傳統(tǒng)文化的辯論精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文
【關(guān)鍵詞】 《喜福會》；中國傳統(tǒng)文化；變異
【中圖分類號】1206.6【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1008-0139(2012)02-0145-4
中國傳統(tǒng)文化作為一種不可或缺的元素，在美國華裔小說的發(fā)展過程中有不同的表現(xiàn)形式。其中最具代表的即是華裔女作家譚恩美及其成名作《喜福會》。
在西方讀者的眼中，中國的傳統(tǒng)文化是充滿神話性的帶有原始色彩元素；而部分中國讀者也認(rèn)為，《喜福會》給西方讀者表現(xiàn)出中國文化的迷信、愚昧、非理性的落后的“他者”形象。“亞裔美國文學(xué)匪徒”之稱的趙健秀“曾痛斥一批他認(rèn)為被白人同化了的華裔作家，這其中包括了譚恩美、湯亭亭、黃哲倫和任碧蓮等，‘這些作家失去了華裔族性，誤讀誤用中國經(jīng)典和傳說，意取悅白人學(xué)者，歪曲華裔美國人本來的面目’……因而他們的作品在某種意義上已被殖民化了。”或許這樣的批評太過絕對化，但的確有必要重新審視中國傳統(tǒng)文化在《喜福會》這樣的華裔小說中是否原汁原味?本文擬通過文本分析，結(jié)合中國經(jīng)典古籍著作，探求這些傳統(tǒng)文化的最初本源，指出中國傳統(tǒng)文化在《喜福會》中的變異，然后從歷史主義研究、接受理論、文化研究等多個視角出發(fā)，探尋產(chǎn)生文化變異的原因。
一、中國傳統(tǒng)文化的變異
不可否認(rèn)的是，《喜福會》的成功在很大程度上取決于它所傳達(dá)出來的中國傳統(tǒng)文化。從中國食物到中國麻將，從童養(yǎng)媳到姨太太，從神靈崇拜到祖宗信仰，從嫦娥奔月到王母娘娘，從民間巫術(shù)迷信到陰陽五行再到風(fēng)水學(xué)說，從儒家思想到道家學(xué)說再到佛家修養(yǎng)，幾乎大半中國文化都在《喜福會》中——提及。然而，小說中所傳遞的如道家精神、陰陽五行、家族精神等與中國傳統(tǒng)文化之間存在一定差異。
(一)陰陽五行
譚恩美于鶯鶯的故事中提及陰陽。那是嫦娥奔月劇本里的唱段，嫦娥“傷心地哭訴著：‘女人屬陰，心底黑如墨，隱藏私欲無窮多。男人屬陽，心似一團(tuán)火，照亮正道通銀河。一方面，這句話隱射嫦娥私自吞長生藥，是私欲和邪惡的象征，也歌頌了后羿射日，是正義的化身；另一方面，貶女褒男，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會里男尊女卑的現(xiàn)象。于此且不說嫦娥奔月這一神話故事本身是否與傳說有差，僅看文中提及的陰陽說。究竟中國傳統(tǒng)文化中的“陰陽”為何物呢?梁啟超先生曾考證了《詩》、《書》、《儀禮》、《易》四經(jīng)中有陰、陽二字的文句及其意義，其結(jié)論是：《儀禮》中全無“陰”、“陽”二字。“所謂陰陽者，不過自然界中一種粗淺微末之現(xiàn)象，絕不含何等深邃之意義”。陰陽最出名的來歷是“《易》源說”：認(rèn)為陰陽觀念起源于《周易》。《莊子·天下》有言：“《易》以道陰陽。”“《易》中封象由陰陽二爻變化而成，故天、人、地都賦有了陰陽性質(zhì)。天地、日月、暑寒、晝夜、男女、明幽、奇偶、君臣(民)、君子小人、尊卑、貴賤、剛?cè)帷⒔№槨屿o、進(jìn)退、伸屈等等，各各為陽、陰之象。整個《易》，就是一套陰陽變異之象。”由此可見，中國的陰陽文化并不單單是“男陽女陰”這一說法，陰陽文化的核心是“天陽地陰”，講求二氣合一。“男陽女陰”僅僅是陰陽文化中一個微小的現(xiàn)象，并不足以成為詮釋陰陽文化的內(nèi)容。而即使是“男陽女陰”，陰陽學(xué)說也并沒有貶陰褒陽的傳統(tǒng)，反而是先陰后陽。根據(jù)《老子·六章》中記載，“谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根”。“谷”、“牝之門”指的是女性生殖器；“是謂天地根”，表明這是對女性生殖器崇拜。由此可見，所謂“陰陽”，置陰于陽之前，暗示先有陰后有陽。這個陰陽觀念被推認(rèn)為產(chǎn)生于女性生殖器崇拜或“母系”觀念。
與陰陽學(xué)說緊密聯(lián)系的是“五行”說。《喜福會》中，“五行”由媒婆口中煞有介事地道出：“這不明擺著嘛。五行缺一，女人生子。你兒媳婦生來不缺木、火、水、土，她少金……你給她戴上了金手鐲、金首飾什么的，現(xiàn)在她五行俱全，也包括金，她占全了，反而不能有子。”那傳統(tǒng)中的“五行”說又是什么呢?殷末貴族箕子的《尚書·洪范》篇首次提出了“五行”說。箕子向武王提出了九條治國綱領(lǐng)，其中最重要的一條便是五行。“天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。初一日五行……”五行之序、五行之性、五行之味，如下：“一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日潤下，火日炎上，木日曲直，金日從革，土日稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”至西周末年，史伯提出“五行相雜以成百物”的命題。到北宋時期，董仲舒把儒家學(xué)說與“陰陽”“五行”說相結(jié)合，提出了完整統(tǒng)一的體驗(yàn)世界：“天有五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土……木生火，火生土，土生金，金生水，水生木……故五行者，乃孝子忠臣之行也。”由此可見，“五行”說，雖指金木水火土，然而它更代表中國傳統(tǒng)社會的秩序，相生相克，相互循環(huán)，周而復(fù)始。查遍權(quán)威論著，沒有一處把金與生育一事聯(lián)系起來。即使金代指器官，它也指的“肺”、兼及皮、毛、鼻，而與生育繁殖無關(guān)。
由此可見，《喜福會》只選取表面與文化關(guān)聯(lián)之處，并未展示陰陽文化和“五行”說的核心內(nèi)容。
第2篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文
但是，現(xiàn)在的中學(xué)生更喜歡快餐文化、網(wǎng)絡(luò)文化，而對于傳統(tǒng)文化卻由于晦澀難懂，再加上學(xué)生喜歡張揚(yáng)個性，標(biāo)新立異，所以缺乏一定的興趣，尤其是對待中學(xué)課本中的古詩文——中華民族傳統(tǒng)文化精髓之所在——更是一點(diǎn)兒興趣都提不起來。那么，語文教學(xué)如何才能培養(yǎng)中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，使其發(fā)自內(nèi)心的喜愛傳統(tǒng)文化并籍此來提升自己的人文素養(yǎng)呢？我在教學(xué)中做了以下一些嘗試。
一、借助課堂引發(fā)興趣
培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，課堂是個很好的陣地。比如高中語文第三冊是全六冊課本中古詩文最多的一冊，其中一二單元都是古代詩歌。針對這種情況，我在上課前先用一節(jié)課的時間講授中國古代詩歌史以及各階段詩歌代表作，以便學(xué)生對文學(xué)史及各階段的詩歌特征有個大致的了解。但又不能按部就班地講，于是我這樣引入：“啟功先生曾說，唐以前的詩是長出來的，唐詩是嚷出來的，宋詩是想出來的，宋以后的詩是仿出來的。”這句話可謂是一部中國簡明詩歌史，它將詩歌各個時期的本質(zhì)特征用簡明扼要的語言表達(dá)了出來。我給學(xué)生分別選了幾首不同時期的經(jīng)典詩歌，帶領(lǐng)學(xué)生賞析這幾首詩歌，然后讓學(xué)生用自己的語言說說各個時期詩歌的本質(zhì)特征是什么，并且思考一下為什么。學(xué)生首先對啟功先生的這句話很感興趣，隨之而來的是對詩歌也產(chǎn)生了探究的興趣。趁著學(xué)生的熱情，我借助教材類比引申，順利把傳統(tǒng)文化的教學(xué)由課內(nèi)延伸到了課外，引起了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情。
二、開設(shè)“品讀經(jīng)典”主題欣賞課
語文課本中所選的文質(zhì)兼美的詩文是傳統(tǒng)文化很好的載體，學(xué)生誦讀賞析這些文章，會得到精神上的陶冶。但僅僅依靠幾節(jié)課幾篇文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生只能是領(lǐng)略到冰山一角，要想更深入地探究必須要多讀。所以，開設(shè)“品讀經(jīng)典”欣賞課，可以使學(xué)生能夠接觸到更多經(jīng)典名篇，為學(xué)生打開一個閱讀古代文化典籍的視窗，擴(kuò)大其視野，豐富其知識儲備。
開設(shè)欣賞課，要注重經(jīng)典之間的聯(lián)系。每篇文章并不是孤立地去講，而是就其某方面的特點(diǎn)做縱向或橫向的比較閱讀。比如，在講授《琵琶行》時，白居易對琵琶女高超的音樂演奏藝術(shù)的精湛描寫，深深地吸引了學(xué)生。于是，我趁熱打鐵給學(xué)生上了一節(jié)以“詩歌中的音樂”為主題的賞析課，先聽古典名曲，然后補(bǔ)充了李賀的《李憑箜篌引》、韓愈的《聽穎師彈琴》和李白的《聽蜀僧濬彈琴》，讓學(xué)生從中感悟到用有形的詩歌描摹無形的音樂的魅力，同時讓學(xué)生明白“知音”的內(nèi)涵。之后不失時機(jī)地給學(xué)生又開了一節(jié)以“高山流水覓知音”的主題欣賞課，既給學(xué)生講述了“高山流水”的來歷和管鮑之交的故事，同時又給學(xué)生補(bǔ)充了幾首渴求知音的詩詞，如孟浩然的《夏日南亭懷辛大》、岳飛的《小重山》和蘇軾的《卜算子》等。
三、 將傳統(tǒng)文化與地域文化聯(lián)系起來
每一座有著悠久歷史的城市都會有很多名勝古跡、名人軼事。如果在教學(xué)中能夠?qū)鹘y(tǒng)文化和地域文化聯(lián)系起來，學(xué)生就會從課本走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，書中的一切都會在自己眼前復(fù)活，歷史似乎觸手可及，從而對傳統(tǒng)文化多了一份親切感。 我所在的國家旅游城市安陽有久負(fù)盛名的殷墟，有西門豹治水的鄴城，有歷史上第一位驍勇善戰(zhàn)的女將婦好的陵墓以及二帝陵（傳說中顓頊和帝嚳的陵墓），岳飛廟，太行山，紅旗渠，馬氏莊園，安陽博物館，安陽文峰塔，羑里城，的墓地。中原本來就是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地，安陽的傳統(tǒng)文化更是極其豐富。我的做法為：一是當(dāng)課文講到與之有關(guān)的情節(jié)的時候，就適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生穿插一些當(dāng)?shù)氐膫髡f故事；二是課外帶學(xué)生在古老大地上走走，了解一下家鄉(xiāng)的深厚文化底蘊(yùn)，從而使學(xué)生領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的魅力，同時也增強(qiáng)了學(xué)生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的深厚感情；三是讓學(xué)生課外搜集當(dāng)?shù)氐臍v史人物傳說，編成一本“我所知道的安陽文化”集子。
四、 舉行與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課外活動
第3篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文
一、中學(xué)語文學(xué)習(xí)中傳統(tǒng)文化成分缺乏的各種具體情況
（1）重視傳承我國傳統(tǒng)文化的教育力度不夠。新編語文教材是中華傳統(tǒng)文化的一個縮微品，通過對教材的學(xué)習(xí)，能提高本民族傳統(tǒng)的道德文化，以及民族的人生觀、審美觀，重塑民族精神。東方文化的重要標(biāo)志是中華傳統(tǒng)文化，也是世界歷史文化中的瑰寶，中學(xué)語文教學(xué)無論如何要把優(yōu)秀文化世代傳承下去。由于歷史原因?qū)ξ幕A的破壞以及應(yīng)試教育的影響，傳承文化過程中出現(xiàn)了各種弊端，使傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重不足。作為語文老師怎樣高效利用語文學(xué)科的優(yōu)勢，去繼承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，目前成為廣大教師的自覺意識和不懈追求。
（2）對開掘不甚深刻的本土文化資源要大力發(fā)展。本土文化是一個地域性極強(qiáng)的人們精神上的重要支撐點(diǎn)， 是維系各階層凝聚力的重要標(biāo)志。可是，目前有些學(xué)生卻不愿意談到自己家鄉(xiāng)的美好，而是遺憾于家鄉(xiāng)的閉塞，真是令人不可思議。只是不切實(shí)際地去向往，更甚者連外地人游覽的民俗景點(diǎn)和山川風(fēng)物，他們都倍感土氣。這難道不是舍本逐末嗎？
（3）學(xué)校不能夠充分利用校園文化資源傳承傳統(tǒng)文化。學(xué)生是傳統(tǒng)文化的主要接受對象。校園文化與中學(xué)語文教學(xué)其實(shí)完全可以結(jié)合起來感染學(xué)生的文化素質(zhì)。學(xué)校應(yīng)該建立校園型立體空間，以傳承傳統(tǒng)文化建設(shè)等為內(nèi)容的一種社會深層次文化繼承制度。中學(xué)新課標(biāo)要求語文教學(xué)“要重視創(chuàng)設(shè)語文學(xué)習(xí)的環(huán)境，溝通課本內(nèi)外、課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外的聯(lián)系，拓寬學(xué)習(xí)的渠道，增加學(xué)生對語文實(shí)踐的機(jī)會”。現(xiàn)今的中學(xué)語文教學(xué)，幾乎大都在學(xué)校教室內(nèi)進(jìn)行， 將學(xué)生和外面的文化活動環(huán)境隔離開來，嚴(yán)重束縛了中學(xué)語文教學(xué)范疇的拓展。學(xué)生在幾年的語文學(xué)習(xí)中并不了解母校的歷史和現(xiàn)狀，不能明確學(xué)校歷史文化的真諦，不能用校園文化的精神陶冶自己的情操，提升自己的文化素養(yǎng)。為避免此種情況，應(yīng)把語文學(xué)習(xí)和傳承校園文化精神兩方面結(jié)合起來。
二、中學(xué)語文教學(xué)中文化資源應(yīng)運(yùn)缺乏的應(yīng)對策略
（1）大力利用和開發(fā)歷史文化精髓資源在語文教學(xué)中的作用。華夏文明幾千年，在歷史的長河中各民族不斷催生出豐富的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有對遺產(chǎn)中的精華完全吸收，才對傳承歷史文化起到非常重要作用。這些遺產(chǎn)中的精華能夠充分調(diào)動師生的人格修養(yǎng)，極大增強(qiáng)民族凝聚力，其意義深遠(yuǎn)而重大。中學(xué)語文教師應(yīng)充分利用和開發(fā)這些物質(zhì)財富和意識財富資源。平時在日常的語文教學(xué)中語文教師可以通過圖片展示、視頻播放、現(xiàn)場實(shí)踐等多種教學(xué)方式，感受傳統(tǒng)文化資源的相關(guān)內(nèi)容，借此增進(jìn)師生對歷史文化的熱愛和民族自豪感。
（2）語文教師在課堂教學(xué)中應(yīng)滲透重要傳統(tǒng)文化。學(xué)校經(jīng)常對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義、英雄主義等價值觀念教育。教師在日常的教學(xué)活動中要盡力在學(xué)校教育中滲透傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化的情感。正確指導(dǎo)所教學(xué)生通過讀寫感受文化內(nèi)涵，并開展演講、辯論競賽、情景表演等藝術(shù)活動讓學(xué)生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，深入感受語言的魅力。另外還可適當(dāng)通過身臨其境挖掘傳統(tǒng)文化精華。
（3）引導(dǎo)學(xué)生去體味和欣賞傳統(tǒng)節(jié)日在文化氛圍中所蘊(yùn)涵的文化元素。我國的傳統(tǒng)文化是由本民族創(chuàng)造的靈魂，傳統(tǒng)文化依靠簡單地說教灌輸來傳承，那就失去了文化的味道。通過人們在親身經(jīng)歷傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍中感受、體悟傳統(tǒng)文化，甚至養(yǎng)成傳統(tǒng)文化素質(zhì)，這才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。也只有傳統(tǒng)文化深深嵌入人們的生活，浸入國民的情感和心田，才對國民在潛移默化中產(chǎn)生深刻影響。
三、學(xué)校應(yīng)該重視滋養(yǎng)學(xué)生的校園文化底蘊(yùn)
（1）大力加強(qiáng)引導(dǎo)方式的多樣性。學(xué)校應(yīng)通過舉行豐富多彩的國文活動（如演講賽、辯論賽、閱讀、寫作）等加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的深刻掌握。這是因?yàn)橹袑W(xué)語文教學(xué)活動和校園文化的內(nèi)容總是交叉伴隨在一起，這既是校園文化教學(xué)活動方式，又是語文教學(xué)的有效形式。學(xué)生在感受李白的浪漫、沈從文佳作的人性美、魯迅筆端的犀利中豐富了傳統(tǒng)文化。像這種必不可少的語文閱讀活動可以是在班級間進(jìn)行，也可以進(jìn)行校際間的。這既大大拓展了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)文化視野，又推進(jìn)了學(xué)校校園文化的建設(shè)。
（2）加強(qiáng)學(xué)校校園人文景觀建設(shè)。學(xué)生所在學(xué)校的各類有形無形的文化專欄，歷史建筑景觀，都是一所學(xué)校特有顯著性的校園歷史文化標(biāo)志，這將對學(xué)生起到深刻感染的人文教育作用，能夠提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。所以學(xué)校語文課堂教學(xué)更是文化傳承的主渠道，但環(huán)境的熏陶和感染也是一個不容忽視的渠道。
四、挖掘民族地道文化，重視滋養(yǎng)學(xué)生的校園本味文化
第4篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文
關(guān)鍵詞：文化自覺；校本課程；綜合實(shí)踐活動
課程是人與文化的中介，課程的內(nèi)容來源于經(jīng)過篩選的文化，離開文化，課程便成無水之源，無本之木。文化自覺思想為課程理論提供新的認(rèn)識論視角、價值論支撐和方法論指導(dǎo)，同樣也為綜合實(shí)踐校本課程開發(fā)與培養(yǎng)學(xué)生文化自覺的實(shí)踐提供了理論依據(jù)。
一、文化自覺的涵義
文化自覺概念是我國著名學(xué)者先生提出的，這一理論經(jīng)過近幾十年的演變，得到了逐步完善和發(fā)展。當(dāng)前，普遍認(rèn)為文化自覺的是人對文化發(fā)展和變遷的認(rèn)識，具體地說是指生活在一定文化中的人對其文化的“自知之明”，明白其文化的來歷、過程、意義和受其他文化的影響及其發(fā)展方向。
個體的文化自覺培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)文化自覺的前提和基礎(chǔ)。先生在論述個體的文化自覺的培養(yǎng)時指出：“作為中華民族的成員，我們有責(zé)任先從認(rèn)識自己的文化開始，在認(rèn)真了解、理解、研究傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上參加現(xiàn)代中華新文化的創(chuàng)造，為新世紀(jì)的文化建設(shè)積極準(zhǔn)備條件。”對于學(xué)生而言，學(xué)生的文化自覺意識是指在相關(guān)課程內(nèi)，通過一定的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，明確自己及其文化的存在狀況、現(xiàn)實(shí)使命和未來走向。學(xué)生一旦形成文化自覺意識，就能發(fā)揮個體的主觀能動性和創(chuàng)造性，對文化的傳承和發(fā)展起到積極的作用。另外，只有個體的文化自覺才能上升到群體的文化自覺。
二、校本課程開發(fā)中培養(yǎng)學(xué)生文化自覺的意義
（一）培養(yǎng)文化自覺是學(xué)生個性發(fā)展的需要
學(xué)生個性發(fā)展離不開富有個性的課程。在國家三級課程管理中，國家課程和地方課程未必能充分尊重和滿足學(xué)生的獨(dú)特性和差異性。以培養(yǎng)學(xué)生文化自覺為核心的校本課程，是依據(jù)學(xué)校教育哲學(xué)、學(xué)生需求和學(xué)校課程資源的基礎(chǔ)上，幫助和引導(dǎo)學(xué)生形成對傳統(tǒng)文化的需要和興趣，并把共同的文化價值觀轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的信念和價值觀的個性化課程。校本課程的開發(fā)需要追求學(xué)生獲得，從“校本”走向“生本”。生本教育，提倡尊重差異，張揚(yáng)個性，學(xué)生的個性發(fā)展有一定的歷程，在青少年時期，他們希望能夠地認(rèn)識和評價自己的個性品質(zhì)和內(nèi)心體驗(yàn)，并能獨(dú)立支配和調(diào)節(jié)自己的行為。目前，不少青少年在文化的選擇和判斷中出現(xiàn)困惑和盲從，這是青少年在文化上缺少自覺性的結(jié)果。因此，通過校本課程開發(fā)，培養(yǎng)具有獨(dú)立思考、辨別能力和批判精神的文化自覺是學(xué)生個性發(fā)展的重要途徑。
（二）培養(yǎng)文化自覺是校本課程開發(fā)可持續(xù)發(fā)展的需要
當(dāng)前，各地各校校本課程開發(fā)的成果非常豐富，尤其在本土文化資源方面，可謂是異彩紛呈。但縱觀這些成果，無非是把本土文化用文字描述一遍，用圖像記錄一次，簡單地把文化知識復(fù)制到教材上。在課程活動中，學(xué)生對文化“看”的多，“聽”的多，唯獨(dú)是“想”的少了。“編教材”、“建資源庫”幾乎成了校本課程開發(fā)的代名詞，校本課程開發(fā)幾乎成了公式化的程序。過分關(guān)注作為客體的文化，而忽視了學(xué)生的主體地位，這不是校本課程的最終目的。為克服校本課程偏于技術(shù)理性和理論基礎(chǔ)不足的弊端，校本課程開發(fā)策略必須改革，一方面要保持課程原來的優(yōu)勢，另一方面需要適時地變革，經(jīng)過積累—變革—再積累—再變革，逐步向高一層次發(fā)展，注重自下而上的建構(gòu)理論，不斷走向以文化自覺為培養(yǎng)核心的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)課程開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。
三、校本課程開發(fā)中培養(yǎng)學(xué)生文化自覺的基本途徑
文化自覺是一種文化意識和心態(tài)，其生成過程基本包括對文化的認(rèn)同、對比、反思、創(chuàng)新等四個過程，因此，在以培養(yǎng)文化自覺為核心理念的校本課程開發(fā)中也應(yīng)有相對應(yīng)的基本途徑。
其一，提升對傳統(tǒng)文化認(rèn)同感
傳統(tǒng)文化認(rèn)同感，是對傳統(tǒng)文化的架構(gòu)及其價值的認(rèn)可，其重點(diǎn)是對文化精神、文化價值和文化定位的認(rèn)同。提升學(xué)生對文化認(rèn)同感，就是要讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的價值觀念、歷史傳統(tǒng)、道德風(fēng)俗、生活方式等，并把傳統(tǒng)文化的價值觀轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在信念和價值觀念。然而，由于疏于認(rèn)識，人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感日益減少。學(xué)校教育中學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)同感缺失的現(xiàn)象也令人擔(dān)憂。比如，許多學(xué)生從小就生活在嶺南文化的氛圍中，對嶺南文化耳濡目染，卻不知“祠堂”為何物？不知何為“鑊耳屋”，可謂是“只緣身在此山中”，卻“不識廬山真面目”。隨著城市化進(jìn)程的加速，舊村改造工程的推進(jìn)，身邊的古祠堂、古民居等文化符號在逐漸消失，人們不禁會問：嶺南傳統(tǒng)文化會被現(xiàn)代文明的浪潮淹沒嗎？嶺南文脈會失落嗎？總之，正是對于傳統(tǒng)文化的命運(yùn)和前途的思索，才引出了這樣一些發(fā)人深思的問題。
在培養(yǎng)學(xué)生民族文化認(rèn)同感應(yīng)當(dāng)遵循主體性原則和活動性原則。一是主體性原則。學(xué)生一方面是傳統(tǒng)文化的客體，另一方面也是文化的主體。在現(xiàn)實(shí)中，教育者常常忽略了后者。所以，在課程的活動實(shí)施中應(yīng)注重傾聽學(xué)生的心聲和需求，了解他們感興趣的文化話題，充分準(zhǔn)備他們面對這些話題可能生成的問題，規(guī)劃問題展開的方向、思索的邏輯，設(shè)計學(xué)習(xí)線路圖，把深奧的文化知識用生動的形式來呈現(xiàn)。二是活動性原則。校本課程是“活動型”課程，是以活動為課程的組織與實(shí)施方式，引導(dǎo)學(xué)生在活動中獲得體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)。一方面，課程是以引導(dǎo)學(xué)生獲得體驗(yàn)，形成經(jīng)驗(yàn)，獲得文化滋養(yǎng)為主要目標(biāo)，而非以知識教育為主要目標(biāo)；另一方面，這些內(nèi)容選擇主要源于人們的現(xiàn)實(shí)生活和文化活動，在實(shí)踐中，可以把問題變成研究性學(xué)習(xí)的課題，通過文獻(xiàn)調(diào)查、實(shí)地考察、訪談?wù){(diào)查等活動，喚醒對同宗同源文化的記憶，進(jìn)而喚起對民族文化精神的認(rèn)可，提升學(xué)生對本土文化的認(rèn)同感，是文化自覺的前提和基礎(chǔ)。
其二，對不同文化的比較
學(xué)生在接觸不同地方文化時，常常用自己熟悉的詞匯來解讀，難于擺脫已習(xí)慣的思維方式。對不同文化的比較可以克服先入為主和盲目的文化自信。用客觀的態(tài)度對待不同的文化，樹立多元文化意識，尊重文化差異，可推進(jìn)對不同文化的理解。“比較”可分成五個步驟：第一步“確定”比較研究的兩個文化對象。第二步分別對比較的對象進(jìn)行“描述”，把不同文化盡可能完整、客觀地描述出來。并在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生收集相關(guān)的文獻(xiàn)資料，若有條件允許，還會對研究之對象進(jìn)行實(shí)地考察。第三步是“解釋”，在完成對不同文化的客觀的描述之后，以學(xué)科知識為基礎(chǔ)，對文化的主要特征進(jìn)行解釋。第四步是“整合”，在這個階段，進(jìn)一步對資料進(jìn)行分析，提出比較分析的假設(shè)。最后一步是“比較”，通過對材料的分析比較得出一定結(jié)論。
對不同文化的比較研究，主要指同一類型文化在不同地區(qū)的比較。比如在建筑文化校本課程中，可通過“嶺南建筑”與“徽派建筑”比較研究，從中可了解建筑與歷史傳統(tǒng)、習(xí)俗風(fēng)情的密切關(guān)系。比較后同學(xué)們認(rèn)識嶺南古建筑與徽派古建筑之間的聯(lián)系和區(qū)別，體會到嶺南建筑文化的獨(dú)特元素和人文內(nèi)涵。同時，在比較中理解嶺南古建筑與嶺南炎熱、潮濕、多雨、多臺風(fēng)的氣候的關(guān)系，也更深刻地領(lǐng)悟嶺南建筑文化中人與自然和諧相處的具體表現(xiàn)。當(dāng)然，在校本課程的開發(fā)中選擇對不同文化內(nèi)容進(jìn)行比較，其的目的并不是要分出文化的高低優(yōu)劣，而看到不同文化有不同特點(diǎn)，以開放的心態(tài)去接受外來的文化。
其三，形成對文化的反思
先生在論述文化自覺的方法時指出，反思實(shí)際上是文化自覺的嘗試。“日三省乎己”是中國古代哲人強(qiáng)調(diào)反省自我的重要的方式。對文化的反思，不是簡單的回顧和分析，不是簡單的繼承和割裂，而是讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以有效地延續(xù)。
面對外來文化和本土文化之間的沖突，面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的沖突，我們該怎么辦？如果對某種文化只認(rèn)同和服從或拒絕和拋棄，而不反思和批判，并不符合教育的本性與邏輯。新課標(biāo)提倡培養(yǎng)學(xué)生的反思意識，它可以使學(xué)生深化對文化問題的理解，優(yōu)化思維過程，完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)，提高自主學(xué)習(xí)的能力。反思不是盲目的，反思可以從文化的時代性、民族性和發(fā)展性三個維度去思考。具體做法可以邀請文化機(jī)構(gòu)和學(xué)者走進(jìn)課堂，讓專家與學(xué)生進(jìn)行對話，話題應(yīng)由學(xué)生發(fā)動生成。平等的對話，能讓學(xué)生從多角度、多維度去觀察與思考文化，從而做出自覺的判斷和反思。還可以組織學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行辯論。辯論可引發(fā)學(xué)生進(jìn)行文化的探究、是非判斷、價值取舍，辯論中雖然會出現(xiàn)認(rèn)識上的矛盾，但也是一個智慧碰撞和切磋學(xué)習(xí)的機(jī)會，可獲得更新、更全面的認(rèn)識。反思的內(nèi)容，包括文化的歷史、現(xiàn)況和未來發(fā)展的問題，比如嶺南建筑如何實(shí)現(xiàn)繼承和創(chuàng)新？文化與自然是什么關(guān)系？在反思中生成對文化的自覺。盡管，學(xué)生的分析和探討并沒有專家那樣敏銳和成熟，但只有今天的敢于反思、樂于反思，才有明天的文化自覺。
其四，體驗(yàn)文化創(chuàng)新
文化創(chuàng)新是文化自覺的核心價值。文化自覺作為一種理性的文化意識，更是一種理性的創(chuàng)新精神。文化自覺只有落實(shí)在創(chuàng)造一個新的文化的發(fā)展上，才能體現(xiàn)出它的實(shí)踐價值。在校本課程開發(fā)中，學(xué)生的文化自覺必需是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，文化自覺只有落實(shí)到創(chuàng)新意識的培養(yǎng)上，才能轉(zhuǎn)化為具體行動。
文化創(chuàng)新能力的提高必需立足實(shí)踐，立足繼承傳統(tǒng)，推陳出新和博采眾長。沒有實(shí)踐、沒有繼承、沒有借鑒，創(chuàng)新就會成為空談，文化自覺的價值理念也就無從體現(xiàn)。例如在校本課程《探究石碁古建筑文化》設(shè)置了的“‘嶺南風(fēng)·生活意’設(shè)計與制作”活動的實(shí)踐活動。讓學(xué)生在動手實(shí)踐中，體驗(yàn)文化創(chuàng)新。在作業(yè)中，學(xué)生用“鍋耳墻”、“四合院”等造型元素現(xiàn)代設(shè)計了電子產(chǎn)品、茶壺、茶杯、家具、文具、服飾等造型新穎、嶺南風(fēng)格濃厚的生活藝術(shù)作品。有些同學(xué)還設(shè)計開發(fā)建筑文化旅游線路等方案。因?yàn)樵O(shè)計與制作活動貼近生活，而且富有一定的挑戰(zhàn)性，符合學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，所以學(xué)生樂于對建筑和文化進(jìn)行思考和探索，并用創(chuàng)造性的思維解決問題。此外，學(xué)生的創(chuàng)新意識還表現(xiàn)在學(xué)習(xí)和接受文化的過程中所表現(xiàn)出來的探索精神，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、以及運(yùn)用所學(xué)知識創(chuàng)造性地解決現(xiàn)實(shí)問題的意識。
總的來說，從提升對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感開始，經(jīng)過對不同文化的比較，發(fā)展對其他文化的肯定和容納，然后通過對文化的反思和體驗(yàn)文化創(chuàng)新，學(xué)生的文化自覺得到了由低至高的步步提升，實(shí)現(xiàn)了在校本課程開發(fā)中學(xué)生文化自覺的培養(yǎng)。
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第5篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文
我最敬佩的人,小學(xué)生上網(wǎng)利與弊（辯論會）,未來衣服小生活中的傳統(tǒng)文化，
那刺穿云塊的陽光就像根根金線，縱橫交錯，把淺灰、藍(lán)灰的云朵縫綴成一幅美麗無比的圖案。生活中的傳統(tǒng)文化，
暗藍(lán)色的高空中閃耀著一顆白亮耀眼如鉆石的星星——啟明星。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點(diǎn)，白白的大肚子像是充過了氣，一鼓一鼓的。
秋雨洗刷過的天空，像大海一樣湛藍(lán)碧透。朵朵白云猶如起航的輕舟，在水面上慢悠悠地飄浮著。看他年紀(jì)不過二十來歲，臉色蒼白，像沒有睡好覺似的皮泡臉腫。他老是皺著眉頭，不大說話。笑紋幾乎在他的臉上是絕了跡似的。他穿著一個褪了色的藍(lán)布大褂，好像永遠(yuǎn)是穿著這么一個一樣。清瘦的下巴殼，亮聳的肩膀，顯得很沒生氣。信,草船借箭縮寫,“感恩父母
第6篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文
關(guān)鍵詞：高職 語文 課程改革
引言
根據(jù)麥可思研究院《2012年中國大學(xué)生就業(yè)報告》，理解與交流能力是五大類基本工作能力之一。很多高職院校開設(shè)《大學(xué)語文》為全校公共必修課，作為提高學(xué)生人文素質(zhì)和母語表達(dá)與溝通能力的重要途徑。然而一方面是現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生的語文修養(yǎng)不容樂觀，另一面卻因受實(shí)用功利主義思想影響，學(xué)生對上《大學(xué)語文》課了無興趣，傳統(tǒng)模式的《大學(xué)語文》課收效甚微。
《大學(xué)語文》課教什么？怎樣教？要達(dá)到怎樣的效果？我校人文素質(zhì)教研室課程改革課題組圍繞提高《大學(xué)語文》課程的教學(xué)效果進(jìn)行了積極探索與實(shí)踐。
一、改革前提：明確《大學(xué)語文》課程定位
《大學(xué)語文》課程是文化素質(zhì)類課程，關(guān)于《大學(xué)語文》課程的定位到底該體現(xiàn)工具性還是人文性，還是二者兼具，工具性和人文性到底哪個方面更多一些。高校學(xué)生學(xué)習(xí)年限較短，而且根據(jù)國家規(guī)定，學(xué)生在校3年中必須有6個月以上在企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)。因此真正能以課堂教學(xué)形式分配給素質(zhì)教育公共基礎(chǔ)課的課時是少而又少。我們的做法是，借鑒歐美、港臺等地高校優(yōu)先考慮通識教育（General Education）的做法，根據(jù)學(xué)校辦學(xué)宗旨和人才培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合各專業(yè)人才培養(yǎng)中有關(guān)語文素質(zhì)的要求，確定本校《大學(xué)語文》課程定位與課程目的。
我們認(rèn)為，《大學(xué)語文》是全校所有專業(yè)人文素質(zhì)類公共必修課，課程目的在于基本滿足企業(yè)、社會對畢業(yè)生聽說讀寫的語言表達(dá)能力要求，增強(qiáng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德的認(rèn)識，提高學(xué)生審美能力。在此共識的基礎(chǔ)上，我們制定了課程標(biāo)準(zhǔn)，包括課程性質(zhì)、課程目標(biāo)（能力、知識、素質(zhì)）和課程內(nèi)容，并體現(xiàn)高職課程“能力本位、任務(wù)驅(qū)動、項(xiàng)目載體”特點(diǎn)，附能力訓(xùn)練項(xiàng)目設(shè)計供教師參考。
二、改革基礎(chǔ)：重構(gòu)《大學(xué)語文》課程內(nèi)容
《大學(xué)語文》是針對非中文專業(yè)的學(xué)生開設(shè)的，因涉及全校51個專業(yè)（方向），除《課程標(biāo)準(zhǔn)》設(shè)置的課程內(nèi)容作為各專業(yè)共同的“規(guī)定動作”外，我們鼓勵任課教師根據(jù)不同專業(yè)，增加符合職業(yè)崗位需要的內(nèi)容作為“自選動作”，以提高學(xué)生職業(yè)發(fā)展需要的語文能力。
借鑒國外母語教育“專題”形式，我們設(shè)置了“愛我中華學(xué)語文”、“思辨人生――《老子》、《孔子》選讀”、“審美人生――經(jīng)典文學(xué)作品與影視歌壇”、“實(shí)干人生――多彩校園活動”和“走向職場”五個單元。為滿足學(xué)生未來職場需要，通過設(shè)計實(shí)施能力訓(xùn)練項(xiàng)目，提高學(xué)生的書面及口頭語言表達(dá)能力，并將培養(yǎng)思維能力與口頭表達(dá)及書面寫作能力緊密聯(lián)系。
三、改革關(guān)鍵：課程教學(xué)模式適應(yīng)高職學(xué)生特點(diǎn)
（一）課程設(shè)計進(jìn)行“任務(wù)驅(qū)動項(xiàng)目化改造”
傳統(tǒng)的大學(xué)語文課通常是以經(jīng)典文學(xué)作品或者優(yōu)秀文章作為教師講解和學(xué)生揣摩的范本，旨在通過對這些范本的講解，使學(xué)生體會文章的作法，提高漢語表達(dá)能力；同時還力圖將審美教育、道德教育、傳統(tǒng)文化傳承等內(nèi)容也融會到課程之中。在這種陳舊的教學(xué)模式下，學(xué)生對“語文”二字的厭惡程度之深令人吃驚。據(jù)筆者調(diào)查，學(xué)生認(rèn)為從小學(xué)到中學(xué)，一直以來語文課就是天天學(xué)生字、背課文、文學(xué)鑒賞，在高考指揮棒下，他們學(xué)語文已經(jīng)都膩了、怕了。而且學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)專業(yè)課能掌握專業(yè)技能，學(xué)英語能拿四、六級證書，學(xué)《大學(xué)語文》沒什么意義，白白占用學(xué)習(xí)時間。在這種嚴(yán)重抵觸情緒下，大學(xué)語文課如果不改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，其教學(xué)效果可想而知。
能力本位教育觀指出，面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的高職學(xué)生應(yīng)突出職業(yè)能力培養(yǎng)。能力需要相關(guān)知識支撐，能力的運(yùn)用又內(nèi)化為素質(zhì)。針對高職學(xué)生特點(diǎn)，我們對課程采取了“任務(wù)驅(qū)動項(xiàng)目化課程改造”。“能力本位項(xiàng)目化課程改造”就是要把課程從以理論思維為主變成以能力訓(xùn)練為主，從以知識、概念等為載體，變成以項(xiàng)目任務(wù)為載體，把學(xué)生被動聽講，變成學(xué)生主動參與；把課程從教師講解為主，變成由教師積極引導(dǎo)、創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境條件為主。關(guān)注一次課后學(xué)生學(xué)到了什么，能力有什么提高，因此，教學(xué)過程中體現(xiàn)“教、學(xué)、做”一體化，知識、理論、能力訓(xùn)練和實(shí)踐盡可能“一體化”進(jìn)行。教學(xué)設(shè)計圍繞“任務(wù)驅(qū)動式訓(xùn)練”，注重職業(yè)情景的設(shè)計，貼近實(shí)際，實(shí)用性和可操作性強(qiáng)，利于學(xué)生在職業(yè)情景中提高語文能力。
按此改革思路，我們將課程的能力目標(biāo)分解，使每一次課都有明確的學(xué)習(xí)任務(wù)和能力訓(xùn)練項(xiàng)目，每一次課后都有“成果”，使學(xué)生感到學(xué)語文“有用”，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也就不難調(diào)動了。以第二單元“思辨人生――《老子》選讀”為例課程設(shè)計如下。
知識目標(biāo)：了解道家的主要思想；掌握辯論賽的形式與辯論技巧。
能力目標(biāo)：能流利誦讀《老子》篇章；能自主組織一場班級辯論賽；能運(yùn)用溝通口才和辯論技巧開展辯論
素質(zhì)目標(biāo)：提高對中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的認(rèn)識；培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神。
實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目：班級辯論賽“老子思想在今天”（辯題再定）
子項(xiàng)目：1.諸子論“水”在當(dāng)代的運(yùn)用 2.班級辯論賽
（二）課程評價注重過程考核
改革考試方法，注重學(xué)習(xí)過程考查和學(xué)生能力評價，取消了《大學(xué)語文》期末統(tǒng)一考試，綜合學(xué)生課堂考勤與參與度、課后作業(yè)、合作學(xué)習(xí)等各方面表現(xiàn)，對其學(xué)習(xí)情況給予評價。我們設(shè)計的課程綜合評價表體現(xiàn)對學(xué)生合作學(xué)習(xí)能力的特別關(guān)注，要求至少有一項(xiàng)作業(yè)由學(xué)生分工合作完成，勞動成果以電子形式可以展示，可以保存。
四、改革效果：實(shí)現(xiàn)三個轉(zhuǎn)變
第一，“教學(xué)做”一體化的教學(xué)模式促使教學(xué)角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)語文課“教師中心、學(xué)生被動”的模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)生主體、教師主導(dǎo)”。我們欣喜地看到，學(xué)生們課堂熱情參與，課后主動尋找班級合作伙伴，分工合作完成任務(wù)、并提交成果。
第二，課堂教學(xué)效果明顯提高。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣提高，課堂紀(jì)律和學(xué)生精神狀態(tài)良好。本校畢業(yè)生就業(yè)情況跟蹤調(diào)查結(jié)果表明，近年來用人單位普遍比較滿意學(xué)生的語言表達(dá)能力等基本素質(zhì)。
第三，將語文教學(xué)從課堂向課外延伸拓展。例如學(xué)生為了完成一項(xiàng)調(diào)查報告寫作任務(wù)，他就必須利用課余時間上網(wǎng)收集有關(guān)信息，還要發(fā)放、回收制作好的調(diào)查表。而且課程設(shè)計的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目完全體現(xiàn)“學(xué)以致用”，滿足學(xué)生在實(shí)際生活、學(xué)習(xí)的需求。
結(jié)語
生活處處有語文，語文就在生活中。囿于課時限制，人文素質(zhì)教研室教師紛紛利用專業(yè)特長開設(shè)“書法”、“文學(xué)名作欣賞”、“建筑與文學(xué)”、“文學(xué)與愛情”等公共選修課或?qū)ｎ}講座，以期更好地提高學(xué)生語文素養(yǎng)。教研室建立了工作QQ群，形成小型共享資源平臺，教師共同提高。但改革仍面臨一些困惑與困境。特別是苦于目前沒有一本適合的教材，適合校情的《大學(xué)語文》教材改革呼之欲出。此外，我們將根據(jù)課改效果進(jìn)一步優(yōu)化課程設(shè)置。語
參考文獻(xiàn)
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第7篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文
一、高職院校思想政治教育現(xiàn)狀
（一）高職院校思想政治教育存在的問題
高職院校思想政治教育的主體是思想政治課教師以及各個班級的輔導(dǎo)員、學(xué)校的黨政工作人員，全體高職學(xué)生作為思想政治教育的客體，通過思修課、時事政治課等課程學(xué)習(xí)與國家政治、世界實(shí)事相關(guān)的內(nèi)容；通過學(xué)校黨政工作以及輔導(dǎo)員的日常教育，達(dá)到思想發(fā)展的目標(biāo)。這是大多數(shù)高職院校思想政治教育的主要結(jié)構(gòu)和路線，但是，這樣的教育模式與現(xiàn)今學(xué)生的思想發(fā)展并不完全符合。一方面，學(xué)生容易受到互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的影響，對于思政課和黨政教育的很多內(nèi)容，接受度并不高；另一方面，學(xué)校思政教育對學(xué)生個人人格發(fā)展的關(guān)注特別少，沒有將思政教育內(nèi)化成學(xué)生的個人特征，而是作為一種“教學(xué)?熱蕁鼻考癰?學(xué)生，教育的效果有待提高。
（二）中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用的必要性
中國傳統(tǒng)文化是中國歷史發(fā)展過程中，通過積淀和傳承留下來的中華文明之核心。傳統(tǒng)文化涉及到個人生活、個人發(fā)展以及對社會的態(tài)度、家國信念等各個方面，接受并繼承傳統(tǒng)文化，是先人的“思想政治教育”的一種方式，通過社會行為而內(nèi)化成個人特征，通過個人特征的的集體化展示，形成民族精神。無論從內(nèi)容方面，還是從教育途徑方面，傳統(tǒng)文化都不失為一種有效的思想政治教育方式，既符合目前高職院校學(xué)生思想政治教育的發(fā)展要求，又能夠展現(xiàn)出充分的教育效果，值得在高職院校思想政治教育工作中進(jìn)行應(yīng)用。
二、將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思想政治教育的路徑
（一）擴(kuò)展思想政治教育的內(nèi)容
作為大學(xué)生思想政治教育的主要渠道，思想政治理論課對于大學(xué)生思想政治教育有著及其重要的地位，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高職院校大學(xué)生思想政治教育中來，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融合到思想政治理論課中，不失為一個良好的途徑。目前高職院校思政政治教育的內(nèi)容直接取自教材，教材上有什么內(nèi)容，教師就講哪些內(nèi)容。例如，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，該課程主要針對大學(xué)一年級學(xué)生，一個重要的內(nèi)容就是要對他們進(jìn)行理想信念教育、愛國主義教育、人生價值觀教育等。課本上的舉例內(nèi)容以及觀點(diǎn)大多都是建國前后，老一輩無產(chǎn)階級革命家的個人事跡，這些事跡雖然具有明確的教育意義，但是，對于高職學(xué)生來說，理解上存在著一定的困難。在于目前的生活環(huán)境與書本中的存在很大不同，社會觀念也發(fā)生了較大的變化。這時候，教師應(yīng)該主動對思政教育內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)展，從傳統(tǒng)文化中汲取與教學(xué)目標(biāo)相關(guān)的內(nèi)容，不僅能夠使學(xué)生更能夠理解我國社會傳承已久的家國精神，更能夠?qū)?yōu)秀文化利用在當(dāng)今的生活當(dāng)中，形成良好的思想態(tài)勢和正確的政治方向。我國傳統(tǒng)文化典籍中有很多可用于思政教育的內(nèi)容，例如，孟子所說“人若無志，與禽獸同類”，老子曰“千里之行，始于足下”等。就是教導(dǎo)學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大理想，同時也要努力做好當(dāng)下；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是愛國主義最好的體現(xiàn)；根據(jù)學(xué)生實(shí)際以及學(xué)生的思想政治教育狀況，積極引導(dǎo)學(xué)生接受優(yōu)秀文化，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，進(jìn)而達(dá)到思想政治教育的目的。
（二）創(chuàng)新思想政治教育的方法
目前高職院校選擇的思想政治教育方法，以課堂教育為主；黨政工作對國家政策和會議精神的傳達(dá)，以宣傳類的活動為主；輔導(dǎo)員教師對學(xué)生的思想政治教育，以日常的觀察以及對學(xué)生的溝通和說服教育為主。這些思想政治教育方法，只能做到從表面上推行思政工作，并不能保證思政工作真的滲透到學(xué)生的思想發(fā)展中。中國的傳統(tǒng)文化重視個人的素質(zhì)發(fā)展，無論從外顯的行為上還是從內(nèi)在的心理層面，都應(yīng)該表現(xiàn)出較為一致的思想狀態(tài)。因此有“天下興亡匹夫有責(zé)”的號召，也有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的個人情懷。要做到這些，思想政治教育工作的方法需要進(jìn)行改進(jìn)，參考中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華以及傳承的過程，作為思想政治教育的主要策略。首先，從學(xué)生角度來看，以個人的性格特征為教育的中心，有些學(xué)生在集體榮譽(yù)感方面感受性較強(qiáng)，有些學(xué)生更重視個體的發(fā)展，教師可以將這兩部分學(xué)生組織起來，舉行辯論會，請學(xué)生在辯論的過程中引經(jīng)據(jù)典，分析集體榮譽(yù)感和個人發(fā)展之間的關(guān)系，以此形成對學(xué)生的思想教育；其次，從學(xué)校環(huán)境的角度看，中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含在生活當(dāng)中，形成了很多與民族精神相關(guān)的紀(jì)念日以及節(jié)日。高職院校可以利用節(jié)日活動，對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。例如，在端午節(jié)組織學(xué)生進(jìn)行緬懷屈原，學(xué)習(xí)屈原的愛國主義精神的活動，也不失為一種有效的思想政治教育方法。
（三）突出思想政治教育的實(shí)踐性
無論是個人素養(yǎng)的發(fā)展，還是高職學(xué)生集體的成長，都應(yīng)該表現(xiàn)在高職學(xué)生在校生活以及畢業(yè)后的就業(yè)當(dāng)中，因此，思想政治教育應(yīng)該突出實(shí)踐性，而中華傳統(tǒng)文化中，有諸多關(guān)于個人以及集體活動中的行為指導(dǎo)，可以在高職學(xué)生的各種實(shí)踐活動中予以驗(yàn)證。以高職學(xué)生的實(shí)訓(xùn)為例，在企業(yè)實(shí)訓(xùn)的過程中，學(xué)生需要遵守企業(yè)管理規(guī)則，需要積極發(fā)揮個人能力，同時展現(xiàn)出個人的優(yōu)秀素養(yǎng)。這些都在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有明確的表現(xiàn)。《弟子規(guī)》的“出則悌”篇，可以作為高職學(xué)生進(jìn)入實(shí)習(xí)崗位，怎樣聽從企業(yè)指導(dǎo)者以及老員工教導(dǎo)的準(zhǔn)則，輔導(dǎo)員和職業(yè)指導(dǎo)教師，可以將這部分內(nèi)容作為職業(yè)指導(dǎo)教育的“基礎(chǔ)理論”，在教育中滲透傳統(tǒng)文化，使學(xué)生在實(shí)訓(xùn)中踐行傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化表達(dá)的積極價值，通過指導(dǎo)教師以及企業(yè)的評價，反思自己的行為，進(jìn)而形成合理的處事態(tài)度。這是高職學(xué)生思想發(fā)展的表現(xiàn)，也是思政教育工作有效的表現(xiàn)。又如，很多高職學(xué)生在畢業(yè)時都會面臨著較為明顯的就業(yè)選擇困難，面對應(yīng)聘失敗也很容易灰心喪氣，這時候，教師可以引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，其中“水滴石穿、繩鋸木斷”的精神，以及“聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻”的道理，都能夠?yàn)閷W(xué)生擇業(yè)以及就業(yè)問題的解決提供幫助，有利于學(xué)生的思想發(fā)展，也有利于學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和能力的發(fā)展。
三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思想政治教育的關(guān)鍵
教師是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，要提高高職院校大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)，就必須提高教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)。當(dāng)前，我國正處于社會的轉(zhuǎn)型期，各種社會矛盾突出，社會價值觀念多樣，高職院校學(xué)生涉世未深，容易受到不良思想和觀念的影響，高職院校教師同樣也面臨各種價值觀念的影響，再次情況下，教師更應(yīng)當(dāng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，夯實(shí)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時才能恰當(dāng)?shù)厝谌雰?yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高思想政治教育效果。是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠真正起到提升思想政治教育實(shí)效性的作用。另外，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思政教育，并非將傳統(tǒng)文化一股腦地灌輸給學(xué)生，在教育過程中，仍需注意學(xué)生的個性特征與傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是否相符合，做到“因材施教”，才能使高職思政教育效果得到明顯的提高。
第8篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文
一、創(chuàng)建特色環(huán)境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
設(shè)計、布置具有傳統(tǒng)文化特色的班級環(huán)境，可引起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，激發(fā)閱讀興趣。教室的墻壁可以充分利用起來，辦內(nèi)容豐富、欄目眾多的墻報：“詩詞天地”粘貼優(yōu)秀的古文、詩詞，定期更換，學(xué)生可以自由欣賞、學(xué)習(xí)；“書香少年”把每周評選的讀書多、認(rèn)真寫讀書筆記的學(xué)生照片展示出來，為孩子樹立身邊的榜樣；“小小巧手”展示學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后寫的圖文并茂的繪本作業(yè)，以便同學(xué)們互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步；“小荷初露”張貼學(xué)生寫的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后的心得、感悟。
二、推薦有益讀物，體會學(xué)習(xí)樂趣
針對小學(xué)生年齡小、知識少、閱歷淺的特點(diǎn)，選擇一些既有價值又能激發(fā)學(xué)生興趣的讀物、影視作品讓他們看，使他們從中體會到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的樂趣。
故事推薦。我經(jīng)常根據(jù)原著聲情并茂地講述一個故事,或提出一個與原著有關(guān)的問題，把學(xué)生帶入一個或有趣、或驚險、或奇特、或令人感動的世界。然后，再告訴學(xué)生：“故事情節(jié)錯綜復(fù)雜，后面的更精彩。欲知后事，請自讀原文。”學(xué)生一旦被故事所吸引，感受到傳統(tǒng)文化的魅力，就會主動去閱讀。
結(jié)合課文。《景陽岡》一文講的是武松打虎的故事，學(xué)完課文后，學(xué)生意猶未盡，可以結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，讓學(xué)生“走進(jìn)水滸”。 從學(xué)生的閱讀興趣出發(fā)，提出閱讀主題：每個好漢的綽號、絕技、兵器是什么？他們各有哪些故事？每個同學(xué)可以根據(jù)自己的愛好自由選擇閱讀內(nèi)容，組成閱讀小組。一段時間后，教師可用一節(jié)課的時間圍繞閱讀內(nèi)容進(jìn)行多種形式的交流。
影視引路。現(xiàn)在有很多名著被搬上了屏幕，如：錢文忠解讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《三國演義》、動漫《孔子》等。看這樣的內(nèi)容對提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣很有幫助。如果能引導(dǎo)他們對熱映中的影視作品進(jìn)行同步閱讀或比較閱讀，他們自會感覺樂在其中。
歌曲助力。歌曲《新學(xué)堂》將音樂旋律與古詩詞的內(nèi)涵結(jié)合得十分緊密，可以使孩子們在欣賞歌曲的同時，體會到經(jīng)典詩詞的魅力。我們可以把《靜夜思》《游子吟》《相思》等歌曲從網(wǎng)上下載到優(yōu)盤里，課間休息時，讓這些美妙的歌聲在教室飄蕩。
三、注重方法指導(dǎo)，提高學(xué)習(xí)效率
教師如果能加強(qiáng)對學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，將有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的效率，幫助學(xué)生把對傳統(tǒng)文化的隨意性、消遣性學(xué)習(xí)提升為研究性、積累性學(xué)習(xí)。
固定學(xué)習(xí)時間，確保學(xué)習(xí)進(jìn)度。每天利用早上的20分鐘時間，我和孩子們大聲誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典，有時還配上肢體語言，展開想象，以幫助他們獲得初步的情感體驗(yàn)，感受傳統(tǒng)文化之美。每周五我們上一節(jié)傳統(tǒng)文化交流課。課上我和學(xué)生就一周的學(xué)習(xí)談感受、講體會、說收獲，我向他們介紹讀書方法，有時還就同一問題和他們進(jìn)行辯論，這極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。家庭對一個人的影響是巨大的，我提倡在家庭中營造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍。親子共讀、共悟，讓傳統(tǒng)文化成為親子間的一種享受。在學(xué)校我和孩子們固定時間學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這在潛移默化中影響了家長，漸漸地，有些家長也開始利用固定時間和孩子一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
第9篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文
一、分析教材，注入生命教育的理念
高中思想政治課本既不是冷冰冰的知識框架也非枯燥乏味的概念，其實(shí)生活化的課本在理論知識的背后還蘊(yùn)藏著人生的啟迪和生活的選擇。如，在教學(xué)《經(jīng)濟(jì)生活》中“樹立正確的金錢觀”“樹立正確的消費(fèi)觀”等相關(guān)內(nèi)容時，我不僅從生產(chǎn)與消費(fèi)、價值與價格、消費(fèi)預(yù)期的角度進(jìn)行理論分析，更重要的是從生命教育的角度引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的金錢觀和消費(fèi)觀，更進(jìn)一步地形成正確的人生追求和價值選擇，學(xué)會感恩父母的給予和饋贈，懂得勤儉節(jié)約、熱愛勞動，學(xué)會感恩國家和社會的培育，學(xué)會奉獻(xiàn)。在教學(xué)《政治與生活》中“公民的權(quán)利和義務(wù)”“我國的民族政策”等內(nèi)容時，作為教師必須讓學(xué)生認(rèn)識到自己是中華人民共和國的一分子，國家的興衰、民族的興亡都和自己有著密切的關(guān)系，樹立學(xué)生的民族自尊心和自信心，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)，積蓄成人、成才的力量。
二、為生命教育打造自由的發(fā)展課堂
新課程的理念要求打造自主、開放、和諧的課堂，學(xué)生對生命意識的獲得和生命真諦的體悟不是教師傳授的，而是在教師創(chuàng)建的課堂環(huán)境中感知和自我發(fā)掘的。那么，如何才能創(chuàng)建有效的生命教育課堂呢？
首先，教師在教學(xué)過程中要努力打造師生平等的課堂，創(chuàng)設(shè)輕松愉快、充滿活力的課堂氣氛，以引導(dǎo)者和合作者的身份參與到教學(xué)活動中去。如，我在教學(xué)《政治生活》時，提出問題：“少數(shù)民族區(qū)域自治”中就“少數(shù)民族地區(qū)高考加分政策是否公平？”讓學(xué)生對問題展開辯論。學(xué)生自由選擇小組擔(dān)任仲裁小組進(jìn)行分組辯論，答案的精彩超出了我對課堂的假設(shè)，同時我也參與了反方小組的辯論，通過師生平等的辯論實(shí)現(xiàn)了情感的交流和重、難點(diǎn)知識的突破，更重要的是學(xué)生正確地認(rèn)識了我國的民族政策，認(rèn)識到了民族平等、民族和諧對國家建設(shè)的重要意義，認(rèn)識到了祖國的強(qiáng)大需要我們各民族人民形成血濃于水的兄弟之情，互相尊重、共同努力和不懈追求。
其次，在課堂中我努力營造民主和諧的課堂氛圍，給予學(xué)生自由發(fā)揮的空間，使學(xué)生在知識、情感和道德上得到自由發(fā)展，從而使課堂成為學(xué)生展示自我、體味文化、感知生命的地方。如，在教學(xué)《生活與哲學(xué)》時，對于“人生價值的實(shí)現(xiàn)”這一知識點(diǎn)，我設(shè)置情景“一名優(yōu)秀的農(nóng)村大學(xué)生在暑期回家的路上看到一名五十多歲的掏糞工人掉進(jìn)了糞池，他跳進(jìn)去救了老人卻犧牲了自己。”問題設(shè)置“用棟梁之材的生命去救普通的掏糞工人的生命，值不值？”學(xué)生針對此問題展開了激烈的討論，在討論的深處，他們明白了討論其實(shí)是在衡量一個人的人生價值。一個人的人生價值不僅在于他對社會做出的物質(zhì)貢獻(xiàn)，還要重視對社會的精神貢獻(xiàn)。社會的進(jìn)步不僅需要高樓大廈、高鐵飛機(jī)，更需要道德模范、社會楷模。社會道德的豐碑不能倒下，一旦倒下，倒下的就是這個國家、這個民族。
三、借助生活與時政，展現(xiàn)人性的光輝
作為思想政治課教師，應(yīng)該有一雙發(fā)現(xiàn)生活之美的眼睛，把我們的生活帶進(jìn)課堂，拉近課堂和生活的距離，用發(fā)生在身邊的故事教育身邊的人。如，我在教學(xué)《文化與生活》中“傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展”的知識時，以傳統(tǒng)“孝”文化為背景設(shè)計課程，課程重點(diǎn)借助本校學(xué)生茹某某背著媽媽上學(xué)的故事來講述傳統(tǒng)文化的魅力和價值。該學(xué)生用自己幼小的身軀從小學(xué)三年級開始去支撐自己殘缺的家庭，在求學(xué)的道路上始終帶著自己身患重病的母親，讓學(xué)生從身邊人、身邊事感受人性之美、體悟生命的價值、理解人間美麗的親情、感受“孝”文化強(qiáng)大的凝聚力和感召力。
作為思想政治課教師，我們不僅要有發(fā)現(xiàn)生活之美的眼睛，也要關(guān)注時政、關(guān)注國情、關(guān)注國際變化，堅(jiān)持與時俱進(jìn)也是課堂增強(qiáng)生命力和創(chuàng)造力的源泉。如，我在教學(xué)《政治生活》中“當(dāng)代社會的主題是和平與發(fā)展”時，利用圖片和視頻的形式向?qū)W生展示了戰(zhàn)爭中難民的處境和一名十五歲的男孩在戰(zhàn)爭中的無奈。通過圖片和視頻讓學(xué)生認(rèn)識到和平的重要性，生命的重要性，學(xué)會尊重生命、愛惜生命。
