足師生教、學(xué)需求。在此過程中，高校應(yīng)積極借助社會(huì)力量，號(hào)召不同組織團(tuán)體參與教育發(fā)展，多渠道擴(kuò)充教育環(huán)境建設(shè)資源，以為民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中的傳承與弘揚(yáng)奠定基礎(chǔ)。

(二)重視文化實(shí)踐

實(shí)踐是鞏固民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)成果的最佳途徑。具體而言，引導(dǎo)青年學(xué)生群體民族傳統(tǒng)文化實(shí)踐應(yīng)分兩個(gè)步驟進(jìn)行:一是，民族傳統(tǒng)文化融入校園文化建設(shè)。校園文化作為素質(zhì)教育的重要陣地，潛移默化中影響了青年學(xué)生精神素養(yǎng)、道德品質(zhì)的形成，是高校不可或缺的資源。新時(shí)期，高校應(yīng)加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的研究，尋找其與自身文化體系的契合點(diǎn)，并有機(jī)地將兩者融入在一起，滲透到青年學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的方方面面，藉此引導(dǎo)青年學(xué)生實(shí)踐行為;二是，開展民族傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)。文化的概念空洞而現(xiàn)實(shí)，是知識(shí)、思想、精神以及道德的綜合體。高校應(yīng)定期以不同形式組織學(xué)生開展?jié)M足傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)，例如演講比賽、義務(wù)出行等，強(qiáng)化學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解與掌握，檢驗(yàn)民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)效果，進(jìn)而有針對性地進(jìn)行引導(dǎo)教育。

(三)加強(qiáng)思想引導(dǎo)

素質(zhì)教育背景下，學(xué)生是主體，教師的功能及職責(zé)定位于引導(dǎo)。信息化時(shí)代背景下，互聯(lián)網(wǎng)在人們生活中的滲透比比皆是，豐富人們精神文化生活的同時(shí)也造成了巨大影響。新時(shí)期，高校必須要守好互聯(lián)網(wǎng)這塊新型文化陣地，創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)方式，加強(qiáng)思想引導(dǎo)，從而擴(kuò)大其積極影響力。具體而言，高校應(yīng)加強(qiáng)專業(yè)化師資建設(shè)，以培訓(xùn)、教研等方式及時(shí)更新教師思想理念，明確其工作目標(biāo)及任務(wù)，分享有效教學(xué)方式方法，督促他們提供更全面的教育指導(dǎo)。而教師則需以民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)為己任，尊重學(xué)生主體性，引導(dǎo)他們辯證地看待社會(huì)客觀事實(shí)，盡可能降低或消除互聯(lián)網(wǎng)信息傳播造成的不利影響，積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，樹立學(xué)生正確的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀，促進(jìn)其全面、健康發(fā)展。

結(jié)語:

總而言之，民族傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體中的傳承與弘揚(yáng)十分重要和必要。由于個(gè)人能力有限，本文作出的研究可能存在不足之處。因此，作者希望更多學(xué)者關(guān)注民族傳統(tǒng)文化發(fā)展，結(jié)合青年學(xué)生群體特點(diǎn)，提出更多促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)的策略，從而為我國社會(huì)主義建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

作者：雷暢 單位：長沙市南雅中學(xué)

【參考文獻(xiàn)】

［1］陳孟．弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升青年學(xué)生人文素質(zhì)［J］．奮斗，2015，03:31－32．

［2］張先勇，聶春，熊愛民．高職學(xué)生思想教育中民族傳統(tǒng)文化信息積淀路徑探究［J］．科教文匯(上旬刊)，2015，11:11－13．

第2篇：民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文

 

從社會(huì)歷史的發(fā)展來看，民族文化的傳承與發(fā)展，往往都是從學(xué)校教育著手。學(xué)校教育作為傳遞文化知識(shí)的主要場所，應(yīng)該為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，現(xiàn)已在實(shí)踐檢驗(yàn)中得到了進(jìn)一步的印證。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化大多具有教育性、健身性、娛樂性、休閑性以及技術(shù)簡單易學(xué)等特征，符合各年級學(xué)生年齡特點(diǎn)，便于教學(xué)實(shí)施與開展，能夠緩解由于教育經(jīng)費(fèi)短缺，體育器材、場地貧乏等問題，豐富了課堂教學(xué)，促進(jìn)各個(gè)民族之間交流，并且符合國家地方課程的實(shí)際以及不同學(xué)校不同學(xué)生的需要。由此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入體育課堂進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)是當(dāng)代學(xué)校教育發(fā)展的新任務(wù)，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路。

 

1 促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展

 

學(xué)校體育教育作為區(qū)域體育事業(yè)的重要組成部分之一，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)將成為區(qū)域體育全面協(xié)調(diào)發(fā)展成功與否的關(guān)鍵性評價(jià)指標(biāo)，應(yīng)該給予足夠的重視。由于云南各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，導(dǎo)致全省學(xué)校之間的教育發(fā)展水平差距較大，區(qū)域?qū)W校體育教育的發(fā)展存在不平衡性和不協(xié)調(diào)性的事實(shí)。

 

因此，探索促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)下教育工作者主要研究的課題，就當(dāng)前學(xué)校教育發(fā)展以及區(qū)域現(xiàn)存體育資源的現(xiàn)狀來看，學(xué)校體育教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的融合發(fā)展具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，對促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響和推動(dòng)作用。

 

眾所周知，云南擁有數(shù)量龐大的少數(shù)民族群體，在長期的生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造了一大批內(nèi)容豐富、形式多樣、內(nèi)涵深厚以及具有較強(qiáng)健身娛樂功能的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著與現(xiàn)代體育增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、體育興趣的同樣功效，可在學(xué)校教育中適度設(shè)置進(jìn)行教學(xué)傳承活動(dòng)，與現(xiàn)代體育內(nèi)容有機(jī)結(jié)合及互動(dòng)發(fā)展模式， 有利于拓展與完善學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容、彌補(bǔ)學(xué)校特別是農(nóng)村或偏遠(yuǎn)學(xué)校體育教育條件不足的現(xiàn)狀。就此而言，學(xué)校教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動(dòng)，除了豐富學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容及其形式，使其課堂教學(xué)更富有內(nèi)涵性，促進(jìn)學(xué)校特色體育課堂的構(gòu)設(shè)，為推動(dòng)學(xué)校體育教學(xué)改革與創(chuàng)新工作的實(shí)施創(chuàng)造更多有利因素。

 

部分學(xué)校就此作出了嘗試并收到了意想不想的效果。例如玉溪師范學(xué)院每年一屆的少數(shù)民族傳統(tǒng)項(xiàng)目竹竿舞比賽，競賽活動(dòng)是在學(xué)校學(xué)工部組織下進(jìn)行，以學(xué)校各二級學(xué)院為單位報(bào)名參加，裁判組對競賽隊(duì)的表演內(nèi)容設(shè)計(jì)、表演技巧等進(jìn)行綜合評價(jià)，對獲獎(jiǎng)隊(duì)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。對于多年一直從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的筆者來說，有幸在校園感受、觀賞整個(gè)激動(dòng)人心的少數(shù)民族竹竿舞表演，實(shí)屬感慨萬端。從整個(gè)競賽活動(dòng)可以看出，表演各單位非常重視該活動(dòng)，所有參賽隊(duì)都在競賽前一個(gè)多月就開始構(gòu)思、設(shè)計(jì)和排練。競賽活動(dòng)現(xiàn)場充滿生機(jī)與活力，異常精彩和悅目，在約二千多師生觀眾熱烈的掌聲下完滿結(jié)束了活動(dòng)?？梢?，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與學(xué)校教育活動(dòng)相結(jié)合，豐富了學(xué)校教學(xué)內(nèi)容，滿足了現(xiàn)代學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化的要求，一定程度解決好區(qū)域?qū)W校發(fā)展相對滯后與教學(xué)改革全面發(fā)展的矛盾，對促進(jìn)區(qū)域?qū)W校體育教育的全面協(xié)調(diào)發(fā)展是十分重要和必要，也是眾多學(xué)校教育發(fā)展所應(yīng)承擔(dān)的新任務(wù)。

 

2 促進(jìn)學(xué)校多元文化發(fā)展的需要

 

就當(dāng)前而言，多元文化發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢，確實(shí)對部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大的沖擊性，還可能導(dǎo)致文化發(fā)生變遷性、流變性和斷裂性，同時(shí)面臨著生存訴求和身份認(rèn)同的危機(jī)。但是，文化的多元性使人們能夠拓寬視野，進(jìn)一步了解、認(rèn)識(shí)和吸收各國、各民族的特色及精髓文化，并將之與本民族的優(yōu)秀文化進(jìn)行科學(xué)合理的整合，促進(jìn)全球范圍內(nèi)各民族的和諧相處與共同進(jìn)步。

 

學(xué)校作為文化傳播與發(fā)展的重要基地，應(yīng)該承擔(dān)起民族傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)造和生成新文化的任務(wù)，也必須對文化的多元化發(fā)展趨勢做出回應(yīng)。也就是說，當(dāng)代學(xué)校文化不應(yīng)該是一元性的，而應(yīng)該呈現(xiàn)出多樣性和多層性等特點(diǎn)。因此，學(xué)校多元文化教育方向要呈現(xiàn)不分族群、血緣、語言、習(xí)慣和地域，尊重各個(gè)族群的文化差異，認(rèn)可各族群文化存在的價(jià)值和作用，并結(jié)合多元文化教育背景下的教育理念和文化共識(shí)，為構(gòu)建校園多元文化和諧交融式發(fā)展戰(zhàn)略創(chuàng)造條件及實(shí)現(xiàn)路徑，以滿足學(xué)校多元文化發(fā)展以及學(xué)生獲取多元文化信息要求的需要。在當(dāng)前多元文化背景下，學(xué)校多元文化的發(fā)展應(yīng)關(guān)注鄉(xiāng)土知識(shí)，關(guān)注地方現(xiàn)存資源和校本課程的開發(fā)利用，要反映地方文化特色，尊重和傳承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化傳統(tǒng)，保證鄉(xiāng)土文化占有一定的比例，使學(xué)校教育能夠成為鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化展示的平臺(tái)。筆者認(rèn)為，學(xué)校只有在保證本民族文化或本區(qū)域性文化核心延續(xù)的前提下，才可以無顧慮地吸收融合外來有益的文化，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校文化教育的多元化。

 

在云南少數(shù)民族世代相傳的傳統(tǒng)體育、競技和游藝活動(dòng)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是在學(xué)校多元的文化背景下，適時(shí)融入學(xué)校教育活動(dòng)中予以研究、保護(hù)的良機(jī)。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育的傳承，一方面承擔(dān)了本鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的保護(hù)、延續(xù)和發(fā)展的重要責(zé)任，使區(qū)域?qū)W生領(lǐng)略民族傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵和功能價(jià)值，也認(rèn)識(shí)到其他民族文化的重要性、珍貴性，傳遞保護(hù)、傳承、發(fā)展的緊迫性和必要性，使目前仍然處于非主流的少數(shù)民族體育文化不至于在主流文化全面發(fā)展的大潮中遺失或停滯。

 

另一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育的融合，讓各種文化在相互交流、融合的過程中實(shí)現(xiàn)共生，讓現(xiàn)代學(xué)校呈現(xiàn)出多元、開放和自由的狀態(tài)，為創(chuàng)設(shè)和諧多元文化服務(wù)，促進(jìn)學(xué)校多元文化發(fā)展的需要，滿足學(xué)校各個(gè)行為群體的價(jià)值觀念和審美情趣。但是，學(xué)校在面對紛繁復(fù)雜的文化信息時(shí)，要保持嚴(yán)密的、全面的和自我反省的思維方式，對相關(guān)文化進(jìn)行甄別，以保證其選擇的各種文化信息具有優(yōu)質(zhì)性、實(shí)用性和傳承性等特征，使學(xué)校多元文化富有新的生機(jī)和活力，也讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化成為學(xué)校教育改革、教學(xué)創(chuàng)新的巨大資源庫，為學(xué)校體育教學(xué)提供豐富的內(nèi)容，為學(xué)校教育成效的取得提供豐厚的沃土。

 

3 承擔(dān)起保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)

 

學(xué)校教育作為傳遞文化知識(shí)的主要基地，將為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，現(xiàn)已在實(shí)踐檢驗(yàn)中得到了進(jìn)一步印證。從社會(huì)歷史的發(fā)展來看，民族文化的傳承發(fā)展，往往都是從學(xué)校教育著手。首先，學(xué)校有一大批非常固定的受教育群體—學(xué)生，這個(gè)群體是民族的希望和未來，必然要求其肩負(fù)著傳承歷史和文化的重要使命，也就是說他們終究是最重要的傳統(tǒng)體育文化保護(hù)和傳承的紐帶群體。其次，學(xué)校體育是學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一，會(huì)按相關(guān)要求制定相對充分的教學(xué)時(shí)間。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與學(xué)校教育融合，這就為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的教育創(chuàng)造了較為充足的時(shí)間條件，能夠彌補(bǔ)學(xué)生放學(xué)后忙于課后作業(yè)而無暇參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的不足。

 

再次，學(xué)校體育教師往往是接受了專門的體育教育教學(xué)技能培訓(xùn)，并具有較為系統(tǒng)的教學(xué)方法與手段，經(jīng)過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)活動(dòng)后普遍具備了“傳授者”的條件和優(yōu)勢。第四，學(xué)校一般情況下都配置有供體育教學(xué)活動(dòng)開展所需的體育場地和器材，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在學(xué)校的開展、傳播提供了基礎(chǔ)和條件。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也進(jìn)一步表明，學(xué)校教育是傳遞文化知識(shí)的主要場所，由于其培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)方式的特殊性和作用下，文化才得以保存、積淀，才得以弘揚(yáng)、創(chuàng)造和發(fā)展。就此而言，學(xué)校教育是民族文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力，將為民族文化的傳承開辟一條重要途徑，承擔(dān)起保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的新任務(wù)。

 

鑒此，云南不少學(xué)校嘗試性的將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以課程資源的模式融入到學(xué)校體育課程資源體系中來，讓廣大學(xué)生在健身娛樂中接受少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育，對于學(xué)生拓寬知識(shí)面，開闊視野都是有益的，豐富了學(xué)校體育教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容，滿足學(xué)校體育教育改革發(fā)展需要，形成了教育的區(qū)域特色的同時(shí)也弘揚(yáng)、傳播了少數(shù)民族文化，對促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展具有重要作用?？梢姡瑢W(xué)校教育傳承民族傳統(tǒng)文化是對現(xiàn)代學(xué)校教育提出的新要求，是學(xué)校教育自身發(fā)展的內(nèi)在要求，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的一個(gè)重要契機(jī)，是解決民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。但是，由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)還處于初級階段，傳承發(fā)展過程中還存在一些有待解決和完善的地方，這也是我們在后期工作中需繼續(xù)加強(qiáng)、繼續(xù)努力和繼續(xù)深化的地方。

第3篇：民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文

一、加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的意義

(一)有利于培育和提高大學(xué)生誠信素質(zhì)隨著改革開放的深入進(jìn)行，當(dāng)代大學(xué)生成長環(huán)境發(fā)生了深刻的變化。大學(xué)生的自我意識(shí)日益強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。一些人的價(jià)值觀變得功利和現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出一定程度的誠信缺失。中華民族傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信?？鬃硬粌H提出:“人而無信，不知其可也”［7］21的思想，而且認(rèn)為“民無信不立”［7］126，將誠信作為接人待物必須遵守的準(zhǔn)則和規(guī)范。荀子曰“君子養(yǎng)心莫善于誠”，“天地為大矣，不誠則不能化萬物;圣人為知矣，不誠則不能化萬民;父子為享矣，不誠則疏;君上為尊矣，不誠則卑”［8］32，不僅將信推行于選賢治國，而且強(qiáng)調(diào)一切倫理關(guān)系皆應(yīng)以誠信為本。誠信的內(nèi)容與要求是多方面的，但最基本的是以誠為本，取信于人，“與朋友交，言而有信”;為人思誠，信以行義，“信近于義，言可復(fù)也”。［7］5誠信要做到言必信，行必果。誠實(shí)守信是人類古老的道德操守，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是公民道德規(guī)范的基本要求，是現(xiàn)代文明的基石和標(biāo)志。當(dāng)代大學(xué)生作為人類文明的傳承者，其誠信狀況對于社會(huì)的誠信狀況具有一定的導(dǎo)向作用，它直接影響著整個(gè)社會(huì)的誠信環(huán)境的構(gòu)建。因此，借鑒民族傳統(tǒng)文化中的誠信觀加強(qiáng)對大學(xué)生的誠信教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)他們將誠信作為立人之本。

(二)有利于培植和增強(qiáng)大學(xué)生和諧理念和諧思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它注重尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚仁愛原則，主張仁者愛人，強(qiáng)調(diào)要推己及人、關(guān)心他人?？鬃釉弧凹核挥?，勿施于人”［7］166，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”［7］65，強(qiáng)調(diào)在人和人相處中，應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地為對方考慮。孟子也強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”［3］15，倡導(dǎo)尊老愛幼。荀子則強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”［8］488，體現(xiàn)了博愛思想。從仁愛精神出發(fā)，我國古人主張以和為貴，提出“親仁、善鄰，國之寶也”［9］50的思想，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求人與人之間和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧。推崇和實(shí)生物、和而不同的崇和精神。幫助大學(xué)生樹立和諧社會(huì)的理念，引導(dǎo)他們正確處理人與社會(huì)、人與自然、人與人之間的關(guān)系，堅(jiān)持和諧發(fā)展的原則，達(dá)到包容差異求得平衡的和諧狀態(tài)，并且通過大學(xué)生將這種崇和精神傳承下去，有利于和諧校園及和諧社會(huì)的建設(shè)。

(三)有利于啟迪和教育大學(xué)生立志成才青年時(shí)期是大學(xué)生成長的重要時(shí)期，也是立志的關(guān)鍵階段。中華民族傳統(tǒng)文化對于青年學(xué)生的立志成才、健康成長具有非常重要的引導(dǎo)作用。夙夜在公，國而忘家，公而忘私，可以培養(yǎng)大學(xué)生對社會(huì)、對民族、對國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神?！安粚W(xué)禮，無以立”，［7］78“凡人之所以為人者，禮義也”，［10］1411可以教導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成歉敬禮讓、克驕防矜的健康人格;“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，［11］37可以引導(dǎo)大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，提高辨別是非的能力;“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，［7］39“吾日三省吾身”，［7］3可以培養(yǎng)大學(xué)生修身養(yǎng)性，加強(qiáng)自我修養(yǎng);“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也”，［7］95可以培育大學(xué)生堅(jiān)定信念、矢志不渝的品質(zhì);“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”，［3］126可以培植大學(xué)生自強(qiáng)不息、堅(jiān)貞剛毅的品格。通過吸取中華民族傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，有利于提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，增強(qiáng)鑒別世界多元文化的能力，增長愛國情操和民族情結(jié)，促進(jìn)他們健康成長。

二、當(dāng)前大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，不同國家、民族、地區(qū)的文化交流日益頻繁，各種文化和思潮相互交融、相互碰撞和相互滲透。面對多元文化的影響和沖擊，大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同存在缺失的現(xiàn)象。

(一)對民族傳統(tǒng)文化淡漠和民族意識(shí)淡薄受多元化文化思潮的影響，大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化淡漠。根據(jù)我們對部分高校300名在校大學(xué)生的問卷調(diào)查顯示，有55%的學(xué)生認(rèn)為英語、計(jì)算機(jī)和專業(yè)課等課程比傳統(tǒng)文化實(shí)用，有38%的學(xué)生喜歡收聽流行音樂和收看美劇、韓劇，有65%的大學(xué)生不喜歡中國傳統(tǒng)戲劇，有43%的大學(xué)生每周花費(fèi)8小時(shí)以上的時(shí)間學(xué)習(xí)英語，而學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)的大學(xué)生不足調(diào)查總?cè)藬?shù)的6%?，F(xiàn)實(shí)生活中，經(jīng)常會(huì)看到這樣的場景:青年學(xué)生嚼著漢堡、喝著可樂、玩著魔獸、熱衷cosplay、聽著歐美流行音樂、看著美國大片、用著硅谷芯片、喜歡過洋節(jié)勝過過傳統(tǒng)節(jié)日。但對中華傳統(tǒng)文化的四書五經(jīng)、詩詞、戲曲、書法、小說、民俗等則失去興趣。在西方文化的強(qiáng)大沖擊下，大學(xué)生的思想觀念、生活理念、文化訴求、消費(fèi)習(xí)慣等發(fā)生了極大的改變，部分大學(xué)生民族精神低落，民族意識(shí)薄弱，對傳統(tǒng)文化淡漠。

(二)漢字書寫和應(yīng)用能力不容樂觀文字是一個(gè)國家文化表達(dá)的符號(hào)，是一個(gè)民族文化傳承的工具。漢字是民族傳統(tǒng)文化最直接的表現(xiàn)形式，是中華民族文化的根基。但由于受功利思想和實(shí)用主義的影響，部分大學(xué)生注重英語、計(jì)算機(jī)和專業(yè)課的學(xué)習(xí)，而忽視漢語的學(xué)習(xí)，認(rèn)為字寫得好壞不重要。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微博、微信的興起，使得漢字的書寫和書法藝術(shù)受到?jīng)_擊。青年學(xué)生經(jīng)常使用電腦打字代替漢字手寫，寫日志變成了發(fā)微信，QQ取代了寫信，大學(xué)生的漢字手書能力越來越差，導(dǎo)致他們時(shí)常提筆忘字，錯(cuò)字、別字連篇，寫出來的字既不規(guī)范也不好看。由于過度使用電腦，大學(xué)生長期與漢字疏離，導(dǎo)致他們的漢字應(yīng)用能力下滑，寫作空洞乏味、詞不達(dá)意、語句不通，文字表達(dá)能力差的現(xiàn)象比較普遍。

(三)過度熱衷和盲從西方文化隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，各種文化思潮交鋒日益頻繁，西方文化思潮對青年學(xué)生產(chǎn)生了深刻的影響，也使得大學(xué)生民族傳統(tǒng)教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。以美國為代表的西方資本主義國家，憑借他們強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力，全方位地輸出他們的價(jià)值觀念和生活方式，以達(dá)到削弱發(fā)展中國家文化獨(dú)立性的目的。正如美國政治學(xué)家漢斯•摩根索在提出“文化帝國主義”這個(gè)概念時(shí)說:“它的目的不是征服領(lǐng)土和控制經(jīng)濟(jì)生活，而是征服和控制人們的心靈，以此作為改變兩國之間權(quán)利關(guān)系的手段?！保?2］面對社會(huì)的變革和轉(zhuǎn)型，對于生活和成長在全球化這樣一個(gè)大背景環(huán)境中的青年學(xué)生來說，受年齡和生活閱歷等因素的限制，缺乏足夠的鑒別、選擇能力。面對西方外來文化的沖擊，不少學(xué)生對西方文化盲目崇拜，從言談舉止到穿衣打扮，從飲食習(xí)慣到藝術(shù)鑒賞，從習(xí)俗禮儀到生活方式，無不烙印上西方文化的痕跡，中華民族傳統(tǒng)文化離他們漸行漸遠(yuǎn)。

(四)受西方價(jià)值觀念的滲透和沖擊，道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重面對西方文化思潮和價(jià)值觀念的沖擊，一方面，大學(xué)生的自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、成才意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)等明顯增強(qiáng);另一方面，部分大學(xué)生由于受功利思想、拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的影響，理想信念模糊、民族精神失落、誠信缺失、社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差等問題日趨突出。在日常行為和社會(huì)認(rèn)知中，崇尚自我，注重和追求個(gè)人價(jià)值，一切以“我”為中心，當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益。在學(xué)習(xí)上過于追求所謂實(shí)用的專業(yè)課以及外語、計(jì)算機(jī)等課程的學(xué)習(xí)，而忽略民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。以上現(xiàn)象充分說明，如果忽視對大學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)文化教育，西方各種文化思潮就會(huì)乘虛而入，與我們搶奪陣地。因此，加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育為當(dāng)務(wù)之急。

三、加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的途徑和方法

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生存和發(fā)展的根源，加強(qiáng)和完善大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育，有利于其樹立民族自尊心和自信心，增強(qiáng)振興民族的歷史責(zé)任感和對民族文化的認(rèn)同感。

(一)高校教育要融入民族傳統(tǒng)文化教育的因子，增強(qiáng)大學(xué)生的民族情感高校是推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮的生力軍，在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面都發(fā)揮著重要作用。大學(xué)需要有精神和文化，因?yàn)樗钌畹赜绊懼嗄陮W(xué)生的心態(tài)和氣質(zhì)。大學(xué)生只有植根于中華傳統(tǒng)文化之中，受到陶冶和滋養(yǎng)，才能加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，具有一定的文化底蘊(yùn)和文化氣質(zhì)。大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該擁有一定的傳統(tǒng)文化根基，同時(shí)要有世界眼光。1．重視和加強(qiáng)大學(xué)生民族精神的培育在十六大報(bào)告中指出:“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，一個(gè)民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能立于世界民族之林”［13］。一個(gè)國家、一個(gè)民族如果沒有優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，沒有人文精神，便會(huì)走向自我衰落。青年學(xué)生只有具備一定的民族文化修養(yǎng)，才能提高甄別外來文化的能力，才能培養(yǎng)高尚的愛國情操和民族情感。大學(xué)生是國家的棟梁、民族的希望，弘揚(yáng)民族精神和傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化責(zé)無旁貸。實(shí)現(xiàn)中國夢，必須培育大學(xué)生民族精神，而民族傳統(tǒng)文化對此發(fā)揮了非常重要的作用。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化是民族精神賴以生存的土壤，如果脫離民族傳統(tǒng)文化，民族精神培育就喪失了根基。因此，要努力挖掘中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，通過多種渠道和方式，提高大學(xué)生的文化修養(yǎng)，增強(qiáng)大學(xué)生的民族精神和對民族文化的認(rèn)同。2．融民族傳統(tǒng)文化于大學(xué)生思想教育之中縱觀世界文明史的發(fā)展進(jìn)程，中華民族始終保持本民族文化不斷裂，證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿了生機(jī)和活力。高校要重視和加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化的教育，在學(xué)校教育中加入民族傳統(tǒng)文化的因子，孔子的仁、孟子的義、岳飛的忠、文天祥的節(jié)，以及近現(xiàn)代的五四精神、抗日精神、雷鋒精神、兩彈一星精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神等都是對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、理想信念教育和愛國主義教育的典型事例。融優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化于大學(xué)生思想教育之中，用優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化引導(dǎo)大學(xué)生健康成長。用“泰山在前而不見，疾雷破柱而不驚”［4］58引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定理想信念;用“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”［4］326培養(yǎng)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的志向;用“常思奮不顧身，而殉國家之急”［4］58培育大學(xué)生的愛國情懷;用“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”［14］8－9啟迪大學(xué)生形成進(jìn)取的人生態(tài)度;用“人必自辱然后人辱之”［3］153培植大學(xué)生自尊自愛的人格;用“國家興亡、匹夫有責(zé)”增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任。使他們在學(xué)校教育中感受到民族傳統(tǒng)文化的感染和熏陶，感受到中華文化的博大精深，增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同，擔(dān)負(fù)起傳承民族優(yōu)秀文化的重任。3．加強(qiáng)漢語教育地位，增設(shè)國學(xué)教育課程高校要合理設(shè)置傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，增加民族傳統(tǒng)文化教育課學(xué)時(shí)、學(xué)分，建立科學(xué)合理的考評機(jī)制。所有專業(yè)應(yīng)將《大學(xué)語文》列入必修的公共基礎(chǔ)課，提高大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和語言的應(yīng)用能力。同時(shí)，將寫作、書法、普通話等列入選修課，在大學(xué)生中倡導(dǎo)講普通話、寫規(guī)范漢字、用規(guī)范漢語，通過舉辦各種主題征文比賽、演講比賽、辯論大賽、書法大賽等，鍛煉和提高大學(xué)生漢字書寫能力和漢語應(yīng)用水平。提倡手書作業(yè)和畢業(yè)論文，將手書漢字計(jì)入學(xué)分。通過開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化概論》等課程，為大學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和了解民族傳統(tǒng)文化提供平臺(tái)，引導(dǎo)大學(xué)生閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典書籍，提高對傳統(tǒng)文化的興趣，幫助大學(xué)生樹立尊重、學(xué)習(xí)、傳承、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的理念，培養(yǎng)他們良好的道德情操和健康的審美情趣。

(二)優(yōu)化弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)環(huán)境目前面對西方文化的挑戰(zhàn)，大學(xué)生傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀堪憂，加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化時(shí)不我待。1.形成全社會(huì)重視弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的良好風(fēng)氣傳統(tǒng)文化對民族的發(fā)展非常重要，但長期以來整個(gè)社會(huì)對傳統(tǒng)文化重視不夠，“當(dāng)西方對中國的傳統(tǒng)文化重新發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，我們卻在排除我們自己，這不能不引起我們的深思?！保?5］調(diào)查報(bào)告顯示，73%的大學(xué)生認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)和傳承中國傳統(tǒng)文化，65%的大學(xué)生認(rèn)為傳承民族傳統(tǒng)文化責(zé)無旁貸。所以，全社會(huì)都要重視和加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化教育，并對整個(gè)社會(huì)的文化傾向有一個(gè)良好的輿論導(dǎo)向，使大學(xué)生耳聞目睹民族傳統(tǒng)文化的博大精深，從中汲取正能量，讓民族傳統(tǒng)文化內(nèi)化為大學(xué)生的文化修養(yǎng)，外化為大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，達(dá)到知行合一，為民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新貢獻(xiàn)力量。2．建立健全民族傳統(tǒng)文化普及推廣工作制度對于民族傳統(tǒng)文化的普及推廣工作要建章立制，運(yùn)用法律手段推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興，規(guī)范傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展;出臺(tái)優(yōu)惠政策對民族傳統(tǒng)文化予以扶持;國家要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，加大財(cái)政投入，設(shè)立民族傳統(tǒng)文化推廣和保護(hù)的專項(xiàng)資金，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的民間團(tuán)體和個(gè)人;要制定傳統(tǒng)文化保護(hù)、開發(fā)與發(fā)展規(guī)劃，保障民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、推廣、傳承工作落到實(shí)處。3．發(fā)揮媒體在弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化中的輿論導(dǎo)向作用時(shí)下電視、報(bào)刊、網(wǎng)站尤其是娛樂性媒體，特別關(guān)注和宣傳情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方“洋節(jié)”，而對于元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日，則要冷淡許多，往往在節(jié)日臨近或節(jié)日期間才會(huì)有所報(bào)道。對傳統(tǒng)節(jié)日和西方節(jié)日“冰火兩重天”的態(tài)度，反映了部分媒體的本末倒置以及對自身社會(huì)責(zé)任的漠視。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代媒體對傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳，直接影響到受眾對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注、理解和參與程度.互聯(lián)網(wǎng)、電視等現(xiàn)代傳媒具有受眾廣、傳播快、信息量大等特點(diǎn)和優(yōu)勢，應(yīng)該成為大眾接受信息的主要途徑。媒體開展傳統(tǒng)節(jié)日宣傳，能夠讓傳統(tǒng)文化更好地親近大眾、走進(jìn)大眾，被大眾特別是青年學(xué)生所接受。因此，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，媒體要發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用，切實(shí)加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)文化的輿論引導(dǎo)。通過多種形式，多側(cè)面、多角度地宣傳傳統(tǒng)節(jié)日，廣泛地介紹與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的文化和民風(fēng)民俗，讓傳統(tǒng)節(jié)日以可親可近的形式回歸人們的視線，重新喚醒民眾特別是大學(xué)生對于傳統(tǒng)節(jié)日的熱忱和關(guān)注，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

第4篇：民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：協(xié)同創(chuàng)新；少數(shù)民族；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；路徑

中圖分類號(hào)：D923.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-6959（2015）12-0022-04

作者簡介：高敏（1965-），女，云南人，重慶郵電大學(xué)副教授，研究方向：為知識(shí)產(chǎn)權(quán)、專利法

協(xié)同創(chuàng)新全面發(fā)揮高校、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)等主體的核心作用，同時(shí)與相關(guān)部門、非營利性組織、金融機(jī)構(gòu)等主體開展協(xié)同效能，實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)造，出現(xiàn)系統(tǒng)性疊加非線性效用。注重協(xié)同創(chuàng)新，幾大主體間組成戰(zhàn)略聯(lián)盟，構(gòu)建多方聯(lián)合系統(tǒng)工程，也能科學(xué)利用資源，提升發(fā)展的水平。少數(shù)民族地區(qū)蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)資源，但是由于歷史、社會(huì)、地理位置以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后等多個(gè)方面因素的制約，少數(shù)民族地區(qū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的問題未受到足夠的重視，出現(xiàn)了侵權(quán)，比如貴州苗族傳統(tǒng)服飾，是使用傳統(tǒng)手工紡織、刺繡、染色并配有古老的銀飾工藝品傳統(tǒng)民族服飾，展現(xiàn)了苗族的悠久的服飾文化，但是一些不法企業(yè)采用化纖、棉、人造絲等代替?zhèn)鹘y(tǒng)苗族服飾布料，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族服飾來講，這明顯是侵權(quán)，不利于苗族服飾這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。[1]因此，在協(xié)同創(chuàng)新背景下，做好少數(shù)民族知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作，具有重要價(jià)值。

一、協(xié)同創(chuàng)新下亟需做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是奠定協(xié)同創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是評價(jià)協(xié)同創(chuàng)新實(shí)效性的科學(xué)指標(biāo)。全面認(rèn)清當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作的重要性，全面落實(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略，提升少數(shù)民族地區(qū)保護(hù)、使用及管理知識(shí)產(chǎn)權(quán)的能力，對進(jìn)一步提升協(xié)同創(chuàng)新能力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)能全面激發(fā)協(xié)同創(chuàng)新各大主體積極性。協(xié)同創(chuàng)新的各大主體在法律的保障下，從智力成果的發(fā)明中獲取利益，并在知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)際交易中，獲得經(jīng)濟(jì)效益，將知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行長期投資，便于更好計(jì)劃今后的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。[2]比如，回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人李劍重視回族剪紙的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，研發(fā)出“剪紙賀卡”、“剪紙掛歷”、“絲綢剪紙”等一系列產(chǎn)品，采取“企業(yè)+協(xié)會(huì)+農(nóng)戶”的發(fā)展模式，已呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢，建立了設(shè)計(jì)、營銷的團(tuán)隊(duì)，逐步與市場進(jìn)行對接，每年能獲得幾十萬元的經(jīng)濟(jì)利潤。這與寧夏自治區(qū)相關(guān)部門頒布《寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》是分不開的，作為地方性法規(guī)，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作。在強(qiáng)調(diào)協(xié)同創(chuàng)新下，延伸少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的范圍，推動(dòng)少數(shù)民族知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作不斷向前發(fā)展。因此，協(xié)同創(chuàng)新下做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)全方位保護(hù)工作，意義重大。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)困境

少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體是以少數(shù)民族群眾創(chuàng)造性所建立的呈現(xiàn)出民族特點(diǎn)的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”，展現(xiàn)出明顯的傳承性與群體性，正因如此，少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在以下困難：

（一）難界定權(quán)利主體

少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)呈現(xiàn)出明顯的群體性、地域性，和知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上界定的直接保護(hù)產(chǎn)品或作品，一般認(rèn)定為民族的整體創(chuàng)作，這導(dǎo)致難以確定權(quán)利主體。在少數(shù)民族創(chuàng)造的個(gè)人性、集體性上的差異明顯，這同知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中規(guī)定的創(chuàng)建于創(chuàng)造者、個(gè)體或發(fā)明者為知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利主體保護(hù)的起點(diǎn)存在不一致的地方。知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為權(quán)利是支持并鼓勵(lì)具有創(chuàng)造性的成果，但是少數(shù)民族文化知識(shí)源自積累與傳承，是在經(jīng)過長期的演繹之后才能一直流傳到現(xiàn)代，成為特有的文化類型。但是只是針對文化的形式來講，每次的積累或者傳承都能使傳統(tǒng)出現(xiàn)新變，都不能稱之為是新的發(fā)明創(chuàng)造。[3]少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承者、創(chuàng)造者都難以成為完全獨(dú)立擁有者，也就不能成為權(quán)利主體。比如，靖州苗族歌鼟、花瑤手工挑花、侗鄉(xiāng)織錦等，這些都是某一民族文化藝術(shù)的表征，難以確定苗族歌鼟這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體。

（二）難獲現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法保護(hù)

一是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)長期積累形成的，這也表明少數(shù)民族文化從實(shí)踐層面來講，有可能劃歸到“公有領(lǐng)域”知識(shí)范疇內(nèi)，不能給予少數(shù)民族知識(shí)產(chǎn)權(quán)作品保護(hù)的具體要求，但開展專利法方面的保護(hù)也并不是最有利、科學(xué)的保護(hù)模式。這主要因?yàn)槿婵紤]到專利權(quán)需要對技術(shù)方案加以公開，但是比如苗族醫(yī)藥，其智力成果缺少技術(shù)文字方面的介紹，并且在傳承方式上也存在保密性，不能直接進(jìn)行對外公開。同時(shí)，在專利保護(hù)設(shè)定上，有期限要求，和少數(shù)民族文化知識(shí)在傳承方面的歷史延續(xù)性相左。[3]

（三）存在失傳風(fēng)險(xiǎn)

一般來講，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)在傳播方式上主要還是采取口傳心授的方式，這一時(shí)代傳承的模式受到信息傳播方式等多個(gè)方面的干擾，存在失傳的風(fēng)險(xiǎn)。比如瑤族瑤繡技藝面臨失傳的危險(xiǎn)，瑤繡所需要的圖案是世代瑤族群眾口耳相傳，才得以保存下來的，瑤繡見證了瑤族文明史，但是與瑤族刺繡相關(guān)的織錦、布匹染制等工藝也在失傳，這樣圍繞瑤繡技藝的失傳，勢必會(huì)對瑤繡形成致命的打擊。還應(yīng)看到，少數(shù)民族群體是整個(gè)大家庭的重要組成部分，不得不承受社會(huì)發(fā)展的洗禮，尤其是對年青一代的少數(shù)民族青少年來講，在與現(xiàn)代科技文化接觸越廣，其對文化傳承的重要性認(rèn)知就會(huì)下降，這對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的傳承與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)來講都是不利的。

三、協(xié)同創(chuàng)新對提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的效能建設(shè)

（一）協(xié)同創(chuàng)新中制約各主體知識(shí)產(chǎn)權(quán)效能建設(shè)的瓶頸

1.企業(yè)新成果推廣的束縛

考慮到在協(xié)同創(chuàng)新下的人員都是源自不同單位，在利益的實(shí)際需要上難免會(huì)存在一些差距，企業(yè)更看重的是少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)所獲得經(jīng)濟(jì)效益，為了能保持高額經(jīng)濟(jì)效益，并不愿意同行企業(yè)加入到協(xié)同創(chuàng)新體制下，這樣研究出最新的少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)方面的新成果也難以進(jìn)行有效推廣。[4]

2.高校及科研機(jī)構(gòu)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)定與轉(zhuǎn)化

高校在開展科研過程中，更關(guān)注的是基礎(chǔ)研究，通過科研探索最新的前瞻性的東西，在開展科學(xué)研究的過程中要與考核體系相銜接，側(cè)重科研成果鑒定、學(xué)術(shù)論文的發(fā)表，但是并不關(guān)注專利的申請，以及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，這對協(xié)同創(chuàng)新來講是不利的。同時(shí)，對廣大科研機(jī)構(gòu)來講，一些科研機(jī)構(gòu)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了改制，實(shí)行企業(yè)運(yùn)作模式，在經(jīng)過改制后的企業(yè)要開展科學(xué)研究，同時(shí)，也無形中和企業(yè)形成競爭關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)效益角度考慮，不利于將少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)方面的科研成果實(shí)現(xiàn)對接，這樣也不利于協(xié)同創(chuàng)新?？蒲袡C(jī)構(gòu)在申請專利時(shí)，往往考慮到市場前景的問題，但是當(dāng)其發(fā)現(xiàn)在獲得市場的認(rèn)可后，再去申請專利，這樣就存在一定滯后性，導(dǎo)致專利成果的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)處于劣勢狀態(tài)。[5]

（二）協(xié)同創(chuàng)新下少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)效能提升思路

1.建立針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律法規(guī)

首先，將少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)劃入民法體系內(nèi)，在新頒布《民法典》中需要設(shè)定明確的法律規(guī)定。進(jìn)一步明確少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)涵、權(quán)利自身的特點(diǎn)、權(quán)利主體的界定以及權(quán)利與義務(wù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的時(shí)限等，同時(shí)，還要在《刑法》上對故意侵犯少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行為進(jìn)行做出明確的處罰規(guī)定。其次，依托當(dāng)前的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律，結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)特點(diǎn)，建立與之相吻合的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面的法律法規(guī)，尤其是知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的保護(hù)體系，進(jìn)一步明確關(guān)涉到的法律關(guān)系，做出明確的規(guī)定。一是在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)建保護(hù)法基礎(chǔ)上，對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對象、權(quán)利主體進(jìn)行界定；針對公權(quán)力主體在法律知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的范疇內(nèi)，所擁有的職責(zé)與權(quán)利；保證少數(shù)民族參與針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)產(chǎn)生影響的重大決策；在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)在受到侵害時(shí)，能根據(jù)實(shí)際，選取科學(xué)的救濟(jì)舉措；由于公共利益實(shí)際需要等對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生重大影響，需要給予必要的救助措施。二是對涉及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)開展分類保護(hù)。對文化藝術(shù)方面的作品參照著作權(quán)法制定特別法進(jìn)行保護(hù)，而針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的客體，也就是少數(shù)民族文化藝術(shù)，需要限定其使用范圍，但是不能涵蓋儀式、習(xí)俗、信仰與技藝（口頭傳承的文學(xué)作品除外），同時(shí)，對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)中醫(yī)藥產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)也要將其診治方法、做法、藥物種類等都納入到知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的范疇內(nèi)，結(jié)合現(xiàn)已頒布的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，對現(xiàn)有的取得少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)的中藥品種、商業(yè)機(jī)密等開展保護(hù)。[6]三是針對不同少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制定地方性法規(guī)，在制定地方性法規(guī)的過程中，需要從當(dāng)?shù)氐木唧w條件出發(fā)，并充分考慮當(dāng)?shù)氐娜丝诜植?、地理特點(diǎn)、民俗風(fēng)情等，制定科學(xué)立法目標(biāo)，明確少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)受法律課保護(hù)，進(jìn)而能直接推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。

2.相關(guān)部門在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中發(fā)揮引導(dǎo)效能

一是組織少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方面學(xué)者、專家對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)開展全面調(diào)研，并掌握知識(shí)的存量，將具有重要價(jià)值的進(jìn)行搶救性保護(hù)，尤其是對口頭傳承的，要采用音頻、視頻的方式保存下來，成為有形文化。二是對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)傳承人給予必要的物質(zhì)、精神上的支持，鼓勵(lì)其更好進(jìn)行傳承。三是做好開發(fā)性保護(hù)工作。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，要科學(xué)處理好保護(hù)和發(fā)展的關(guān)心，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)保護(hù)，在保護(hù)中獲得發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)含有豐富的經(jīng)濟(jì)秀奧義，相關(guān)部門需要采取支持、鼓勵(lì)與引導(dǎo)，將具有經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)行開發(fā)性保護(hù)，采用商業(yè)運(yùn)作模式，更好推動(dòng)民間的自覺保護(hù)，建立民俗園。在進(jìn)行開發(fā)前，相關(guān)部門要對開發(fā)性保護(hù)方案請專家進(jìn)行全面論證，確保其完整性，全面認(rèn)清少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精神要義，在開展全面規(guī)劃的基礎(chǔ)上，做到整體推進(jìn)，并做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)工作。四是對侵權(quán)行為實(shí)施救濟(jì)權(quán)。作為少數(shù)民族地區(qū)的相關(guān)部門應(yīng)做好侵權(quán)行為的救濟(jì)工作，通過法律手段，不僅要求實(shí)現(xiàn)停止侵權(quán)，并賠償損失。比如《烏蘇里船歌》作為展示東北赫哲族生活的民歌，但在2001年出現(xiàn)著作權(quán)糾紛案，經(jīng)法院宣判當(dāng)?shù)氐拿褡宓貐^(qū)相關(guān)部門對該作品有權(quán)利主體地位。

3.企業(yè)、高校與科研院所構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制與知識(shí)共享機(jī)制

企業(yè)、高校與科研院所在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中具有重要地位。在開展協(xié)同創(chuàng)新中，企業(yè)發(fā)揮構(gòu)建內(nèi)生性動(dòng)力機(jī)制，在開展協(xié)同創(chuàng)新中，掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)轉(zhuǎn)移的技術(shù)特點(diǎn)，并掌握轉(zhuǎn)移規(guī)律，能從技術(shù)運(yùn)用的立場，展示技術(shù)方面的需求。企業(yè)同時(shí)也要與科研院所、高校一起進(jìn)行科研攻關(guān)，全面掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的成果，深度了解哪些成果能向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，并通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，獲得更高的經(jīng)濟(jì)利潤。[7]經(jīng)過協(xié)同創(chuàng)新后，企業(yè)在掌握先進(jìn)技術(shù)成果后，既要申請專利，還要從發(fā)展的長遠(yuǎn)考慮，在國外也要申請專利，占領(lǐng)制高點(diǎn)，科學(xué)規(guī)避在知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面可能存在的潛在風(fēng)險(xiǎn)。高校和相關(guān)的科研機(jī)構(gòu)需要進(jìn)一步加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理，積極鼓勵(lì)具有高水平的原始性創(chuàng)新，全面支持基礎(chǔ)性研究、應(yīng)用型基礎(chǔ)性研究，這是著力推進(jìn)協(xié)同創(chuàng)新的力量。在高校、科研機(jī)構(gòu)中能產(chǎn)生諸多科研成果，這就構(gòu)建了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的空間，并且存在巨大的經(jīng)濟(jì)效益。但是，高校與科研機(jī)構(gòu)所掌握的科研成果，在企業(yè)中經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐后，呈現(xiàn)出較好的經(jīng)濟(jì)效益，這才是完整的創(chuàng)新過程。高校與科研機(jī)構(gòu)，需要從長遠(yuǎn)發(fā)展的視角來考慮，充分利用好知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的制度、利益分配機(jī)制，發(fā)揮不同主體的優(yōu)勢，通過協(xié)同創(chuàng)新，科學(xué)轉(zhuǎn)化技術(shù)成果，讓各個(gè)不同主體在開展協(xié)同創(chuàng)新的過程中，能獲得益處。

其次，高校、企業(yè)與科研機(jī)構(gòu)應(yīng)構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)共享機(jī)制。協(xié)同創(chuàng)新中的科研成果惠及千家萬戶、相關(guān)產(chǎn)業(yè)，所以，如果對不同主體的成果分開計(jì)算其經(jīng)濟(jì)效益，這樣就顯得不對等，特別是一些公益性的科研成果，雖然其經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益明顯，但是其需要經(jīng)過較長的周期，并且高校與科研機(jī)構(gòu)也不能從中獲得較好的經(jīng)濟(jì)效益，[8]相關(guān)部門與企業(yè)需要全面認(rèn)清楚知識(shí)創(chuàng)造的多元化路徑，全面認(rèn)清科研成果的經(jīng)濟(jì)效益，將科研人員個(gè)體貢獻(xiàn)和利益分配、資源配置等相銜接。在協(xié)同創(chuàng)新中，高校也要全面發(fā)揮相關(guān)參與人的積極性與主動(dòng)性，在發(fā)展初期，因?yàn)楸舜酥g的協(xié)同創(chuàng)新有一個(gè)磨合期，各方對短期利益較為關(guān)注，這時(shí)候注意采用物質(zhì)激勵(lì)方式，[9]更容易被各方所接受，伴隨信任程度的進(jìn)一步加深以及產(chǎn)業(yè)規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大，可以采取入股的方式，創(chuàng)新效益分配模式，讓各參與主體能切實(shí)感受到實(shí)實(shí)在在的效益。[10]

總之，協(xié)同創(chuàng)新下做好少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)工作，能全面推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的范圍的延伸，推動(dòng)少數(shù)民族知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作不斷向前發(fā)展。但是也應(yīng)看到，少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在難界定權(quán)利主體、難獲現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法保護(hù)和存在失傳風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)困境，所以，協(xié)同創(chuàng)新對提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的效能建設(shè)，既要協(xié)同創(chuàng)新中制約各主體知識(shí)產(chǎn)權(quán)效能建設(shè)的瓶頸，也要在協(xié)同創(chuàng)新下要提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)效能，不僅建立針對少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的法律法規(guī)，同時(shí)，相關(guān)部門在少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中發(fā)揮引導(dǎo)效能，最后，企業(yè)、高校與科研院所構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制與知識(shí)共享機(jī)制，最終全面提升少數(shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作保護(hù)水平。

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第5篇：民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文

在中華民族五千年璀璨的歷史長河中，少數(shù)民族文化作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，對我國文化的發(fā)生、發(fā)展和繁榮作出了杰出的貢獻(xiàn)，在新時(shí)期下，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴(kuò)大，各種現(xiàn)代文化傳播速度也達(dá)至空前。然而各種傳統(tǒng)文化也開始受到新的挑戰(zhàn)。尤其是自80年代后期和90年代初，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化便開始面臨一些危機(jī)，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已到了瀕臨解體的境地，如何對其實(shí)施保護(hù)已是迫在眉睫的文化發(fā)展大事。

針對這個(gè)問題，就需要各民族在現(xiàn)在中國現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期中有意識(shí)地保護(hù)好自己傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化。保持傳統(tǒng)不是簡單的封存，而是以多姿多彩的各種文化形態(tài)進(jìn)行傳承。我們要審慎地剝?nèi)リ惸昱f屑，細(xì)致地剔析出精髓，著力加以培育，使之壯大乃至升華，這才是及其需要做的。文化既然產(chǎn)生于生產(chǎn)生活中，生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣變了，傳統(tǒng)文化也只有發(fā)展才有生命力，否則不可避免地走向衰落。古代輝煌的瑪雅文化，令后人嘆為觀止，卻在公元10世紀(jì)初神秘地衰落了，史家考證，主要原因是瑪雅人的后代缺乏創(chuàng)新和進(jìn)取精神所致。因此，一個(gè)民族的傳統(tǒng)有所更新，才更加鮮活；有所發(fā)展，才符合時(shí)代節(jié)拍；唯有與時(shí)俱進(jìn)，才能成為我國現(xiàn)代先進(jìn)文化的組成部分。

首先，要勇于接受文化形式的變化。對于一些少數(shù)民族來說，“摩登”的現(xiàn)代文化畢竟距離他們的現(xiàn)實(shí)生活較遙遠(yuǎn)，而本土文化無論在語言上還是在表現(xiàn)內(nèi)容上都與他們更貼近，同他們有著難以割舍的“血緣親情”。新時(shí)期，少數(shù)民族文化在本土應(yīng)朝著具有時(shí)代特征，以新形式來滿足人們新的精神需求的方向發(fā)展，這樣，它就可能擁有更多的欣賞群體和更廣泛的聽眾基礎(chǔ)，重新煥發(fā)出光彩與活力。

其次，人才是文化傳承的基礎(chǔ)。當(dāng)前民族文化發(fā)展工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是加強(qiáng)教育，培養(yǎng)人才。第一，民族地區(qū)的各級領(lǐng)導(dǎo)要對民族傳統(tǒng)文化教育有整體規(guī)劃。第二，要重視民族文化進(jìn)課堂。從孩子們抓起，從中小學(xué)的教育做起，讓孩子們從小就接觸我們的傳統(tǒng)藝術(shù)，培養(yǎng)他們的藝術(shù)情趣。第三，制定規(guī)劃，系統(tǒng)地培訓(xùn)民族文化專業(yè)人才，擴(kuò)大專業(yè)人才隊(duì)伍。要為從事民族文化工作的專業(yè)人才提供必要的經(jīng)費(fèi)，創(chuàng)造必要的工作、生活條件。

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化來說，新文化的出現(xiàn)對其無疑是一種強(qiáng)有力的沖擊。傳統(tǒng)文化很有可能在這種沖擊下衰退、變異、甚至消亡。但是，原封不動(dòng)、畫地為牢式的保留，認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化就應(yīng)該永遠(yuǎn)停滯在原來的發(fā)展階段才是“正宗的”、“原汁原味的”，認(rèn)為少數(shù)民族人民因生活方式的改進(jìn)，而導(dǎo)致一些以原有生存方式為生存環(huán)境的古老文化的消亡是令人遺憾的之類的想法，是與歷史發(fā)展規(guī)律相違背的，不符合少數(shù)民族人民的根本利益。既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族傳統(tǒng)文化基因庫的相對完整性；同時(shí)又要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國大文化的體系中依然保有其獨(dú)特的成分。這就是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

第6篇：民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：高校美育教育；民族文化；特色

一、引言

美育教育是一種提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)愛國主義情操、樹立正確審美意識(shí)的新興教育，并在國民教育體系中占據(jù)著越來越重要的作用。黨的召開，國民經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出一片繁榮的景象，國際的文化藝術(shù)交流日益密切，文化產(chǎn)品始終處于“入超大于出超”的狀態(tài)。好萊塢影片、美日動(dòng)畫片、韓劇的傳入，對“80后”“90后”乃至“00后”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。反觀我國的文化藝術(shù)產(chǎn)品，在全球市場范圍內(nèi)鮮有轟動(dòng)全球的影視、動(dòng)畫片等，整體文化現(xiàn)狀不容樂觀。中華民族優(yōu)秀文化曾經(jīng)深刻地影響著許許多多的炎黃子孫，如今卻岌岌可危！如果聽之任之，那么國家堪憂，民族堪憂。黨的十報(bào)告明確指出，要“建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。這就對新時(shí)期的高校美育教育提出了更高的要求，所以在多元經(jīng)濟(jì)并存、多元文化碰撞與融合的背景下，高校美育教育必須高度重視中華民族文化的重要作用，既要傳授美育教育的知識(shí)、技巧，還要讓學(xué)生充分感受到民族文化的魅力。

二、中華民族優(yōu)秀文化與高校特色美育教育的關(guān)系

（一）高校美育教育是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要載體

中華民族優(yōu)秀文化凝聚了華夏各民族世世代代的智慧與創(chuàng)造，是中華民族生存與發(fā)展的精神支柱。民族復(fù)興，必然要對民族優(yōu)秀文化進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。而高校是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的搖籃，而美育教育是高校實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。高校教師應(yīng)該肩負(fù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的使命，通過藝術(shù)課程、藝術(shù)生活等多種形式在美育教育中滲透中華民族優(yōu)秀文化。首先，通過開設(shè)漢字書法課程，能夠應(yīng)對漢字危機(jī)。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)一步普及應(yīng)用，國人身在鍵盤時(shí)代，許多人面臨著提筆忘字的尷尬處境。高校應(yīng)該高度重視漢字教育，將漢字書法課程納入日常教育中，教師也要勤學(xué)苦練提高漢字書法水平。開展書法比賽、書法展覽等激發(fā)學(xué)生的讓學(xué)生的漢字書法水平得到培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。其次，開設(shè)舞蹈課程，可以讓學(xué)生廣泛涉獵各民族的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)民族舞蹈是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，具有獨(dú)特的風(fēng)格。在新時(shí)期應(yīng)該通過開展舞蹈教學(xué)活動(dòng)，對傳統(tǒng)民族舞蹈文化加以創(chuàng)新與發(fā)展，促使學(xué)生追求更深層次的文化底蘊(yùn)。

（二）傳承中華民族優(yōu)秀文化是高校美育教育的重大使命

中華民族文化在經(jīng)歷了多次的碰撞與融合后，仍然永葆著核心價(jià)值和強(qiáng)大的生命力。自從進(jìn)入21世紀(jì)以來，中華民族文化進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展局面，面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。中華民族優(yōu)秀文化中的“和諧”“包容”等文化價(jià)值可以凝聚人心，緩解社會(huì)矛盾，在社會(huì)范圍內(nèi)營造一種和諧友愛、平等互助的氛圍。其中蘊(yùn)含著的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向以及審美情趣等能夠有效提升學(xué)生的民族歸宿感與責(zé)任感，對人們的工作、學(xué)習(xí)乃至生活具有積極的約束、規(guī)范作用。其次，由于現(xiàn)階段許多高校學(xué)生受到享樂主義、拜金主義的影響，思想道德水平不高，缺乏足夠的道德認(rèn)同感，所以可以借助傳統(tǒng)文化開展思想道德教育。如傳統(tǒng)文化的琴棋書畫、詩書禮儀、經(jīng)典語言“天下興亡，匹夫有責(zé)”等能潛移默化地提升學(xué)生的道德修養(yǎng)，完善人格。高校美育教育承擔(dān)著傳承中華民族優(yōu)秀文化的使命，讓美育教育更好地服務(wù)于社會(huì)精神文明建設(shè)，促進(jìn)美育教育的健康發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)共贏。

（三）民族優(yōu)秀文化與美育教育的結(jié)合能夠提高學(xué)生人文素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化是我們中華民族幾千年來人們在漫長的歲月中形成的智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向以及審美情趣等多方面的內(nèi)容，對高校大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活具有深遠(yuǎn)的意義?，F(xiàn)階段許多大學(xué)生對傳統(tǒng)文化十分冷漠，并沒有承擔(dān)起集成與發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命與責(zé)任。高校美育教育應(yīng)該合理利用中華民族優(yōu)秀文化，對大學(xué)生展開人文教育，培養(yǎng)他們的愛國情感，提升其民族歸屬感與責(zé)任感。其次，中華民族優(yōu)秀文化中的“天然合一”“修身”，能夠使大學(xué)生的自然品行和道德修養(yǎng)得到鍛煉，對于大學(xué)生的健康和諧人格塑造有著十分重要的作用。同時(shí)美育教育是促進(jìn)文化創(chuàng)新的重要手段之一。在新時(shí)期，中華民族優(yōu)秀文化也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行合理的改進(jìn)與創(chuàng)新，也使大學(xué)生的綜合性素養(yǎng)得到提高，從而更加符合時(shí)展的需要。

三、在高校美育教育中對中華民族優(yōu)秀文化的傳承現(xiàn)狀

（一）美育教育觀念落后

因?yàn)槭艿街袊鴤鹘y(tǒng)應(yīng)試教育體制根深蒂固的影響，我國在傳統(tǒng)文化教育這一方面始終處于一種迷茫的狀態(tài)。隨著改革開放政策的實(shí)施，涌入了大量的外來文化，這給國人的思想帶來了巨大的沖擊。民族傳統(tǒng)文化與外來文化的碰撞與融合經(jīng)歷了曲折的過程，國人甚至高校美育教育也出現(xiàn)了崇洋的情況，這對高校特色美育教育的創(chuàng)建與發(fā)展是極為不利的。由此可見，美育教育也是應(yīng)試教育體制下的犧牲品，其教育觀念滯后與時(shí)代的發(fā)展，許多教育工作者往往忽略了美育教育的作用，更甭說培養(yǎng)的藝術(shù)審美能力了。而缺失和忽視美育教育會(huì)導(dǎo)致中華民族的優(yōu)秀文化斷流，阻礙高校大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的提升。當(dāng)務(wù)之急必須加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化在高校美育教育中的滲透。

（二）學(xué)生民族文化底蘊(yùn)缺失

當(dāng)前高校學(xué)生普遍缺乏民族文化底蘊(yùn)，究其原因仍是應(yīng)試教育的“毒害”。中小教育以學(xué)致用為主要目標(biāo)，片面強(qiáng)調(diào)升學(xué)率，所以這些學(xué)生從小就沒有接受系統(tǒng)的民族文化熏陶，學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣僅僅局限在表面上，從而導(dǎo)致民族文化底蘊(yùn)缺失。這樣他們的世界里，沒有民族精神、沒有民族情感，流行文化和不成熟的情感，整體思想意識(shí)、價(jià)值觀不成素，對世界的分辨能力較差，不能明辨是非。再加上受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和傳統(tǒng)教育方式的滯后，無法從根本上提高學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，學(xué)生根本不能正視中華民族文化的博大精深，更無法融入其中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，從而導(dǎo)致高校大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感低，對我們中華民族的優(yōu)秀文化十分淡漠。很顯然，這與新時(shí)期我國高校素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)并不相符。

四、在高校特色美育教育教育創(chuàng)建過程中中華民族優(yōu)秀文化的傳承途徑

（一）樹立正確的高校特色美育教育目標(biāo)

美育教育的核心內(nèi)容是中華民族優(yōu)秀文化，而中華民族優(yōu)秀文化的傳承需要依托于美育教育，也只有依靠教育才能改善當(dāng)前美育教育的嚴(yán)峻現(xiàn)狀。在高校特色美育教育中傳承我們中華民族優(yōu)秀文化，明確教育目標(biāo)，把握正確的方向，建設(shè)、發(fā)展、傳承中華文化。首先，要深刻認(rèn)識(shí)到中華民族優(yōu)秀文化的豐富而深遠(yuǎn)的教育意義。中華民族優(yōu)秀文化代表著中華民族光榮夢想的特質(zhì)、對美好夢想的渴望與追夢的堅(jiān)忍頑強(qiáng)，是中華民族的靈魂與血脈。這些與“中國夢”的內(nèi)涵是相契合的，通過中華民族優(yōu)秀文化教育能夠樹立民族自信心和責(zé)任心，增強(qiáng)大學(xué)生對中國夢的理解，并為實(shí)現(xiàn)中國夢而努力。其次，要建立一套完善的中華民族優(yōu)秀文化教育體系。將中華民族優(yōu)秀文化滲透到高校特色美育教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，合理安排教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，對高校大學(xué)生有的放矢地進(jìn)行美育教育。當(dāng)然也要通過高校思想政治理論課這一渠道，將民族文化滲透其中。此外，還可以通過傳統(tǒng)、傳統(tǒng)服飾、地方戲劇等有地方特色、民族特色的文化進(jìn)一步拓展美育教育的范圍，不斷完善中華民族優(yōu)秀文化體系。

（二）構(gòu)建民族文化傳承人才培養(yǎng)體系

每一個(gè)民族都有自己的歷史標(biāo)記和文明符號(hào)，這便是民族文化，它具有不斷創(chuàng)新、傳承發(fā)展的特點(diǎn)，是每個(gè)民族賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，高校要多措并舉，不斷完善美育教育，學(xué)習(xí)與傳承中華民族傳統(tǒng)文化。首先，無論是文科、理科還是工科，都要加強(qiáng)藝術(shù)選修課程的建設(shè)，提高藝術(shù)課程的專業(yè)化程度，如開設(shè)音樂藝術(shù)、美術(shù)鑒賞課程等。這是因?yàn)楹芏鄬W(xué)生在進(jìn)入高校學(xué)習(xí)前基本沒有接受過美育教育，如果只是根據(jù)學(xué)生自主自愿，那么肯定無法激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣。其次，除了普及美育教育，還要以鑒賞為主，注重審美教育與社會(huì)生活以及個(gè)人情操的結(jié)合。如可以讓學(xué)生廣泛了解地域性民族文化知識(shí)，結(jié)合高校所處的地域民族傳統(tǒng)，將區(qū)域文化特色資源引入到美育教育課程，如貴州高校地區(qū)研究苗族、侗族等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，突出學(xué)校美育教育的辦學(xué)特色。一些高校在科研中要有足夠的分量去研究博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化，如建筑學(xué)應(yīng)該重視對古典舞建筑的研究、文學(xué)研究應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)名著、開展藝術(shù)類講座等，堅(jiān)持以古為今用、汲取精華的方式傳承中華民族優(yōu)秀文化。

（三）提升高校學(xué)生的民族文化修養(yǎng)

西方拜金主義、享樂主義等各種思想的涌入，給學(xué)生的思想、價(jià)值觀以及審美觀帶來了一定的沖擊與影響。在多元化發(fā)展時(shí)期，民族文化在高校美育教育中卻并沒有得到該有的重視。外來文化復(fù)雜多元，背后隱藏著許多短板，高校美育教育必須對此進(jìn)行嚴(yán)格的篩選，汲取精華，棄其糟粕，在全球文化大潮中堅(jiān)守中華民族文化，融入高校美育教育中去，從知識(shí)意識(shí)形態(tài)層面提升學(xué)生的民族文化藝術(shù)修養(yǎng)。首先，教師在美育教育過程中不僅要傳授民族文化知識(shí)、技能，滲透民間工藝，注重引導(dǎo)學(xué)生對民族文化精神的把握，在藝術(shù)創(chuàng)作中把握民舞文化特色，體驗(yàn)民族情感，從而實(shí)現(xiàn)高校美育教育的目標(biāo)。其次，要引導(dǎo)學(xué)生樹立建立民族文化底蘊(yùn)是藝術(shù)創(chuàng)新的理念，在多元化文化發(fā)展的背景下，積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化又不失民族文化的獨(dú)立性，不斷追求中華民族優(yōu)秀文化傳承的深度及廣度。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生自覺傳承、發(fā)揚(yáng)民族文化，汲取人類優(yōu)秀文化成果，彌補(bǔ)學(xué)生這方面知識(shí)的缺憾。巧妙借助民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源為己所用，這些資源可以是戲曲、書法、工藝等，在潛移默化中培養(yǎng)高校大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。此外，教師還要引導(dǎo)學(xué)生追求高水準(zhǔn)的民族文化傳承，注重現(xiàn)代社會(huì)理論剖析，學(xué)會(huì)以現(xiàn)代的眼光詮釋中華民族傳統(tǒng)文化，拓展藝術(shù)創(chuàng)造的深度、廣度與厚度。

（四）開展內(nèi)容豐富、形式多樣的民族文化活動(dòng)

高校在創(chuàng)建特色美育教育的過程中，傳承與弘揚(yáng)民族文化活動(dòng)的途徑是豐富多樣。其中，民族文化活動(dòng)是對學(xué)生進(jìn)行美育教育的第二課堂。具體來說，可以充分利用社會(huì)資源，秧歌、昆曲、豫劇、黃梅戲、剪紙、書法等，開展各種課外活動(dòng)，營造濃厚的與民族文化相關(guān)的校園文化氛圍。又如創(chuàng)建大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，如編織、朗誦、書法、象棋等，加強(qiáng)學(xué)生之間的交流，激發(fā)學(xué)生對民族文化的興趣，豐富了學(xué)生的業(yè)余生活，也展示了高校的民族文化氛圍。同時(shí)，還可以結(jié)合高校所在區(qū)域特點(diǎn)，通過開展民族節(jié)日慶?；顒?dòng)，建立民族文化交流友誼組織，鼓勵(lì)學(xué)生各種民族音樂、民族舞蹈比賽，激發(fā)學(xué)生對民族文化文化傳承的熱情。當(dāng)然，中華民族文化的傳承還應(yīng)該在生活中進(jìn)行切實(shí)的體會(huì)。通過這些渠道，學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)文化，接受民族文化藝術(shù)，熱愛民族文化藝術(shù)，并以中華民族文化而自豪，在長期的耳濡目染中提升了自身的文化品格與文化素養(yǎng)。

（五）建立專業(yè)的高校美育教育民族文化傳承隊(duì)伍

美育教育是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要載體，而教師是美育教育的執(zhí)行者和民族文化的傳承者。高校特色美育教育的效果如何與民族文化傳承隊(duì)伍的素質(zhì)有著關(guān)鍵性的作用?，F(xiàn)階段，高校美育教育工作者的民族文化素養(yǎng)大都有待進(jìn)一步提升，而美育教育工作在傳承中華民族優(yōu)秀文化中扮演著重要的角色。這就要求美育教育工作者自身提升民族文化素養(yǎng)，學(xué)校也要從體制上健全與重視教師的師資配備與藝術(shù)類綜合素質(zhì)提高。首先，教師要從理論上豐富自己，觀念上充實(shí)自己，廣泛吸收民族文化的營養(yǎng)，精挑細(xì)選優(yōu)秀的中華民族文化，并結(jié)合學(xué)生的興趣、個(gè)性需求生成課程教育，有效傳遞給學(xué)生，在繼承中發(fā)展，賦予民族文化生機(jī)與活力。其次，要注重教育方式，因?qū)W生而異，選擇傳遞優(yōu)秀的民族文化。當(dāng)然對外來文化不能盲目拒絕，也不全盤吸收，要在交流合作的基礎(chǔ)上，汲取精華，為己所用，為民族文化增添光彩。同時(shí)，高校也要建立中華民族優(yōu)秀文化教師的培訓(xùn)機(jī)制，定期組織培訓(xùn)活動(dòng)，以提高教師的科研水平和教學(xué)水平。

五、結(jié)束語

綜上所述，美育教育是國家綜合實(shí)力的重要內(nèi)容，中華民族優(yōu)秀文化是根植于中華民族大地最具生命力的文化。高校美育教育是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要載體，傳承中華民族優(yōu)秀文化是高校美育教育的重大使命，二者密切聯(lián)系，不可分割。因此，在“百花齊放、百家爭鳴”的方針政策下，廣大美育教育工作者應(yīng)該從高校美育教育的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，勇于肩負(fù)使命，不丟棄優(yōu)秀民族文化資源，不斷創(chuàng)新，為建設(shè)中華民族精神家園做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生民族精神和文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)高校美育教育的目標(biāo)。

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第7篇：民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會(huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過多關(guān)注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點(diǎn)，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標(biāo)，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護(hù)工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬多個(gè)，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。超級秘書網(wǎng)

3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價(jià)值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

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第8篇：民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文

我國是一個(gè)擁有五千年文化傳統(tǒng)的多民族國家，經(jīng)過悠久的歷史傳承和文化沉淀，各個(gè)民族都有了具有民族特色的傳統(tǒng)文化。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門邊緣性學(xué)科，它綜合了文、史、地等各門學(xué)科，并且具有文化的兼容性。藝術(shù)設(shè)計(jì)通過具體的色彩和不同的造型體現(xiàn)出藝術(shù)的韻律和節(jié)奏美，它和經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)政治有著緊密的聯(lián)合，其和我國民族傳統(tǒng)的文化具有很大的關(guān)聯(lián)，因此討論民族文化傳統(tǒng)對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的影本文由收集整理響具有很高的研究意義。

一、我國民族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)

自古以來我國就是一個(gè)具有悠久文化傳統(tǒng)的多民族國家，經(jīng)過幾千年的文化積累和沉淀，各個(gè)民族都有了自己獨(dú)特的民俗文化特色，這共同形成了我國統(tǒng)一的民族文化傳統(tǒng)。文化是一種軟實(shí)力，它影響著我國的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展，對人們的生活有著直接的影響，在文化發(fā)展不斷發(fā)展的今天，人們對藝術(shù)創(chuàng)新的要求越來越高，現(xiàn)代社會(huì)中形成了多種藝術(shù)流派。這和民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展是息息相關(guān)的，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，各個(gè)民族逐漸去其糟粕，將精華沉淀，具有獨(dú)特的民族象征，因此它和藝術(shù)的表現(xiàn)形式在某種意義上具有協(xié)同性。將各個(gè)民族傳統(tǒng)的文化融進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，能夠增強(qiáng)藝術(shù)的表現(xiàn)力，使藝術(shù)作品的具有持久、頑強(qiáng)的生命力。民族文化的精髓能夠使藝術(shù)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣化、獨(dú)特性，給藝術(shù)設(shè)計(jì)注入新的血液，增強(qiáng)藝術(shù)的內(nèi)涵。一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)師必定是一個(gè)精通民族風(fēng)俗、傳統(tǒng)、歷史的藝術(shù)家，也只有這樣他才能夠設(shè)計(jì)出具有深厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)作品。

二、中國民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的影響

藝術(shù)的發(fā)展離不開民族文化的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是以民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。

民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)影響藝術(shù)設(shè)計(jì)。我國民族傳統(tǒng)文化十分重視“陰陽平衡、天人合一”的思想，“以和為貴”是我中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，“和”在古代就是縱哲學(xué)家推崇的哲學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)的是人與自然，人與物，人與人之間應(yīng)該和諧相處。受到中國傳統(tǒng)民族思想的影響，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了“和”的觀念，藝術(shù)設(shè)計(jì)既注重造型的多樣化，又體現(xiàn)了設(shè)計(jì)功能和形式的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。

民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新“形”的影響。傳統(tǒng)的文化圖形體現(xiàn)了人們對永恒的追求，這中理念在當(dāng)今的影響仍然十分深遠(yuǎn)。這是人類本性的體現(xiàn)，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新時(shí)，設(shè)計(jì)者們根據(jù)民族傳統(tǒng)對圖形所蘊(yùn)含的理念的要求，將永恒的思想體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將現(xiàn)代元素和永恒的思想相結(jié)合，設(shè)計(jì)制作出既能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化又不失現(xiàn)代意味的藝術(shù)作品，這賦予了藝術(shù)作品時(shí)間效益和空間效益，增加了作品的文化內(nèi)涵。

民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新“色”的影響。在享譽(yù)世界的2010上海世博會(huì)中，獨(dú)具特色的中國館就體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的影響，尤其是在色彩上的影響。我國傳統(tǒng)的民族文化中認(rèn)為大紅色預(yù)示著吉祥、安康和富貴，因此從古至今，凡是舉辦喜慶的、具有象征意義活動(dòng)中人們都將紅色作為主色調(diào)，例如婚禮、春節(jié)等。上海世博會(huì)中，中國館本身就是一件藝術(shù)品，它獨(dú)特的大紅中國結(jié)樣式吸引了國內(nèi)外眾多賓朋駐足觀賞。中國結(jié)是我國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)象征，象征著崇尚和諧、吉祥如意和團(tuán)結(jié)，這一“中國紅”不僅將我國傳統(tǒng)的民族風(fēng)情展現(xiàn)給世界，同時(shí)也將我國古代建筑設(shè)計(jì)中對色彩的要求顯現(xiàn)出來，例如故宮的紅色。可以說，沒有我國民族傳統(tǒng)文化的影響，設(shè)計(jì)師們就無法設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的藝術(shù)作品。再如蘇州園林的設(shè)計(jì)中對顏色的運(yùn)用，設(shè)計(jì)師們在設(shè)計(jì)時(shí)別具匠心，將民族傳統(tǒng)文化中用顏色體現(xiàn)意境的手法巧妙運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)中去，采用白墻、碧瓦、青磚、百花、綠樹的古典設(shè)計(jì)，給人們營造了一副具有山水風(fēng)情的水墨畫中，讓人們感受到了我國傳統(tǒng)的水墨山水畫的獨(dú)特意境。

民族文化傳統(tǒng)對藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的“字”的影響。書法是我國傳統(tǒng)的文化象征，具有很高的審美價(jià)值。字體現(xiàn)了事物的品質(zhì)，人的精神面貌通常能夠反應(yīng)在他寫的字上。從甲骨文發(fā)展到現(xiàn)在，我國書法形成了獨(dú)具風(fēng)格的傳統(tǒng)文化，不同的書法能夠表達(dá)不同的品性，將這些品性不一的字運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以使藝術(shù)設(shè)計(jì)富有個(gè)性、具有品性和藝術(shù)內(nèi)涵。人們在品味藝術(shù)作品中的字的意味時(shí)能夠得到思想的生化，聯(lián)想到作品所具有的人文特性。

第9篇：民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新范文

〔關(guān)鍵詞〕土家族 舞蹈教育 傳承

在中華民族遼闊土地上孕育著56個(gè)民族。作為民族文化的產(chǎn)物，民族民間舞蹈是各個(gè)民族在精神生活上的反映。[手舞屬于土家族一種古老的傳統(tǒng)舞蹈，主要起源于湖南湘西自治州的永順、龍山等地，是以娛人娛神為目的，來表現(xiàn)慶豐收、求興旺、祭祖先、祈吉祥的一種歷史悠久的文化現(xiàn)象?！队理樃?風(fēng)俗篇》載：“各寨有擺手堂，每年正月初三到十七止，男女聚集，唱歌跳舞，名曰擺手，此俗猶存?！笨梢娡良易宓臄[手舞源遠(yuǎn)流長，反映著土家人的生產(chǎn)生活。

一、土家族擺手舞的文化價(jià)值與動(dòng)作特征

2006年，“土家族擺手舞”由湖南湘西土家族苗族自治州成功申報(bào)入選為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。湖南土家族擺手舞是土家族最盛大的民間文化活動(dòng)，作為歷史悠久、流傳至今的舞蹈藝術(shù)形式，在土家族傳統(tǒng)文化中最具典型和代表性，是土家族區(qū)別其他民族的明顯標(biāo)志之一。它古樸的舞姿，表現(xiàn)出了土家人淳樸的民族性格，是土家族傳統(tǒng)的歌舞藝術(shù)及民族之間文化交流的藝術(shù)精華。

擺手舞作為一種起源、發(fā)展并普遍流傳于湘西土家族聚居地的古老歌舞，具有其獨(dú)到的文化價(jià)值。它匯聚了土家族人民所創(chuàng)造的精神財(cái)富，是土家族各種文化的綜合體現(xiàn)，千百年來不僅傳承著土家族民間文化，更是土家族人民之間團(tuán)結(jié)的紐帶。擺手舞與其它民族舞蹈不同，它突出的動(dòng)作特點(diǎn)即“擺同邊手”，指的是一側(cè)擺手，同腳同邊而出，以手的擺動(dòng)帶動(dòng)腳步，合著腳步節(jié)拍，使動(dòng)作看起來沉穩(wěn)有力，粗獷而穩(wěn)重。它分為“大擺手”和“小擺手”。小擺手，土家語叫“舍巴”；大擺手，叫“葉梯黑”。擺手舞的動(dòng)律元素主要有“單擺”、“雙擺”、“回旋擺”等，即順拐、屈膝、顫動(dòng)、下沉。鐘擺式“一順邊”是土家族擺手舞最主要的特征之一。擺手舞規(guī)模龐大，參與人數(shù)眾多，最多可達(dá)上萬人，最少也有百余人。其舞蹈動(dòng)作相對簡單古樸，形式也并不復(fù)雜，因此，不論男女老少都可一同參與。

二、土家族擺手舞在舞蹈教育中的傳承與發(fā)展

《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中明確提出了“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作方針，提出可以通過社會(huì)教育、學(xué)校教育等途徑加強(qiáng)“非遺”的傳承和保護(hù)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人。在全面推進(jìn)學(xué)校教育的過程中，加強(qiáng)對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，讓湖南地域民族傳統(tǒng)文化走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)課堂，這既是國家特色發(fā)展道路與民族文化傳承相結(jié)合的具體要求，同時(shí)也是促進(jìn)特色教育建設(shè)的有效措施。隨著社會(huì)的加速發(fā)展，人們文化意識(shí)越來越強(qiáng)，開始有了回歸傳統(tǒng)文化的跡象，并且國家政策支持力度不斷加大，我國也越發(fā)重視對各民族優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的挖掘和整理工作。中國民族民間舞蹈形式豐富，形態(tài)各異，不同民族的民間舞蹈風(fēng)格也有所不同，例如基本體態(tài)、動(dòng)律特點(diǎn)、表現(xiàn)形式等方面都有所差異；甚至有的民族雖為同源，但因地域、生活習(xí)慣、地域環(huán)境等因素也呈現(xiàn)出不一樣的民族風(fēng)情。作為中華民族文化的重要組成部分，湖南少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈具有豐富的歷史文化價(jià)值和審美價(jià)值，值得我們探索和研究。

在舞蹈表演教學(xué)中，對于民族傳統(tǒng)文化的傳承主要體現(xiàn)在中國民族民間舞課程教學(xué)中。我省擁有豐富的民族民間舞蹈資源，我省高校對于本土民族民間舞蹈的研究開發(fā)可以結(jié)合當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民族民間文化，打造自身專業(yè)特色，豐富專業(yè)課程。因此高校在發(fā)展本校舞蹈專業(yè)的同時(shí)，可以同當(dāng)?shù)鼐哂刑厣奈幕嘟Y(jié)合，形成具有地域優(yōu)勢的專業(yè)品牌特色。學(xué)校是保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)文化的重要場所，可讓學(xué)生更為直觀地了解本地的歷史文化，培養(yǎng)其對民間傳統(tǒng)文化的興趣。土家族擺手舞特色鮮明，通過將擺手舞加入高校的民間舞課堂教學(xué)中，或?qū)[手舞進(jìn)行加工、創(chuàng)新，形成劇目，這樣不僅能更好地傳播土家舞蹈文化，提升土家族傳統(tǒng)文化的社會(huì)影響力，而且有利于加強(qiáng)對土家擺手舞的保護(hù)，以及對湘西土家族傳統(tǒng)舞蹈的教育傳承。

高校民族民間舞蹈課程應(yīng)當(dāng)結(jié)合地域特色，充分發(fā)揮地域性、民族性、專業(yè)性、教育性等優(yōu)勢。例如土家族擺手舞教學(xué)，不僅能研究湘西土家族舞蹈文化，整理擺手舞的教學(xué)內(nèi)容，將具有地域特色的民族文化融入教學(xué)中，而且能把舞蹈作品創(chuàng)作與表演實(shí)踐實(shí)訓(xùn)等有機(jī)結(jié)合，最終形成創(chuàng)作成果呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。這樣既是對優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈文化的繼承和發(fā)展，也有利于培養(yǎng)綜合性的專業(yè)特色人才。因此，把本土文化資源納入高校舞蹈教育是非常必要的。

在將湖南湘西土家族擺手舞融入舞蹈教學(xué)方面，筆者做了許多實(shí)踐探索，通過近幾年的不斷挖掘整理以及教學(xué)實(shí)踐，熟悉了土家族擺手舞的動(dòng)作特點(diǎn)、表演形式等，掌握了有關(guān)擺手舞的第一手素材和資料。研究采取多種教學(xué)方式相結(jié)合，將土家族擺手舞融入到教學(xué)實(shí)踐中，旨在打破目前民族民間舞蹈教學(xué)中以漢族、藏族、蒙族、維族、鮮族等五大民族舞蹈為主的教育內(nèi)容。作為湖南地域的民族舞教學(xué)就要凸顯本地域的民族特色，這樣既有利于湖南湘西傳統(tǒng)舞蹈文化的傳播推廣，又有助于湖南湘西地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈的傳承保護(hù)，為以后其它民族地區(qū)舞蹈教學(xué)實(shí)踐的文化融合提供借鑒與參考。

首先，為了讓學(xué)生更直觀了解土家族擺手舞，可以開展學(xué)術(shù)講座，讓學(xué)生對湖南湘西土家族的舞蹈歷史、文化、地域特點(diǎn)、舞蹈特征、表演風(fēng)格特點(diǎn)等有個(gè)初步印象，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)；從而激發(fā)學(xué)生對民族文化的關(guān)注和重視，以及對區(qū)域文化的學(xué)習(xí)興趣和傳承的使命感。因此，我們不能光停留在動(dòng)作傳授上，而是要組織學(xué)生積極參與相關(guān)學(xué)術(shù)研討會(huì)，從擺手舞的起源、發(fā)展等方面進(jìn)行知識(shí)性的傳達(dá)，更形象直觀地了解湘西土家族民族文化，再在此基礎(chǔ)上給學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的舞蹈訓(xùn)練、動(dòng)作學(xué)習(xí)，并激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，樹立正確的民族認(rèn)同感，使其具有一定的民族藝術(shù)審美能力。