贊頌祖國的詩歌精選(九篇)
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第1篇：贊頌祖國的詩歌范文
《繁星春水》是大作家冰心的詩歌集，這首詩表達了作者對母親的懷念，這就能看出冰心女士認為＂母親＂是多么偉大，多么無窮。下面是小編精心推薦的小學生讀《繁星春水》有感，僅供參考，歡迎閱讀！
小學生讀《繁星春水》有感一初讀，給我一絲回味;再讀，給我一份思考;細讀，給我一種溫馨。
在《繁星春水》中，我感受到母愛的博大無邊，冰心奶奶用飽含深情的筆詮釋著母愛，贊頌著母愛。
之前原以為母愛是理所當然，曾以為母親的嚴格要求是對我的針對，曾以為母親的叮嚀是對我的不諒解。曾以為她的呵護是對我的溺愛。
那一次卻讓我改變了看法，入秋，涼爽的秋風吹拂著頭發。在路上，我的心情稍稍舒展了。之前，我與母親吵了一架，憤憤地出門，我不理解母親的看法，總是說，現在是最緊要的 關頭要多吃，除了老師要你看的書，別的書都不要看。于是我據理力爭，見母親拿著雞毛撣子正要殺來時，急忙跑出門。路上，我漫無目的的走著，過馬路時，看見一個小孩歡快地向這邊跑來，而他腳下并不是斑馬線，遠處一輛卡車向這邊駛來，在這萬分緊急的情況下，我的腦袋一片空白，只看見路人用空洞的眼神注視這邊。母親一陣驚叫，向孩子沖去，她手一伸，舉起孩子，吃力地一轉身向馬路旁跑去，隨后那輛車與母親檫身而過，我繃緊的弦立刻松了。好險的一幕!母親看著兒子急得快哭出來了，含糊地說：“叫你別跑，偏不聽!怎么這么不聽話……”母親急得打兒子的屁股，當即兒子哇哇大哭。
多少年后，這一幕仍定格在我的腦海中。
荷葉亭亭遮擋風雨，為紅蓮撐起一片天，春光融融播種陽光，為小花送去一份愛，母愛悠悠，是這荷葉，還是春光?《繁星·春水》告訴我，母愛無論是什么，它都是最美的。
正如冰心說的：母親啊!你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點來了，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽。
世界上并不是沒有愛，而是沒有愛的慧眼，用心就能感受那最樸質的母愛。
小學生讀《繁星春水》有感二小時候啟蒙我的就是古詩。從“白毛浮綠水，紅掌撥清波”到“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”。直到讀了冰心奶奶的《繁星春水》才更發現詩的魅力。
“萬千的天使，要起來歌頌小孩子，小孩子！他細小的身軀里，含著偉大的靈魂。”童心多么美好呀！冰心眼中的孩子都如同天使一般都有純潔的心靈。我也忽然發現時間過得好快，童年是五彩繽紛的，愿這份童心能永遠保持下去。
“母親啊！我的頭發披在你的膝上，這就是你賦予我的萬縷柔絲。”這就是冰心對母愛的贊頌，我們的生命來自于母親，所以頭發正是母親賦予的柔絲。母愛無私，總是把自己擁有的全無保留地獻給孩子，只希望換來一點溫暖和陪伴，這首小詩也告訴了我：等我長大了，也要將愛加倍的還給母親。
“繁星閃爍著，深藍的太空，何曾聽得見他們對語？沉默中，微光里，他們深深的互相頌贊了。”這是對大自然的熱情贊美，冰心的詩，無處不表現出一種女性的纖細柔弱。感情細膩，形象，含蓄深遠，還贊頌過四季，我們也感受到了生活的美好，大自然的美好。
成功的花兒，人們只驚慕她現時的明艷，然而當初它的芽，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。這是我在《繁星春水》里最喜歡的一首詩，它激勵著我勇敢的去追求理想，要堅定不放棄。哪怕遇到了多大的困難都要咬牙挺過去，讓自己看到成功的一天不枉之前的艱辛，詩的意思大概也是如此吧。
繁星閃爍，春水濤濤，她讓我感受到小孩子真摯的童心，對偉大母愛深深的贊美，對大自然以及世間萬物的熱愛。但我認為最可貴的還是冰心奶奶對人性的感悟，我愛上了詩……
小學生讀《繁星春水》有感三我隨身帶著冰心的詩集――《繁星?春水》，有空就拿出來讀讀。這本詩集后，我對冰心有了更進一層的了解。翻開書本，才發現這本書的序言也是那么精彩。序言中，介紹了冰心的一生。原先，冰心很小的時候，就顯露出她在文學寫作方面極高的天賦。
細細地品味著書中的沒一首小詩，讓我融入到詩的完美世界中。在這些詩里，我讀到了偉大的母愛；幼稚的童真、純潔的友誼和自然。其中，寫母愛的那些詩最能引起我的共鳴。讀著，我不禁想起了自我母親對我愛，
盡管這些愛都體此刻學習、生活中的一些小事中，但這是由這些細碎的小事，體現出了母愛的偉大。由此，我更加珍惜母親對我愛。
還有一些詩寫的是童年，讀著這些詩，看著冰心的童年是多么的趣味與難忘，也讓我想起了自我的童年。我的童年一樣的難忘，有很多趣味的事情還記憶猶新。
在冰心出國后，就用詩來抒發自我對祖國故鄉的昔年之情。她的這份情意，也深深的感染了我。我作為一個離家住校上初中的人來，時常思念著家鄉、思念著我的父母，讀了這些詩，更觸動了我的思想之情。
我也經過大聲地朗讀這些詩來緩解自我的鄉愁。《繁星?春水》給我帶來了很多情感，豐富了我的生活。
小學生讀《繁星春水》有感四一直習慣于看小說，讀散文的我，今天竟然對冰心奶奶的詩集《繁星春水》愛不釋手。第一次是在語文書上見過，當時，這一首打動了我：母親啊！天上的風雨來了，鳥兒躲到它的巢里；心中的風雨來了，我只躲到你的懷里。這樣簡單的幾句話，竟然能把人物的心靈刻畫的如此生動。于是，我不再單純的喜歡看小說和散文了。
冰心奶奶的詩集主要以母愛，童真，自然著稱。她不愿描繪苦難的人生，只是發自內心的把感受記錄下來而已，也不是類似于悲劇的那種，只是簡簡單單的把它作為自己謳歌的對象。所以，母愛，童真，自然就成了她詩歌的主旋律。
“童年啊！是夢中的真，是真中的夢，是回憶時含淚的微笑。”可見，冰心的童年是多么的純真，多么的令人回味啊！
“春天的早晨，怎樣的可愛呢！融洽的風，飄揚的衣袖，靜悄的心情。”用一種愉悅，驚喜的心情去感受春，春就會為你而變的可愛，美麗！
“小小的花，也想抬起頭來，感謝春光的愛——然而深厚的恩慈，反使她終于沉默。母親啊！你是那春光么？”一首小詩抒發了兒女對慈母的眷眷依戀，唱出了對慈母的愛的`贊歌。
冰心善于捕捉那一瞬間的靈感，從而構出美妙的小詩。冰心的詩往往是有雙重內涵的：一是母愛，童真，自然對詩人的浸潤；二是詩人對母愛，童真以及自然的深深贊頌。她的詩并不難懂，簡單的詩中往往蘊含著層層哲理，給人以一種無窮的回味和啟迪。冰心的詩感情真摯深沉，語言清新典雅而又晶瑩明麗，明白曉暢而又情韻深長，有一種獨特的藝術魅力。
小學生讀《繁星春水》有感五放假了，我把冰心奶奶寫的《繁星?春水》一口氣讀完了，這本書讓我印象很深刻，也讓我懂得了許多道理。
“一個春日的早晨，流水般的車上：細水灑著古墻，灑著楊柳，我微微的覺悟了我攜帶的使命。”在詩歌集里，我最喜歡的就是這首詩了。我從前是一個貪玩的孩子，經常忘寫作業，天天只知道玩，挨了爸爸媽媽和老師不少批評。記得有一次數學測試，我在前一天玩了一整天，根本沒有復習。我看了看手中的試卷，頓時傻了眼：我一題也不會！于是，我填得亂七八糟，結果可想而知，免不了一頓皮肉之苦。我愛貪玩，沒有去完成我的使命，那不算真正的成功！
自從有了這本書，我就埋頭苦看，慢慢地懂得了自己的使命――努力學習。我開始了完成使命的道路：早睡早起，努力學習；好好學習，天天向上。我每天認認真真地學習，不再貪玩。漸漸地，我養成了許多好習慣。經過幾個月的的努力，我終于完成使命的第一關：得到了全班第二名。我現在才真正懂得了冰心奶奶寫的一句令我難忘的一段話：覺悟――承認，試回首！是歡喜還是惆悵？已是兩年以后了！
第2篇：贊頌祖國的詩歌范文
《中國歷史》第一冊第二課講述“祖國境內最早的人類”,我把它編成下面幾句歌謠;
我中國,天下聞,多處曾有原始人。
若問何處最古遠,元謀、藍田、北京人。
這四句歌謠,第一句表明我們中國歷史悠久,天下聞名,也暗含了課本上“我國是目前世界上發現遠古人類遺址最多的國家”的意思。第二句則揭示我國境內遠古時代廣布著原始人類活動的蹤跡。第三、四句則突出了我國境內已發現的最早的三處原始人。學生吟詠后不僅可以很快掌握我國境內已發現的最早的三處人類遺址,而且可以激發對我們中華民族歷史悠久、源源流長的自豪感。本課關于北京人的敘述,我是這樣歸納的:
北京地,遠古人,七十萬年約距今。
打石器,用木棍,會制工具已為人。
天然火,常保存,照光烤食嚇獸群。
出以伙,居以群,依靠集體求生存。
捕野獸,采果根,得到食物平均分。
這段歌謠,把北京人生存的大致年代、使用工具、生存方式、生產活動及分配制度基本涵蓋學生結合教材閱讀幾遍,就會對北京人產生一個生動形象的感覺。
《中國歷史》第一冊第十二課“秦始皇統一六國”。主要講長平之戰、秦滅六國、專制集權統治的建立、統一文字、貨幣、度量衡、焚書坑儒、修筑長城、開拓邊疆等。我把長達五頁的教材內容濃縮成下面一首敘事快板詩:
公元前,二六零,秦趙大戰在長平。
坑趙卒,四十萬,六國再難抵秦兵。
秦始皇,名嬴政,十年就把六國平。
建都城,在咸陽,中央集權好威風。
置百官,設郡縣,一切大權握手中。
秦王朝,有規定,小篆文字全國用。
方孔錢,度量衡,四海之內都相通。
焚詩書,坑儒生,留下千古罪惡名。
防匈奴,修長城,西起臨洮到遼東。
征越地,設三郡,邊疆開拓費經營。
開靈渠,有大功,湘江漓江兩溝通。
這首快板詩節奏緊湊,押韻順口,既對秦始皇蕩平六國、統一華夏的業績予以贊頌,也對他統一文字、貨幣、度量衡的舉措加以褒揚,同時對他焚書坑儒、摧殘文化的做法予以斥責,善惡美丑,徑渭分明。全詩囊括本課要點,層次清晰。學生如結合閱讀教材,背誦全詩,就能方便地掌握課文。
再如《中國歷史》第二冊講唐代文化有一子目“詩歌的黃金時代”,開頭的文字介紹說;“唐朝是我國詩歌的黃金時代,在百花齊放的唐朝文學里,詩歌最為光彩奪目,流傳下來的,有兩千多位詩人的近5萬首詩歌。唐詩內容豐富,風格多樣,至今仍為人們所喜愛”。我把這八十多字的內容編成下面幾句歌謠;
唐代詩歌放異彩,五萬首詩傳下來。
內容豐富風格異;至今仍為人喜愛。
課文接著介紹初唐詩人陳子昂的詩,我編的歌謠是:
初唐詩人陳子昂,詩歌意境有獨創。
《登幽州臺》歌真感人,令人讀后永難忘。
課本介紹盛唐山水詩人王維和邊塞詩人岑參,大詩人李白、杜甫編的歌謠是:
盛唐詩人有王維,山水田園詩優美。
岑參擅寫邊塞詩,悲壯豪邁感神鬼。
盛唐詩仙李太白,詩作清新又豪邁。
謳歌祖國江山美,千古絕唱傳萬代。
人稱杜甫為“詩圣”,“詩史”雄渾語凝重。
“三吏”、“三別”不朽篇,人人讀罷受感動。
其中的四處引號,是介紹杜甫詩的要點,我把它們嵌鑲在四句歌里,也算安插得當,流暢自然。
我用詩來講詩,別有一番情趣,概述每位詩人的詩,對詩人生活的時代、詩歌特點、代表作大都涉及。講這一課時,我有一個特別的想法,認為唐朝諸多的詩人們用他們的筆,書寫了詩國歷史的壯麗一頁。我們講的時候,無論從語言、形式和情感,都要有詩情畫意,這才能使學生對我們的詩國歷史引為自豪,使中華民族的“詩魂”萬世永存,否則,我們將有愧于唐朝的“詩仙”、“詩圣”們。
中學歷史教材中有些章節講述社會經濟、科學文化等,如果單靠教師在課堂上平鋪直敘,或讓學生死記硬背,會使學生感到枯燥無味。但如果編成詩歌。口謠,就會顯得生動有趣。比如《中國歷史》第二冊第十五課中的“東京和臨安”這一目,我把它編成這樣一個段子:
宋東京,大城市,二十萬戶居民地。
城布局,破“坊”“布”,商業不再受限制。
有早市,有夜市,通宵達旦談生意。
娛樂場,稱“瓦肆”,說書唱戲演雜技。
汴梁河,貫東西,千百貨船真擁擠。
臨安城,繁華地,湖光山色好美麗。
城內外,店鋪立,無論街道多偏僻。
商品多,人稠密,四海商客齊云集。
這個段子比教材著墨還多,是有意渲染北宋東京和南宋臨安的繁華景象,旨在使學生對歷史上東京和臨安有生動形象的感知。
教材講到的有些歷史事件,只是粗線條式的勾勒,我用歌謠形式著力渲染,學生讀來有滋有味如:
張騫出使西域
漢武帝,派張騫,聯絡月支出陽關。
一三八,公元前,張騫西去離長安。
大月氏,已西遷,不愿打仗愿平安。
出使命,雖未完,西域情況了解全。
公元前,—一九,張騫再次西域走。
第3篇：贊頌祖國的詩歌范文
關鍵詞：新社會文化背景；蒙古語詩歌；語言藝術特征
一、詩歌藝術口語化
在創作詩歌的過程中，蒙古族詩人時常會將敘述以及抒情等手法結合在一起應用，以此將新時期背景下復雜而又多元化的社會心理以及生存現狀淋漓盡致的展現出來。那個一味歌頌、贊揚的時代已經終結，人們喜歡在寧靜的狀態下思考，發散思緒，而這便使一種新的具備原生態口語化特征的蒙古詩歌類型衍生了出來，成為新時代背景下的新的一種藝術追求形式。如：在《及時雨》（巴寶音賀希格）中我們能夠看出：詩歌有著非常明顯的口語化特征，其是對日常生活情境最真實的描述，原生態的用詞是真實情境的再現，又如蒙古族詩人吉青格勒的很多詩歌作品都有著明顯的口語化特征（《杏花》、《寶日浩特》等）。口語化詩歌是詩人對日常生活情境中鮮明、具體事物的總結，是熱愛家鄉的直白表達，通過簡明直接的手法闡述了自己所經歷的一切，將切身的經歷和體驗全部濃縮在清晰樸素的結構形式之中。
二、詩歌藝術大眾化
新時期背景下的蒙古語詩歌，表現的更加大眾化，這在很大程度上是因為漢化的影響。當市場經濟發展中出現大眾媒體以及大眾文化的影響，蒙古族人們為了與時代的發展相契合，慢慢走向城市，身處于城市化以及全球化的浪潮中，不斷有新的文化襲來，自然免不了受到各種文化以及環境的影響，而改變原有的蒙古語詩歌創作方式，使其更加偏向于大眾化。每一座城市中心都能夠被看作是這個地方精神文化以及物質文化的集中區，在這個文明的中心地帶，是文藝青年、知識分子最喜愛、最向往的地方，這里聚集了大批佳人才子，這里每天都有新的詩歌產生。當有新的詩歌主題出現，自然會使原有的創作空間得到拓展。早在上世紀九十年代，人們對于城市生活的概念就已經出現了平民化、大眾化等描繪，而這也使新時期背景下詩歌創作朝著大眾化與平民化等方向發展提供了條件。社會環境的改變，逐漸形成了極具本時代特征的大眾化語言藝術，當詩歌主要的表現形式被大眾化語言風格所取代，原有的歌唱躊躇、贊頌就慢慢消失在歷史長河中。從當代蒙古語詩歌創作的手法看，一味的抒情和歌頌生活、土地一級祖國的方式已經被直白的事件陳述、場景排列等方式所取代，原本呆滯的詩歌形象慢慢變得生動活潑，轉而出現“有情有味”的意象，這便是大眾化蒙古語詩歌主要的語言藝術特征。要想如實地將生活情境反映出來，就需要采用大眾化的語言對生活場景進行描繪，如：包烏尼爾所描述的思念遠方人兒時“心兒沉浸在那，老哈河水柔波中”，這便是對生活、對思念最真實的反映。日常生活中的每一項事物都有著與之相對應的角色或位置存在，要想準確找到這一“位置”，就必須在大眾化語言的結合下進行，當生活中存在的丑惡事物融入詩歌語言中，那么原本華麗、高尚，歌頌美麗意境的詩歌所展現在人們眼前的是丑惡與灰暗。生活本來就充斥著各種各樣的人或物，詩歌所反映的也不應當全是善良與美麗，只有中間夾雜著丑惡與灰暗，才能夠反映出最真實的生活。生活有很多面目，我們只有全面而正確的對語言本質進行了解，才能夠更充分和具體的將存在于其中的有機統一性認識到，只有華麗的詞藻被丟棄，脫下偽裝者的面衣，才能夠將最樸實無華、最原生態的生活在詩歌中展現出來。熟讀蒙古靈魂詩人道日那騰格里的詩歌，我們都能夠感知到當下最真實的人民生活，沖破詩歌被禁錮很長時間的語言模式，才能夠將更加大眾化的詩歌載體創作出來，才能使現代化詩歌語言創作形式以及藝術特征得以見天日。
三、詩歌藝術鄉土化
民族情感的承載來源于詩歌，千百年詩歌的傳唱是對偉大民族最純真的記憶，通過詩歌才能夠獲得本民族獨有的文化體驗以及文化印象。我們認為地域文化最好的展現是地域文化的回歸。詩歌是傳承文化的載體，是地域文化的記憶，也是民族風格的沉淀和情感的迸發。在詩歌創作中，每一個詩人都有著自己特有的語言藝術追求，我們將其視作是一種民族文化覺醒的原動力。新時期背景下，蒙古族詩人的創作形似逐漸向著特色鄉土化方向轉移，并且以群體的方式不斷涌現著，如：錫林郭勒詩群、科爾沁詩群以及巴林詩群等。世界經濟格局的改變，打開的不僅是經濟世界的大門，還有政治、文化等世界的大門，當世界文化侵入，蒙古詩人在創作中難免不受到世界文化的影響，從而本民族的詩壇慢慢開始分化，有守舊派，也有先進派，當創作的環境逐漸變得寬松，詩人們審美的追求以及創作的對象就向著多元化方向發展；一旦文化意識覺醒、主體意識復蘇便意味著傳統詩歌創作體裁被打破，多樣性的語言藝術形式奔騰而至，在大眾化以及全球化的影響下，蒙古族詩人們反而傾向于回歸鄉土化，更思念那個夢中出現的地方。如：錫林郭勒詩群總是營造出草原中萬馬蹦騰的景象，朗誦詩歌我們仿佛能夠呼吸到來自草原的空氣，大部分的詩歌所展現的是游牧生活的愜意、美好，呈現在讀者眼前的是美麗的草原風光，策馬奔騰的漢子，諸如：起來吧，我的詩歌；喂，天都亮了！起來吧！科爾沁詩群則喜歡用樸素的情感以及沉重的筆調來抒發游牧民族的苦難與無奈，描繪最多的是文化的傷痕以及人民生活的不幸，就新時期背景下的蒙古族詩壇而言，這是新的語言審美形式。熟讀科爾沁風格能夠了解到，詩歌中總是充斥著英雄情結、生活苦難以及農耕文化等色彩，這是對古老的民族文化的祭奠，是原始生活的崇拜，如：房間內的油燈下，滿屋節日氣氛，外面的爆竹聲聲，鐵鍋中炒米般的熱鬧。巴林詩群喜歡從不同的角度對巴林經驗以及文化進行描繪，詩歌中所顯露的是巴林地域性風格，字里行間都表示著對蒙古族語言的喜愛、崇拜以及傳統文化眷戀等情感，總之是對新生活的向往，世間美好事物的期許。如：沒有一絲的風，也沒有一點的聲音，沒有污垢，沒有塵土，出奇的潔白，是雪停了嗎，望向天際。
第4篇：贊頌祖國的詩歌范文
各位領導，各位同仁：
今天的江寧天朗氣清，惠風和暢；今天祿口小學的校園曼妙多姿，詩意盎然。因為校園獨特的魅力，因為一種致遠詩香的凝聚，因為各位領導不辭勞苦，諸位文朋詩友風塵仆仆，帶著對教育的關愛，緣于對中華詩詞的虔誠，懷著對"中國夢"的向住，匯集于"國中首善之地"的江寧，參加"南京市詩教進校園工作經驗交流會".
南京十二中是一所歷史悠久具有深厚文化底蘊的百年名校；是一所座落在獅子山麓，繡球湖畔，挹江門旁，桃園故里的一朵奇葩；是一所勵精圖治、發展迅猛、校風嚴謹、設施完善、質量上乘的耀眼明星。我校把擁有"國際視野、民族靈魂、健康信念、卓越潛能"現代都市人，作為培養目標，結合我校實際，在省、市詩詞協會，特別是在南京鐘山詩詞研究會的關懷、指導下，于2009年4月10日正式成立了"桃花雨"詩社，開始了"詩教進校園"活動，吸引了眾多酷愛詩歌的師生走進了詩歌的藝術殿堂。5年來，我校在這方面做了一些的工作，取得了一定的成績，現將有關工作向各位領導，各位同仁匯報如下：
一、"詩教進校園"是校園文化建設的需要
馬卡連柯說："教育是詩一樣的事業。"教育與詩、詩與校園中的人有著天然的永遠割不斷的聯系。作為一名教育工作者，我常懷赤子般的虔誠，在心底追索，冥思，叩問。我理想中的未來學校應該是怎樣一番景象。在那里的學生們應該有怎樣一種精神面貌和求知狀態；在那里工作的教師應該有怎樣一種職業心態和學術水準；在那里管理的校長應該有怎樣一種人格境界和智慧層次。我覺得，詩歌絕對可以使我們獲得對世界最好的理解。
中國是詩的國度，第一部詩歌總集《詩經》問世迄今已將近三千個春秋，在漫長的歷史長河中孕育了燦若繁星的詩家詞人，產生了題材多樣、風格各異、汗牛充棟的作品。從一腔愛國情，上下求索的屈原到"采菊東籬下"的陶淵明；從"俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月"的浪漫主義詩人李白到"安得廣廈千萬間，大庇天下寒土俱歡顏"的現實主義詩人杜甫，給我們留下了太多回味。同時為我們的語文教學提供了寶貴的營養。
當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。以先進的詩詞文化力量，陶冶、提高青少年的素質，培育民族精神是非常必要的。可以說，詩教進校園，是時代的趨勢，是國家發展的必然，更是學校文化建設的需要。
二、"詩教進校園"是學生成長的需要
我校與南京鐘山詩詞研究會友好合作多年。眾人拾柴火焰高，在鐘山詩社老師的關心支持下，詩社小會員們已經初窺詩歌門徑，在詩歌創作的道路上邁出了堅實的腳步，讀詩、賞詩、寫詩的氛圍初現端倪。
1.成立"桃花雨"詩社。
我可以自豪地說，我們十二中是有著豐厚文化底蘊，飽含著浪漫的詩歌因子，蘊藏著深厚的文化內涵的地方，她是文學的土壤，更是詩歌的高地。尤其秋天的十二中校園是浪漫的，每一縷溫熱的風都仿佛寫滿了詩意。見證了的約翰馬吉圖書館在秋意的浸染下是深沉的，但他依然知詩意、解詩情、悟詩意、入詩境。
唐代詩人蘇F《雜曲歌辭？桃花行》"桃花灼灼有光輝，無數成蹊點更飛，為有芳林含笑待，遂同溫樹不言歸".我校的"桃花雨"詩社取名既有校址座落在獅子山麓，繡球湖畔，挹江門旁，桃園故里之因；更有"灼灼愛心催開桃花朵朵，朵朵桃花點綴詩意校園"之意。
2.編輯《江潮》校刊詩歌專輯。
從2009年到2014年我校學生在《南京詩詞》上發表了近300首古體詩，在《南京晨報》《揚子晚報》《金陵晚報》《七彩語文》《語文教學與研究》等報刊雜志上發表了近百首古體詩，在《閱江潮》刊物上更是發表了"迎青奧"慶祝建黨、建國活動，贊頌家鄉南京的詩歌有兩百首之多。5年來，我校學生共發表詩詞近600首，均匯編成冊，極大地激發了廣大學生的讀詩、賞詩、寫詩的積極性。
3.開展豐富多彩的詩教活動。
我校36名桃花雨詩社學生2013年1月22號參加《南京電視臺？詠春》欄目的現場制作節目。為慶祝建國65周年，我校"桃花雨"詩社還拍攝了詩歌朗誦《祖國啊，我親愛的祖國》MTV,上月24號，我校還承辦了鼓樓區"‘圓夢中華’金秋詩會"等大型詩教活動。成為了"南京市校園詩教實驗基地".多次獲得了省市"詩教工作先進集體"的稱號。我校的詩教活動所取得的成績，讓學生、家長、老師備受鼓舞。
4.編制校本課程。
為了實現詩詞教學的可持續化發展，2013年11月集大家智慧的校本課程《詩歌漫話》面世了，它共有5章20節，每節內容后都配有"思考和練習",供學生自學和課堂教學之用。全冊內容約3.5萬字。校本課程《詩歌漫話》的面世，應當說它是我校詩詞教學的一個里程碑，不僅能系統規范地教給學生關于詩歌的基本知識和技能，同時還能激發學生們的創作熱情，讓他們愿意去嘗試，在嘗試中初步了解詩歌意象，掌握詩歌鑒賞的基本方法，品味祖國深厚燦爛的文化，感受詩詞的魅力，砥礪他們遣詞造句的能力。
《詩歌漫話》經過學生、教師、詩教專家等方面人員一年來的學習、研究、使用，共收到近30條反饋意見和建議，逐步總結出了校本課程使用中急需解決的四方面的問題： ①章節編制體例混亂，沒有統一規范的格式。②教材中詩歌作品的舉例缺乏典型性，且前后重復。③章節的設定標準不一，邏輯不清。④教材中每個概念的解釋應按照先概述，后舉例，最后展開的步驟確定。2014年暑假圍繞這四點不足，編寫組開始了對校本教材的正式修訂，直至前幾天，最終定稿成現在的7章29節內容，約5.5萬字。修訂工作除了得到校本教材編制小組全體同仁的通力合作外，還特別得到了南京鐘山詩詞研究會的盧賢明老師、孫振國老師以及江蘇省教育報刊社蔣新生主任的大力支持，不久將有河海大學出版社正式出版。從此，我校的詩教工作將走向規范化、課程化、校本化。
三、"詩教進校園"是學校教育的需要
1.詩歌是最浪漫的表達。
浪漫是一種境界。教育是一項寧靜而鮮活的事業，如果沒有浪漫作陪，那將會是孤獨的。不管你有多少朋友，多少親人，你絕對體會不到清影孤燈時的浪漫。好比當你走在漆黑的夜晚，別人都會覺得害怕，而浪漫的人會覺得田野里青蛙的叫聲很美，草兒很芬芳，天上的月亮很皎潔，人的心情也會溫柔如水，而沒有一絲恐懼。浪漫是一種情懷。教育是花的事業。人們常說，一花一世界，讀一朵花以悟些生命的道理，花就浪漫了，人也就浪漫了。中國人浪漫表達的主要形式是琴棋書畫，詩詞歌賦，尤以詩最為主要，最為直接。
浪漫不是萬能的，沒有浪漫是萬萬不能的。教育是一場心靈的對話。德國的哲學家雅思貝爾斯說："教育就是一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。"教育中的喜怒與哀樂，抱負和寄托，傳承與創新，有了浪漫，才不至于崩潰、不至于糾結。
2.詩歌是最好的教育。
我校高度重視詩教工作，不是為了把同學們培養成為詩人，而是要讓同學們成為具有詩人氣質的人，以期達到"以詩育德、以詩啟智、以詩塑美"的目的。我校校刊《江潮》顧問著名作家葉兆言說："縱觀中外，第一流的學問恰恰都是有詩人氣質的人完成的。……詩人氣質絕非只有詩人才有，這是一種難以用語言描述的東西……詩人氣質不僅造就了第一流的詩人，還可以產生第一流的藝術家，產生第一流的政治家和商人，產生第一流的軍人和運動員。自然科學和人文科學在詩歌精神下可以對話，大科學家本身就是一首詩……"
我相信，詩歌能使人性更加敞亮，詩意能讓人生更加高尚！在學生的心田里種下詩歌的種子，讓詩意在學生的心里開花結果，從而形成學生審美的人生態度和熱愛生命的氣質，獲得超越的素質和力量，這應該是教育者與生俱來的責任。可以說，詩歌本身就是最好的教育。
3.詩歌是人生最優雅的姿態
我校"桃花雨"詩社的小詩人們在陽光和雨露的滋潤下，在微笑園丁的灼灼愛心之中像花兒一樣自然生長，盛開艷麗的花朵，結出了豐碩的果實：
"五洲朋友聚南京，盛會春風暖客心。青奧彩旗花里笑，五環閃爍放光明。"（初一（4）班 吳凡《七絕·迎青奧》）
"飛蝶舞人前，花開草木鮮。小河魚戲水，春色滿桃園。"（初二（6）班黃穎《小桃園之春》）
"爭春桃李未言休，出浴花仙溢彩流。瓊蕊風雨潤初開，美人醉臥海棠柔。葉舟十里詩香遍，碧水一瀅琴曲悠。抱月臺閣花戀月，莫愁湖女亦莫愁。"（初二（4）班 吳焱《莫愁？海棠？詩香》）
"春風撫江水微顫，細雨潤林葉愈繁。心已銘刻凌云志，血正托浮夢想帆。"（初二（5）班余金濤《春之帆》）
小詩人筆下的"春風"、"春花"、"春雨"等都閃耀著一種詩性的光輝，讀之如沐春風，如沁花香，如浸春雨，給人以寧靜、清新的享受，美的啟迪和陶冶。
各位領導、各位同仁，我們開展詩詞進校園活動，是智者的妙手點化播下了一顆希望的種子，是先輩的辛勤澆灌催綠了一片貧瘠的荒灘，是文明的希望，是素質教育的載體，是民族精神的溫床。我們將再接再厲，繼續深入開展"詩教進校園"工作。
我衷心希望，我們的校園能夠成為詩歌的圣地，成為詩壇上一片湛藍的天空，成為文學的一片芳草地。我認為這是詩歌的榮幸，是我們十二中的榮幸，也是我們文朋詩友的榮幸，更是我們所處時代的榮幸！
第5篇：贊頌祖國的詩歌范文
【關鍵詞】 古詩；方法；初探
【中圖分類號】G423 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2013）9-00-01
古詩詞是中國文學寶庫中的奇葩，也是世界文學史上璀璨的明珠。古詩教學是中學語文教學的重要組成部分，是培養學生認識中華民族文化的博大精深，汲取民族智慧的重要途徑。在教學中，根據古詩特點，讓全面理解古詩詞內涵，提高課堂效率至關重要。
一、熟悉作者了解背景
中學教材中所精選的古詩詞都具有典型性和代表性，詩人的作品都具有獨特的風格.李白詩的豪邁奔放，杜甫詩的沉郁頓挫，陸游詩中的愛國情懷，王維詩的“詩中有畫，畫中有詩”，李清照詩的清麗婉約……
讓學生了解詩人的寫作特點和風格，由已學詩引出新詩，可以使學生興趣盎然，輕松學習。
另外，了解作者所處的時代背景及個人的生活遭遇，也對理解詩意至關重要。如杜甫生活在唐朝由盛轉衰的“安史之亂”時期，連年的戰爭使人民生活在水深火熱之中。學生知道了這些背景資料，就對“國破山河在，城春草木深”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等詩句所體現的詩人的愛國情懷就會有較深的感悟和理解。
二、吟誦結合找準詩眼
“詩讀百遍，其義自見”。古詩的朗讀學習是一個過程。在進行有的放矢的朗讀指導中，應注意幫助學生體會語調、停頓、重音與節奏，也可讓學生跟著多媒體課件吟誦古詩，體會詩句的韻律，語流的停延。在語文綜合實踐活動中，可以組織學生吟唱古詩，在吟唱中，讓學生生趣、動情；讓學生把吟唱與表演相融，深切感受詩句蘊含的詩意；讓學生感知詩意，體會詩詞的精意妙理，神思妙筆，達到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的境界。
三、抓住特征感受詩境
在歷代古詩中，詩人總是取材于現實生活，每首成功的詩歌都著力表現一種意境，但每首詩的結構、寫作特點、寫作風格不盡雷同。從體裁上有律詩、絕句等；內容上有借物抒情的，有托物言志的，有借物喻人的……對于寫法與意境相近的可以互相對比、拓展，可取異曲同工之效。如韓愈的《早春》與《晚春》，在內容上都是寫春天的美景，在手法上都是借景抒情。根據這一特點，在教學中可互相借鑒，加深理解。
對于個別獨特抽象的古詩，在教學時，可借助插圖和多媒體課件創設情境，引導學生再現生活場景，對沒有寫或沒有直接寫的內容進行有針對性的補充，使古詩內容更清楚、完整和豐滿。如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，詩句與詩句之間留下許多未直接描寫的意蘊空間，可啟發學生在理解詩意的基礎上體會意境，在生動感人的離別場景中品味“別”意，感悟真情。
四、詩以載道以情傳情
中國古詩是豐富多彩的。就思想內容來說，有對國家命運和人民疾苦的關切；有對保家衛國英雄人物的贊頌；有對腐朽統治的抨擊；有對祖國大好河山的歌唱；有對憂家思鄉的愁怨；有對生活和人生的感悟……古詩的教學要抓住詩作所蘊含的情感，培養和鑄造學生高尚的靈魂，使之受到潛移默化的影響和教育。從“飛流直下三千尺”的瀑布和“天上來”的黃河之水等培養學生熱愛祖國大好河山的情感；從“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”體會偉人的愛國情懷；從“欲窮千里目，更上一層樓”中樹立遠大志向；從“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體會偉大的友情；從“明日復明日，明日何其多”，培養學生惜時若金；從“直掛云帆濟滄海”，培養學生為理想而奮斗等。這樣教學，不僅就能融德于詩，融道于詩，詩道結合，還能以“情”傳“情”，凈化心靈，陶冶情操，啟迪人生。
五、增加表象合理想象
表象是想象的材料，表象的數量和質量影響著想象的水平，表象越豐富，想象就越開闊而深刻。古詩本身的含蓄性和簡潔性使得有些要點不便于學生理解，這就要注意讓學生積累表象材料去理解詩歌。如馬致遠的《秋思》，學生對詩歌的意境難以深入體會，理解有一定的困難，教學時從個別表象材料入手，引導學生想象這幅從未感知的圖景。該詩由“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風”、“瘦馬”、“夕陽”、“斷腸人”等表象材料構成了一幅畫面，學生抓住這些表象，加以想象就會理解的更加透徹、明晰，更好地把握文章的主題。
六、日積月累陶冶性情
第6篇：贊頌祖國的詩歌范文
文化藝術節閉幕詞
各位老師、各位同學：
“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”。在這春意盎然、陽光明媚的日子里，我校首屆校園文化藝術節伴隨著精彩的文藝匯演徐徐落下帷幕。在此，請允許我代表學校向組織和參與本屆藝術節的各位老師和同學們表示衷心的感謝。
舉辦文化藝術節活動，不僅是對同學們文化藝術水平的一次大檢閱，也是我校素質教育開展情況的一次大檢閱，它為展現我校學生的青春風采和精神風貌提供了廣闊的舞臺。辦好校園文化藝術節，有利于發掘學生的潛力，發揮個性特長；有利于培養興趣，陶冶情操，提高審美情趣；有利于豐富校園文化生活，加強校園精神文明建設，營造良好的學習氛圍；有利于推動素質教育的實施，從而加速我校新一輪創業的進程。
本次藝術節盛況空前，由三大板塊28個項目組成。通過這些活動，啟迪了同學們的才智和靈性，發展同學們的才藝和特長。同學們在活動中高舉生命智慧的大旗，有思想的翱翔，有感情的抒發，有青春的旋律，有技能的展示，有科學的探索，有毅力的體現，有詩意的飛揚……
在藝術節期間，同學們清理環境衛生，精心布置，把節日的校園裝扮得五彩繽紛，表達了同學們對母校的熱愛；歌手大獎賽，同學們用激昂的歌聲、飽滿的熱情、獨特的創意來贊美祖國、歌唱未來，抒發了同學們熱愛祖國的情懷和對美好生活的向望；詩歌朗誦、英語朗誦比賽，同學們激情奔放，用飽含深情的詩句贊頌祖國的強大、暢想美好的未來，極大的增強了同學們的民族自豪感、責任感和自信心，激發了同學們為中華民族的振興而發奮學習、報效祖國的決心；各項比賽充分展示了同學們的才華，陶冶了同學們的情操，培養了學生的正確的審美觀。展示了我校校園文化特色和學生的個性特長，豐富了校園文化生活，有力地推動了校園精神文明建設。
豐富多彩，形式多樣的藝術節充分體現了安職、鴻江人的文化素質和藝術修養，展示了我校莘莘學子朝氣蓬勃的精神風貌。一張一弛，文武之道。藝術節既給我們提供了一個放松大腦，放飛心情的空間，也為我們提供了一個施展才華，張揚個性的舞臺，同時也讓我們受到了一次極好的藝術教育和美的熏陶。在活動中，我們既培養了興趣，陶冶了情操，又開闊了視野，鍛煉了能力，培養了團隊精神，增強了集體榮譽感。所有這些，為我們成為新世紀合格的中學生奠定了堅實的基礎。
老師們，同學們，首屆藝術節又將成為歷史的一頁。然而，許多精彩的片段猶然歷歷在目；許多動人歌樂依舊余音繞梁。是的，藝術節雖然是一個有限的時間段，但藝術的空間卻是無限的。當藝術節的第一個音符在校園的上空飄起來時，藝術已不容拒絕的走進了我們每一個人的生活，走進了我們的每一寸空間。
江山代有才人出，誰持彩練當空舞？
讓我們每一雙手都學會創造吧！讓我們每一顆心都流淌歌聲！
讓我們在鴻江之畔奏響時代的強音！
愿藝術之花香滿校園！
第7篇：贊頌祖國的詩歌范文
關鍵詞：弘一法師;佛教文學;影響
弘一法師將我國的傳統文化與佛教文化進行了完滿結合，他是佛教的律宗大師，又是我國佛教界的高僧。他一生創作詩詞、歌詞、詩歌等百余首，作品雖然不是很多，但大都是經典之作。本文在研究弘一法師文學創作生活的同時，進一步理解其把佛教思想與文學創作融合一體的內涵，并分析其深遠影響。
一、文學創作生活
（一）文學創作歷程
弘一法師的文學創作歷程就像一個傳奇的故事一樣。首先，在少時在天津時期，弘一法師出身于“鐘鳴鼎食之家”詩書翰墨之族，從小就接觸詩詞并表現出極大的興趣，并且天資聰明，有過目不忘的本領。從小飽讀詩書，為后來的留學和文學創作起到了極大的促進作用。其次，弘一法師在上海和留學時期，這一時期也是弘一詩詞創作最多、才華充分展現的豐收期，受當時國家現狀的影響，他的作品大多體現了憂國的情懷，也有對大自然的贊頌。如《祖國歌》等。再次，他在杭州教科時，文學作品大多是詩詞，或者是歌詞的形式，比較出名的代表作有《送別》、《晚鐘》等詞。最后，出家為僧時期，法師弘一于1918年披剃為僧后，在二十四年的僧侶生涯中，也有詩詞創作，其內容多表現佛教教義或表達其修行體悟。如：《眾生》、《受贈紅菊報偈》等。值得關注的是，在此期間他寫了《清涼歌》與其它四首佛教歌曲集合成《清涼歌集》出版，成為最早的佛教歌曲之一。
（二）文學創作藝術
李叔同詩詞內涵豐富，種類繁多。并且運用了古典詩詞的寫作方式，注重意境的構造。而且，他的詩格律多有變化，從語言方式和情感表達上也有新的想法，古典風格的場景描述，語言通俗易懂。流露出了對大自然的喜愛和兒時回憶的美好。他的詩詞有四個顯著特點：一、強調美與善的統一。其中比較典型的作品是《生機》和《愛》這倆部作品大都在贊揚世間的美，還有人間的善，還有強調怎么能在世間發現善和美：二、重視情與理的統一。如《悲秋》、《觀心》等都重視情感和理智、都呈現出情與理互滲的美學風格;第三，建構人與自然的統一。如“陽春常駐山家，金樽酒進胡麻”等。第四，追求實與虛的統一。從這我們可以看出在佛教文學中也是比較在意實寫和虛寫的，另外還有倆者的統一，在這方面比較典型的就屬《老少年曲?梧桐樹》。
二、弘一法師佛教文學的影響
（一）弘一法師對佛學的貢獻
弘一大師作為近代佛界所推崇的律宗大師。首先，他對佛學的貢獻最主要體現在他不惜艱險，奔波勞累地宣講和保護南山律宗。他在佛學和文學上的研究不僅受到中國人民的尊重和熱愛，同時弘一大師的名號也享譽世界各地。正是他的努力和堅持才有了如今佛學律宗的持久和完備。也為中國佛學文化走向世界做出了偉大貢獻，使中國的佛學受到世界的贊揚和歡迎。其次，在佛學思想方面，弘一法師做事認真，對自己要求嚴格，作為佛教中人，他嚴于律己寬以待人，崇尚嚴苛的佛教紀律，戒律嚴明。作為愛國人士，弘一大師熱愛祖國，擁有超強的意志力和奉獻精神。他在律學研究方面也取得了令人矚目的成績，例如：弘一大師用4年時間寫成《四分律比丘戎相表記》與其著的《南山律在家備覽略篇》被世人銘記，成為弘揚律學的偉大制作。
（二）弘一法師在佛學上的成就
弘一法師不僅為中國近代的文學藝術的發展做出了自己的偉大貢獻，與此同時，他壓在研究佛學上取得了巨大的成績。眾所周知，弘一大師才高八斗、學富五車，是當時乃至現在都公認的才子和大師。他自身在文學藝術方面的造詣也為傳播傳統的中國佛學文化做了很好的鋪墊和輔助，為中西方的佛學文化交流做出了表率。在弘一大師的學識方面，我們熟知其精通詩詞、書法、音樂、美術、話劇等等各方面的才藝。在多個領域都有自己的建樹，被國內外學者稱頌。同時，他在教育學、社會學、哲學、法學、廣告學等領域均有創造性發展。與此同時，在對佛學的研究方面，作為佛門弟子，他苦心向佛，潛心修習律學，廣泛傳播佛法，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。同時他以自身為表率，認真遵守佛教戒律，為其他佛教眾弟子做出了很好的榜樣。他的創新意識和將強的意志都值得我們好好的學習，學習他的專注與認真、愛國不盲從、努力不怕苦的精神。好好修習他為我們留下的精神財富，完善自身為祖國的發展做出自己的貢獻。
參考文獻：
第8篇：贊頌祖國的詩歌范文
【關鍵詞】比較式閱讀 拓展閱讀材料
【中圖分類號】G623.23 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）09-0071-01
語文教學中，閱讀能力的培養非常重要。一到十二冊的語文教科書里的課文，或選讀課文，或新舊版本教科書的課文，或課外小短文 ，都給我們提供豐富的拓展閱讀資源。部分拓展閱讀材料的內容、主題與課文密切相關，體裁相同或接近，難度與學生的認知發展水平相適應，所以我們可以通過比較式閱讀探索，讓學生在有限的課堂學習時間里，比較閱讀中認識閱讀材料的共性或個性，深化對文本的理解，獲得新的思維視角。
比較式閱讀，是探索性閱讀的一種基本方式，是圍繞一定的學習目標，針對某個文本材料，聯系與之相關的內容，從不同角度、不同層次進行比較，使之在頭腦中形成新優化信息群的思維過程，在中高年級的拓展閱讀中常常能以運用。
一、對題材相同而體裁不同的文章進行比較
《語文課程標準》指出：語文教學要指導學生正確地理解和運用祖國語言。語文教學是教師指導學生觀察感悟語言的過程，老師應指導學生仔細觀察和感悟語言。閱讀材料可編排題材相同而體裁不同的文章，讓學生比較它們在體裁方面的區別，進一步理解文章體裁對文章內容的特殊作用。比如在學習人教版第十冊《將相和》一文，可給學生提供兩篇文章和一首詩歌。無論外國故事《華沙一跪》，中國故事《管鮑之交》，還是詩歌《抒懷》，都給我們的學生傳遞一種思想主題：為維護世界和平，維護國家利益，不計前嫌，以大局為重，忍辱負重，就是一種胸懷，為世人所稱頌。通過對三篇題材相同而體裁不同的材料進行比較，讓學生真正感受到表達同一種主題，可以運用不同的體裁進行表達，能很快地引導學生加深對文章主題的理解，同時激發學生運用不同的體裁進行表達的愿望。
二、同一題材不同作家的作品進行比較
同一題材不同的作家會有不同的風格，因此把這樣的文章放在一起進行比較閱讀，能打開學生的思路，培養學生的思維能力。在拓展閱讀教學中，可引導學生分析不同作家語言文字的不同表達，推敲兩者間的異同，能更深刻的理解課文內容。比如人教版第十冊的《人物描寫一組》中，推薦閱讀《歐也妮?葛朗臺》的節選部分，很有意思。在拓展閱讀中，可引導學生閱讀巴爾扎克筆下歐也妮?葛朗臺臨死情形，歐也妮?葛朗臺盯著金子，搶奪圣器，叮囑女兒交賬的情形和吳敬梓筆下嚴監生臨死指著兩莖燈草的情景是多么相似，通過比較，學生驚奇發現，原來世界上的守財奴、吝嗇鬼都是一個模樣，只是國籍不同，膚色不同而已。我還注意引導學生比較兩者寫法的異同，學生很快發現，《臨死前的嚴監生》著重神態描寫，《歐也妮?葛朗臺》的節選部分著重動作和語言描寫，并和學生介紹兩位守財奴的故事，學生會發現人物彌留之際，嚴監生的守財是可悲的，歐也妮?葛朗臺的守財是瘋狂甚至是失態的。學生通過同一題材不同作家的作品，發現語言文字的表現形式承載著多么重要的任務，更加明晰文章構思、人物描寫、遣詞造句為中心服務的意識。
三、同一作家的不同作品進行比較
每位作家都有自己的寫作風格，把同一作家的不同作品放在一起進行比較閱讀，能深入領會作者的寫作特點。如人教版第七冊20課《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，學習了李白的這首著名的送別詩后，我會向學生推薦閱讀《贈汪倫》。《贈汪倫》是學生在二年級下冊學習過的送別詩，通過與《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》作比較，引導學生發現雖然都是寫李白和好朋友告別，但是《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》意境更開闊，《贈汪倫》寫出汪倫送別友人的有趣之處，可見李白的詩歌意境優美，極其傳神，不愧為“詩仙”。
第9篇：贊頌祖國的詩歌范文
一、情感之“美”，氤氳詩意的課堂
課堂上，學生是一個個鮮活的生命個體。孩子們進入課堂，是要經歷一次精神的洗禮、生命的旅程。教師就要善“調情”、善“投情”、善“溫情”。
課堂觀察：在教學《月光啟蒙》一文的最后一段時，為了幫助學生理解詩人對母親的感激之情，教師和學生根據原文一起創作了這樣一首詩歌：“感謝您，我的母親，是您用那一雙勤勞的手，為我打開了民間文學的寶庫，給我送來月夜濃郁的詩情；感謝您，我的母親，是您讓明月陪伴我的童年，用智慧才華啟迪我的想象；感謝您，我的母親，是您在月光下唱那些明快、流暢、含蓄、風趣的民歌民謠，使我展開了想象的翅膀，飛向詩歌的王國。”
在音樂的配合下，師生一起深情地吟b，一時間，課堂上學生的感情之火被點燃，大家沉浸在母愛之中。在這樣的氛圍中，教師還原文章，將原作者的結尾放上，出示了這樣一段文字：“她安詳地坐在藤椅里，依然那么和藹、慈祥，但卻不知我從哪里來，不知我來干什么，甚至不知我是誰。……母親失去了記憶，而我心中卻永遠珍藏著那一輪明月……”學生對作者寫作本文的情感頓時有了更深入的理解。這樣的課堂，真情流露，是知性的；這樣的課堂，情意濃濃，也是感性的。
語文本身就是一種真情。《從百草園到三味書屋》是魯迅對童年的真情回憶；《輪椅上的霍金》是霍金對命運的頑強抗爭，是生命最本真的涌動；《黃山奇松》是對祖國河山的真情贊頌……這蘊藏于語文本身的種種真情，無不讓語文煥發出獨特而耀眼的光芒。
二、再造之“美”， 做教材的建設者
中國的教育改革勢如破竹，如火如荼。目前使用的教材，無論是人教版還是蘇教版，盡管做了多次修改，但從學生發展、創新能力培養的角度看仍存在一定不足。教材是教師教學的重要工具，教師應該如何對待和處理教材呢？
葉圣陶說，課文是教學的例子。在使用教材時，教師必須要根據學情二度開發教材，做教材的開發者，才能更好發揮“例子”的作用。
筆者執教的班級，學生基礎知識掌握不夠，習作中總出現不少錯別字。根據這一特殊學情，筆者根據書本練習中的改錯別字環節，特地制訂出了“我是啄木鳥”活動，鼓勵學生在日常生活和出版書籍中找錯別字。學生對此興趣濃厚，經過一學期的積累，學生對字詞有了認識與理解，習作中鮮有連篇的錯字別字。
我校根據課標和蘇教版教材，編訂了《生活中的語文》教材。在二年級下冊的學習中，學生接觸了石林景區，校方從地方特色出發，通過生動的圖片、形象的詞語觸發學生對身邊景色的認同與感受。鼓勵學生畫出心中的美景，將金雞湖的傳說與爸爸媽媽分享，這些都有力地提高了學生的語文能力。
將語文與生活聯系在一起，更多地觸發學生對生活的感悟，學以致用。對教材的二次開發、建設，體現了教師先進的課程觀、教學觀、學生觀和評價觀，要求教師具備深厚的專業基礎和較高的科研能力。作為一線教師，我們與教材、與學生直接接觸，應以積極的心態，做教材的建設者。
三、本真之“美”，體現教育的真諦
目前我省課程改革、素質教育的推進，其實質都是教育本質的回歸，也就是要面向全體，通過有效的教學手段，使學生全面發展。
案例評析：這樣的“拖課”好。
一段時間以來，我們的公開課有這樣一種所謂的共識：一堂課到下課鈴聲響起時，教學任務正好完成且完成得比較好的話，那這堂課就算成功了一半，甚至可以說是比較完美了。人們還津津樂道于某些特級教師如何在鈴聲響起的一剎那，讓自己的話音同時落下，可謂水到渠成，珠聯璧合。
最近聽了學校一位老師的一堂語文公開課，頗有感觸。
