勞動實踐的核心環(huán)節(jié)精選(九篇)
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第1篇：勞動實踐的核心環(huán)節(jié)范文
[關(guān)鍵詞]蕭?j燾；技術(shù)哲學(xué)；自然哲學(xué)
在哲學(xué)界，蕭?j燾先生(1922-1999)以研究黑格爾哲學(xué)、自然辯證法著稱，人們很少提到他的技術(shù)哲學(xué)思想。事實上，在他的哲學(xué)體系中，技術(shù)具有極為重要的地位。蕭?j燾技術(shù)哲學(xué)的研究進路十分獨特，其技術(shù)哲學(xué)的思想內(nèi)容也極其深邃而廣闊，學(xué)界應(yīng)關(guān)注之。
一、技術(shù)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)地位
蕭?j燾十分重視技術(shù)哲學(xué)研究。首先，可以從他的主要著作的文本結(jié)構(gòu)中找到“客觀證據(jù)”。這就是，在他最重要的學(xué)術(shù)著作《自然哲學(xué)》和《科學(xué)認識史論》中，“技術(shù)哲學(xué)”研究都處于極關(guān)鍵的“位置”。在《自然哲學(xué)》中，“技術(shù)論”作為整本書的四篇之一，是他整個《自然哲學(xué)》的終點。在他看來，“技術(shù)運動”是宇宙自然辯證運動的最高篇章。同樣，在《科學(xué)認識史論》中，“工程技術(shù)與現(xiàn)代哲學(xué)唯物論”作為全書的最后一章，由他親筆撰寫。他正是在當代工程技術(shù)發(fā)展中看到了科學(xué)與哲學(xué)復(fù)歸于“辨證綜合”的現(xiàn)實途徑。
其次，還可以從他的一系列言論中找到根據(jù)。關(guān)于“技術(shù)”地位的言論。一方面，蕭?j燾指出，技術(shù)在生產(chǎn)、經(jīng)濟、社會的發(fā)展中，起著舉足輕重的作用。“在現(xiàn)代的巨大的社會生產(chǎn)力中，技術(shù)競成了它不可缺少的核心力量。”另一方面，蕭?j燾指出，技術(shù)在上層建筑、意識形態(tài)領(lǐng)域的作用也日益顯著。“技術(shù)的這種從自然到社會、從理論到行動的兩棲特點，奠定了它在科學(xué)與哲學(xué)中的主導(dǎo)地位。當今科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，工程技術(shù)活動將起決定性的作用。”在這里，“技術(shù)”與“科學(xué)”、“哲學(xué)”并列，并被視為居于“主導(dǎo)地位”、對“科學(xué)”、“哲學(xué)”的發(fā)展將起決定性作用。如此高度地評價“技術(shù)”，這在哲學(xué)界尚不多見。
蕭?j燾明確地反對輕視技術(shù)的思想傳統(tǒng)。在
第二，實踐的觀點。
實踐的觀點是蕭?j燾技術(shù)哲學(xué)研究的建構(gòu)原則。蕭?j燾關(guān)于技術(shù)的形成、技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的發(fā)展的一系列論述中，都貫穿著主觀與客觀、能動性與受動性相統(tǒng)一的實踐范疇。譬如，他講“生產(chǎn)勞動對技術(shù)的形成與發(fā)展的決定作用”，“作為勞動方式的技術(shù)”、“物與人的交互作用的顯現(xiàn)”、“革命實踐是工程技術(shù)的哲學(xué)靈魂”等。
蕭?j燾關(guān)于“工程技術(shù)”的定義突出地體現(xiàn)了其運思的實踐觀點。他把工程技術(shù)定義為：“是實現(xiàn)人的意志目的的合乎規(guī)律的手段與行為”。這種定義，與我們學(xué)界通常強調(diào)，技術(shù)是“方法”、“技能”、“知識”、“手段”等觀點，的確不同。它更強調(diào)技術(shù)的“行動的意義”。
蕭?j燾明確地意識到：“特別強調(diào)‘實踐’的作用，而實踐的要義就在于行動。因此，‘技術(shù)’作為變換物質(zhì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、促進思維的一種能動力量，是可以與‘實踐’范疇相通的。實踐是技術(shù)的哲學(xué)靈魂，技術(shù)是實踐的現(xiàn)實表現(xiàn)。”
第三，服務(wù)于發(fā)展馬克思實踐唯物主義。 蕭?j燾主要是站在發(fā)展馬克思實踐唯物主義的高度來看待技術(shù)哲學(xué)的研究功能。比較而言，他不強調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究自身的學(xué)術(shù)價值，而是強調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究對于發(fā)展馬克思實踐唯物主義的重要作用。他認為，工程技術(shù)是實踐唯物主義的客觀基礎(chǔ)。原因是：工程技術(shù)集認識世界與改造世界的大成，將科學(xué)與技術(shù)融為一體，并使主觀見之于客觀，達到主觀與客觀的統(tǒng)一。工程技術(shù)立足于自然，通過實踐，面向人生，將宇宙人生凝為一體，從而體現(xiàn)了天人合一、人定勝天的哲學(xué)宇宙論的最高原則。在蕭?j燾那里，深入開展工程技術(shù)的哲學(xué)研究，正是為了發(fā)展馬克思實踐唯物主義，使其青春永駐，大放異彩。
第四，以馬克思恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想作指導(dǎo)。
蕭?j燾的技術(shù)哲學(xué)研究，主要受到了馬克斯恩格斯的技術(shù)哲學(xué)思想的影響。他自己明確地說，他的技術(shù)哲學(xué)研究思路正是沿著馬克思指引的方向前進的。
比較而言，蕭?j燾的技術(shù)哲學(xué)研究受到恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的影響更突出。譬如，上述三點都可在恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想中找到相對應(yīng)的內(nèi)容。具體來說，在恩格斯的《自然辯證法》中，也暗含著一個從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)萌芽；恩格斯也特別注意對“勞動”、“工業(yè)”的研究，也特別強調(diào)“工業(yè)”對哲學(xué)發(fā)展的推動作用；等等。注意到蕭煜燾技術(shù)哲學(xué)研究與恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的聯(lián)系，研究蕭餛燾的技術(shù)哲學(xué)思想，也可以反過來幫助我們進一步認識恩格斯的不被人們注意的技術(shù)哲學(xué)思想。
三、自然哲學(xué)視野中的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容
蕭?j燾的技術(shù)哲學(xué)思想沒有充分地展現(xiàn)出來，他提出的“哲學(xué)唯物論體系”中的精神哲學(xué)部分也沒能面世。但這些缺憾不足以構(gòu)成把握他的技術(shù)哲學(xué)思想的障礙。蕭?j燾的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容可概括為以下三個方面。
第一，作為宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)的技術(shù)現(xiàn)象。
技術(shù)現(xiàn)象古已有之，但古今中外的哲學(xué)家大都輕視技術(shù)現(xiàn)象，把它看做是“細枝末節(jié)”，不足為道。蕭餛燾一反這種哲學(xué)傳統(tǒng)，把技術(shù)現(xiàn)象置放在整個宇宙自然運動中來考察，視它為整個宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)。在他看來，宇宙自然辯證運動就表現(xiàn)為“宇宙的客體性”、“生命的主體性”、“技術(shù)的主客統(tǒng)一性”的否定之否定過程。
從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術(shù)”是宇宙自然辯證運動的一個客觀的必經(jīng)階段。“技術(shù)”的出現(xiàn)絕不是偶然的，而是具有客觀必然性的。生命是宇宙自然辯證發(fā)展的躍進，生命的基質(zhì)——自調(diào)節(jié)、自復(fù)制實體的出現(xiàn)，標志著自然界從自在狀態(tài)走向自為狀態(tài)。生命現(xiàn)象高度發(fā)展，產(chǎn)生了人類及人類精神，產(chǎn)生了主體及主體意識。人作為宇宙自然的“主體性”，不是簡單的消極被動無所作為的派生物，而具有主觀能動性、行為目的性。人的主觀能動性、行為目的性的高度發(fā)揮便產(chǎn)生了“技術(shù)”。由此，蕭?j燾指出，技術(shù)是生命的精靈，是生命的自適應(yīng)、自調(diào)節(jié)的生理機能的“社會形態(tài)”。
從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術(shù)”是生產(chǎn)勞動的結(jié)晶，是生產(chǎn)勞動的能動性、目的性內(nèi)在本質(zhì)的“物化形態(tài)”。生產(chǎn)勞動是人類社會行為從本能到自覺的轉(zhuǎn)變，是人類社會的本質(zhì)與靈魂。生產(chǎn)勞動有明確的目的性，一定的計劃性，必要的專業(yè)性，以及為了達到目的、服從計劃、配合專業(yè)的相應(yīng)的工具手段。在生產(chǎn)勞動過程中，經(jīng)驗的積累與智慧的啟迪，產(chǎn)生了改進勞動方式、提高勞動效率的技術(shù)。所以，生產(chǎn)勞動是技術(shù)進步的一個永恒的不可廢棄的基礎(chǔ)。
從整個宇宙自然辯證運動來看，技術(shù)是主觀目的性轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實性的中介。技術(shù)既有其客觀的生理基礎(chǔ)，又有其社會實踐的根據(jù)。這說明技術(shù)絕不是單純主觀性現(xiàn)象，也不是單純客觀性現(xiàn)象。主觀目的性是技術(shù)產(chǎn)生的主體性根據(jù)，但主觀目的實現(xiàn)可能性不等于客觀現(xiàn)實性。技術(shù)正是使人之主觀見之于客觀的中介環(huán)節(jié)。由此，(1)技術(shù)具有中介性。技術(shù)是主觀目的性中否定其主觀抽象性的因素，即主觀中的客觀性，抽象中的具體性，潛在中的現(xiàn)實性。(2)技術(shù)具有二重性。技術(shù)是自然規(guī)律性與社會規(guī)律性結(jié)合的產(chǎn)物；技術(shù)是物的因素與人的因素結(jié)合的產(chǎn)物；技術(shù)是主觀與客觀結(jié)合的產(chǎn)物。(3)技術(shù)具有過程性。技術(shù)過程就是主觀目的性向客觀現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化過程，也就是主觀目的性在自我保持中超越其主觀抽象性，否定其自身而客觀化的過程。
從整個宇宙自然辯證運動來看，技術(shù)與人類同呼吸、共命運，是人類改造世界同時改造自己的一種現(xiàn)實力量。一方面，技術(shù)從屬于人，是人的合理的意志的外化與物化。世界上如果沒有人，就絕不會有技術(shù)。人通過技術(shù)改造世界，以符合自己的生存目的。另一方面，技術(shù)是人之為人的一種本質(zhì)屬性。勞動創(chuàng)造人，技術(shù)改造人。技術(shù)是構(gòu)成與推動人變化發(fā)展的根據(jù)和力量。
第二，作為社會精神運動起點的技術(shù)現(xiàn)象。
由上所述，蕭?j燾從整個宇宙自然辯證運動的視角，深入揭示了技術(shù)的生理基礎(chǔ)，技術(shù)的社會實踐根據(jù)，技術(shù)的性質(zhì)，以及技術(shù)的價值。毋庸置疑，這種視角及其研究成果能較好地揭示技術(shù)的“客觀性”、“物質(zhì)性”的一面。但比較而言，蕭煜燾認為，技術(shù)作為一個整體過程，它更多地應(yīng)該屬于社會人文現(xiàn)象。作為社會人文現(xiàn)象的技術(shù)，它與社會生產(chǎn)經(jīng)濟系統(tǒng)、政法倫理系統(tǒng)、文化意識系統(tǒng)密切相關(guān)。遺憾的是，蕭?j燾的關(guān)于“技術(shù)作為社會人文現(xiàn)象”的研究還沒有充分展現(xiàn)出來，我們只能敘述要點如下：
在蕭?j燾看來，技術(shù)作為社會生產(chǎn)力的核心，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展，它們的結(jié)合成為社會生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式作為核心與地理環(huán)境、社會人口構(gòu)成“社會存在”。社會存在是“社會性的物質(zhì)”，它作為社會精神現(xiàn)象、意識形態(tài)的客觀出發(fā)點。
技術(shù)作為生產(chǎn)經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)是生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，它從屬于生產(chǎn)，進而指導(dǎo)生產(chǎn)，最終變成了社會生產(chǎn)力的核心。作為社會生產(chǎn)力的核心的技術(shù)，深刻影響社會經(jīng)濟的發(fā)展。
技術(shù)作為政法倫理系統(tǒng)的內(nèi)在因素。政法與倫理是社會統(tǒng)治階級的意志的表現(xiàn)，政法是硬性的壓制手段，倫理為軟性的輿論手段。技術(shù)與政法倫理內(nèi)在相關(guān)，政法倫理可以越過經(jīng)濟障礙，促進技術(shù)；也可以不顧經(jīng)濟利益，遏制技術(shù)。
技術(shù)作為文化意識系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)物化為工具、產(chǎn)品，它類似于所謂“硬件”；技術(shù)作為人類經(jīng)驗與智慧的凝聚，它類似于“軟件”。軟件型的技術(shù)屬于文化意識系統(tǒng)。技術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，是一個時代的標志，它反映一個社會的性質(zhì)以及進步水平。技術(shù)作為一種意識形態(tài)，是人類主觀能動性、行為目的性的體現(xiàn)，是實踐唯物主義的內(nèi)在實質(zhì)。
第三，技術(shù)自身的辯證運動思想。
蕭?j燾重視對技術(shù)自身的辯證運動的研究，他從邏輯和歷史兩個方面揭示了技術(shù)發(fā)展自身的辯證法。
第2篇：勞動實踐的核心環(huán)節(jié)范文
關(guān)鍵詞：實踐；大學(xué)生黨建；平臺
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）41-0051-02
切實發(fā)揮大學(xué)生黨員的先鋒模范作用，提高高校黨建工作的科學(xué)化水平，必須創(chuàng)新大學(xué)生黨建的教育形式，探索基于實踐觀的大學(xué)生黨建平臺建設(shè)，以實踐論和實踐育人的科學(xué)理論作為指導(dǎo)，圍繞大學(xué)生黨建的平臺建設(shè)開展研究，使理論與實踐相結(jié)合，使和社會主義核心價值觀在實踐中內(nèi)化、升華，不斷提高大學(xué)生黨員的黨性修養(yǎng)、強化大學(xué)生黨員的社會責任感、創(chuàng)新精神和實踐能力，提升大學(xué)生黨建的時代感和實效性。
一、以實踐觀指導(dǎo)大學(xué)生黨建是提高大學(xué)生黨建實效性的必然要求
如今新生的90后群體已成為大學(xué)生主體，他們思維活躍、個性鮮明；他們成長在對外開放的年代，大量西方文化思潮和價值觀念沖擊著傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容和效果，大學(xué)生思想活動的獨立性、選擇性、多變性日益增強。大學(xué)生黨員也不同程度的存在著信仰迷茫、信念模糊、責任感缺乏等問題。面對新形勢、新挑戰(zhàn)，創(chuàng)新大學(xué)生黨建的教育形式，使和社會主義核心價值觀在大學(xué)生黨員心中扎根發(fā)芽，不斷提高大學(xué)生黨建的時代感和實效性意義重大。
當前在大學(xué)生黨建工作中，理論學(xué)習與灌輸體系已經(jīng)日趨完善，入黨積極分子培訓(xùn)、預(yù)備黨員培訓(xùn)，黨的知識競賽等等使得黨的基本理論知識已經(jīng)深入人心，如何在實踐中體會“全心全意為人民服務(wù)”的光榮與崇高，在實踐中不斷樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，有待于實踐育人體系的不斷完善。在黨建工作中對學(xué)生黨員的教育培養(yǎng)，應(yīng)該以實踐觀為指導(dǎo)，以實踐的高度來理解人類與客觀世界的時代聯(lián)系，即由以往單一的理論教育轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫嵺`到理論的教育培養(yǎng)模式，讓大學(xué)生黨員從實踐中獲取相應(yīng)的理論知識并予以升華，由以往被動接受到現(xiàn)今主動探索，在增強理論知識的同時增強其對于黨的認識與了解，消除對于以往被動接受理論灌輸?shù)哪娣葱睦恚岣吲囵B(yǎng)效果，從而不斷提高大學(xué)生黨建的時代感和實效性。
二、實踐觀與實踐育人的內(nèi)涵解析
“實踐”一詞源于古希臘。其基本含義是指“行”“行動”及其后果。“實踐”在西方的思想中有著悠久的歷史。古希臘先賢柏拉圖在其著作《政治學(xué)》中將“科學(xué)”劃分為“行為的”和“理解的”，其弟子亞里士多德分析考察了理論哲學(xué)與實踐哲學(xué)，“實踐”成為西方的一個自明性的基本范疇。中國古代思想家有關(guān)實踐的概念，基本上都包含在“行”之中。中國古代孔子的“知行分離”、“學(xué)”在“行”中說；孟子的“知先行后、知行分離”論；荀子的“行高于知，知明而行”的知行統(tǒng)一觀；實踐觀運用于中國古代的教育領(lǐng)域當推明朝中葉王陽明。“知行合一”在王陽明德育思想體系中占有十分重要的地位，“今人卻將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行，我如今且去講習討論做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來亦非一日矣。”[1]需要明確的是，王陽明所說的知與行分別是“真切篤實”的“知”和“明覺精察”的“行”，區(qū)別于簡單意義上的認知和行動，王陽明多次提到，“知之真切篤實處便是行”、“行之明覺精察處便是知”。真知才能真行，真行才能真知，知中有行，行中有知，不可分割，合一并進。
在西方哲學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，從人的本質(zhì)及異化、生產(chǎn)、物質(zhì)勞動等視角闡述了實踐概念，在后來創(chuàng)作的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思明確地賦予實踐概念以新的意蘊，標志著馬克思科學(xué)實踐觀的形成。首先，實踐創(chuàng)造了人類的社會生活和意義世界。由于人類社會是實踐的產(chǎn)物，所以人就是實踐中的環(huán)境和教育的產(chǎn)物，一句話，就是實踐的產(chǎn)物。所以，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”[2]人在本質(zhì)上也是實踐的。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[3]基于社會的實踐本質(zhì)，馬克思認為人類社會是可以通過而且也必須通過人的實踐來改變的。其次，實踐提供了認識的來源，實踐是檢驗真理的唯一標準。“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”[4]馬克思將實踐引入認識論，將實踐內(nèi)化為認識過程的環(huán)節(jié)，并用認識指導(dǎo)實踐。他還指出，關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，明確而深刻地提出了檢驗真理的實踐標準問題，特別是將實踐與人的本質(zhì)聯(lián)系起來。總之，實踐具有主觀能動性，又有客觀物質(zhì)性；是認識的源泉，又是將認識轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實的活動；它能夠提升人的認識，還能夠檢驗認識。馬克思正是由于徹底透視了實踐的這些本質(zhì)特性和作用，才最終確立起科學(xué)的真理標準，即實踐是檢驗真理的唯一標準。
實踐育人也遵循了人的品德心理結(jié)構(gòu)形成規(guī)律，在知情意行的品德形成發(fā)展過程中，“行”即道德行為階段是品德形成的目標和結(jié)果。杜威認為“關(guān)于道德的觀念”和“道德的觀念”是兩個不同的概念，前者是有關(guān)道德的知識和信息，與行為無關(guān)；而后者是指指導(dǎo)行為，具有方向作用的觀念，是能駕馭行為者的一種價值信念體系。因此不付諸道德實踐的觀念是毫無意義的。而實踐育人的理念在觀念和行為當中搭建橋梁，在實踐的過程中，升華觀念，強化行為。實踐正是將教育規(guī)律和人才成長規(guī)律聯(lián)系并結(jié)合起來的起始點和落腳點。作為學(xué)校教育體系的組成部分和人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，實踐之于大學(xué)生全面成長成才具有決定性的作用。國家中長期教育發(fā)展規(guī)劃綱要明確指出，教育要注重知行統(tǒng)一，堅持教育教學(xué)與生產(chǎn)勞動、社會實踐相結(jié)合。
三、大學(xué)生黨建實踐平臺建設(shè)思考
社會發(fā)展的日新月異，大學(xué)生群體的深刻變化，高校的發(fā)展變革都為大學(xué)生黨建工作帶來了一個更加開放，更富挑戰(zhàn)的局面。我們應(yīng)以實踐觀和實踐育人理念為指導(dǎo)，在大學(xué)生黨建實踐平臺建設(shè)上實施“全過程，全方位，全覆蓋”。
首先，在大學(xué)生黨員發(fā)展的各級教育環(huán)節(jié)滲透全過程實踐指導(dǎo)。在黨的基本理論知識普及宣講中強化學(xué)生的主體意識和參與意識，例如在學(xué)生黨校培訓(xùn)中可采用時事政治大家談，學(xué)習討論小組答辯等形式提高入黨申請人的主動思考與參與，同時注重入黨動機的端正，通過大量的志愿者服務(wù)活動，樹立“全心全意為人民服務(wù)”的黨員宗旨意識。將入黨積極份子的志愿者服務(wù)活動以制度進行規(guī)范，完善管理體系，使志愿者活動真正深入入黨積極分子的心里，從活動的參與中真正體會服務(wù)的價值。在高年級黨員先鋒模范作用的發(fā)揮中，著眼于校外德育實踐基地平臺建設(shè)，大學(xué)生黨員通過深入的服務(wù)和奉獻，了解社會，了解國情、鍛煉毅力、磨練品格，增強建設(shè)國家服務(wù)社會的憂患意識，進而不斷強化其社會責任感和服務(wù)社會的能力。還可以通過給學(xué)生黨員上黨課，使成熟優(yōu)秀的學(xué)生黨員一方面外樹形象，一方面內(nèi)強素質(zhì)。
其次，構(gòu)建以學(xué)生社團，學(xué)生寢室，校外基地為基礎(chǔ)的全方位實踐平臺。注重學(xué)生社團作用的發(fā)揮，通過調(diào)動學(xué)生自身的主觀能動性，運用朋輩輔導(dǎo)的方式，強化理論學(xué)習環(huán)節(jié)實踐平臺的建設(shè)。活躍學(xué)生政治類社團的氛圍，提高此類社團的吸引力和凝聚力，發(fā)揮在黨的基本理論知識學(xué)習過程中學(xué)生的主體性。以學(xué)生寢室為陣地，實現(xiàn)學(xué)生黨建工作的有效延伸，例如可以建立大學(xué)生黨員之家，通過公寓內(nèi)大學(xué)生黨員志愿服務(wù)實現(xiàn)黨員宗旨；可以通過大學(xué)生黨員寢室標識，接受全體同學(xué)的監(jiān)督約束。黨員校外基地建設(shè)以社區(qū)，社會弱勢群體福利機構(gòu)，專業(yè)對口企事業(yè)單位為依托，實現(xiàn)學(xué)生黨建工作的立體網(wǎng)絡(luò)覆蓋，通過走基層，走進最需要幫助的人，走進專業(yè)服務(wù)對象使學(xué)生黨員外樹形象，內(nèi)強素質(zhì)。
最后，探索有效的網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)路徑，實現(xiàn)大學(xué)生黨建網(wǎng)絡(luò)的有效覆蓋。利用網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生中的廣泛滲透性，將與社會主義核心價值觀滲透其中，切合時代主題，把握學(xué)生心理特點，利用網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生中的高接受度，弘揚主旋律。微博，微信作為新興的即時通訊交互傳播平臺，因其便捷性、實時性、交互性的特點廣受學(xué)生青睞，運用微博，微信開展大學(xué)生黨建工作是信息時代大勢所趨，是拓展學(xué)生黨建工作新思路的需要，微博微信可以為黨建工作提供更及時的理論信息，更輕松的交流空間，更開放的組織形式，更便捷的服務(wù)途徑，具有很強的實踐性和現(xiàn)實意義。
總之，我們要以實踐觀和實踐育人理念為指導(dǎo)，在大學(xué)生黨建實踐平臺建設(shè)上實施“全過程，全方位，全覆蓋”，使理論與實踐充分結(jié)合，使和社會主義核心價值觀在實踐中內(nèi)化、升華，不斷提高大學(xué)生黨員的黨性修養(yǎng)，提升大學(xué)生黨建的時代感和實效性。加強實踐認知，培養(yǎng)一批具有較高水平的大學(xué)生黨員、預(yù)備黨員、入黨積極分子。只有這樣，才能進一步把學(xué)生黨建工作落到實處，把學(xué)生的思想道德素質(zhì)提高到一個新水平，為完成高校的根本任務(wù)做出新的貢獻。
參考文獻：
[1]王陽明.傳習錄上 王陽明全集[M].北京：紅旗出版社，1996：6.
第3篇：勞動實踐的核心環(huán)節(jié)范文
關(guān)鍵詞：醫(yī)療護理水平；行動導(dǎo)向教學(xué)；護生護理；核心勝任力；效果觀察
近代社會的發(fā)展促使各行各業(yè)的勞動關(guān)系組織形式都發(fā)生了較大的變革，其對人才的要求也發(fā)生了巨大的變化。醫(yī)療護理作為社會最為基本的醫(yī)療服務(wù)體系中的重要組成部分，近年來隨著服務(wù)理念和要求水準的提升也使得護理教學(xué)實踐發(fā)生了一定的改變。這種行業(yè)性的時展要求促使一種更加適應(yīng)社會、技術(shù)發(fā)展的教學(xué)模式的出現(xiàn)成為可能，行動導(dǎo)向型教學(xué)模式是上世紀90年代末被德國相關(guān)學(xué)者提出，后體現(xiàn)出其巨大的優(yōu)越性而被廣泛關(guān)注和進一步發(fā)展。
1.行動導(dǎo)向型教學(xué)模式
1.1行動導(dǎo)向型教學(xué)。行動導(dǎo)向型教學(xué)法也稱為實踐導(dǎo)向或者活動導(dǎo)向，其稱謂有多種，它是當代社會上比較先進的教學(xué)模式理念，是世界高職教學(xué)模式的領(lǐng)跑者，近年來在國內(nèi)也受到廣泛的關(guān)注和發(fā)展應(yīng)用普及。行動導(dǎo)向教學(xué)模式可以有效提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和整體素質(zhì)，對學(xué)生的綜合能力的提高起到有效的作用。行動導(dǎo)向教學(xué)模式改變了傳統(tǒng)教育教學(xué)理念以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力為目的，讓學(xué)生在實踐中對專業(yè)產(chǎn)生興趣，能發(fā)揮學(xué)生學(xué)習的積極主動性，他更加的強調(diào)腦、心、手同時參與的學(xué)習狀態(tài)方法。行動導(dǎo)向型教學(xué)模式方法的過程可以分為信息手集階段，制定學(xué)習計劃階段，決定階段，實踐階段，檢驗階段和測評階段。教學(xué)過程中學(xué)生是主體地位，這改變了傳統(tǒng)教學(xué)過程中以教師講解為主體的教學(xué)模式。行動導(dǎo)向型教學(xué)模式更加關(guān)注學(xué)生在學(xué)習中進行動手應(yīng)用。
1.2行動導(dǎo)向型教學(xué)模式特點。行動導(dǎo)向型教學(xué)的教學(xué)方法手段較為豐富，改變了傳統(tǒng)單一教學(xué)模式的弊端，這是一種先進的全新教學(xué)體系。在行動導(dǎo)向型教學(xué)模式中教師以組織者、協(xié)調(diào)者的身份指導(dǎo)學(xué)生進行學(xué)習，教師與學(xué)生在互動中完成各自的教學(xué)和學(xué)習任務(wù)。這種教學(xué)模式可以充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習積極主動性，讓學(xué)生自己去尋找發(fā)現(xiàn)問題，并通過自身的查閱資料，實踐去摸索解決問題，通過這種學(xué)習模式可以使學(xué)生將職業(yè)技能知識充分轉(zhuǎn)變成自身的技能，能夠更加透徹的看待問題和高效的解決問題。行動導(dǎo)向型教學(xué)模式是一個多方面能力培養(yǎng)的過程，包括專業(yè)技能能力，方法手段能力，社會實踐能力和個人素質(zhì)能力等。知識的掌握吸收一方面是由學(xué)習理論知識而掌握，另一部分是通過實踐去掌握。實踐往往是理論知識的前提和檢驗的標準，因此在職業(yè)教育教學(xué)中應(yīng)當重視實踐的應(yīng)用。在護理專業(yè)的學(xué)習教學(xué)活動中，行動導(dǎo)向型教學(xué)模式以護理職業(yè)活動作為教學(xué)的學(xué)習情景模式，學(xué)生參與到護理理論知識的學(xué)習，學(xué)習任務(wù)的實施、檢查和評價等環(huán)節(jié)，并對實踐中的學(xué)習行為進行反思，用過實踐行為培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好和思維活動。行動導(dǎo)向型教學(xué)方法靈活多樣，針對不同的職業(yè)，同一職業(yè)的不同教學(xué)內(nèi)容都有著一定的差別，他能夠體現(xiàn)出教學(xué)對象的特點。同時他本身具有實踐性和綜合性，注重實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，在教育教學(xué)中逐步培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)責任感，教育的目的在于適應(yīng)社會目前的職業(yè)需求。
2.行動導(dǎo)向型教學(xué)在護生護理學(xué)習中的作用體現(xiàn)
護理生護理核心勝任力是行動導(dǎo)向型教學(xué)的主要培養(yǎng)目標之一，職業(yè)性護理課程內(nèi)容繁多理論課程枯燥，具有較強的理論知識和動手實踐性。傳統(tǒng)上的護理教學(xué)常采用教師灌輸型理論知識的講解，之后單獨進行實踐性的護理環(huán)節(jié)實習。這種教學(xué)模式將理論與實踐相分開，會導(dǎo)致在學(xué)習理論知識時缺乏實踐而對知識理解不透徹，無法完全掌握。而在實踐環(huán)節(jié)脫離于理論環(huán)節(jié)使得不能夠達到真正的實踐目的。這種理論、實踐相分開的的教學(xué)也使得學(xué)生學(xué)生對護理知識學(xué)習缺乏興趣，不能夠提高學(xué)習效率，甚至導(dǎo)致出現(xiàn)高分低能的情況，這都不能滿足現(xiàn)代護理勝任能力的要求。
行動導(dǎo)向教學(xué)模式是以學(xué)生為主體的教學(xué)對象，教師創(chuàng)立仿真的職業(yè)實踐環(huán)境，將理論知識與實踐相結(jié)合，在實踐中進行講解，在理論講解下進行實踐，利用現(xiàn)有的教學(xué)資源進行直觀教學(xué)，以多媒體方式對護理中的理論知識進行講解，之后在實驗室進行儀器操作，這種最接近實際護理環(huán)境的教學(xué)有助于學(xué)生的學(xué)習，此外學(xué)生應(yīng)當學(xué)會從患者的病理表征進行靈活性的護理行為。導(dǎo)向型教學(xué)要求在行動中進行教學(xué)，護生護理專業(yè)性較強，教材課本較多，教師應(yīng)當認真研究分析教材的特點，將較為抽象的理論護理知識通過細致的講解或者通過實踐的教學(xué)讓學(xué)生在過程中體會理論知識。護生護理最重要的一條就是要充分的站在病人的角度去進行相關(guān)的護理工作，醫(yī)患轉(zhuǎn)換角色可以是護理學(xué)生從患者的角度去考慮分析問題，進行采取一系列更加人性化合理化的護理行為。
結(jié)束語：職業(yè)教育的目的在于培養(yǎng)專業(yè)性人才，而隨著我國社會的進步，對基本醫(yī)療護理水平的要求的不斷提高，相關(guān)制度規(guī)范不斷完善，使得對護生護理核心勝任力的要求逐步提高，職業(yè)院校在對護理生的培養(yǎng)方式上面臨著迫切的改變，行動導(dǎo)向教學(xué)模式是近幾年來社會時展的產(chǎn)物，將行動導(dǎo)向教學(xué)方式引入護生護理核心勝任力的教育教學(xué)中可以有效的提高護生的專業(yè)技能。通過實踐的觀察和論證這種教學(xué)方式是十分可行的。
參考文獻：
[1] 卜秀梅.董博.鄭方遒.鐘曉鳳.APIE導(dǎo)引模式在護理本科生內(nèi)科護理實踐教學(xué)中的應(yīng)用.護理研究.2012.26卷10期.
第4篇：勞動實踐的核心環(huán)節(jié)范文
一、技術(shù)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)地位
蕭焜燾十分重視技術(shù)哲學(xué)研究。首先，可以從他的主要著作的文本結(jié)構(gòu)中找到“客觀證據(jù)”。這就是，在他最重要的學(xué)術(shù)著作《自然哲學(xué)》和《科學(xué)認識史論》中，“技術(shù)哲學(xué)”研究都處于極關(guān)鍵的“位置”。在《自然哲學(xué)》中，“技術(shù)論”作為整本書的四篇之一，是他整個《自然哲學(xué)》的終點。在他看來，“技術(shù)運動”是宇宙自然辯證運動的最高篇章。同樣，在《科學(xué)認識史論》中，“工程技術(shù)與現(xiàn)代哲學(xué)唯物論”作為全書的最后一章，由他親筆撰寫。他正是在當代工程技術(shù)發(fā)展中看到了科學(xué)與哲學(xué)復(fù)歸于“辨證綜合”的現(xiàn)實途徑。
其次，還可以從他的一系列言論中找到根據(jù)。關(guān)于“技術(shù)”地位的言論。一方面，蕭焜燾指出，技術(shù)在生產(chǎn)、經(jīng)濟、社會的發(fā)展中，起著舉足輕重的作用。“在現(xiàn)代的巨大的社會生產(chǎn)力中，技術(shù)競成了它不可缺少的核心力量。”另一方面，蕭焜燾指出，技術(shù)在上層建筑、意識形態(tài)領(lǐng)域的作用也日益顯著。“技術(shù)的這種從自然到社會、從理論到行動的兩棲特點，奠定了它在科學(xué)與哲學(xué)中的主導(dǎo)地位。當今科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，工程技術(shù)活動將起決定性的作用。”在這里，“技術(shù)”與“科學(xué)”、“哲學(xué)”并列，并被視為居于“主導(dǎo)地位”、對“科學(xué)”、“哲學(xué)”的發(fā)展將起決定性作用。如此高度地評價“技術(shù)”，這在哲學(xué)界尚不多見。
蕭焜燾明確地反對輕視技術(shù)的思想傳統(tǒng)。在中國歷史傳統(tǒng)里，在大學(xué)問家眼里，技術(shù)常常被看做無關(guān)乎天命人性，不足掛齒，不能登大雅之堂。對這種貶抑技術(shù)的思想傳統(tǒng)，蕭煜燾指出，這是很不正常的。
技術(shù)的這種“核心力量”、“主導(dǎo)地位”、“決定性的作用”，必然折射出技術(shù)哲學(xué)研究的突出價值。蕭煜燾明確地講：從社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、上層建筑、意識形態(tài)，即整個社會結(jié)構(gòu)中，都可以見到“技術(shù)”的不可或缺的作用。于此，“技術(shù)”這一概念已進入哲學(xué)的廣泛背景之中。我們必須從哲學(xué)的意義上，探討技術(shù)的本質(zhì)及其自身的發(fā)展。蕭焜燾關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究地位的言論也有兩方面。
其一，關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究在“自然哲學(xué)”研究中的基礎(chǔ)地位的認識。在自然哲學(xué)研究中，蕭煜燾沒有使用“技術(shù)哲學(xué)”概念，而是使用“技術(shù)論”，并把它與“宇宙論”、“生命論”相并列。他認為，物質(zhì)是宇宙自然的基石，“宇宙”、“生命”、“技術(shù)”是物質(zhì)實體充分展開的三個環(huán)節(jié)。從物質(zhì)論出發(fā)，自然哲學(xué)分三個環(huán)節(jié)展開：即“宇宙論一生命論一技術(shù)論”。宇宙論主要研究宇宙物質(zhì)的演化過程;生命論主要研究宇宙的花朵——生命的演化過程;技術(shù)論主要研究宇宙的靈魂——人在宇宙自然基礎(chǔ)上的物質(zhì)創(chuàng)建過程。在蕭焜燾看來，在這三個環(huán)節(jié)中，技術(shù)論不是可有可無的環(huán)節(jié)，而是整個宇宙自然辨證發(fā)展的否定之否定環(huán)節(jié)，具有突出的地位。他說：“技術(shù)論是我們的自然哲學(xué)的終點。”
其二，關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究在發(fā)展馬克思實踐唯物論中的基礎(chǔ)地位的認識。蕭煽燾提出，工程技術(shù)的哲學(xué)靈魂是革命實踐，以工程技術(shù)作為進路，就更能窺探出實踐的豐富的理論內(nèi)容。在《科學(xué)認識史論》的結(jié)束語中，他說：“現(xiàn)在所面臨的格局是科學(xué)整體化、哲學(xué)現(xiàn)實化、哲學(xué)科學(xué)一體化。‘一體化’表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域就是哲學(xué)層次的‘工程技術(shù)論’，表現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域就是‘現(xiàn)代哲學(xué)唯物論’”。這里的“工程技術(shù)論”是他對“技術(shù)哲學(xué)”的又一種稱謂。蕭煜燾認為，哲學(xué)層次的“工程技術(shù)論”將為馬克思實踐唯物論提供一個“更加碩壯、更加精力充沛的軀體”。
廣大朋友們，關(guān)于“淺談進化論思想在推動國人世界觀轉(zhuǎn)變過程中的作用”是由查字典論文頻道小編特別編輯整理的，相信對需要各式各樣的論文朋友有一定的幫助!
“進化論急速地漲涌于戊戌前后，主宰了直至五四前后的中國思想界，成為這一時期主流思潮。從維新志士到革命黨人再到五四驍將，無不受其滋潤哺育。這是人們所熟悉的歷史圖景。它之所以能為幾代人延續(xù)信奉，是因其具有新世界觀的性質(zhì)。這也是學(xué)術(shù)界普遍的共識。”
那么，進化論思想究竟在哪些方面轉(zhuǎn)變了國人的世界觀呢?
一、促進了對進步觀念的認同
從詞源上講，進步的語義并不復(fù)雜，進步的英文“progress”源自拉丁文，由pro(前)和gress(走)合成，因此，“進步”一詞最基本的含義是“向前(走)”。作為一種思想觀念，從本質(zhì)上講，進步觀念是一種歷史觀念，一種人們關(guān)于人類社會總體演變趨勢、階段和方向不斷向前的觀念。內(nèi)含著進步觀念的歷史觀，便是通常所說的進步史觀。
在漫長的古代和中世紀，由于生產(chǎn)力水平的低下，社會生活的發(fā)展和變化極其緩慢，自然界春夏秋冬四季循環(huán)往復(fù)的更迭、萬物“誕生、成長、繁盛、衰老、死亡”循環(huán)不已的歷程以及政治生活中封建王朝周而復(fù)始的興衰，都使得人們無論從自然界或人類社會，還是從經(jīng)驗上或事實上，都很難看到社會“向前”發(fā)展的印證，由于缺少事實的證明，那種內(nèi)涵著“向前”的進步觀念就很難形成。表現(xiàn)在歷史觀上，占據(jù)統(tǒng)治地位的便是“倒退史觀”或“循環(huán)史觀”，這在中外歷史上都是普遍性的現(xiàn)象。如古希臘人心目中的理想社會不是現(xiàn)在，也不在未來，而是早已經(jīng)遠逝了的“黃金時代”，孔子主張“法先王”、“克己復(fù)禮”，力圖恢復(fù)過去文武周公時代的禮制以拯救“禮樂崩壞”的局面，“天下之勢，合久必分，分久必合”的觀念等等都是明證。可以說，只要這種衰退或循環(huán)的歷史觀念還占據(jù)主導(dǎo)地位，進步觀念的產(chǎn)生便是不可能的。
16～17世紀是進步觀念迅速興起并被人們逐漸接受的時代，在這一時期，一大批天才的科學(xué)家和思想家以他們杰出的貢獻為進步觀念的形成提供了其賴以存在的思想土壤和精神氛圍。哥白尼的“日心說”給基督教的自然觀和歷史觀造成了毀滅性的打擊，它不僅是“天文學(xué)基本概念的革新”，更是“人類對大自然的理解的”一次“根本性”的變更，并最終構(gòu)成“西方人價值觀轉(zhuǎn)變的一部分”，自此，人們有理由不再迷信《圣經(jīng)》的權(quán)威，疑古而信今。在笛卡兒的思想體系中，理性的至高無上原則、自然法則的永恒不變性和精密的邏輯分析方法對于進步觀念的確立居功至偉。理性的至高無上，使得沒有經(jīng)過理性確認的東西都是值得懷疑的，過去的權(quán)威在崇高的理性面前轟然瓦解;自然法則的永恒不變與基督教的上帝創(chuàng)世理論相沖突，進一步動搖了基督教自然觀和歷史觀的根基;而精密的邏輯演繹方法使得人類社會處于不斷衰退之中的結(jié)論不再成為可能。空想社會主義者托馬斯·莫爾和康帕內(nèi)拉則以各自的杰作《烏托邦》和《太陽城》，向人們展示了一幅人類社會不斷向前發(fā)展的宏偉畫卷：理想的社會不再存在于過去，而是未來。此外，17世紀初在英、法、意大利等國開展的長達百年的“古今”之爭，也給盛行的退化理論以迎頭重擊。“古今”之爭最初源于文學(xué)領(lǐng)域，很快便擴展到哲學(xué)、自然科學(xué)甚至社會生活領(lǐng)域，這場古代還是現(xiàn)代孰優(yōu)孰劣的論爭，最終以現(xiàn)代派的大獲全勝而告終，使得進步的觀念進一步深入人心。進步，已不僅僅只是被想像成一種對未來的無止境的伸展，更被當成了一種必然和確定。
如果說，上述16～17世紀的進步觀念還僅僅只是在智力和知識領(lǐng)域被確立的話，那么，到了18世紀，進步觀念則進一步向社會的縱深領(lǐng)域發(fā)展。這首先應(yīng)歸功于工業(yè)革命所取得的巨大成就。18世紀50、60年代始于英國并進而波及整個資本主義世界的工業(yè)革命，使得“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。社會發(fā)展進程的提速，社會物質(zhì)財富的急速增長和人民生活水平的提高，都使得社會的“進步”不斷得到事實和經(jīng)驗的證明。在啟蒙運動中，啟蒙學(xué)者高揚人道主義的旗幟，認為人的品質(zhì)可以通過教育、制度和教育的途徑進行塑造，而且這種塑造的可能性是無限的，孔多塞指出：“自然界對于人類能力的完善化并沒有標志出任何限度，人類的完美性實際上乃是無限的;而且這種完美性的進步，今后是不以任何想要扼阻它的力量為轉(zhuǎn)移的;……只要這個宇宙體系的普遍規(guī)律不會在這個大地上產(chǎn)生一場整個的天翻地覆，或者產(chǎn)生那樣一些變化，以致人類在其中不再能保存并運用他們的這些能力或者再也找不到同樣的這些資質(zhì)，那么這種進步就決不會倒退。”法國大革命和美國獨立戰(zhàn)爭的勝利，不僅印證了孔多塞的預(yù)言，更以法律的形式將上述社會進步的內(nèi)容固定了下來。所有這一切都向世人表明，到了18世紀，進步觀念進一步向社會生活的縱深領(lǐng)域發(fā)展，人們還根據(jù)社會進步的構(gòu)想來進行社會改造和社會革命，進步觀念已逐步成為西方世界共同的占主導(dǎo)地位的歷史觀念。
到了19世紀，進步觀念的勝利進軍只剩下最后一個有待攻克的堡壘，那就是，進步觀念如何能從自然界的演變本身得到說明。因為，如果進步觀念不是一種普遍適用于宇宙萬物的規(guī)律，而僅僅只是人類社會的一種特例的話，那么，就有將自然和社會割裂的危險。解決這個難題的是達爾文的生物進化論。生物進化理論表明，自然界的一切生物都是由最簡單的生命形式發(fā)展而來，并自然地呈現(xiàn)出一種由簡單到復(fù)雜，不斷趨于完美和高級的過程，可以說，正是由于達爾文生物進化論的及時創(chuàng)立，才使得進步終于成為了一個由自然規(guī)律所決定的不可逆轉(zhuǎn)的進程，為進步觀念提供了絕好的、最強有力的生物學(xué)證明。至此，將自然界與人類社會統(tǒng)一于一體，共同歸于一個統(tǒng)一的宇宙進程的障礙已然清除，進步觀念終于完全成為西方世界占據(jù)統(tǒng)治地位的歷史觀念，并且隨著它的遠播四海，產(chǎn)生了世界性的影響。
二、技術(shù)哲學(xué)研究的獨特范式
蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究分散在他的一系列論著中，如《自然哲學(xué)》、《科學(xué)認識史論》中的“關(guān)于辯證法科學(xué)形態(tài)的探索”，“唯物主義與當代科學(xué)技術(shù)綜合理論”，“關(guān)于堅持和發(fā)展哲學(xué)的幾個問題”，“關(guān)于一個哲學(xué)唯物論體系的構(gòu)思”等篇章。在《自然哲學(xué)》“技術(shù)篇”中，有三章自成系統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)內(nèi)容，但蕭焜燾沒有專門論述“技術(shù)”的著作或論文，這在一個方面反映了他的技術(shù)哲學(xué)思想還沒有得到系統(tǒng)的展開。即使如此，我們還是能感受到蕭煜燾技術(shù)哲學(xué)研究的一些特色。
第一，從屬于自然哲學(xué)。
蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究從屬于他的自然哲學(xué)研究，是其自然哲學(xué)的重要組成部分。在他看來，沒有技術(shù)運動，宇宙自然辯證運動就不能完成。與之相應(yīng)，沒有技術(shù)哲學(xué)研究部分，自然哲學(xué)就不能完整。
蕭焜燾這種從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究，極具獨特性。從人與自然的關(guān)系角度，人們通常把自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)，看做是相互關(guān)聯(lián)、相互區(qū)別、相互并置的三個哲學(xué)分支，進行獨立的技術(shù)哲學(xué)研究。毋庸置疑，進行獨立的技術(shù)哲學(xué)研究是必要的，目前大多數(shù)技術(shù)哲學(xué)研究學(xué)者也正在這樣做。但不可否認，這種獨立的技術(shù)哲學(xué)研究存在一定的片面性，或許真如海德格爾所言，技術(shù)的本質(zhì)不在技術(shù)本身，我們主流所熱衷的對技術(shù)自身的獨立研究，很可能恰恰會遺漏或忽視一些技術(shù)的重要方面。由此，蕭焜燾所倡導(dǎo)的從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究就值得關(guān)注。他使我們看到了“另一種可能的技術(shù)哲學(xué)”。
第二，實踐的觀點。
實踐的觀點是蕭焜燾技術(shù)哲學(xué)研究的建構(gòu)原則。蕭焜燾關(guān)于技術(shù)的形成、技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的發(fā)展的一系列論述中，都貫穿著主觀與客觀、能動性與受動性相統(tǒng)一的實踐范疇。譬如，他講“生產(chǎn)勞動對技術(shù)的形成與發(fā)展的決定作用”，“作為勞動方式的技術(shù)”、“物與人的交互作用的顯現(xiàn)”、“革命實踐是工程技術(shù)的哲學(xué)靈魂”等。
蕭焜燾關(guān)于“工程技術(shù)”的定義突出地體現(xiàn)了其運思的實踐觀點。他把工程技術(shù)定義為：“是實現(xiàn)人的意志目的的合乎規(guī)律的手段與行為”。這種定義，與我們學(xué)界通常強調(diào)，技術(shù)是“方法”、“技能”、“知識”、“手段”等觀點，的確不同。它更強調(diào)技術(shù)的“行動的意義”。
蕭焜燾明確地意識到：“特別強調(diào)‘實踐’的作用，而實踐的要義就在于行動。因此，‘技術(shù)’作為變換物質(zhì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、促進思維的一種能動力量，是可以與‘實踐’范疇相通的。實踐是技術(shù)的哲學(xué)靈魂，技術(shù)是實踐的現(xiàn)實表現(xiàn)。”
第三，服務(wù)于發(fā)展馬克思實踐唯物主義。 蕭焜燾主要是站在發(fā)展馬克思實踐唯物主義的高度來看待技術(shù)哲學(xué)的研究功能。比較而言，他不強調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究自身的學(xué)術(shù)價值，而是強調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究對于發(fā)展馬克思實踐唯物主義的重要作用。他認為，工程技術(shù)是實踐唯物主義的客觀基礎(chǔ)。原因是：工程技術(shù)集認識世界與改造世界的大成，將科學(xué)與技術(shù)融為一體，并使主觀見之于客觀，達到主觀與客觀的統(tǒng)一。工程技術(shù)立足于自然，通過實踐，面向人生，將宇宙人生凝為一體，從而體現(xiàn)了天人合一、人定勝天的哲學(xué)宇宙論的最高原則。在蕭焜燾那里，深入開展工程技術(shù)的哲學(xué)研究，正是為了發(fā)展馬克思實踐唯物主義，使其青春永駐，大放異彩。
第四，以馬克思恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想作指導(dǎo)。
蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究，主要受到了馬克斯恩格斯的技術(shù)哲學(xué)思想的影響。他自己明確地說，他的技術(shù)哲學(xué)研究思路正是沿著馬克思指引的方向前進的。
比較而言，蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究受到恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的影響更突出。譬如，上述三點都可在恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想中找到相對應(yīng)的內(nèi)容。具體來說，在恩格斯的《自然辯證法》中，也暗含著一個從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)萌芽;恩格斯也特別注意對“勞動”、“工業(yè)”的研究，也特別強調(diào)“工業(yè)”對哲學(xué)發(fā)展的推動作用;等等。注意到蕭煜燾技術(shù)哲學(xué)研究與恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的聯(lián)系，研究蕭餛燾的技術(shù)哲學(xué)思想，也可以反過來幫助我們進一步認識恩格斯的不被人們注意的技術(shù)哲學(xué)思想。
三、自然哲學(xué)視野中的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容
蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想沒有充分地展現(xiàn)出來，他提出的“哲學(xué)唯物論體系”中的精神哲學(xué)部分也沒能面世。但這些缺憾不足以構(gòu)成把握他的技術(shù)哲學(xué)思想的障礙。蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容可概括為以下三個方面。
第一，作為宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)的技術(shù)現(xiàn)象。
技術(shù)現(xiàn)象古已有之，但古今中外的哲學(xué)家大都輕視技術(shù)現(xiàn)象，把它看做是“細枝末節(jié)”，不足為道。蕭餛燾一反這種哲學(xué)傳統(tǒng)，把技術(shù)現(xiàn)象置放在整個宇宙自然運動中來考察，視它為整個宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)。在他看來，宇宙自然辯證運動就表現(xiàn)為“宇宙的客體性”、“生命的主體性”、“技術(shù)的主客統(tǒng)一性”的否定之否定過程。
從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術(shù)”是宇宙自然辯證運動的一個客觀的必經(jīng)階段。“技術(shù)”的出現(xiàn)絕不是偶然的，而是具有客觀必然性的。生命是宇宙自然辯證發(fā)展的躍進，生命的基質(zhì)——自調(diào)節(jié)、自復(fù)制實體的出現(xiàn)，標志著自然界從自在狀態(tài)走向自為狀態(tài)。生命現(xiàn)象高度發(fā)展，產(chǎn)生了人類及人類精神，產(chǎn)生了主體及主體意識。人作為宇宙自然的“主體性”，不是簡單的消極被動無所作為的派生物，而具有主觀能動性、行為目的性。人的主觀能動性、行為目的性的高度發(fā)揮便產(chǎn)生了“技術(shù)”。由此，蕭焜燾指出，技術(shù)是生命的精靈，是生命的自適應(yīng)、自調(diào)節(jié)的生理機能的“社會形態(tài)”。
從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術(shù)”是生產(chǎn)勞動的結(jié)晶，是生產(chǎn)勞動的能動性、目的性內(nèi)在本質(zhì)的“物化形態(tài)”。生產(chǎn)勞動是人類社會行為從本能到自覺的轉(zhuǎn)變，是人類社會的本質(zhì)與靈魂。生產(chǎn)勞動有明確的目的性，一定的計劃性，必要的專業(yè)性，以及為了達到目的、服從計劃、配合專業(yè)的相應(yīng)的工具手段。在生產(chǎn)勞動過程中，經(jīng)驗的積累與智慧的啟迪，產(chǎn)生了改進勞動方式、提高勞動效率的技術(shù)。所以，生產(chǎn)勞動是技術(shù)進步的一個永恒的不可廢棄的基礎(chǔ)。
從整個宇宙自然辯證運動來看，技術(shù)與人類同呼吸、共命運，是人類改造世界同時改造自己的一種現(xiàn)實力量。一方面，技術(shù)從屬于人，是人的合理的意志的外化與物化。世界上如果沒有人，就絕不會有技術(shù)。人通過技術(shù)改造世界，以符合自己的生存目的。另一方面，技術(shù)是人之為人的一種本質(zhì)屬性。勞動創(chuàng)造人，技術(shù)改造人。技術(shù)是構(gòu)成與推動人變化發(fā)展的根據(jù)和力量。
第二，作為社會精神運動起點的技術(shù)現(xiàn)象。
由上所述，蕭焜燾從整個宇宙自然辯證運動的視角，深入揭示了技術(shù)的生理基礎(chǔ)，技術(shù)的社會實踐根據(jù)，技術(shù)的性質(zhì)，以及技術(shù)的價值。毋庸置疑，這種視角及其研究成果能較好地揭示技術(shù)的“客觀性”、“物質(zhì)性”的一面。但比較而言，蕭煜燾認為，技術(shù)作為一個整體過程，它更多地應(yīng)該屬于社會人文現(xiàn)象。作為社會人文現(xiàn)象的技術(shù)，它與社會生產(chǎn)經(jīng)濟系統(tǒng)、政法倫理系統(tǒng)、文化意識系統(tǒng)密切相關(guān)。遺憾的是，蕭焜燾的關(guān)于“技術(shù)作為社會人文現(xiàn)象”的研究還沒有充分展現(xiàn)出來，我們只能敘述要點
在蕭焜燾看來，技術(shù)作為社會生產(chǎn)力的核心，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展，它們的結(jié)合成為社會生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式作為核心與地理環(huán)境、社會人口構(gòu)成“社會存在”。社會存在是“社會性的物質(zhì)”，它作為社會精神現(xiàn)象、意識形態(tài)的客觀出發(fā)點。
技術(shù)作為生產(chǎn)經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)是生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，它從屬于生產(chǎn)，進而指導(dǎo)生產(chǎn)，最終變成了社會生產(chǎn)力的核心。作為社會生產(chǎn)力的核心的技術(shù)，深刻影響社會經(jīng)濟的發(fā)展。
技術(shù)作為政法倫理系統(tǒng)的內(nèi)在因素。政法與倫理是社會統(tǒng)治階級的意志的表現(xiàn)，政法是硬性的壓制手段，倫理為軟性的輿論手段。技術(shù)與政法倫理內(nèi)在相關(guān)，政法倫理可以越過經(jīng)濟障礙，促進技術(shù);也可以不顧經(jīng)濟利益，遏制技術(shù)。
技術(shù)作為文化意識系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)物化為工具、產(chǎn)品，它類似于所謂“硬件”;技術(shù)作為人類經(jīng)驗與智慧的凝聚，它類似于“軟件”。軟件型的技術(shù)屬于文化意識系統(tǒng)。技術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，是一個時代的標志，它反映一個社會的性質(zhì)以及進步水平。技術(shù)作為一種意識形態(tài)，是人類主觀能動性、行為目的性的體現(xiàn)，是實踐唯物主義的內(nèi)在實質(zhì)。
第三，技術(shù)自身的辯證運動思想。
蕭焜燾重視對技術(shù)自身的辯證運動的研究，他從邏輯和歷史兩個方面揭示了技術(shù)發(fā)展自身的辯證法。
技術(shù)過程包括兩個相互聯(lián)系的“圓圈形運動”。第一個圓圈是：“主體一手段一客體”的技術(shù)的客觀演化過程。主體運用自己的體力與腦力，發(fā)動和控制物質(zhì)手段，使其服從于主體的需要。在主體指揮下的物質(zhì)手段，作用于客體，使客體獲得改造，從而符合了主體的要求，達到主客體的統(tǒng)一。第二個圓圈是：“目的一手段一結(jié)果”的技術(shù)的主觀演化過程。目的是主觀愿望，結(jié)果是目的的實現(xiàn)。這個從目的到目的的實現(xiàn)的運動，既是手段又是中介。兩個圓圈從主客兩方面描述了技術(shù)的辯證運動的邏輯。
第5篇：勞動實踐的核心環(huán)節(jié)范文
關(guān)鍵詞：職業(yè)教育，機械加工，教學(xué)實踐
進入21世紀，特別是我國加入WTO以后，隨著工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，新形的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷涌現(xiàn)，勞動力市場所需的技術(shù)型、復(fù)合型人才的大量增加，這樣對我們從事中等職業(yè)教育工作者提出了更高更嚴的技術(shù)要求，學(xué)生不僅需要有一定基礎(chǔ)理論知識，同時需要更多工作實踐方面的訓(xùn)練，強調(diào)理解知識、掌握學(xué)習的方法、培養(yǎng)獨立分析與解決工作實踐的能力。所以實踐教學(xué)是中等職業(yè)教育的重要環(huán)節(jié)。
一、機械加工專業(yè)實踐教學(xué)體系
機械類專業(yè)的畢業(yè)生應(yīng)掌握相應(yīng)層次的文化基礎(chǔ)知識與相應(yīng)的專業(yè)技術(shù)理論，又必須具備很強的技術(shù)應(yīng)用能力、現(xiàn)場操作技能，就業(yè)后應(yīng)能盡快上崗。所以，實踐教學(xué)體系應(yīng)遵循職業(yè)技術(shù)教育循序漸進的規(guī)律，從簡單到復(fù)雜，從一般到先進，從單一到綜合，使學(xué)生逐步掌握適應(yīng)崗位要求的職業(yè)技能，具備本專業(yè)要求的綜合實踐能力與機械工程素質(zhì)。
二、中職機械加工專業(yè)實踐教學(xué)內(nèi)容的改革
實踐教學(xué)內(nèi)容的改革是實踐性教學(xué)的關(guān)鍵，我校機械加工專業(yè)堅持基礎(chǔ)知識、一般能力與專業(yè)技能相結(jié)合、突出專業(yè)核心能力與綜合能力、強調(diào)素質(zhì)實踐教育的原則，使學(xué)生具有解決實際問題的能力。
1. 加強基礎(chǔ)知識。主要通過實驗系列來完成。為提高學(xué)習理論課程的學(xué)習積極性和學(xué)習效果，機械加工專業(yè)的各理論課程都含有課內(nèi)實驗。通過參觀認識實踐、演示、動手和實驗等方式，達到鞏固基礎(chǔ)理論知識，訓(xùn)練基本技能、掌握基本方法，培養(yǎng)學(xué)生接受新事物的應(yīng)變能力和創(chuàng)新意識。
2.一般能力與專業(yè)技能相結(jié)合 。主要通過實訓(xùn)系列來完成。實踐教學(xué)各環(huán)節(jié)除應(yīng)包括適應(yīng)學(xué)生未來崗位的專業(yè)技能外，還應(yīng)包括與專業(yè)技術(shù)能力相關(guān)的一般能力。
3.突出專業(yè)核心能力與綜合能力 。專業(yè)核心能力的培養(yǎng)要堅持不斷線。機械加工專業(yè)的核心能力是機械 CAD/CAM技術(shù)應(yīng)用能力。課程設(shè)計、綜合能力訓(xùn)練、生產(chǎn)實習等模塊中，適當增加自設(shè)性內(nèi)容，針對解決一個實際問題，設(shè)計出總體方案，實施其全過程。
三、實踐教學(xué)的方法與途徑
在實踐教學(xué)的途徑方面，通過近幾年的探索，機械類專業(yè)逐步完善形成教學(xué)、生產(chǎn)與培訓(xùn)“三一位體”的教學(xué)機制，有效促進了產(chǎn)、學(xué)相結(jié)合，主要有以下方面：
1.廣泛開展生產(chǎn)、教研活動 。機械加工專業(yè)通過學(xué)校實習教研組，啟動了對外的生產(chǎn)加工業(yè)務(wù)，取得了良好的經(jīng)濟效益，使學(xué)校的閑置設(shè)備得到了充分利用又鍛煉了教師隊伍。
2.加大推進“雙證書”教育的力度 。機械加工專業(yè)“雙證書”教育的主要思想是：立足學(xué)校，面向社會，實現(xiàn)培訓(xùn)、實訓(xùn)與考試三位一體。具體做法是：理論教學(xué)課程應(yīng)綜合相應(yīng)工種的應(yīng)知部門，實踐教學(xué)環(huán)節(jié)要融合相應(yīng)工種的技能部分，自然達到相應(yīng)工種的職業(yè)技能鑒定標準，經(jīng)過考試與鑒定，獲得相應(yīng)工種的職業(yè)資格證書，實現(xiàn)職業(yè)資格零培訓(xùn)。
四、實踐教學(xué)改革要抓好的以下幾項基礎(chǔ)建設(shè)。
1.實踐基地建設(shè) 。實踐基地的建設(shè)是實踐教學(xué)的基本保障，主要有：（1）校內(nèi)實踐基地建設(shè)，要注重綜合性和先進性的改造；（2）校外實踐基地建設(shè)，要充分利用學(xué)校周邊地區(qū)的優(yōu)勢，建立穩(wěn)定的機械加工專業(yè)校外實習基地。
2.實踐教學(xué)教材建設(shè)。機械加工專業(yè)是一門實踐性很強的專業(yè)，因此在教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)都必須配合相應(yīng)的實踐教學(xué)，來加強學(xué)生對理論知識的理解，同時也可以培養(yǎng)學(xué)生自己的實際動手能力。在實驗儀器設(shè)備有限情況下，通過引入現(xiàn)代教育技術(shù)，改變傳統(tǒng)的“定時定點”的同步教學(xué)方式，構(gòu)建一種實踐教學(xué)的新模式。
3.實踐師資隊伍建設(shè)。要做好實踐師資隊伍建設(shè)這項工作必須做好兩個方面，一方面教師自身必須不斷學(xué)習、不斷實踐，另一方面，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要充分認識到加強教學(xué)實踐的重要意義，有計劃地培養(yǎng)一批理論知識深厚、經(jīng)驗豐富、實踐能力強、訓(xùn)練有素的師資隊伍。 建設(shè)一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良、專兼結(jié)合的實踐教學(xué)師資隊伍的關(guān)鍵，需要采取以下措施：（1）招聘引進，優(yōu)化結(jié)構(gòu)；（2）進修和內(nèi)部培訓(xùn)，提高教師的業(yè)務(wù)水平和素質(zhì)。
4.加強兼職教師隊伍建設(shè)。 要注重從企業(yè)、產(chǎn)業(yè)部門引進一些有實踐經(jīng)驗的技術(shù)骨干，建立一支質(zhì)量高的兼職教師隊伍。讓他們經(jīng)過教師的基本培訓(xùn)，取得任教資格。他們更適于做技術(shù)實踐課的教師，也可以做技術(shù)專業(yè)理論課的教師。本校專職教師在和兼職教師的交流與合作中，可以不斷充實完善自己。同時通過和產(chǎn)業(yè)部門的聯(lián)系，為學(xué)生的實習鍛煉開辟渠道，為學(xué)生就業(yè)拓寬信息來源。
參考文獻：
第6篇：勞動實踐的核心環(huán)節(jié)范文
1.1酒店缺乏實踐教學(xué)管理的系統(tǒng)性
(1)實踐層次不高。由于大部分學(xué)校沒有所屬實踐保障基地,且接收學(xué)生實踐的酒店為保持高效率、高盈利,在安排教學(xué)實踐時考慮到管理成本和培訓(xùn)成本及酒店營業(yè)實際,就盡可能的安排一些低技能的勞動崗位,如,客房、餐飲等基礎(chǔ)性崗位,簡單重復(fù)的勞動極易打擊學(xué)生學(xué)習積極性。(2)缺乏系統(tǒng)的實踐管理機制。很多酒店出于成本原因,僅僅把參加實踐的學(xué)生作為短期勞動力來利用,忽視對教學(xué)實踐本質(zhì)即學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng),學(xué)生勞動得不到應(yīng)有激勵,從而導(dǎo)致降低職業(yè)認同感、參加教學(xué)實踐積極性不高。(3)酒店缺乏教學(xué)實踐認真性。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn),多數(shù)酒店接收學(xué)生來酒店實習更多考慮的是節(jié)約成本,降低用工風險等,在實際操作過程中,缺乏與實踐學(xué)生的溝通交流,而是僅僅將學(xué)生當作短期員工來實用,從而使得學(xué)生在教學(xué)實踐中容易產(chǎn)生負面情緒,影響教學(xué)進程及教學(xué)質(zhì)量。
1.2學(xué)生對教學(xué)實踐認識存在誤區(qū)
(1)學(xué)生對實踐教學(xué)的目的意義上理解不透徹,沒有認識到實踐是酒店管理專業(yè)提升專業(yè)技能、掌握專業(yè)技巧、培養(yǎng)服務(wù)意識、積累經(jīng)驗的關(guān)鍵環(huán)節(jié),而是當作了教學(xué)中的有償任務(wù)來對待。(2)對酒店管理專業(yè)存在認識上偏差。相當比例的學(xué)生不愿從一線做起,如,鋪床、擦玻璃、洗餐具等最基層的工作,而是幻想直接從酒店管理者開始做起,忽視了一線工作經(jīng)歷是將來從事管理工作的重要基礎(chǔ)這一事實。(3)認為勞資不符。學(xué)生參加實踐大部分在客房和餐飲部,勞動強度高,但職位和報酬比酒店正式人員低,從而認為酒店是在壓榨自己勞動,認為實踐就是做廉價勞動力,從而產(chǎn)生厭煩情緒。
1.3學(xué)校在實踐前的培訓(xùn)教育不夠深入
(1)忽視了對學(xué)生時間前的教育及培訓(xùn)。酒店管理專業(yè)學(xué)生應(yīng)具備較高職業(yè)素養(yǎng)和服務(wù)意識,這種培養(yǎng)教育應(yīng)貫穿于整個學(xué)習及實踐過程。在學(xué)生思想定位上應(yīng)使學(xué)生認識到酒店管理不是坐辦公室,而是需要從基層做起的操作性很強的專業(yè)。而學(xué)校在實踐教學(xué)前的校內(nèi)培訓(xùn)中僅僅是照本選科及安全知識普及,離要求標準還有加大差距。(2)缺乏系統(tǒng)的實踐教學(xué)方案。雖然學(xué)校對實踐教學(xué)非常關(guān)注,并有實踐教師全程跟蹤指導(dǎo)。但多數(shù)情況下,實踐過程中實行的是保姆式管理,老師的作用僅僅是幫助學(xué)生處理與實踐單位之間發(fā)生的各類問題,而在專業(yè)學(xué)習上很少去引導(dǎo)學(xué)生去思考和探究。(3)沒有系統(tǒng)的考評體系。學(xué)校在實踐教學(xué)上考評體系不夠科學(xué)合理,多數(shù)情況是學(xué)生交付一份報告即可。但對報告內(nèi)容,實踐過程中學(xué)生的收獲體會等沒有認真的去引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)、梳理,使得實踐流于形式,無法起到激勵和督促作用。
二、深化酒店管理實踐教學(xué)改革的幾點建議
2.1加強教學(xué)體系改革,注重培養(yǎng)學(xué)生實際管理技能
酒店管理專業(yè)學(xué)生是高等技術(shù)應(yīng)用型人才,在培養(yǎng)過程中,教學(xué)內(nèi)容要適應(yīng)市場所需,實踐教學(xué)課程要有針對性,要以專業(yè)技能和綜合素質(zhì)為核心設(shè)計學(xué)生教學(xué)培養(yǎng)方案。要結(jié)合市場對人才需求來對教學(xué)體系層層解剖分析,形成專業(yè)素質(zhì)模塊,然后根據(jù)專業(yè)素質(zhì)模塊所需知識及技能等合理構(gòu)建科學(xué)高效的實踐教學(xué)體系。根據(jù)常年實踐教學(xué)經(jīng)驗,總結(jié)出實踐教學(xué)課程體系大致可分為:基礎(chǔ)職業(yè)素質(zhì),專業(yè)服務(wù)技能和管理應(yīng)用等三個模塊,這樣每個模塊都合理規(guī)劃內(nèi)容,設(shè)定需達到目標和相關(guān)要求,并逐步安排實踐教學(xué),確保將目標和質(zhì)量標準落實到實踐教學(xué)各個環(huán)節(jié)中。要高度重視校內(nèi)培訓(xùn)與酒店實習之間的有機結(jié)合,如在一些禮儀、化妝訓(xùn)練上,完全可以在校內(nèi)開展,而且校內(nèi)比酒店也有豐富的理論和教師資源。這樣經(jīng)過學(xué)生校內(nèi)的系統(tǒng)培訓(xùn)和校外的實踐經(jīng)歷有機結(jié)合,就可促進學(xué)生充分利用學(xué)習實踐掌握職業(yè)崗位的最新專業(yè)技能,從而為就業(yè)打下堅實基礎(chǔ)。
2.2堅持探索實踐教學(xué)模式,提升學(xué)生綜合能力
酒店管理專業(yè)實踐教學(xué)在職業(yè)學(xué)校人才培養(yǎng)中占有重要地位。與傳統(tǒng)學(xué)科的實習相比,無論在教學(xué)內(nèi)容、組織形式、考評體系上都有較大不同,具有較強的行業(yè)色彩。落實好實踐教學(xué)這一重要環(huán)節(jié),對形成符合本校實際的實踐教學(xué)模式,提升酒店管理專業(yè)人才質(zhì)量,創(chuàng)出學(xué)校特色具有重大意義。要認真研究實踐,加強校內(nèi)技能模擬培訓(xùn)與校外實踐基地實習的有機結(jié)合。校內(nèi)技能模擬培訓(xùn)可在學(xué)生接觸專業(yè)課開始即可組織進行,如,客房技能模擬培訓(xùn)、餐飲技能模擬培訓(xùn)、大堂技能模擬培訓(xùn)等,使得學(xué)生對理論在實踐中應(yīng)用有初步形象直觀認識。當開始組織在酒店實際崗位中實踐時,前期進行的模擬實踐就可發(fā)揮較大作用:一方面可彌補模擬環(huán)境與實踐環(huán)境之間差距;另一方面可使學(xué)生迅速融入工作角色,為畢業(yè)后正式上崗打下堅實基礎(chǔ)。
2.3抓規(guī)章制度落實,創(chuàng)新完善實踐教學(xué)監(jiān)管機制
教學(xué)制度落實是教學(xué)質(zhì)量提高的保證,不斷完善實踐教學(xué)機制是提升實踐教學(xué)效益的最終途徑。在酒店管理實踐教學(xué)中,要尤為重視實踐過程的監(jiān)管與指導(dǎo)。專業(yè)所在系要成立實踐領(lǐng)導(dǎo)小組,做好分工,制定完善的實踐教學(xué)方案及考評計劃,建立定期的檢查、督導(dǎo)制度。每處實習基地都應(yīng)配齊相應(yīng)的指導(dǎo)教師,指導(dǎo)教師要實時指導(dǎo)學(xué)生制定計劃,組織學(xué)生落實實踐單位及崗位,實時掌握每名學(xué)生實踐進展,及時研究解決問題等。要堅決避免保姆式的實踐教學(xué),造成學(xué)生只是簡單的崗位勞動,失去了獨立思考的機會。在考核階段,要組織實踐教學(xué)豐富的教師指導(dǎo)學(xué)生確立實踐報告方向,全程指導(dǎo)報告的撰寫,并嚴格組織答辯。要避免這些過程流于形式,確保制度規(guī)定落到實處。
三、總結(jié)
第7篇：勞動實踐的核心環(huán)節(jié)范文
【關(guān)鍵詞】 中等職業(yè)教育 校企合作 項目教學(xué)
目前，電子科技產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，需要高級人才，更需要大量的中初級的高素質(zhì)的勞動者。中等職業(yè)學(xué)校就負擔著培養(yǎng)數(shù)以億計的“電子領(lǐng)域藍領(lǐng)”的任務(wù)。面對新形勢，職業(yè)教育還存在著辦學(xué)模式單一，課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)習方式改革滯后，與市場需求不相適應(yīng)等問題，這些問題在中等職業(yè)學(xué)校中表現(xiàn)突出。許多學(xué)校沒能在加強內(nèi)部管理，改善辦學(xué)條件，提高教師素質(zhì)，增強實訓(xùn)室實習，致使學(xué)校電子電器應(yīng)用教學(xué)存在以下幾個方面的問題：專業(yè)課師資匱乏；課程設(shè)置不科學(xué)；教學(xué)方法、實習落后。所以，改革現(xiàn)有的中等職業(yè)學(xué)校電子電器應(yīng)用教學(xué)體系，成為當前中職學(xué)校面臨的一項重要任務(wù)。
一、“雙師型”師資隊伍建設(shè)
在中等職業(yè)學(xué)校推廣校企合作，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：⑴在教學(xué)內(nèi)容中滲透新科學(xué)、新技術(shù)、新工藝；⑵在教學(xué)方式上建立實訓(xùn)中心、教學(xué)工廠，多讓學(xué)生在實訓(xùn)中學(xué)，用實踐滲透理論；⑶在教學(xué)過程中由校內(nèi)向校外、由教室向生產(chǎn)現(xiàn)場延伸，與企業(yè)搞校企合作，與企業(yè)搞校企合作；⑷在教學(xué)效果上通過嫁接、轉(zhuǎn)化、推廣和應(yīng)用新科技、新工藝，培養(yǎng)出一大批能熟練應(yīng)用新技術(shù)、新工藝，并具有一定創(chuàng)新能力的高素質(zhì)勞動者。根據(jù)這樣的思路，我們在建設(shè)一支“雙師型”專業(yè)教師隊伍時，應(yīng)采取以下做法：
1、電子應(yīng)用專業(yè)教師到企業(yè)進行實踐。為了提高專業(yè)教師理論聯(lián)系實際的能力，專業(yè)教師，特別是青年教師，必須到企業(yè)進行專業(yè)實踐的鍛煉。到企業(yè)參加專業(yè)實踐的教師一般要求完成以下幾項任務(wù)：⑴開展專業(yè)的社會調(diào)查，了解本專業(yè)目前的生產(chǎn)、技術(shù)、工藝、設(shè)備的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢；⑵帶著教學(xué)中的一些課題，到企業(yè)去向有豐富實踐經(jīng)驗的工程技術(shù)人員請教，提高教學(xué)質(zhì)量；⑶加強學(xué)校與學(xué)校的經(jīng)常性溝通和聯(lián)系，了解企業(yè)需要怎樣的技工。
2、加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，提高教師的專業(yè)技能。加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)是體現(xiàn)以能力為重點，培養(yǎng)學(xué)生熟練的職業(yè)技能和綜合職業(yè)能力，實現(xiàn)理論與實際、教學(xué)與生產(chǎn)有機結(jié)合的有效途徑。在實訓(xùn)室設(shè)置了小家電維修實訓(xùn)室，所用的設(shè)備不是實驗臺，而是真實的家用電器，讓每個學(xué)生動手測量維修和維護，教師結(jié)合多媒體在實物面前將理論滲透給學(xué)生，學(xué)生在實物面前在接受理論知識就容易了。
3、在建設(shè)專業(yè)教室、教學(xué)工廠的過程中提高教師的技術(shù)開發(fā)能力。根據(jù)專業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，我們在推進教學(xué)模式改革的過程中，要求專業(yè)教師根據(jù)教學(xué)與生產(chǎn)、技術(shù)開發(fā)應(yīng)用緊密結(jié)合的指導(dǎo)思想，利用自身的專業(yè)優(yōu)勢，結(jié)合學(xué)校的生產(chǎn)線自行研制、開發(fā)、安裝專業(yè)教室和教學(xué)工廠中的教學(xué)設(shè)備與設(shè)施。為提高電子應(yīng)用專業(yè)教師的專業(yè)知識和動手能力，把校園防范報警、電視監(jiān)控工程交給電子專業(yè)的教師，這些教師全力以赴，從設(shè)計到監(jiān)控頭的制作以及監(jiān)控布點、設(shè)備選型、線纜測試、設(shè)備安裝調(diào)試等方面進行了廣泛的調(diào)研，保質(zhì)保量地完成了這項工程，不僅鍛煉提高了教師隊伍，還為以后承接工程奠定了基礎(chǔ)。
4、鼓勵教師面向企業(yè)，直接參與技術(shù)開發(fā)、技術(shù)轉(zhuǎn)化與技術(shù)改造。學(xué)校積極鼓勵專業(yè)教師走出學(xué)校，面向企業(yè)，面向生產(chǎn)，主動開展科技服務(wù)，承擔科技項目。通過為企業(yè)提供技術(shù)咨詢，開發(fā)產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化科技成果，讓他們得到進一步的鍛煉和提高，使理論與實踐，生產(chǎn)、科研與教學(xué)得到了緊密的結(jié)合。
二、課程體系結(jié)構(gòu)的調(diào)整
1、專業(yè)課程模塊設(shè)置的必要性。長期以來職業(yè)教育教學(xué)沿襲的是學(xué)科型教學(xué)體系，它主要有兩個特征：⑴以理論知識傳授為中心，其它的實踐性環(huán)節(jié)（如實驗、實習）只是作為驗證的手段，而不是作為培養(yǎng)能力的手段，理論教學(xué)是主線，其它的都是附屬；⑵每門課程的內(nèi)容過分強調(diào)本學(xué)科的系統(tǒng)性、完整性，理論學(xué)時太多，實踐性環(huán)節(jié)不足，缺乏應(yīng)有的溝通，造成了理論與實踐的脫節(jié)，這樣的教學(xué)體系培養(yǎng)出來的人并不是應(yīng)用型的人才。可按不同的功能要求，將課程進行分類，組成若干模塊，根據(jù)不同專業(yè)或?qū)ｉT化進行課程的拼裝、組合和調(diào)整。
2、專業(yè)課程模塊。專業(yè)課程設(shè)置中有明顯的職業(yè)教育特色的課程，按專業(yè)性質(zhì)組織課程，針對性強，同時也充分考慮中學(xué)生的基礎(chǔ)素質(zhì)的培養(yǎng)及終身教育的需要，并留有充足的選修課時。⑴電子技術(shù)應(yīng)用。基礎(chǔ)模塊：精選電路、數(shù)字電路、電工基礎(chǔ)；核心模塊：無線電、電子工藝；其它模塊：自動化基礎(chǔ)、傳感器基礎(chǔ)、單片機原理、PLC基礎(chǔ)；⑵家用電器應(yīng)用。基礎(chǔ)模塊：小家電的原理與維修、收音機的原理與維修；核心模塊：制冷原理、冰箱與空調(diào)的原理與維修、彩電的原理與維修、樓宇自動化；其它模塊：數(shù)字產(chǎn)品的原理、電路板制作方法；職業(yè)道德，職業(yè)安全。
三、項目教學(xué)法的實施
1、項目教學(xué)法的提出。電子應(yīng)用于社會各個領(lǐng)域，社會需求很大，但是職業(yè)學(xué)校的學(xué)生素質(zhì)不高，面對社會需求，中職教育既要適用社會需求，又要顧及學(xué)生的現(xiàn)狀，就要求我們探索一種既適應(yīng)中職教育現(xiàn)狀又能提高教學(xué)的效率，培養(yǎng)出一批有較強動手能力和社會適應(yīng)能力的初級實用型人才的教學(xué)法。“項目教學(xué)法”是一種實用有效的方法。
2、項目教學(xué)法。項目教學(xué)法，是師生通過共同實施一個完整的項目工作而進行的教學(xué)活動。是一種培養(yǎng)實用型人才行之有效的教學(xué)方法，中職電子電器的許多實際操作課程，如《制冷家電的維修》、《彩色電視機的維修》等均可應(yīng)用項目教學(xué)法。項目教學(xué)法的特點：與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)結(jié)；必須與傳統(tǒng)教學(xué)法相結(jié)合；培養(yǎng)學(xué)生的多種能力。
項目教學(xué)的優(yōu)點是：傳統(tǒng)教學(xué)目的，在于傳授知識和技能，以老師為主體，學(xué)生被動學(xué)習，學(xué)生聽從老師的指揮，外在動力十分重要，老師挖掘?qū)W生的不足點以補充授課內(nèi)容項目教學(xué)目的在于運用技能和知識，學(xué)生在老師的指導(dǎo)下主動學(xué)習，學(xué)生根據(jù)自己的興趣做出選擇，學(xué)生的內(nèi)在動力充分得以調(diào)動，老師利用學(xué)生的優(yōu)點開展活動的，所以職業(yè)學(xué)校的電子專業(yè)課尤為適合于項目教學(xué)法的實施。
總之，只要我們在教學(xué)活動中，勇于創(chuàng)新，大膽改革現(xiàn)有的中等職業(yè)學(xué)校電子應(yīng)用教學(xué)體系，調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，校企合作，以新的教學(xué)法去培養(yǎng)新型技術(shù)人才，中等職業(yè)教育的辦學(xué)吸引力將會大增強，職教事業(yè)的大發(fā)展，大跨越將指日可待。
參考文獻
第8篇：勞動實踐的核心環(huán)節(jié)范文
論文摘要：通過對化工專業(yè)生產(chǎn)實習的現(xiàn)狀和存在的問題進行分析，闡述生產(chǎn)實習教學(xué)改革的重要性，提出生產(chǎn)實習的創(chuàng)新思路，將其應(yīng)用于生產(chǎn)實習，提高實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的質(zhì)量.
生產(chǎn)實習是高等工科院校重要的實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)之一。通過化工實習，培養(yǎng)學(xué)生對化工生產(chǎn)的感性認識，了解化工生產(chǎn)安全知識及化工生產(chǎn)的實際情況，認識化工過程的主要設(shè)備，掌握基本操作技能，加深對化工工藝和工程的深入了解，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力及實踐能力。生產(chǎn)實習接近生產(chǎn)工作實際，是培養(yǎng)學(xué)生崗位職業(yè)能力的重要途徑。生產(chǎn)實習作為溝通理論知識與操作技能之間的橋梁，使學(xué)生不但在理論上，而且在能力上都能得到發(fā)展。而且通過理論與實踐的結(jié)合，能加快學(xué)生對理論知識的消化、理解和掌握，加快理論教學(xué)的進程，增強理論教學(xué)的效果。與此同時，也是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和社會乖滋進步對高級專門人才素質(zhì)的客觀要求。因此，我院在對化工系學(xué)生的培養(yǎng)方面非常重視化工實習這一環(huán)節(jié)。筆者在長期實踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合化工實習的特點認為，受到當前經(jīng)濟形勢和企業(yè)生產(chǎn)情況的制約，化工專業(yè)生產(chǎn)實習還存在著一定的問題。
一、化工生產(chǎn)典習的硯狀和存在的門
(一)實習基地的確立。當前的經(jīng)濟形勢下，企業(yè)首先注重經(jīng)濟效益和安全生產(chǎn)。企業(yè)對學(xué)生去實習有幾方面顧慮:害怕發(fā)生安全事故、害怕影響工廠緊張的生產(chǎn)和勞動、怕技術(shù)核心外泄等等。因此，每年所聯(lián)系的化工企業(yè)都屬于被動的接收，而非主動接受，這樣必然使生產(chǎn)實習受到限制，往往使實習變成了變相參觀，降低實習質(zhì)量。
(二)生產(chǎn)實習經(jīng)費緊張。隨著擴招，高校實習學(xué)生人數(shù)急劇增長，加之現(xiàn)在的企業(yè)不同程度地提高實習收費標準和住宿費用，使得整個實習費用上漲，而學(xué)校對于實習經(jīng)費的投入遠遠滯后于企業(yè)收費和物價上漲速度，造成實習經(jīng)費不足，因此只能縮短實習時間，這樣使學(xué)生難以接觸到實際的生產(chǎn)過程，而是走馬觀花。
(三)師資問皿。在生產(chǎn)實習中，由于部分教師是從學(xué)校出來的，實踐工程能力欠缺，對現(xiàn)代化生產(chǎn)不夠了解。也有的教師責任心不夠強，而且很多教師承擔了大量的教學(xué)和科研任務(wù)，沒有更多的精力投入到指導(dǎo)學(xué)生的生產(chǎn)實習當中。
(四)安全和紀律問硬。剛下廠的時候，同學(xué)們對工廠充滿好奇心，積極性很高。但是由于各方面條件所限，所去的企業(yè)現(xiàn)代化程度都不是很高，化工生產(chǎn)的一些弊端在這些企業(yè)里往往尤為突出。例如:跑冒滴漏、不良氣味等等。因此往往沒過兩天，很多同學(xué)就失去了興趣，不愿意再深入學(xué)習了，容易出現(xiàn)開小差等現(xiàn)象。這樣不但會使得有些同學(xué)實習完成不好，而且還容易出現(xiàn)安全事故。
針對上述這些情況，造成生產(chǎn)實習質(zhì)量難以得到保證，達不到我們最終教學(xué)目的。為此迫切需要對化工專業(yè)生產(chǎn)實習這一實踐教學(xué)環(huán)節(jié)進行全面創(chuàng)新和改革，嚴肅地對待實習中的每一個環(huán)節(jié)，使實習能夠達到一定的深度和廣度，提高生產(chǎn)實習質(zhì)量，完成這一實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。
二、創(chuàng)斷化工生產(chǎn)實習t的方法研憲
(一)要加強校企合作和校內(nèi)實習墓地的建設(shè)。今天，企業(yè)己經(jīng)不再承擔原來計劃經(jīng)濟體制下那種支持大學(xué)辦學(xué)的義務(wù)，再加上經(jīng)濟利益是企業(yè)重中之重、生存之本，使得企業(yè)不歡迎實習隊伍也是在所難免的。高校應(yīng)當充分發(fā)揮專業(yè)理論力量強和科研實力強的優(yōu)勢，對企業(yè)進行專業(yè)理論指導(dǎo)和先進技術(shù)研究的支持。只有加強校、企合作與交流，在生產(chǎn)實習中搞好碑論與實踐的有機結(jié)合，建立好雙方互惠互利的紐帶，生產(chǎn)實習基地是完全可以逐步建設(shè)起來并穩(wěn)定的。同時，高校也要“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合，發(fā)展校內(nèi)企業(yè)，加快建設(shè)校內(nèi)的生產(chǎn)實習基地。我們學(xué)院這幾年一直在建農(nóng)藥廠，此措施可解決校內(nèi)實習基地。
(二)建立離索質(zhì)的實習指導(dǎo)教師隊伍。責任心強、素質(zhì)高的實習指導(dǎo)教師隊伍是提高生產(chǎn)實習質(zhì)量的關(guān)鍵。理論和實踐知識豐富的教師會正確引導(dǎo)學(xué)生在實習中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，提高學(xué)生對設(shè)備、管件、工藝、儀表的學(xué)習興趣。如果沒有較寬和扎實的專業(yè)知識，就無法啟發(fā)學(xué)生，簡明扼要、通俗易懂地指導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實際，傳授專業(yè)知識，就無法解答學(xué)生提出的問題.也無法檢查、督促學(xué)生對現(xiàn)場知識的獲取:再者就是教師的工作責任心。沒有責任心，走馬觀花，對指導(dǎo)工作流于形式，把學(xué)生交給工廠以后就開始袖手旁觀，不管不問、不件促檢查，這樣勢必會影響實習質(zhì)量，還會給學(xué)生留下不好的印象。因此首先要選擇責任心強的專業(yè)教師，這一點至關(guān)重要。二是指導(dǎo)教師要在下廠前對所要實習的工廠的工藝流程、技術(shù)特點、主要設(shè)備先做個全面的了解，以便于下廠后能夠及時的給學(xué)生布置任務(wù)。第三就是在工廠實習期間，要盡可能地保證工廠提供講解的工程技術(shù)人員要專業(yè)對口、對生產(chǎn)情況了如指掌，且表達清楚和相對穩(wěn)定。
(三)提前做好實習的準備工作。良好的開端則預(yù)示著成功。為確保實習的質(zhì)量和效果，主要帶隊教師應(yīng)在學(xué)生去實習前到實習地點考察和了解住宿、飲食以及就具體工作安排與工廠協(xié)商。并對實習點的生產(chǎn)狀況、工藝路線特點和設(shè)備、生產(chǎn)自動化程度和管理方面進行了解和掌握，做好前期準備工作。同時，要在出發(fā)前組織全體學(xué)生開實習動員大會，要對學(xué)生進行思想教育，要求學(xué)生珍視實習機會，努力向工人師傅學(xué)習，強調(diào)紀律和安全。之后對學(xué)生進行合理的分組，要求他們要發(fā)揮好班干部和學(xué)生黨員的模范、監(jiān)督作用，要求他們要按照“一看、二想、三討論交流、四記錄總結(jié)的模式來做。:
第9篇：勞動實踐的核心環(huán)節(jié)范文
盡管本年度“來自實踐的報告”系列專題重點關(guān)注的是信息技術(shù)變革教與學(xué)的實踐經(jīng)驗與做法，但編輯部盡量從“教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人”以及“如何利用信息技術(shù)培養(yǎng)這樣的人”等立意出發(fā)策劃選題，因此站在時代前沿的領(lǐng)導(dǎo)、專家、學(xué)者和教育有識之士都成為了我們的約稿對象。回望這一系列的專題文章，不乏充盈教育智慧的觀點與思想在熠熠發(fā)光。本文擷取的這些思維火花，在不同的專題中或交相輝映，或碰撞融合，共同映照出在理念與思想層面的一幅生機勃勃的圖景。
翻轉(zhuǎn)學(xué)習與教育的“結(jié)構(gòu)性變革”
前不久，國家教育咨詢委員會委員陶西平在《當代世界教育教學(xué)改革六大新動向》一文中談到，信息技術(shù)應(yīng)用于教育可能產(chǎn)生的教學(xué)模式甚至學(xué)校形態(tài)的改變，將會成為21世紀教育的最大變革。
這一動向已為許多國家所關(guān)注，而最早預(yù)見這一動向的是美國2010年制定的《國家教育技術(shù)計劃》。在該計劃中，美國政府指出，“如果想要看到教育生產(chǎn)力的顯著提高，就需要進行由技術(shù)支持的重要結(jié)構(gòu)性變革，而不是進化式的修修補補”。而要實現(xiàn)這種“結(jié)構(gòu)性變革”，破題之舉是“重新設(shè)計教育系統(tǒng)的工作流程和體系結(jié)構(gòu)，以便在此基礎(chǔ)上運用技術(shù)來提高學(xué)習成果，使時間、金錢和人力得到更有效的利用”。從近年來國際上興起的平板電腦教學(xué)、慕課、微課和翻轉(zhuǎn)課堂等應(yīng)用中，我們或許已能窺見“教育結(jié)構(gòu)性變革”的端倪。
理論與實踐畢竟是有距離的。因為實踐過程的每個環(huán)節(jié)總會受到干擾或影響，從而生成許多新的問題。不少人發(fā)現(xiàn)，實踐翻轉(zhuǎn)課堂似乎并不像預(yù)想中那么順暢。在《來自實踐的報告⑨——翻轉(zhuǎn)課堂真的“落地難”嗎》中，我們聚焦了翻轉(zhuǎn)課堂本土化的問題與困惑，并給出了一些理性的分析與建議。其實，在《來自實踐的報告②——中小學(xué)，慕課來了》中就已經(jīng)提到，翻轉(zhuǎn)課堂的先鋒——林地公園高中的兩位教師貝格曼和薩姆斯意識到大家對翻轉(zhuǎn)課堂的一些誤解并作了澄清。他們指出，“課前看教學(xué)視頻，課堂上完成練習作業(yè)”是翻轉(zhuǎn)課堂1.0版本，教學(xué)視頻并不是翻轉(zhuǎn)課堂的全部。進而，他們將翻轉(zhuǎn)課堂重新定義為翻轉(zhuǎn)學(xué)習：“翻轉(zhuǎn)學(xué)習是一種教學(xué)方法，這種教學(xué)方法將直接教學(xué)的行為從小組學(xué)習空間轉(zhuǎn)移到了私人學(xué)習空間，而小組討論空間變成為一個動態(tài)的、互動的學(xué)習場所。在這個場所，學(xué)員們將概念應(yīng)用于實踐，更加積極主動地參與課堂主題，而教師的角色是指導(dǎo)者。”
這個定義更加明確地闡明，翻轉(zhuǎn)課堂的意義并不僅僅是翻轉(zhuǎn)了教學(xué)的流程這么簡單，它讓學(xué)生更有效率地完成知識的簡單傳遞這個過程，而節(jié)省出來的時間，可以讓師生有效地運用課堂互動時間開展深度學(xué)習，發(fā)展學(xué)生的高層次認知能力。
當然，翻轉(zhuǎn)學(xué)習的實施一定會牽一發(fā)而動全身的。試想，既然學(xué)生在接受知識傳遞之外的時間增加了，那接下來，原本不受重視的音樂、美術(shù)、體育、綜合實踐等課程，是不是可以讓學(xué)生有更多的時間投入？學(xué)校可不可以多開幾門校本課程，發(fā)展學(xué)生的興趣愛好？一節(jié)課必須40分鐘嗎，可不可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容變得更有彈性？師生面對面的交流互動必須得到教室里進行嗎，可不可以到實驗室或者博物館，甚至是咖啡館？傳統(tǒng)的班級授課制度是不是也該相應(yīng)地做出調(diào)整了？翻轉(zhuǎn)學(xué)習對教育的“結(jié)構(gòu)性變革”還剛剛開始，它將成為一個有力的支點，撬動起來的可能是未來學(xué)校課程的變革、學(xué)校管理的變革，甚至于整個學(xué)校形態(tài)的改變。
未來的教育是線上線下的融合
2014年9月，阿里巴巴在美國紐交所成功上市。接下來的“雙11”，天貓商城更是創(chuàng)下571億元的交易天量。馬云在電子商務(wù)上的成功，吸引了人們對互聯(lián)網(wǎng)變革教育關(guān)注的目光。
來勢洶洶的慕課對高等教育的影響顯而易見。隨著2013年C20慕課聯(lián)盟的成立，越來越多的人也開始關(guān)注其對基礎(chǔ)教育可能產(chǎn)生的影響。教育系統(tǒng)內(nèi)外都在緊鑼密鼓地布局在線教育。那么，未來的教育在互聯(lián)網(wǎng)的影響下走勢如何？在線教育對學(xué)生的培養(yǎng)將帶來哪些實質(zhì)性的改變？在《來自實踐的報告⑩——在線教育：學(xué)校“圍墻”內(nèi)外的突圍》中，北京師范大學(xué)余勝泉教授指出，線上線下并不是此消彼長的關(guān)系。在線教育在知識的獲取、簡單技能的訓(xùn)練上對學(xué)校教育有很好的補充作用，但是學(xué)校教育除了教學(xué)，還有育人功能、人的社會能力的提升、思維的深化以及其他能力的成長，不太可能被在線教育替代。
這一觀點已逐漸成為教育體制內(nèi)外所有人士的共識。在《來自實踐的報告②——中小學(xué)，慕課來了》中，華南師范大學(xué)焦建利教授同樣指出，翻轉(zhuǎn)課堂這種線上線下混合的學(xué)習模式將成為學(xué)校教育改革與發(fā)展的潮流與趨勢。在2014年10月舉辦的“解放教育——互聯(lián)網(wǎng)教育國際高峰論壇”上，新東方總裁俞敏洪也在大談教育之“道”，即“希望通過教育，培養(yǎng)什么樣的國民”。在他看來，社會主義核心價值觀的提出，給出了對教育之“道”的回答。社會主義核心價值觀也是國家深化教育領(lǐng)域綜合改革的攻堅方向和重點舉措，明示了中國教育的發(fā)展方向。
不僅中國，近年來新加坡、法國、新西蘭等國家也紛紛關(guān)注和強調(diào)價值觀的教育，將價值觀教育作為教育的首要功能已成為各國發(fā)展教育的共同之舉。這也是本刊策劃《來自實踐的報告⑥——家校合力構(gòu)筑健康網(wǎng)絡(luò)生態(tài)培養(yǎng)未來數(shù)字公民》和《來自實踐的報告⑦——培育和踐行社會主義核心價值觀重塑中小學(xué)網(wǎng)絡(luò)德育生態(tài)》的初衷。
計算思維：信息技術(shù)課程的變革方向
在翻轉(zhuǎn)學(xué)習中，教師們發(fā)現(xiàn)，如果能將講授的內(nèi)容錄下來，他就不必在不同的班級重復(fù)講授同一內(nèi)容，從而將自己從重復(fù)的勞動中解放出來，主要精力用于設(shè)計精彩的課堂活動，讓學(xué)生更多地參與交流互動、深入思考和深度體驗。這種“把計算機能做的事情交給計算機來做，而計算機不能做的事情必須由人來做”的思維方式是非常明智而高效的。在《來自實踐的報告⑤——走向計算機科學(xué)：信息技術(shù)課程再出發(fā)》中，華東師范大學(xué)王榮良教授在分析計算機科學(xué)課程的指導(dǎo)性理論——計算思維時，也發(fā)表過類似的觀點。他認為當前教育信息化發(fā)展的瓶頸，更多的是因為教育教學(xué)過程涉及人的學(xué)習機理等心理、教育學(xué)科，還不能被抽象為可計算的模型。
王榮良指出，目前的機器計算并不是無所不能的，而是基于一種構(gòu)造性的可計算模型。如果學(xué)生通過受教育能夠知道什么是可計算的，什么是不可計算的，那么在未來的工作中他就可以清楚什么工作是可以由計算機自動完成的，什么工作必須由人完成。因此，在中小學(xué)開展計算機科學(xué)教育，不僅有利于計算機專業(yè)人才的培養(yǎng)與儲備，也對未來的每一位社會公民有所助益。
他還認為，隨著信息技術(shù)不斷向人靠攏，使用門檻越來越低，基于操作技能教學(xué)的需求也會越來越少，因而在中小學(xué)開展計算機科學(xué)教育是很有必要的。信息技術(shù)課程變革，是課程發(fā)展的需要，是教師專業(yè)發(fā)展的需要，更是學(xué)生發(fā)展的需要。當然，引入計算機科學(xué)教育，不是簡單地引入知識體系，更重要的是引進學(xué)科思想，需要依據(jù)計算機學(xué)科的層次結(jié)構(gòu)以及學(xué)生心理特征對學(xué)科核心概念、學(xué)習要求做出慎重的研究，從而通過使用和解剖計算機來掌握計算機科學(xué)的學(xué)科思維和方法，滿足學(xué)生終身發(fā)展的需要。
華南師范大學(xué)附屬小學(xué)特級教師吳向東在本期也撰文指出，信息技術(shù)教育的目標和內(nèi)容是緊隨信息技術(shù)的發(fā)展和社會應(yīng)用而改變的，來源于圖書館系統(tǒng)的信息素養(yǎng)難以承載信息技術(shù)教育的核心價值，要重視計算思維的培養(yǎng)和學(xué)生的數(shù)字文化生活。江南大學(xué)劉向永博士則在綜述了國際上計算機科學(xué)課程的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢的基礎(chǔ)上，給出了“在信息技術(shù)課程中重新確立計算機科學(xué)課程獨立的地位與體系”的建議。
信息技術(shù)從促進機會公平到結(jié)果公平與質(zhì)量提升
公平與質(zhì)量是全球教育的永恒主題。十八屆三中全會對“深化教育領(lǐng)域綜合改革”也提出了“大力促進教育公平，構(gòu)建利用信息化手段擴大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面的有效機制，逐步縮小區(qū)域、城鄉(xiāng)、校際差距”的新要求。
物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等新一代信息技術(shù)勾勒出智慧城市的發(fā)展藍圖，也推動著數(shù)字校園向智慧校園進一步發(fā)展演化。當多樣化智能學(xué)習終端日益普及、可租用的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境能夠輕易獲得、師生在網(wǎng)絡(luò)互動中生成的各種資源已逐漸成為師生外化知識和思想的重要載體，數(shù)字校園的內(nèi)涵與任務(wù)將發(fā)生哪些變化？在《來自實踐的報告①——尋找“北京經(jīng)驗”》中，北京市教育委員會李奕委員從公平與質(zhì)量的角度闡述了他對數(shù)字校園發(fā)展內(nèi)涵與趨勢的思考。他認為，隨著國家“三通兩平臺”的實施，高水平的教育機會均等將由社會性公共服務(wù)平臺來提供，而在學(xué)校層面，數(shù)字校園建設(shè)的焦點應(yīng)從提供教育機會均等向“提升教育教學(xué)質(zhì)量，促進教育教學(xué)的變革”轉(zhuǎn)變。
李奕認為，數(shù)字校園的終極目的是促進師生的和諧發(fā)展。因而，數(shù)字校園建設(shè)需要深入了解中小學(xué)教育教學(xué)的主旨，回歸到教育實踐中，回歸到教育的本質(zhì)上來。“直面用戶的需求，用為優(yōu)先，建為選擇，實實在在地提升教育質(zhì)量，為學(xué)校師生的和諧發(fā)展服務(wù)”應(yīng)成為下一階段數(shù)字校園建設(shè)的核心特征。其中，應(yīng)關(guān)注三種理念：一是新型的環(huán)境觀。數(shù)字校園的硬件環(huán)境可以通過租賃服務(wù)的方式建設(shè)。二是新型的資源觀。資源是生成性的、個性化的，資源匯聚是為了更好地解決個體面臨的實際困難，生成性的資源成為支持個性化學(xué)習需求的重要手段。三是新型的應(yīng)用觀。應(yīng)用是一種高水平的服務(wù)的實現(xiàn)，應(yīng)用的過程就是一個社會化的過程，一個培養(yǎng)21世紀所需人才的過程。
最好的公平是教育結(jié)果的公平，即讓每個人的潛能得到充分發(fā)揮。華東師范大學(xué)陳玉琨教授在接受本刊采訪時指出，因材施教始終是教育者的夢想。班級授課制度解決了讓大部分人接受教育的問題，但無法滿足學(xué)生個性化學(xué)習需要。慕課與翻轉(zhuǎn)課堂相結(jié)合，為滿足學(xué)生個性化學(xué)習需求、發(fā)展學(xué)生個體的興趣愛好等提供了可能。這實際上是更大意義上的教育公平之舉。
面向21世紀，培養(yǎng)數(shù)字時代的創(chuàng)造者
對于物聯(lián)網(wǎng)推動的智慧城市建設(shè)，經(jīng)常會聽到“環(huán)境越智能，人越傻瓜”的質(zhì)疑聲。數(shù)字校園的建設(shè)也是如此。華東師范大學(xué)蔣鳴和教授曾指出：智慧教育不僅關(guān)乎技術(shù)的智能化，也包括學(xué)生和教師的主動參與。他認為，如果學(xué)生沒有智慧起來，教育也不可能智慧。
首都師范大學(xué)孫眾老師在《來自實踐的報告②——中小學(xué)，慕課來了》中也發(fā)出過同樣的感喟。她認為，技術(shù)的本質(zhì)是要為教育服務(wù)的，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，其關(guān)鍵在于讓學(xué)生成為創(chuàng)造者，而不是消費者。在傳統(tǒng)教育環(huán)境下，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)難以落到實處，而技術(shù)的恰當運用可以為教育帶來新的達成方式。如學(xué)生可以更方便地獲得多種數(shù)字故事創(chuàng)造工具、音視頻創(chuàng)意工具、思維表達工具、合作交流工具，使他們擁有更多的機會成為數(shù)字時代的創(chuàng)造者，而非消費者。她指出，教育歸根到底是人的發(fā)展，而且人的發(fā)展是從知識的積累到情感的參與到價值觀的養(yǎng)成的一個長期的、累積性的過程。我們需要深入思考：技術(shù)的應(yīng)用真的是在幫助學(xué)生考試升學(xué)，還是在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、全球化視野和領(lǐng)導(dǎo)能力？她希冀人們將信息技術(shù)不僅用于變革教學(xué)模式，還應(yīng)有力地觸動教育模式。
無獨有偶。北京景山學(xué)校的吳俊杰老師在《來自實踐的報告⑤——走向計算機科學(xué)：信息技術(shù)課程再出發(fā)》中提到，學(xué)生由于“被推送”而使用越來越方便的信息技術(shù)產(chǎn)品時，會喪失選用者的主體地位。基礎(chǔ)教育應(yīng)該讓學(xué)生不只是獲得方便層次上的滿足感，成為“被推送”的人，而是要讓他們學(xué)會去選擇、去駕馭，從而獲得個人實現(xiàn)層面的滿足感。他倡導(dǎo)并踐行創(chuàng)客教育，在中小學(xué)掀起了一股“創(chuàng)客熱”。
