天文學的成就精選(九篇)

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第1篇：天文學的成就范文

《時間簡史》這本書主要內(nèi)容是：從古代的天文學說到了現(xiàn)代的天文學，也是從宇宙大爆炸說到宇宙為什么會形成黑洞。

《時間簡史》這本書說了許多，其中我喜歡《我們的宇宙圖像》那一章。讀了那一章我知道了人們早在公元前340年就知道了地球是圓的。我還知道1514年哥白尼提出了一個觀念，觀念是太陽是靜止地位于中心，而地球和其他行星繞著太陽作圓周運動。我讀了《時間簡史》這本書學了許多天文學的知識。

我看了作者簡介：史蒂芬•霍金他出生于伽利略逝世三百周年紀念日。是不是在科學家逝世紀念日當中出生的孩子長大后都會有科學智慧嗎？不是的，這是因為他小時候認真讀書才會有今天的成就！我也要向他學習，以后做個天文學家。

《時間簡史》這本書讓我明白了一個道理：努力學習，以后才有成就。

第2篇：天文學的成就范文

中國是世界上天文記錄最久遠、最完整的國家，在超過3000年的時間里，中國連續(xù)不斷地記錄著各種天文現(xiàn)象，包括日食和月食、太陽黑子、彗星和流星、客星（新星和超新星）以及其它行星運動現(xiàn)象，等等。中國古代天文學家編制了100多種天文歷法，同時還發(fā)明了大量的天文儀器，以進行精確的天文觀測。

中國近代天文學開端于20世紀。在1922年10月30日，中國天文學會在北京成立。1934年，紫金山天文臺在南京建成，成為當時東亞最大的天文臺。隨后的1935年，在第五屆國際天文聯(lián)合會大會于法國巴黎召開期間，中國被接納為成員國。

在1976年，“”剛剛結(jié)束，第一個由中國天文學家組成的代表團訪問了美國基特峰天文臺。隨后，第一個美國天文學家代表團在1977年訪問了紫金山天文臺。六年后，首屆太陽物理學國際研討會成功在昆明召開。而近些年，隨著中國經(jīng)濟快速地發(fā)展，中國天文學的研究也取得了令人矚目的進步。迄今為止，中國天文學會擁有會員2481名，其中包括約400名研究員和教授，數(shù)量是十年前的兩倍以上，學會中還有1300名研究生。

目前，中國用于天文學研究的經(jīng)費預(yù)算已經(jīng)是十年前的十倍以上。主要的天文機構(gòu)包括紫金山天文臺、國家天文臺、云南天文臺、新疆天文臺、南京天文儀器研制中心和國家授時中心等。另外還有超過20所大學開設(shè)了天文學課程或進行天文學研究。以下這些大學目前已正式設(shè)立了天文學系：南京大學（設(shè)立于1952年）、北京大學（設(shè)立于1960年）、北京師范大學（設(shè)立于1960年）、中國科技大學（設(shè)立于1978年），以及廈門大學（設(shè)立于2012年）。

中國天文學的研究范圍涵蓋了從太陽系到銀河系的所有領(lǐng)域，并取得了一批重要研究成果。例如景益鵬研究團隊提出的暗物質(zhì)暈三軸橢球模型，對暗物質(zhì)暈的形狀作了空前高精度的研究；紫金山天文臺常進研究團隊利用先進薄電離量能器觀測高能電子，發(fā)現(xiàn)宇宙線電子譜能量遠遠超過1000億電子伏特，這仍是一個有待解答的謎題；國家天文臺趙剛團隊在恒星化學元素豐度研究上取得了一系列新進展；南京大學戴子高團隊對伽馬射線暴的研究提出了新方向；國家天文臺韓金林團隊推演出銀河系旋臂結(jié)構(gòu)；同時還發(fā)現(xiàn)了銀河系的星系盤和暈的磁場結(jié)構(gòu)。南京大學鄭興武團隊運用甚長基線干涉測量及微波激射源，首次對銀河系中的一些遠距離激射源進行了視差測量，并推導(dǎo)出它們的具體距離，精度高達0.05毫角秒；此外，國家天文臺汪景琇團隊首次識別了大規(guī)模日冕物質(zhì)拋射源區(qū)。一些太陽的全球性的磁耦合現(xiàn)象也被識別出來。此外，在天體力學和天體測量學領(lǐng)域，一些重要的成果也已經(jīng)出現(xiàn)。

第3篇：天文學的成就范文

17世紀初，歐洲人給最初發(fā)現(xiàn)的月面環(huán)形山命了名，所用名字都是歐洲古代的神話人物、圣徒、神學家以及古希臘、古羅馬的詩人、學者的名字，如宙斯、阿波羅、圣馬丁、奧古斯特等等。

1935年，國際天文學家聯(lián)合會統(tǒng)一編制了月面環(huán)形山位置表，整頓了月面形態(tài)的命名，但全部命名用的仍都是西方人的名字，沒有一個是東方人的。

由于月球永遠只有一面向著地球，背著地球的另一面是什么樣沒有人知道。直到20世紀50年代，人造衛(wèi)星發(fā)射成功，使人們逐漸弄清了月球背面的真面目，那里同樣布滿了無數(shù)的環(huán)形山。1967年，國際天文學家聯(lián)合會給月球背面的500多座較大的環(huán)形山命了名。1970年的第14屆國際天文學家大會，正式批準了這些命名。月球背面環(huán)形山命名表是一張世界科學家名人錄，所列命名全是已故的世界著名天文學家、物理學家、光學家、地球物理學家、化學家、生物學家和火箭技術(shù)專家的名字。此外，還有蘇美兩國的12位在世的著名宇航員的名字。

在這張命名表中首次出現(xiàn)了5位中國古代科學家的名字，他們是石申、張衡、祖沖之、郭守敬和王古（譯音）。他們的名字被鐫刻在碩大的月面上，躋于世界科技群英之列，為中華民族贏得了榮譽。

石申是戰(zhàn)國時魏國的天文學家，是古代星表的最早編制人，是世界方位天文學的創(chuàng)始人，他著的《石氏星經(jīng)》是世界最早的恒星觀測記錄。石申環(huán)形山在月球背面西北隅，月座標為東105°，北76°，面積約為350平方公里。

張衡是東漢時代的天文學家，他發(fā)明和制作了渾天儀和地動儀，著作了《錄憲》和《渾天儀注》，闡述了渾天理論，解釋了天體視運動和月蝕現(xiàn)象，計算出了日月的角直徑，統(tǒng)計出中國中原地區(qū)肉眼可見的恒星約2 500顆。張衡環(huán)形山離月赤道以北不遠，月座標為東112°，北19°，面積約240平方公里。

祖沖之是南北朝時期杰出的數(shù)學家和天文學家，他最早把圓周率的值計算到了小數(shù)點后7位，他編的《大明歷》第一次把歲差引入歷法計算，發(fā)明了用圭表測定冬至時刻的方法。祖沖之環(huán)形山在月背北半球，面積約240平方公里。

郭守敬是元代天文學家，他創(chuàng)制了幾十種天文觀測儀器，建立了設(shè)備齊全的天文臺，精確計算出回歸年長365.2425日，測算出黃赤交角，編制了《授時歷》。郭守敬環(huán)形山在月背東部，面積約240平方公里。

第4篇：天文學的成就范文

先說說吳敬梓，他從37歲開始寫《儒林外史》，依靠典當衣服，賣文和友人的周濟維持生活。冬天天寒，家中無火取暖，夜間寫書寒冷，他就邀請朋友趁月色繞城跑步取暖，就這樣度過了3年，完成了33萬字的巨著《儒林外史》。

如果他從一開始就向困難屈服了，不用說3年，就是30年，他也絕不可能寫出這篇巨作吧，由此觀之，戰(zhàn)勝磨難很重要。

如果有人說：一個中樞神經(jīng)殘疾，肌肉嚴重衰退，失去了行動能力，手不能寫字，話也說不清楚，終生要靠輪椅生活的人，憑借一個小書架，一塊小黑板，還有一個他以前的學生做助手，竟在天文學的頂尖領(lǐng)域——黑洞爆炸理論的研究中，通過對黑洞臨界線特異性的分析，獲得了震動天文學的巨大成就，你一定會感到驚奇。然而，這卻是毋庸置疑的事實，他為此榮獲了1980年度的愛因斯坦獎金。

他的名字叫史蒂芬·霍金，是一個英國人，當時他只有35歲。更有趣的是，作為天文學家，他從不使用天文望遠鏡，卻能告訴我們有關(guān)天體運動的許多秘密。他每天被推送到劍橋大學的工作室里，干著他饒有興趣的研究工作，還寫出了《時間簡史》。

第5篇：天文學的成就范文

張衡(公元78—139年),字平子,南陽郡(今河南南陽)人,東漢時期的科學家。據(jù)記載,張衡“通《五經(jīng)》,貫六藝”,而且“常耽好《玄經(jīng)》”[ ],也就是說,張衡精通儒家的五經(jīng),通曉儒家的六藝,并對漢儒揚雄的《太玄》非常感興趣。

揚雄的《太玄》認為,“玄”是宇宙間萬事萬物的總原則,他說:“夫玄也者,天道也,地道也,人道也。兼三道而天名之?！盵 ]“玄者,幽摛萬類而不見形者也,資陶虛無而生乎規(guī),執(zhí)神明而定摹,通同古今以開類,摛措陰陽而發(fā)氣。一判一合,天地備矣?！盵 ]張衡非常推崇揚雄的《太玄》,并且說:

吾觀《太玄》,方知子云妙極道數(shù),乃與《五經(jīng)》相擬,非徒傳記之屬,使人難論陰陽之事,漢家得天下二百歲之書也。復(fù)二百歲,殆將終乎?所以作者之數(shù),必顯一世,常然之符也。漢四百歲,《玄》其興矣。[ ]

而且,張衡還受到揚雄《太玄》的影響撰著《玄圖》,其中說道:“玄者,無形之類,自然之根。作于太始,莫之與先;包含道德,構(gòu)掩乾坤;橐龠元氣,稟受無原?！睆埡獍选靶笨醋魇亲匀恢?顯然是吸收了揚雄的思想。他還在闡述其宇宙論和天文學思想的重要著作《靈憲》中說:

太素之前,幽清玄靜,寂寞冥默,不可為象,厥中惟虛,厥外惟無。如是者永久焉,斯謂溟涬,蓋乃道之根也。[ ]

張衡把宇宙的最初狀態(tài)說成是“幽清玄靜”,應(yīng)當說,這種宇宙論在很大程度上是受到了揚雄的影響。

與揚雄一樣,張衡對當時流行的讖緯之學也進行了批評。他在《請禁絕圖讖書》中寫道:

自漢取秦,用兵力戰(zhàn),功成業(yè)遂,可謂大事,當此之時,莫或稱讖。若夏侯勝、眭孟之徒,以道術(shù)立名,其所述著,無讖一言。劉向父子領(lǐng)校秘書,閱定九流,亦無讖錄。成、哀之后,乃始聞之。

張衡認為,讖緯之學為后人編造,并非古代圣人所作。他接著說:

《尚書》堯使鯀理洪水,九載績用不成,鯀則殛死,禹乃嗣興。而《春秋讖》云:“共工理水”。凡讖皆云黃帝伐蚩尤,而《詩讖》獨以為“蚩尤敗,然后堯受命”?！洞呵镌分杏泄敯嗯c墨翟,事見戰(zhàn)國,非春秋時也。又言“別有益州”。益州之置,在于漢世。其名三輔諸陵,世數(shù)可知。至于圖中迄于成帝。一卷之書,互異數(shù)事,圣人之言,勢無若是;殆必虛偽之徒,以要世取資。往者侍中賈逵摘讖互異三十余事,諸言讖者皆不能說。

在這里,張衡指出讖書中存在的自相矛盾,否認其為圣人之言。與此同時,張衡還用事實來證明讖緯預(yù)言的無效。他說:“永元中,清河宋景遂以歷紀推言水災(zāi),而偽稱洞視玉版?；蛘咧劣跅壖覙I(yè),入山林,后皆無效,而復(fù)采前世成事,以為證驗。至于永建復(fù)統(tǒng),則不能知?！币虼藦埡庹J為,讖緯之學“皆欺世罔俗,以昧勢位,情偽較然”,應(yīng)當“一禁絕之”。[ ]

此外,張衡還著有《周官訓(xùn)詁》,并且曾“欲繼孔子《易》說《彖》、《象》殘缺者,竟不能就”[ ].可見,張衡不僅是一位科學家,而且也是一位有成就的儒家學者。

劉洪(約公元129—210年),字元卓,泰山蒙陰(今屬山東)人,東漢時期的天文學家。他的《乾象歷》比四分歷精密得多,且有許多進步之處,被稱為“劃時代的歷法”[ ].然而,《乾象歷》的理論依據(jù)來自《周易》。《晉書?律歷中》稱劉洪的《乾象歷》“推而上則合于古,引而下則應(yīng)于今。其為之也,依《易》立數(shù),遁行相號,潛處相求”。

虞喜(公元281—365年),字仲寧,會稽余姚(今屬浙江)人,東晉時期的天文學家;著有《安天論》,在宇宙結(jié)構(gòu)問題上傾向于“宣夜說”。虞喜在天文學上的最大貢獻是他最早發(fā)現(xiàn)了歲差,并提出冬至點每50年西移一度的歲差值,被認為“在中國天文學發(fā)展史上尤其具有劃時代的意義”[ ].據(jù)《晉書?虞喜傳》記載:“喜少立操行,博學好古”;“潔凈其操,歲寒不移,研精墳典,居今行古,志操足以勵俗,博學足以明道”;“專心經(jīng)傳,兼覽讖緯,乃著《安天論》以難渾、蓋,又釋《毛詩略》,注《孝經(jīng)》,為《志林》三十篇。凡所注述數(shù)十萬言,行于世”。可見,虞喜也是一位對儒家經(jīng)典頗有研究的學者。

何承天(公元370年—447年),東海郯(今山東郯城)人,因曾任衡陽內(nèi)史,故被稱“何衡陽”,南北朝時期的天文學家。他利用前人的觀測紀錄,加之他自己多年的觀測,撰《元嘉歷》,對舊歷作了多項的改進,是古代重要的歷法之一。何承天在上表中說:

夫圓極常動,七曜運行,離合去來,雖有定勢,以新故相涉,自然有毫末之差,連日累歲,積微成著。是以《虞書》著欽若之典,《周易》明治歷之訓(xùn),言當順天以求合,非為合以驗天也。[ ]

這里所謂的“順天以求合”,就是要求根據(jù)天象制定歷法并使歷法符合天象;《尚書?堯典》中帝堯命令羲氏、和氏通過觀測日月星辰的運行制定歷法以及《周易》中所說“《易》與天地準,故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故”[ ],就是“順天以求合”。何承天認為,制定歷法應(yīng)當以儒家經(jīng)典《尚書》中的《虞書》以及《周易》為依據(jù),應(yīng)當“順天以求合”,而不是為了讓天象符合于歷法,不是“為合以驗天”。

何承天不僅以儒家經(jīng)典《尚書》、《周易》作為編撰歷法的依據(jù),同時,他在儒學上也頗有影響。據(jù)《宋書?何承天傳》記載,“承天幼漸訓(xùn)義,儒史百家,莫不該覽?！抖Y論》有八百卷,承天刪減合并,以類相從,凡為三百卷,并《前傳》、《雜語》、《纂文論》并傳于世”。而且,他還在形神關(guān)系問題上提出自己的見解。他曾說過:

天以陰陽分,地以剛?cè)嵊?人以仁義立,人非天地不生,天地非人不靈,三才同體,相須而成者也?！舴虮娚?取之有時,用之有道……所以明仁道也。至于生必有死,形斃神散,猶春榮秋落,四時代換,奚有于更受形哉?[ ]

形神相資,古人譬以薪火。薪弊火微,薪盡火滅;雖有其妙,豈能獨傳?[ ]

這些觀點對于當時形神關(guān)系問題的討論是具有重要意義的。

祖沖之(公元429年-500年),字文遠,范陽遒縣(今河北淶水)人,南北朝時期的數(shù)學家、天文學家。在數(shù)學上,他對圓周率的計算和對球體體積的計算都代表了當時數(shù)學的最高水平。在天文學上,他編制了《大明歷》,并首次在歷法推算中將歲差的影響作為考慮的因素。祖沖之曾說自己在編制《大明歷》的過程中,“搜練古今,博采沈奧,唐篇夏典,莫不揆量,周正漢朔,咸加該驗”[ ],并且研讀了包括漢儒劉歆、鄭玄在內(nèi)的許多學者有關(guān)歷算方面的著述。劉宋大明六年(公元462年),祖沖之將所編制的《大明歷》上表給孝武帝,并說:“臣博訪前墳,遠稽昔典,五帝躔次,三王交分,《春秋》朔氣,《紀年》薄蝕,……探異今古,觀要華戎。”他還說,他的歷法有兩大改變,其一,提出每391年設(shè)置144個閏月;其二,“以《堯典》云‘日短星昴,以正仲冬’,以此推之,唐堯世冬至日,在今宿之左 五十許度”。接著,祖沖之還論述了他的歷法的三個“設(shè)法”,其中之一是,“以子為辰首,位在正北,爻應(yīng)初九升氣之端,虛為北方列宿之中”[ ].對于祖沖之的《大明歷》,朝廷重臣戴法興大肆責難。祖沖之則予以針鋒相對的反駁,其中還就《詩經(jīng)》中的“七月流火”以及《夏小正》中的“五月昏,大火中”,提出自己的看法。[ ]由此可見,祖沖之在編制《大明歷》時,是把《春秋》、《尚書?堯典》、《周易》、《詩經(jīng)》、《大戴禮記?夏小正》等儒家經(jīng)典中有關(guān)天文學的內(nèi)容當作重要的研究資料和依據(jù)。

祖沖之不僅為編制《大明歷》,研習過儒家經(jīng)典,而且也是在儒學上很有造詣的學者。據(jù)《南史?祖沖之傳》記載,祖沖之還“著《易》、《老》、《莊》義,釋《論語》、《孝經(jīng)》,注《九章》,造《綴術(shù)》數(shù)十篇”。

僧一行,俗名張遂(公元683—727年),魏州昌樂(今河南南樂)人,唐朝時期的天文學家。他所編制的《大衍歷》是當時最好的歷法;此外,他在天文儀器制造、天文觀測等諸方面也多有貢獻。一行“少聰敏,博覽經(jīng)史,尤精歷象、陰陽五行之學”,曾讀漢儒揚雄的《太玄》,撰《大衍玄圖》,后來出家為僧。開元五年(公元717年),一行入京,并在此后奉昭編制《大衍歷》。[ ]《大衍歷》中有《歷議》十篇,其中《歷本議》說:

《易》:“天數(shù)五,地數(shù)五,五位相得而各有合,所以成變化而行鬼神也?！碧鞌?shù)始于一,地數(shù)始于二,合二始以位剛?cè)?。天?shù)終于九,地數(shù)終于十,合二終以紀閏余。天數(shù)中于五,地數(shù)中于六,合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十,策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞,如環(huán)之無端,蓋律歷之大紀也。[ ]

在一行看來,《周易》的“大衍之數(shù)”是歷法的基礎(chǔ)和出發(fā)點。把歷法的數(shù)據(jù)與《周易》的“大衍之數(shù)”聯(lián)系在一起,這在今天看來的確有牽強附會之嫌,但是,當時包括一行在內(nèi)的天文學家的確這樣做了,并編制成歷法,這卻是事實。

蘇頌(公元1020—1101年),字子容,泉州同安(今屬福建廈門)人,宋朝時期的天文學家、醫(yī)藥學家。他組織領(lǐng)導(dǎo)了水運儀象臺的創(chuàng)制,并撰《新儀象法要》,同時還編撰了《本草圖經(jīng)》。蘇頌飽讀儒家經(jīng)典,曾有詩曰:

占畢自忘老,攻堅常切問。六經(jīng)日沈酣,百氏恣蹂躪?！抖Y》、《樂》原夏商,《春秋》道堯舜。論《詩》識溫柔,講《易》知謙巽。《書》要通上古,史亦蘄盡信。復(fù)熟《中庸》篇,推名善惡混。[ ]

蘇頌還要求學校以“《春秋》兼《三傳》,《禮記》兼《周禮》、《儀禮》,并為大經(jīng)”,“《毛詩》為中經(jīng)”,“《周易》、《尚書》為小經(jīng)”。[ ]可見他對儒學的重視。

與蘇頌同時代的曾肇在為他作墓志銘時稱他“以儒學顯”,并且說:“公天資閎厚,有犯不校?！菜?主于寬恕,故天下稱為鉅人長者。尤以禮法自持,雖貴,奉養(yǎng)如寒士?！W,于書無所不讀,圖緯、陰陽五行、星歷,下至山經(jīng)、本草、訓(xùn)詁文字,靡不該貫,尤明典故。喜為人言,亹亹不絕。學士大夫有僻書疑事,多從公質(zhì)問,朝廷有所制作,公必與焉?！盵 ]

沈括(1031—1095年),字存中,錢塘(今浙江杭州)人。嘉佑八年(1063年)舉進士,曾參與王安石變法,歷任司天監(jiān)、權(quán)三司使等官職。他博學多才,所著《夢溪筆談》涉及數(shù)學、天文歷法、地學、物理、化學、生物學、醫(yī)藥學以及工程技術(shù)等諸多科技領(lǐng)域,此外,他還有專門的醫(yī)藥學著作《蘇沈良方》。

然而,他的科學研究與儒家文化有著密切的關(guān)系。沈括12歲開始延師受業(yè),接受儒家的正統(tǒng)教育,歷時12年。他的人格和學問較多地受到孟子的影響。他曾撰《孟子解》,其中說道:

屈伸俯仰無不中義,仰不愧于天,俯不怍于人,立于天地間而無所憾,至大也;……

思之而盡其義,始條理也;行之而盡其道,終條理也。

所謂修身也,不能窮萬物之理,則不足擇天下之義;不能盡己之性,則不足入天下之道。[ ]

從這些論述可以看出沈括對于儒學的深入研究以及他所受儒家思想的影響。此外,他還說過:“雖實不能,愿學焉。審問之、慎思之、篤行之,不至則命也。”[ ]儒家經(jīng)典《中庸》所謂“博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”,正是沈括為學成人的真實寫照。

黃裳(公元1147—1195年),字文叔,四川隆慶府普城(今四川梓潼)人,宋朝時期的天文學家、地理學家。在天文學方面,現(xiàn)存的蘇州石刻天文圖為當時的王致遠根據(jù)黃裳的天文圖所刻;在地理學方面,他作有一幅全國總圖。

據(jù)《宋史?黃裳傳》記載,黃裳長期在王府講授儒家經(jīng)典,尤擅長于《春秋》,曾經(jīng)“作八圖以獻:曰太極,曰三才本性,曰皇帝王伯學術(shù),曰九流學術(shù),曰天文,曰地理,曰帝王紹運,以百官終焉,各述大旨陳之”,“有《王府春秋講義》及《兼山集》,論天人之理,性命之源,皆足以發(fā)明伊洛之旨”。而且,黃裳還非常贊賞朱熹的學問,并曾予以薦舉。

郭守敬(公元1231—1316年),字若思,順德邢臺(今屬河北)人,元朝時期的天文學家。他在天文儀器制造和天文觀測方面成就突出,尤其是他作為主要貢獻者所編制的《授時歷》是“我國古代最優(yōu)秀的歷法”,“把古代歷法體系推向高峰”。[ ]

郭守敬從小隨祖父長大,他的祖父郭榮通曉儒家五經(jīng),且精通數(shù)學和水利。后來,郭守敬又從學于劉秉忠。劉秉忠,字仲晦,邢州人。據(jù)《元史?劉秉忠傳》記載:劉秉忠“于書無所不讀,尤邃于《易》及邵氏《經(jīng)世書》,至于天文、地理、律歷、三式六壬遁甲之屬,無不精通”。顯然,郭守敬從小較多地接受儒學尤其是理學方面的教育。

元世祖至元十三年(公元1276年),忽必烈下昭編制新歷法,授張文謙昭文館大學士,領(lǐng)太史院,以總其事。在太史院,負責具體工作的主要是王恂和郭守敬。王恂很早就以數(shù)學方面的才能而聞名。據(jù)《元史?許衡傳》記載,當時,王恂認為,“歷家知歷數(shù),而不知歷理”,因而推薦許衡參與主持編制歷法。許衡認為,“冬至者歷之本,而求歷本者在驗氣”。于是,他“與太史令郭守敬等新制儀象圭表,自丙子之冬至日測晷景”,并且“參考累代歷法,復(fù)測候日月星辰消息運行之變,參別同異,酌取中數(shù),以為歷本”。[ ]至元十六年(公元1279年),又有楊恭懿入太史院參與修訂歷法。至元十七年(公元1280年),新歷告成,以儒家經(jīng)典《尚書?堯典》中“敬授民時”為據(jù),命名為“授時歷”。

一般認為,郭守敬是授時歷的主要貢獻者;這不僅因為他在共同合作的研究中起了重要的作用,而且,還有許多后繼的工作以及最后的定稿都是由郭守敬獨立完成的。但是不可否認,在編制授時歷的過程中,王恂、許衡、張文謙、楊恭懿等人都發(fā)揮了一定的作用。然而,郭守敬的這四位主要合作者,恰恰都是在儒學上很有造詣的學者。王恂,字敬甫,中山唐縣人。其父王 良曾棄去吏業(yè),潛心于伊洛之學。據(jù)《元史?王恂傳》記載:“恂早以算術(shù)名,裕宗嘗問焉。恂曰:‘算數(shù),六藝之一;定國家,安人民,乃大事也?！渴套笥?必發(fā)明三綱五常,為學之道,及歷代治忽興亡之所以然。”許衡(公元1209—1282年),字仲平,學者稱魯齋先生,懷慶河內(nèi)(今河南沁陽)人,宋元之際理學家。他崇信程朱理學,對于傳播理學發(fā)揮過重要作用。張文謙,字仲謙,邢州沙河人。據(jù)《元史?張文謙傳》記載:“文謙蚤從劉秉忠,洞究術(shù)數(shù);晚交許衡,尤粹于義理之學。為人剛明簡重,凡所陳于上前,莫非堯、舜仁義之道?！睏罟к?字元甫,奉元人。據(jù)《元史?楊恭懿傳》記載:楊恭懿“暇則就學,書無不讀,尤深于《易》、《禮》、《春秋》,后得朱熹集注《四書》,嘆曰:‘人倫日常之用,天道性命之妙,皆萃此書矣?！?/p>

郭守敬從小接受儒家的教育,他在編制授時歷過程中的四位主要合作者的學術(shù)背景也均屬于儒學,而且許衡還是當時著名的理學家。從這些事實中不難看出儒學對于郭守敬編制授時歷具有重要影響。尤其是在剛開始編制歷法時,王恂就推薦“知歷理”的許衡參與工作,這本身就足以說明理學對于天文學研究的作用。

王錫闡(公元1628—1682年),字寅旭,號曉庵,別號天同一生,江蘇吳江人,明清之際的天文學家。他的天文學著作有《曉庵新法》、《歷法》、《歷策》、《五星行度解》等。

王錫闡曾自稱:“治《詩》、《易》、《春秋》,明律歷象數(shù)?！盵 ]同時,他與諸多儒家學者有過交往,其中有顧炎武、朱彝尊、萬斯大等,晚年又與呂留良、張履祥一起講濂洛之學。[ ]這些學者都是當時著名的儒家學者。朱彝尊(公元1629—1709年),字錫鬯,號竹垞,浙江秀水(今浙江嘉興)人,清經(jīng)學家,著有《經(jīng)義考》、《曝書亭集》、《明詩綜》等。萬斯大(公元1633—1683年),字充宗,學者稱褐夫先生,浙江鄞縣人,清經(jīng)學家;為學尤精《春秋》、《三禮》。呂留良(公元1629—1683年),字用晦,號晚村,崇德(今浙江桐鄉(xiāng))人,清初理學家,學宗程朱。王錫闡與這些儒家學者交往,不可能不受到儒學的影響,

與元代天文學家王恂、郭守敬既講歷數(shù)又講歷理一樣,王錫闡也說:

天學一家,有理而后有數(shù),有數(shù)而后有法。然惟創(chuàng)法之人,必通乎數(shù)之變,而窮乎理之奧,至于法成數(shù)具,而理蘊于中。[ ]

古人立一法,必有一理,詳于法而不著其理。理具法中,好學深思者自能力索而得之也。[ ]

因此,他反對將歷理和歷數(shù)二者分割開來的做法。他說:

至宋而歷分兩途,有儒家之歷,有歷家之歷。儒者不知歷數(shù),而援虛理以立說,術(shù)士不知歷理,而為定法以驗天。天經(jīng)地緯躔離違合之原,概未有得也。[ ]

第6篇：天文學的成就范文

科學技術(shù)領(lǐng)先的發(fā)達國家都非常重視大學生的天文普及教育，發(fā)達國家及一些發(fā)展中國家的中學與高校也都普遍開設(shè)了天文學課程。美國國家天文學聯(lián)盟副主席肯·威爾科克認為：“對于學生，天文學是檢驗他們一生對科學興趣的最好方法”[1]。

我國的天文教育目前很薄弱，與發(fā)達國家相比差距很大。我國現(xiàn)有高校3152所，在校生超過2000萬，其中高職高專1281所，開設(shè)天文選修課的高職院校不到20所[2]。近幾年一些高校紛紛開設(shè)天文公選課，但目前高職院校中開設(shè)天文選修課的仍是鳳毛麟角，多數(shù)學生天文地理知識貧乏。例如，許多學生不能辨認北斗星、不知道四季更替的原因，或熱心于“占星學”，相信網(wǎng)上傳播的帶有迷信色彩的信息。因此在高職院校中開設(shè)天文選修課，普及天文學知識，不僅非常必要，而且勢在必行。

我院在校學生有1200余人。自2003年開設(shè)“趣味天文”第二課堂，2009年起開設(shè)“星空探秘”公選課。至今已運行天文公選課4個學期，選課人數(shù)累計198人。隨著教學實踐的深入，我們不斷總結(jié)經(jīng)驗改進教學，將天文公選課開成學生喜聞樂見的一門課程。本文分析了天文選修課的必要性，結(jié)合近年來我校教學經(jīng)驗體會，介紹我院天文公選課的實施。探討天文教育的特征、模式、選修課所面臨問題及其對策。

1.天文選修課的必要性

人類有別于其他動物的重要標志之一是有思維活動，人的思維活動涉及到其所處環(huán)境，包括宇宙環(huán)境。高職院校的天文教育，是提高學生科學素養(yǎng)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。天文領(lǐng)域的相關(guān)知識和新的發(fā)現(xiàn)，能激發(fā)學生的科學熱情，幫助學生掌握科學思維方法，樹立正確的宇宙觀。

在高職學生中普及天文知識，對破除迷信、反對偽科學具有重要意義。天文是研究天上發(fā)生的現(xiàn)象的學問，而很多迷信也恰恰來源于“天上”。例如，很多學生迷戀“生肖、星座與命運”的所謂對應(yīng)關(guān)系，社會上一度有許多出版物，對這一不科學的論調(diào)起了推波助瀾的作用，相信所謂“生肖”的因果對應(yīng)的思潮，對社會良性發(fā)展危害性很大。天文知識的普及，正是讓學生知曉正確的天文知識、樹立正確人生觀和科學思考方法、破除迷信和偽科學的有力武器。

大量調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，說明學生需要天文知識。公選課實施以來，針對天文公選課，我們進行了連續(xù)多個學期的問卷調(diào)查。累計發(fā)出問卷198份，收回182份。被試學生涵蓋高職生和中職生，來自4個學院的9個專業(yè)，其中3個文科或藝術(shù)類專業(yè)。

結(jié)果表明，有89%的學生希望學習天文知識。對于學生獲取天文學信息的途徑，我們讓學生在以下6種途徑中進行多項選擇：⑴多媒體網(wǎng)絡(luò)⑵電視⑶報刊雜志⑷科普書⑸科普展覽或天文館⑹課外活動。統(tǒng)計顯示，使用過小于或等于2種途徑的學生占46%，使用過3種途徑的占23%，4種途徑的占15%，5種或以上的途徑的僅占2%，其中絕大多數(shù)人是由網(wǎng)絡(luò)或電視中了解天文信息的。上述結(jié)果說明，絕大多數(shù)學生很希望了解天文知識，但是獲得天文知識信息的途徑還很少。問卷中還設(shè)計了少量天文基本常識題，從答卷結(jié)果看，學生的天文知識很膚淺而零散。

關(guān)于學生對天文知識的興趣點，問卷結(jié)果顯示了以下幾個方面：星座與人生、外星人與UFO、流星及日月食、小行星撞地球、黑洞。

表1是學生回答的選課動機統(tǒng)計表（問卷為多項選擇）?？梢钥闯?，多數(shù)學生的選課動機是積極的。學生希望拓展知識面和提高素質(zhì)，但也有部分學生的選課目的是為修夠?qū)W分，其部分原因是可供選擇的選修課數(shù)量尚不多。

綜上可見，高職學生的天文基本常識還很欠缺，他們對天文知識是渴求的，這種渴求正是探索宇宙和認識自然的原動力。因此在高職院校中很有必要提供途徑，使學生有機會了解和學習天文知識。

2.天文選修課的教學實踐

2.1教學目標的研究與確定

學校應(yīng)根據(jù)學生特點來設(shè)置教學目標，這個原則對于選修課更為重要[3]。我院天文選修的授課對象是全院學生，他們專業(yè)分散，大部分是二年級學生，五年制高職生約占60%的比例。學生數(shù)理基礎(chǔ)很差，已有的天文知識很零散且膚淺，基本知識往往局限于一些科技史話或科幻故事等。

根據(jù)學生情況，參照其他院校的經(jīng)驗，我們將天文選修課的教學目標定位于：通過本課程的學習，一方面了解一些天文常識和前人的研究歷程，拓寬知識面，幫助學生形成較科學的理性思維習慣。另一方面使學生了解天文新成就和進展，激發(fā)他們對天文的興趣。

2.2教學內(nèi)容的取舍

鑒于選修課的特點和我們的現(xiàn)有條件，我們首先明確一個主導(dǎo)思想：打破紛繁復(fù)雜的天文知識體系，根據(jù)既定教學目標制訂教學內(nèi)容。經(jīng)過多學期教學探索，篩選出一些重要的、有趣味性的、適合我校實際情況的內(nèi)容，重構(gòu)成為天文選修課的授課內(nèi)容。制訂教學內(nèi)容時我們設(shè)計了兩條主線，一是天文現(xiàn)象與天文觀測，因為這是天文理論與實踐的基礎(chǔ)，而且從現(xiàn)象入手的教學更容易為學生所接受。二是天文新成果，介紹一些天文研究最新成果，經(jīng)常結(jié)合媒體報道的科技新聞，以通俗易懂的方式引入相應(yīng)天文知識或常識，拓寬學生知識面的同時，提高學生的學習興趣。

教學內(nèi)容的選取上，我們特別注意了教學內(nèi)容的趣味性[4]。例如，第二課的題目是“從干支紀年談起——天文簡史”，最后一課“外星人存在嗎——探索地外文明”，題目吸引了學生的興趣。課堂教學中，我們一般選擇有趣的事例或經(jīng)典故事引入教學內(nèi)容。還利用一些名人軼事、歷史典故等，活躍課堂氣氛，集中學生注意力[5][6]。另外，教學中還介紹一些科技發(fā)展史，一些重要天文成果產(chǎn)生的背景，對學生的思維習慣和能力起到潛移默化的培養(yǎng)作用[7]。

天文公選課沒有合適的教材，課題組開發(fā)編纂了講義。內(nèi)容源于相關(guān)圖書資料、天文館資料、圖片、官方網(wǎng)站資料、有關(guān)科技新聞等。網(wǎng)絡(luò)資源中有極多可以利用的素材，但也需要花很大精力去選取和濃縮。講義涉及經(jīng)典核心知識、歷史、研究方法、趣味實驗、天文新發(fā)現(xiàn)等。教學內(nèi)容動態(tài)變化，緊跟科技發(fā)展形勢，也是教學內(nèi)容之一大特點。

2.3教學方法的研究

按照天文選修課的特點，本課特別適合采用活動教學、案例教學和多媒體教學。我們在教學中大量采用多媒體教學方式。多媒體教學手段可以 容納大量知識信息，另一方面還可以展示豐富的、多彩絢麗的天文圖片和視頻內(nèi)容。除此之外，還利用多種教學形式，如主題討論、室外觀測、器材及星圖使用、觀測記錄講評等，多樣的課堂形式和大量的信息交流，活躍課堂氣氛，學生在活動中既學習了知識，又提高的思維水平。

比如在第一次課上，教師引導(dǎo)做一個有趣的假想“旅行”[8]：多媒體課件演示，從教室出發(fā)，由近及遠漸漸遠離地面、地球、地月系、太陽系、銀河系…，直至“宇宙邊緣”。這個假想的旅行，展示了宇宙之大而給學生以震撼，學生正確認識了我們?nèi)祟愒谟钪嬷械牡匚?，同時又進一步提高學習興趣。這個“開篇”為學生所喜聞樂見，也得到很多教師的好評。

作為天文類課程的重要環(huán)節(jié)，實地觀測是必不可少的。借助逐步完善的觀測條件，我們組織學生進行天文觀測。利用不同的學期時段所發(fā)生的天象，布置和指導(dǎo)學生完成定期和不定期的觀測與記錄[9]。這些活動有：課程前4周的月相觀察和記錄；星圖的使用練習；夜晚辨認識別星座和認星；二分二至午時太陽高度角的測量；赤道儀和折射鏡的使用等。這些活動往往聯(lián)系著諸多知識、歷史神話、常識等，活動使學生拓展了知識、開闊了心胸、陶冶了情操、鍛煉了能力。

2.4考核方法的探索

選修課的考核類型一般為考查。經(jīng)過近幾年的教學實踐，我們總結(jié)了一套適應(yīng)天文選修課的考核方法。

根據(jù)天文選修課程特點，本課不宜閉卷考試。我們采用觀測天象記錄、知識競賽、討論天文新發(fā)現(xiàn)、撰寫小論文等方式，考核學生對天文選修課的掌握程度。例如在2010年，結(jié)合科技新聞“發(fā)現(xiàn)最年輕的黑洞”的討論題，學生寫出自己的看法或深度解讀，經(jīng)過查找資料和討論，評出單元成績，每個學生都不覺得是在考試，但是掌握了科技新知識。在結(jié)課考核的學生論文要求時，學生往往很關(guān)心如何要求論文的字數(shù)，我們對字數(shù)的要求很寬泛，字數(shù)不做特別要求，重在論文質(zhì)量。規(guī)定學生可以針對其所感興趣的內(nèi)容（天文范疇），發(fā)表自己的看法，寫出自己的認識或觀點，不能抄襲或下載，引用文獻要注明出處等。這樣的要求下，學生能夠發(fā)揮出主觀能動性，寫出言之有物、觀點明晰的小論文。培養(yǎng)了他們實事求是的科學態(tài)度和嚴肅認真的治學精神。

3.若干思考

在高職院校中開設(shè)天文選修課，是普及天文知識的一種很有效的方式。天文學是對人類文明影響最大的學科之一，天文學與社會政治、宗教、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域也有久遠的關(guān)系。天文學的基本知識，對于當代大學生，無論將來從事何種職業(yè)，都是值得學習的。

通過對天文學基本知識的學習和觀測活動，可以使高職院校學生獲得關(guān)于天體和宇宙的各種知識，科學地認識宇宙，了解人類生存的宇宙環(huán)境和探索宇宙的科學方法，從而開闊學生的視野，樹立正確的世界觀和人生觀，提高科學素質(zhì)和綜合知識水平。

3.1授課內(nèi)容與方式

天文選修課的授課內(nèi)容可以包括：天文學簡史、認識四季星空、天球坐標系、天體測量概述、太陽及行星系統(tǒng)、恒星和星系、現(xiàn)代宇宙學知識。實踐部分包括：普通天文望遠鏡基本知識、星座辨認、大行星的觀測、河外星系觀測、彗星及其它天象觀測、簡易天文望遠鏡的制作知識等。根據(jù)學生學習情況和教學條件的配備，可以對以上內(nèi)容進行一定的取舍。

針對該課程知識性強，與其它學科的交叉、綜合性強，學生好奇性強的特點，理論部分采用課堂講座方式為主、學生討論為輔的開放式教學模式。實踐部分可適時做基本觀測實習，或針對當時特殊天文現(xiàn)象，組織觀測活動，豐富和活躍學生學習內(nèi)容。

3.2天文選修課的實施效果

通過調(diào)查問卷，我們要求學生評價課程對自己的“作用”和學習“收獲”。表2顯示了學生對天文選修課的基本評價。認為天文選修課“有用”和“有收獲”的都占到90%以上。

3.3存在的問題與建議

在高職院校開設(shè)天文選修課是一項新的教改實驗，尚有以下問題要解決：如何定位教學目標、教學內(nèi)容的組織、平衡教學內(nèi)容的系統(tǒng)性與趣味性、課外作業(yè)內(nèi)容問題、網(wǎng)絡(luò)資源的利用、實踐活動內(nèi)容的設(shè)置、觀測器材購置。

天文選修課的目的應(yīng)該是：通過選修課學習，了解天文發(fā)展歷史、天文發(fā)現(xiàn)方法和成果，拓寬知識面，幫助學生形成一種科學的、理性的思維方式，培養(yǎng)學生克服困難的意志，提高學生學習的主動性和創(chuàng)新性。

課外作業(yè)的選取對學生學習效果影響頗大。作業(yè)形式可以是：對某一問題的思考、課外閱讀后的課堂討論、小論文、觀察記錄、觀測數(shù)據(jù)計算推演。研究和布置的作業(yè)要保護學生的學習積極性和熱情，進一步引發(fā)其探索興趣。

在教學中發(fā)現(xiàn)，文科生的感悟和追求與理科生有所不同。他們在知識的本體之外，更側(cè)重天文奧秘中蘊含著的人類思想的美麗，更善于理解星語、品位內(nèi)涵，悟出做人的道理，自我培養(yǎng)凈化的心靈。我們不妨將他們的這一學習特點和感悟，引入到天文選修課目標中，使理科學生具有更高人文素質(zhì)。

[參考文獻]

[1]樊軍輝.對我國高校天文學選修課開設(shè)的思考[J].湖南師范大學教育科學學報.2009（5）

[2]李華南.普通高校天文公選課的構(gòu)建[J].沈陽教育學院學報.2008（10）

[3]趙娟.天文公共選修課教學的一點體會[J].北京師范大學學報（自然科學版）.2005（6）

[4]葉壬癸.天文知識選講[M] .科學出版社.2002.4

[5]王玉民.星座世界[M] .遼寧教育出版社.2008.7

[6]chinahou.org

[7]【美】卡爾·薩根著.李元等譯.宇宙[M] .吉林人民出版社.1998.10

第7篇：天文學的成就范文

關(guān)鍵詞： 高中物理教學 天文學 航天知識

2012年浙江高考理科綜合卷的第15題，考查學生用物理知識和天文航天知識，以及用數(shù)學知識解決物理問題的能力。同樣的，浙江2011年的第19題，2010年的第20題和2009年的第19題，考的都是這些知識和能力。其他省份和全國卷也都存在這一現(xiàn)象：天文和航天知識在物理高考中幾乎年年出現(xiàn)。這表明在新課程標準的指導(dǎo)下，現(xiàn)行的高中物理教材和考試題型都緊跟時代的發(fā)展，反映現(xiàn)代科技的進步。教師在課堂教學過程中，需要注意增加物理的實用性和趣味性，使學生能把枯燥的物理理論和當代高新科學技術(shù)發(fā)展聯(lián)系起來，增強學生的求知欲。特別是天文學和航天技術(shù)的發(fā)展這些內(nèi)容。

一、物理學與天文知識、航天技術(shù)的關(guān)系

天文學在物理學中扮演著一個很特殊的角色。它是物理學的一個重要分支，又占據(jù)了物理學中一個相對重要的地位。它的發(fā)展是極其曲折而又激動人心的，每一次進步都帶動了整個物理學界的巨大變革。而物理學界里程碑似的成績無不有與之相關(guān)的地方，無不有其應(yīng)用的地方。哥白尼的日心說帶來了天文學的一次翻天覆地的變革。之后導(dǎo)致了天體物理學的自誕生以來最為飛速的一次發(fā)展，其中牛頓的萬有引力的影響是極其深遠的。它給天文學家解釋許多問題提供了一個最有力的論證。

航天技術(shù)是一門高度綜合性的科學技術(shù)，是很多現(xiàn)代科學和技術(shù)成就的綜合集成。航天技術(shù)的設(shè)想來源于基礎(chǔ)物理學中的力學和熱學，而其發(fā)展主要依賴于電子技術(shù)、自動化技術(shù)、遙感技術(shù)和計算機技術(shù)等眾多先進技術(shù)的發(fā)展。而這些技術(shù)的發(fā)展都離不開物理學基礎(chǔ)理論的研究。如沒有電磁學的發(fā)展，人類就無法使用電能，也無法生產(chǎn)電子產(chǎn)品，其他的高新技術(shù)就更加無法實現(xiàn)了。

二、扎實掌握高中物理基礎(chǔ)知識

1.構(gòu)建完整的知識脈絡(luò)。

與天文、航天聯(lián)系的物理問題主要考查了學生的力學和電磁學方面的知識。如：圓周運動，萬有引力，洛倫茲力等知識點。如2009年浙江理綜卷第19題，“關(guān)于太陽和月球?qū)Φ厣舷嗤|(zhì)量海水的引力”，考查的就是萬有引力定律。2010年浙江理綜卷的第20題“宇宙飛船以周期為T繞地球做圓周運動……”考查的就是圓周運動與航天知識，以及用數(shù)學解決物理問題的能力。2011年浙江理綜卷的第19題“探測X星球”，考查的也是萬有引力和圓周運動，體現(xiàn)了理的實用性。

通過認真理解題目信息，聯(lián)系所學物理知識，建立物理模型，就能運用所學的知識輕松解決這類問題。這需要學生全面、完整、系統(tǒng)地掌握相關(guān)的知識。具體有開普勒的三大行星運動定律：軌道定律、面積定律和周期定律；萬有引力定律，包括萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)，定律公式，引力常量及其測定G，以及萬有引力定律在實際中的應(yīng)用：計算地球質(zhì)量、中心天體質(zhì)量和發(fā)現(xiàn)未知天體。宇宙航行章節(jié)中的三個宇宙速度及人造地球衛(wèi)星的運行都需要扎實地掌握。

2.補充天文知識，激發(fā)學習興趣。

有高中物理中，在介紹萬有引力定律時，為了讓學生感受萬有引力定律的巨大作用，我引用了這樣兩個事實：哈雷應(yīng)用萬有引力定律預(yù)言了彗星的回歸和勒維耶根據(jù)萬有引力定律完成了對海王星位置的推算。這不僅證明了萬有引力定律的正確性，而且是物理學和天文學互動發(fā)展的有力例證。

教師還可以在課堂上及時補充一些天文常識，開闊學生的視野，提高學生的興趣，激發(fā)他們學好物理的主動性。如：中國為何遠古就有“金木水火土”五行說呢？雖不科學，但也并非完全不科學，因為太陽系中唯有“金木水火土”五大行星，是用肉眼能觀察到的，其他都要用望遠鏡才能觀測到，而我們的祖先很早就對此有了記錄，作為后輩的我們更要鞭策自己不斷努力了。

再比如金星，又名太白金星，它是天空中最亮的星星，所以一眼就能看到它。它又叫啟明星，每天天快要亮時，它出現(xiàn)在東方，很明亮，太陽出來后消失。它又被叫做長庚星，因為傍晚太陽落下不久，最早在西方天邊出現(xiàn)的星星就是它。由于它的明亮，西方人把它叫做“愛神之星”。木星，體積最大的行星，它的亮度僅次于金星，也較早呈現(xiàn)天空中，西方人把它命為“眾神之父”。

三、關(guān)注天文學的熱點和新發(fā)現(xiàn)

宇宙大爆炸理論，黑洞，中子星這些都是天文學上最熱門的研究領(lǐng)域，也是高考的熱點。如果學生平時對這些知識有所關(guān)注，就可以在短時間內(nèi)迅速理解題意，正確解答出來。

如2009年安徽理綜卷的第16題，先給出宇宙大爆炸理論，假如真是這樣，要求學生選出標志宇宙大小的宇宙半徑R和宇宙年齡t的關(guān)系圖像。該題考查的知識點很簡單，就是對運動圖像的分析，看懂題目，準確了解題意，選擇正確的圖像并不難。

2009年江蘇高考物理第3題以“英國《新科學家》雜志評選出了2008年度世界8項科學之最”之一的“最小黑洞”為背景，緊跟國際新動向。但此題考查的仍然是萬有引力定律的應(yīng)用。雖然知識點非常簡單，但是具備相關(guān)的天文知識，卻能幫助學生更快地解題。尤其是其中計算結(jié)果精確到數(shù)量級，是天文中常見的估算法的運用。

2009年四川6月的高考，引用的是當年4月底美國的天文發(fā)現(xiàn)：代號為2009HC82，與太陽系其他行星逆向運行的小行星?？梢姼呖紝μ煳纳系男掳l(fā)現(xiàn)的關(guān)注程度。

四、關(guān)注我國航天事業(yè)的發(fā)展

當我國重大天文和航天事件發(fā)生時，物理高考中常常會聯(lián)系這些問題。比如2000年1月26日我國發(fā)射衛(wèi)星，全國卷和天津、廣東卷都考了；又如和平號退役，神舟2號、神舟4號、嫦娥一號等重大科技事件的發(fā)生，也在當年的高考中體現(xiàn)出來。如2008年的廣東卷第12題的“嫦娥一號”奔月示意圖，北京卷第17題“嫦娥一號”衛(wèi)星，2009年福建理綜卷的第14題的“嫦娥一號”月球探測器，2009年重慶理綜題第17題都以“嫦娥一號”為背景，考查萬有引力和圓周運動的知識點。

2010年安徽理綜卷第17題，雖然考查的知識點依舊是萬有引力定律的應(yīng)用，卻是以“我國預(yù)計于2011年10月發(fā)射第一顆火星探測器‘螢火一號’”為背景，時代感很強?？梢灶A(yù)見，火星探測器項目還會隨著今后航天技術(shù)的發(fā)展而在未來的高考題中成為被高度關(guān)注的對象。

在今年的高考中，江蘇高考物理第8題也考到了我國航天的最新發(fā)展：2011年8月，“嫦娥二號”成功進入了環(huán)繞“日地拉格朗日點”的軌道，我國成為世界上第三個造訪該點的國家。如圖所示，該拉格朗日點位于太陽和地球連線的延長線上，一飛行器處于該點，在幾乎不消耗燃料的情況下與地球同步繞太陽做圓周運動，則此飛行器的（？搖？搖？搖）

（A）線速度大于地球的線速度

（B）向心加速度大于地球的向心加速度

（C）向心力僅由太陽的引力提供

（D）向心力僅由地球的引力提供

該題并不難，考查的是勻速圓周運動的知識，但了解一定的航天知識對學生題意理解和考場發(fā)揮起著很重要的作用。因此，教師應(yīng)該多關(guān)注生活中發(fā)生的重大事件，特別是我國航天事業(yè)的新發(fā)展。同時也引導(dǎo)學生多關(guān)注這方面的知識。關(guān)注我國天文和航天技術(shù)的發(fā)展，還有助于增強學生的民族自豪感和社會責任感，同時使學生對物理學在實際科技生產(chǎn)中的應(yīng)用有更深的認識，激發(fā)學生對物理學習的興趣，提高學生的積極性和主動性。

參考文獻：

第8篇：天文學的成就范文

張衡的成就，遠不止發(fā)明了地動儀、渾天儀這些大眾熟知的儀器。在成為科學家和發(fā)明家之前，他是個杰出的文學家，而他的文學成就和在文學發(fā)展史上的地位，雖不及他的科學成就那樣影響深遠，卻也貢獻巨大、不容忽視。甚至有評論稱：“張衡是漢賦發(fā)展史上承前啟后、具有劃時代意義的重要作家?！贝送猓谄哐栽姷陌l(fā)展史上也占有極其重要的地位。

張衡十五六歲時，文賦寫作水平就已經(jīng)很高，有希望被推薦到太學跟從“五經(jīng)博士”學習。但張衡覺得太學里的學習方法太過拘謹、學問講解的過于繁瑣，于是，他決定放棄進入太學學習。17歲時，他賣了一部分房屋作為旅費，開始了四處游學。游學的成果是――“通五經(jīng)、貫六藝”。

在自然科學上，張衡善于打破陳規(guī)、發(fā)明創(chuàng)造，而在文學上，他則善于學習、借鑒、繼承和開拓。他的一生創(chuàng)作了很多文學價值非常高的作品，如結(jié)構(gòu)嚴謹精密、被稱為漢賦精品的《二京賦》；細致描寫家鄉(xiāng)的歷史、山川、民俗，具有很高歷史價值的《南都賦》；開啟抒情小賦創(chuàng)作時代的《歸田賦》；被廣為傳頌，對七言詩發(fā)展有極大影響的《四愁詩》等。另外，還有《思玄賦》《舞賦》《七辯》《應(yīng)間》等作品。

《二京賦》是張衡的代表作，也可以算作他的成名作。從十九歲時起草，至三十歲時潤色完成，張衡用了十年的時間?！抖┵x》包括《西京賦》《東京賦》兩篇。二京，指西京長安與東京洛陽。在作品中，張衡馳騁想象、體物抒情，描寫了西京長安的奢華無度和東京洛陽的儉約重禮，文章辭藻華美、內(nèi)容豐富、技巧高超，不僅全面、生動地描述了東漢的發(fā)展狀況、民俗風情，更將政治諷諫融入其中，仗義執(zhí)言、痛斥腐朽昏庸?！抖┵x》集社會描述、意境想象、政治諷諫、歷史反思、感情抒發(fā)于一體，洋洋灑灑，蔚為大觀。有評論稱，張衡的《二京賦》與班固的《兩都賦》相比，更為宏大、細致、有特色，是漢賦長篇的極致。《二京賦》更改變了辭賦專一阿諛頌德的陋習，開一代新風，后被南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)收入《昭明文選》。郭沫若說他的《二京賦》在漢代文學中有著優(yōu)越的地位，而禰衡在《吊張衡文》中則稱他“下筆繡辭，揚手文飛”。

倍受矚目的科學貢獻

除了文學藝術(shù)外，張衡在天文學、地震學、機械技術(shù)、數(shù)學等方面均有卓越貢獻，他的偉大發(fā)明和科學著作對我國的科學發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

《靈憲》：《靈憲》是張衡集多年的實踐與理論研究寫成的一部天文巨著，也是世界天文史上的不朽名作。該書全面闡述了天地的生成、宇宙的演化、天地的結(jié)構(gòu)、日月星辰的本質(zhì)及其運動等諸多重大課題，將我國古代的天文學水平提升到了一個前所未有的新階段，使我國當時的天文學研究居世界領(lǐng)先水平，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

漏水轉(zhuǎn)渾天儀 ：漏水轉(zhuǎn)渾天儀是世界上有明確歷史記載的第一架用水力發(fā)動的天文儀器。利用一個直徑四尺（約1.2米）多的銅球，球上刻有二十八宿、中外星官以及黃赤道、南北極、二十四節(jié)氣、恒顯圈、恒隱圈等，成一渾象；再用一套轉(zhuǎn)動機械，把渾象和漏壺結(jié)合起來。以漏壺流水控制渾象，使它與天球同步轉(zhuǎn)動，以顯示星空的周日視運動，如恒星的出沒和中天等。這也是世界上第一臺自動演示恒星和太陽周日運行的儀器。

候風地動儀： 候風地動儀是中國古代偵測地震的儀器，也是世界最早的地震儀，由張衡于漢順帝永建七年（132年）發(fā)明，但已失傳，據(jù)陳毀于東漢戰(zhàn)火。現(xiàn)存的候風地動儀，是由各國考古學家根據(jù)古書記載與現(xiàn)代科學知識所復(fù)原的模型。

候風地動儀用精銅制成，直徑2.7米，其外形像一個大型酒樽。地動儀里面有精巧的結(jié)構(gòu)，主要為中間的都柱（相當于一種倒立型的震擺）和它周圍的八道（裝置在擺的周圍的8組機械裝置）。在樽的外面相應(yīng)地設(shè)置八條口含小銅珠的龍，每個龍頭下面都有一只蟾蜍張口向上。如果發(fā)生較強的地震，都柱因受到震動而失去平衡，這樣就會觸動八道中的一道，使相應(yīng)的龍口張開，小銅珠即落入蟾蜍口中，由此便可知道地震發(fā)生的時間和方向。

瑞輪（讀míng）莢：瑞輪莢即古代的活動日歷，是張衡模仿神話中一種奇樹──莢的特征制造而成的計時器。主要是在一個立軸上裝15個撥板，依次分別作用于15個莢，按著應(yīng)有的時刻升落，利用水力運動，從每月初一起，每天轉(zhuǎn)出一片木葉，15日后每天再轉(zhuǎn)入一片，到月落為止，循環(huán)旋轉(zhuǎn)開合，從而獲得類似活動日歷的效用。

指南車：指南車主要利用機械原理和齒輪的傳動作用，由一輛雙輪獨轅車組成。車箱內(nèi)用一種能自動離合的齒輪系統(tǒng)，車箱外殼上層置一木刻仙人，無論車子朝哪個方向轉(zhuǎn)動，木人伸出的臂都指向南方。張衡關(guān)于齒輪系統(tǒng)的應(yīng)用和相對運動的原理，被西方學者贊為“是一切控制論機械的祖先”。

記里鼓車：記里鼓車是用以計算里程的機械。據(jù)《古今注》記載：“記里車，車為二層，皆有木人，行一里下層擊鼓，行十里上層擊鐲”?！坝浝锕能嚒焙汀爸改宪嚒钡闹圃旆椒ㄏ嗤?，所利用的差速齒輪原理，早于西方1800多年。

候風儀：候風儀又叫相風銅鳥，是氣象學中預(yù)測風力風向的儀器。即在空曠的地上立一根5丈高的長竿，竿上裝一只可以轉(zhuǎn)動的銅鳥。人們可以根據(jù)銅鳥隨風轉(zhuǎn)動的方向，知道是什么風向。這是世界上最早的風向計。它與西方的候風雞類似，但西方的候風雞到12世紀才始見于記載，要比張衡的候風銅鳥晚了1000多年。

并不如意的為官生涯

張衡對于為官并沒有太大熱情，屢次受邀、屢次拒絕，期間更幾次辭官。

公元100年，張衡應(yīng)南陽太守鮑德之請作主簿，掌管文書工作。8年后鮑德調(diào)任京師，張衡即辭官居家。

公元111年，張衡因在天文、陰陽、歷算等方面的名聲引起皇帝注意，被征召進京，拜為郎中。

公元114年，張衡遷尚書郎。次年，遷太史令。以后曾調(diào)任他職，5年后復(fù)為太史令?？傆嬊昂笕未寺氝_14年之久，張衡許多重大的科學研究工作都是在這一階段里完成的。

公元133年，升為侍中。不久受到宦官排擠中傷，于公元136年調(diào)到京外，任河間王劉政的相。期間嚴整法紀，打擊豪強。

第9篇：天文學的成就范文

這一考古發(fā)現(xiàn)的報道一時間轟動海內(nèi)外，引起了許多專家學者的廣泛關(guān)注。因為這一發(fā)現(xiàn)，將意味著在已公布的夏商周年表的基礎(chǔ)上，把中國的歷史再向前擴延了一千年，上溯至炎黃時代，從此三皇五帝將不再是傳說的故事。完成這一艱巨而神圣任務(wù)的就是中國社會科學院考古研究所山西隊隊長、陶寺城址發(fā)掘領(lǐng)隊何駑博士和他的隊員們。

何駑是一個有著強烈事業(yè)心的人。早在湖北荊州工作期間，他就把自己的全部身心都投入到了所鐘愛的考古事業(yè)中。并通過發(fā)掘和研究，撰寫了《中國文明起源考古研究思考點滴》及《考古學研究與現(xiàn)實社會的互動》等50余篇有價值的論文。到中國社會科學院考古研究所工作后，隨著工作閱歷的不斷豐富，何駑越來越感到，理論來源于實踐，理論離不開實踐。他常給同事們講：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。要想印證較大和深奧的理論，就必須到考古實踐中去，掌握大量的考古實證，只有到都城遺址去考古，才能發(fā)現(xiàn)大的更加有價值的東西。2002年，他受所領(lǐng)導(dǎo)委派，擔任考古所山西考古隊隊長及陶寺城址領(lǐng)隊，開始了國家科技部重點科研項目“中國文明探源工程預(yù)研究”中的“聚落形態(tài)考古研究”工作。

野外工作條件一般都是比較艱苦的，但這些對何駑來說似乎已經(jīng)習慣了。他說，在野外工作，我不奢求什么，只要晚上有個住的地方，白天有個一日三餐就足夠了。他在陶寺一住就是四個春秋。作為領(lǐng)隊，經(jīng)常是帶著隊員日出而作，日落而息。他把自己的大本營就駐扎在陶寺村里，對他來說，最感到頭疼的就是農(nóng)村的停電。因為近些年來，在臨汾市借產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的東風，又連續(xù)上了一大批企業(yè)，致使電力供應(yīng)緊張的局面一時很難得到緩解，因此，電力負荷缺額只有留給農(nóng)村了。這樣一來，何駑和他的同事們就只能經(jīng)常在缺電的環(huán)境中工作和生活了，即使是這樣，他也不會白白地讓自己的時間流失了。他總是白天在田野里搞發(fā)掘，晚上在燭光下或應(yīng)急燈下讀書、思考、寫論文，經(jīng)常一干就是十一二點。四年中，他又撰寫了40多篇有一定影響的論文。如《山西省襄汾縣陶寺城址發(fā)現(xiàn)陶寺文化大型建筑基址》、《陶寺文化遺址――走出堯舜禹“傳說時代”的探索》、《陶寺文化譜系研究綜論》、《陶寺：中國早期城市化的重要里程碑》都曾經(jīng)在考古界和社會上產(chǎn)生較大的反響，引起了學術(shù)界的高度重視。

何駑的考古發(fā)現(xiàn)并確認了陶寺文化早期小城、早期小城南部貴州址，中期小城、中期墓地及大墓、宮殿區(qū)夯土基址和大型倉儲區(qū)等。他確定了中期大城面積達到280萬平方米，是目前我國發(fā)現(xiàn)的史前最大的城址。2003年，他又通過鉆探發(fā)掘并確認了中期小城內(nèi)的祭祀?yún)^(qū)大型半圓夯土建筑，總面積約一千四百平方米。其建筑形狀奇特，原為三層臺基，結(jié)構(gòu)復(fù)雜。附屬建筑設(shè)施多，規(guī)模宏大，是迄今發(fā)現(xiàn)的最大的陶寺文化的單體建筑。據(jù)推測，其功能與觀天象和祭祀有關(guān)，應(yīng)是目前重要的史前建筑之一。何駑的發(fā)現(xiàn)，對唐堯時代在天文歷法上的貢獻進一步提供了佐證。

根據(jù)何駑的鉆探發(fā)掘，陶寺遺址不僅有“王墓”、陶禮器、銅器、朱書文字，而且還有城垣、宮殿、祭祀?yún)^(qū)、倉儲區(qū)等。更重要的是還有中國最早的“觀象臺”，從聚落形態(tài)角度看，高規(guī)格的宮殿建筑、宗教建筑和與天文歷法有關(guān)的建筑設(shè)施，應(yīng)當是“王都”級聚落所具備的標志性建筑要素。從這個意義上說，何駑所做的一切，等于認定了陶寺所具備的早期文明化社會的一些基本要素，印證了陶寺是目前我國規(guī)模最大，顯現(xiàn)文明化程度最高的史前都邑聚落，陶寺是探索中華文明起源最重要遺址，陶寺文化是中華文明最重要的根源。

何駑在事業(yè)上是成功的，也是令人嘆服的!但談起四年多的陶寺考古歷程，他總是感慨萬千。2001年秋，他來到陶寺后，首先了解了陶寺的遺址情況，挖了探溝，挖出了南城墻夯土。2002年，陶寺納入中華文明探源工程預(yù)研究，而他就是這個項目重點――陶寺遺址的牽頭人，具體挖掘工作從哪里下手，大家都在看領(lǐng)隊。他深感自己肩上責任的重大，但工作能不能取得實質(zhì)性進展，他心里當時裹足不前。要有大膽的設(shè)想，還要有科學的態(tài)度。于是在茫然了二三個月之后，他決定先找早期城址，當時在大城中探出了許多小的城墻夯土，2002年就找到了早期小城。而中期城址的確認需要找中期大墓相匹配。

在鉆探中，他發(fā)現(xiàn)陶寺城內(nèi)東南方向少人居住跡象，應(yīng)該與鬼神有關(guān)，鉆探發(fā)掘后發(fā)現(xiàn)有大墓，長五米、寬三米七、深七米，屬陶寺中期。同時在大墓旁邊發(fā)現(xiàn)有大建筑，他初步推測可能與祭祀有關(guān)，因為建筑只剩下地基部分，形狀像梯型建筑。輕易是很難弄清是什么東西的，鑒于作業(yè)難度大，當時，隊員就勸他別挖了，但何駑卻認為，對一個學者來說，發(fā)現(xiàn)了信息，而又因自己的疏忽，造成信息的丟失，這是對歷史最不負責任的表現(xiàn)，是歷史的罪人。他從小就養(yǎng)成了明知山有虎，偏向虎山行的倔強性格，遇到事情總愛刨根問底。因此，2003年春天，他決定探溝看一下，結(jié)果一看是弧形的夯土墻墓，當時他就暗暗推測，這個建筑可能是天壇類建筑。他又主持向外挖，這時線和縫與東南方向相對應(yīng)。但是不巧的是，不久，“非典”疫情就暴發(fā)了，致使這項工作停頓了?！胺堑洹边^后，他們又加快了工作進度，不久，十個觀測縫都挖了出來，對應(yīng)東南方向的塔兒山。但這個建筑遺址原來究竟是個什么東西，何駑當時還是沒有完全弄清，猜測可能用于觀測日出。為了探個究竟，他求助于他的一個同學，這個同學是天文學史的博士生，他也推測有可能用于觀測。所有的縫應(yīng)該都能交匯到一個點，而這個點就是惟一的觀測點，實際上是不是這么回事呢?同學建議，做實地模擬觀測。冬至時，隊員馮九生專門來到現(xiàn)場觀測，結(jié)果發(fā)現(xiàn)日出時，太陽并不在縫中，于是陷入茫然。何駑卻認為很可能是觀測點位置有偏差，該建筑應(yīng)該還是有觀測冬至功能的。

何駑的觀點一時在考古界引起了一場軒然大波，當時各種說法不一，質(zhì)疑聲如汗水般涌來：“何駑所提到的觀測縫，是不是有意識的做出來的?”還有人說：“何駑的想法太離譜，年輕人對學術(shù)沒有科學嚴謹?shù)膽B(tài)度，目前學術(shù)界很浮躁，想搞點轟動效應(yīng)的人太多，何駑莫非是想制造爆炸性新聞由此出名?！薄还苤車娜嗽趺聪耄趺粗v，何駑并沒有由此而沉淪，由此而懈怠，由此而放棄，他總是默默的說：“你們就看我最后的結(jié)果吧!”這就是何駑的執(zhí)著，也是最為難能可貴之處，即使到了大年三十，他們也沒有停頓過觀測工作。這年最后一次觀測就是臘月三十，頭一天他們就去觀測，遺憾的是乘坐的吉普車也壞了，因為過年又已經(jīng)沒有修車的工人，隊員馮九生他們只好自己動手修。除夕一大早隊員們就來到觀測點，在凜冽的朔風中，終于在東三號縫看到了日出，這使他再次嘗到了成功的喜悅。同時也就更進一步增強了他繼續(xù)觀測研究下去的信心和決心。

2004年初，何駑到中科院自然科學史研究所做一場學術(shù)報告，介紹了陶寺“觀象臺”的發(fā)現(xiàn)與觀測情況。當時著名天文學家和歷法專家陳美東先生指出，由于黃赤交角四千年的變化，導(dǎo)致今天冬至日出向北偏出縫外，何駑他們冬至觀測結(jié)果是正確的。四千年前陶寺人的確在東二號縫中觀測日出。這為證實何駑關(guān)于觀象臺功能的推測奠定了堅實的一步。但等到立春卻又觀測不到日出，這令他們很納悶。到三月下旬，大地回春，何駑又繼續(xù)開始了他的考古工作。同時，利用早上上工前的時間進行天文觀測。他這時發(fā)現(xiàn)，一個觀測點看不到所有縫，于是他提出在五十公分直徑范圍內(nèi)有三個觀測點的假設(shè)?？嘈娜?，天不負。谷雨時節(jié)，也就是這一年的四月二十日，恰好在東八號縫觀測到了日出。到五月中旬，經(jīng)過與天文學專家溝通，專家提醒他觀測點不可能同時有三個。通過冬至和塔兒山的兩條觀測線交匯到一起，找到這一個模擬觀測點。

2004年10月，等到把主體建筑挖出后，何駑把所有的專家請來，由于當時觀測縫沒有解剖，陶寺觀測點沒有發(fā)現(xiàn)，當時大家都對此事仍抱有疑問。后來發(fā)現(xiàn)有三個同心圓的陶寺觀測點遺跡，計算的點和原來古人做的點相吻合，更證實了何駑關(guān)于觀測功能的推斷。同年11月18日，何駑又請國家文物局專家組和幾位天文學專家一起來到陶寺，天文學家初步認同觀測功能的推斷。但專家組還是說輕易不要過早地下結(jié)論，要注重用事實和證據(jù)說明問題。今年十月，何駑又請國內(nèi)著名天文專家15人親臨現(xiàn)場進行論證，基本確認該遺跡是天文觀測遺址。而這前前后后的兩年中，何駑的付出卻是令人難以想像的，因為他的工作已經(jīng)超出了考古專業(yè)范圍，涉足到了天文學的領(lǐng)域，可想而知，沒有百折不撓的精神，沒有對事業(yè)的執(zhí)著，不注重學習、研究、設(shè)想、推斷是很難有所作為的。

2005年11月10日，世界頂極刊物《自然》雜志第438期刊登陶寺發(fā)現(xiàn)古觀象臺的消息。英、法、德、日本、波蘭的學者已表現(xiàn)極大的興趣。中國的天文學家更是摩拳擦掌，準備大顯身手。