傳統(tǒng)文化的辯論精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文

【關鍵詞】　《喜福會》；中國傳統(tǒng)文化；變異

【中圖分類號】1206.6【文獻標識碼】A【文章編號】1008-0139(2012)02-0145-4

中國傳統(tǒng)文化作為一種不可或缺的元素，在美國華裔小說的發(fā)展過程中有不同的表現(xiàn)形式。其中最具代表的即是華裔女作家譚恩美及其成名作《喜福會》。

在西方讀者的眼中，中國的傳統(tǒng)文化是充滿神話性的帶有原始色彩元素；而部分中國讀者也認為，《喜福會》給西方讀者表現(xiàn)出中國文化的迷信、愚昧、非理性的落后的“他者”形象。“亞裔美國文學匪徒”之稱的趙健秀“曾痛斥一批他認為被白人同化了的華裔作家，這其中包括了譚恩美、湯亭亭、黃哲倫和任碧蓮等，‘這些作家失去了華裔族性，誤讀誤用中國經(jīng)典和傳說，意取悅白人學者，歪曲華裔美國人本來的面目’……因而他們的作品在某種意義上已被殖民化了。”或許這樣的批評太過絕對化，但的確有必要重新審視中國傳統(tǒng)文化在《喜福會》這樣的華裔小說中是否原汁原味?本文擬通過文本分析，結合中國經(jīng)典古籍著作，探求這些傳統(tǒng)文化的最初本源，指出中國傳統(tǒng)文化在《喜福會》中的變異，然后從歷史主義研究、接受理論、文化研究等多個視角出發(fā)，探尋產(chǎn)生文化變異的原因。

一、中國傳統(tǒng)文化的變異

不可否認的是，《喜福會》的成功在很大程度上取決于它所傳達出來的中國傳統(tǒng)文化。從中國食物到中國麻將，從童養(yǎng)媳到姨太太，從神靈崇拜到祖宗信仰，從嫦娥奔月到王母娘娘，從民間巫術迷信到陰陽五行再到風水學說，從儒家思想到道家學說再到佛家修養(yǎng)，幾乎大半中國文化都在《喜福會》中——提及。然而，小說中所傳遞的如道家精神、陰陽五行、家族精神等與中國傳統(tǒng)文化之間存在一定差異。

(一)陰陽五行

譚恩美于鶯鶯的故事中提及陰陽。那是嫦娥奔月劇本里的唱段，嫦娥“傷心地哭訴著：‘女人屬陰，心底黑如墨，隱藏私欲無窮多。男人屬陽，心似一團火，照亮正道通銀河。一方面，這句話隱射嫦娥私自吞長生藥，是私欲和邪惡的象征，也歌頌了后羿射日，是正義的化身；另一方面，貶女褒男，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會里男尊女卑的現(xiàn)象。于此且不說嫦娥奔月這一神話故事本身是否與傳說有差，僅看文中提及的陰陽說。究竟中國傳統(tǒng)文化中的“陰陽”為何物呢?梁啟超先生曾考證了《詩》、《書》、《儀禮》、《易》四經(jīng)中有陰、陽二字的文句及其意義，其結論是：《儀禮》中全無“陰”、“陽”二字?！八^陰陽者，不過自然界中一種粗淺微末之現(xiàn)象，絕不含何等深邃之意義”。陰陽最出名的來歷是“《易》源說”：認為陰陽觀念起源于《周易》?！肚f子·天下》有言：“《易》以道陰陽?！薄啊兑住分蟹庀笥申庩柖匙兓?，故天、人、地都賦有了陰陽性質(zhì)。天地、日月、暑寒、晝夜、男女、明幽、奇偶、君臣(民)、君子小人、尊卑、貴賤、剛?cè)?、健順、動靜、進退、伸屈等等，各各為陽、陰之象。整個《易》，就是一套陰陽變異之象?！庇纱丝梢姡袊年庩栁幕⒉粏螁问恰澳嘘柵帯边@一說法，陰陽文化的核心是“天陽地陰”，講求二氣合一。“男陽女陰”僅僅是陰陽文化中一個微小的現(xiàn)象，并不足以成為詮釋陰陽文化的內(nèi)容。而即使是“男陽女陰”，陰陽學說也并沒有貶陰褒陽的傳統(tǒng)，反而是先陰后陽。根據(jù)《老子·六章》中記載，“谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根”?！肮取薄ⅰ瓣蛑T”指的是女性生殖器；“是謂天地根”，表明這是對女性生殖器崇拜。由此可見，所謂“陰陽”，置陰于陽之前，暗示先有陰后有陽。這個陰陽觀念被推認為產(chǎn)生于女性生殖器崇拜或“母系”觀念。

與陰陽學說緊密聯(lián)系的是“五行”說?！断哺分校拔逍小庇擅狡趴谥猩酚薪槭碌氐莱觯骸斑@不明擺著嘛。五行缺一，女人生子。你兒媳婦生來不缺木、火、水、土，她少金……你給她戴上了金手鐲、金首飾什么的，現(xiàn)在她五行俱全，也包括金，她占全了，反而不能有子。”那傳統(tǒng)中的“五行”說又是什么呢?殷末貴族箕子的《尚書·洪范》篇首次提出了“五行”說?；酉蛭渫跆岢隽司艞l治國綱領，其中最重要的一條便是五行?！疤炷隋a禹洪范九疇，彝倫攸敘。初一日五行……”五行之序、五行之性、五行之味，如下：“一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日潤下，火日炎上，木日曲直，金日從革，土日稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！敝廖髦苣┠?，史伯提出“五行相雜以成百物”的命題。到北宋時期，董仲舒把儒家學說與“陰陽”“五行”說相結合，提出了完整統(tǒng)一的體驗世界：“天有五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土……木生火，火生土，土生金，金生水，水生木……故五行者，乃孝子忠臣之行也?！庇纱丝梢姡拔逍小闭f，雖指金木水火土，然而它更代表中國傳統(tǒng)社會的秩序，相生相克，相互循環(huán)，周而復始。查遍權威論著，沒有一處把金與生育一事聯(lián)系起來。即使金代指器官，它也指的“肺”、兼及皮、毛、鼻，而與生育繁殖無關。

由此可見，《喜福會》只選取表面與文化關聯(lián)之處，并未展示陰陽文化和“五行”說的核心內(nèi)容。

第2篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文

但是，現(xiàn)在的中學生更喜歡快餐文化、網(wǎng)絡文化，而對于傳統(tǒng)文化卻由于晦澀難懂，再加上學生喜歡張揚個性，標新立異，所以缺乏一定的興趣，尤其是對待中學課本中的古詩文——中華民族傳統(tǒng)文化精髓之所在——更是一點兒興趣都提不起來。那么，語文教學如何才能培養(yǎng)中學生對傳統(tǒng)文化的興趣，使其發(fā)自內(nèi)心的喜愛傳統(tǒng)文化并籍此來提升自己的人文素養(yǎng)呢？我在教學中做了以下一些嘗試。

一、借助課堂引發(fā)興趣

培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的興趣，課堂是個很好的陣地。比如高中語文第三冊是全六冊課本中古詩文最多的一冊，其中一二單元都是古代詩歌。針對這種情況，我在上課前先用一節(jié)課的時間講授中國古代詩歌史以及各階段詩歌代表作，以便學生對文學史及各階段的詩歌特征有個大致的了解。但又不能按部就班地講，于是我這樣引入：“啟功先生曾說，唐以前的詩是長出來的，唐詩是嚷出來的，宋詩是想出來的，宋以后的詩是仿出來的?！边@句話可謂是一部中國簡明詩歌史，它將詩歌各個時期的本質(zhì)特征用簡明扼要的語言表達了出來。我給學生分別選了幾首不同時期的經(jīng)典詩歌，帶領學生賞析這幾首詩歌，然后讓學生用自己的語言說說各個時期詩歌的本質(zhì)特征是什么，并且思考一下為什么。學生首先對啟功先生的這句話很感興趣，隨之而來的是對詩歌也產(chǎn)生了探究的興趣。趁著學生的熱情，我借助教材類比引申，順利把傳統(tǒng)文化的教學由課內(nèi)延伸到了課外，引起了學生對傳統(tǒng)文化的學習熱情。

二、開設“品讀經(jīng)典”主題欣賞課

語文課本中所選的文質(zhì)兼美的詩文是傳統(tǒng)文化很好的載體，學生誦讀賞析這些文章，會得到精神上的陶冶。但僅僅依靠幾節(jié)課幾篇文章的學習，學生只能是領略到冰山一角，要想更深入地探究必須要多讀。所以，開設“品讀經(jīng)典”欣賞課，可以使學生能夠接觸到更多經(jīng)典名篇，為學生打開一個閱讀古代文化典籍的視窗，擴大其視野，豐富其知識儲備。

開設欣賞課，要注重經(jīng)典之間的聯(lián)系。每篇文章并不是孤立地去講，而是就其某方面的特點做縱向或橫向的比較閱讀。比如，在講授《琵琶行》時，白居易對琵琶女高超的音樂演奏藝術的精湛描寫，深深地吸引了學生。于是，我趁熱打鐵給學生上了一節(jié)以“詩歌中的音樂”為主題的賞析課，先聽古典名曲，然后補充了李賀的《李憑箜篌引》、韓愈的《聽穎師彈琴》和李白的《聽蜀僧濬彈琴》，讓學生從中感悟到用有形的詩歌描摹無形的音樂的魅力，同時讓學生明白“知音”的內(nèi)涵。之后不失時機地給學生又開了一節(jié)以“高山流水覓知音”的主題欣賞課，既給學生講述了“高山流水”的來歷和管鮑之交的故事，同時又給學生補充了幾首渴求知音的詩詞，如孟浩然的《夏日南亭懷辛大》、岳飛的《小重山》和蘇軾的《卜算子》等。

三、 將傳統(tǒng)文化與地域文化聯(lián)系起來

每一座有著悠久歷史的城市都會有很多名勝古跡、名人軼事。如果在教學中能夠?qū)鹘y(tǒng)文化和地域文化聯(lián)系起來，學生就會從課本走進現(xiàn)實，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，書中的一切都會在自己眼前復活，歷史似乎觸手可及，從而對傳統(tǒng)文化多了一份親切感。 我所在的國家旅游城市安陽有久負盛名的殷墟，有西門豹治水的鄴城，有歷史上第一位驍勇善戰(zhàn)的女將婦好的陵墓以及二帝陵（傳說中顓頊和帝嚳的陵墓），岳飛廟，太行山，紅旗渠，馬氏莊園，安陽博物館，安陽文峰塔，羑里城，的墓地。中原本來就是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地，安陽的傳統(tǒng)文化更是極其豐富。我的做法為：一是當課文講到與之有關的情節(jié)的時候，就適當?shù)亟o學生穿插一些當?shù)氐膫髡f故事；二是課外帶學生在古老大地上走走，了解一下家鄉(xiāng)的深厚文化底蘊，從而使學生領略到傳統(tǒng)文化的魅力，同時也增強了學生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的深厚感情；三是讓學生課外搜集當?shù)氐臍v史人物傳說，編成一本“我所知道的安陽文化”集子。

四、 舉行與傳統(tǒng)文化有關的課外活動

第3篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文

一、中學語文學習中傳統(tǒng)文化成分缺乏的各種具體情況

（1）重視傳承我國傳統(tǒng)文化的教育力度不夠。新編語文教材是中華傳統(tǒng)文化的一個縮微品，通過對教材的學習，能提高本民族傳統(tǒng)的道德文化，以及民族的人生觀、審美觀，重塑民族精神。東方文化的重要標志是中華傳統(tǒng)文化，也是世界歷史文化中的瑰寶，中學語文教學無論如何要把優(yōu)秀文化世代傳承下去。由于歷史原因?qū)ξ幕A的破壞以及應試教育的影響，傳承文化過程中出現(xiàn)了各種弊端，使傳統(tǒng)文化教育嚴重不足。作為語文老師怎樣高效利用語文學科的優(yōu)勢，去繼承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，目前成為廣大教師的自覺意識和不懈追求。

（2）對開掘不甚深刻的本土文化資源要大力發(fā)展。本土文化是一個地域性極強的人們精神上的重要支撐點， 是維系各階層凝聚力的重要標志?？墒牵壳坝行W生卻不愿意談到自己家鄉(xiāng)的美好，而是遺憾于家鄉(xiāng)的閉塞，真是令人不可思議。只是不切實際地去向往，更甚者連外地人游覽的民俗景點和山川風物，他們都倍感土氣。這難道不是舍本逐末嗎？

（3）學校不能夠充分利用校園文化資源傳承傳統(tǒng)文化。學生是傳統(tǒng)文化的主要接受對象。校園文化與中學語文教學其實完全可以結合起來感染學生的文化素質(zhì)。學校應該建立校園型立體空間，以傳承傳統(tǒng)文化建設等為內(nèi)容的一種社會深層次文化繼承制度。中學新課標要求語文教學“要重視創(chuàng)設語文學習的環(huán)境，溝通課本內(nèi)外、課堂內(nèi)外、學校內(nèi)外的聯(lián)系，拓寬學習的渠道，增加學生對語文實踐的機會”?，F(xiàn)今的中學語文教學，幾乎大都在學校教室內(nèi)進行， 將學生和外面的文化活動環(huán)境隔離開來，嚴重束縛了中學語文教學范疇的拓展。學生在幾年的語文學習中并不了解母校的歷史和現(xiàn)狀，不能明確學校歷史文化的真諦，不能用校園文化的精神陶冶自己的情操，提升自己的文化素養(yǎng)。為避免此種情況，應把語文學習和傳承校園文化精神兩方面結合起來。

二、中學語文教學中文化資源應運缺乏的應對策略

（1）大力利用和開發(fā)歷史文化精髓資源在語文教學中的作用。華夏文明幾千年，在歷史的長河中各民族不斷催生出豐富的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有對遺產(chǎn)中的精華完全吸收，才對傳承歷史文化起到非常重要作用。這些遺產(chǎn)中的精華能夠充分調(diào)動師生的人格修養(yǎng)，極大增強民族凝聚力，其意義深遠而重大。中學語文教師應充分利用和開發(fā)這些物質(zhì)財富和意識財富資源。平時在日常的語文教學中語文教師可以通過圖片展示、視頻播放、現(xiàn)場實踐等多種教學方式，感受傳統(tǒng)文化資源的相關內(nèi)容，借此增進師生對歷史文化的熱愛和民族自豪感。

（2）語文教師在課堂教學中應滲透重要傳統(tǒng)文化。學校經(jīng)常對學生進行愛國主義、集體主義、英雄主義等價值觀念教育。教師在日常的教學活動中要盡力在學校教育中滲透傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學生熱愛傳統(tǒng)文化的情感。正確指導所教學生通過讀寫感受文化內(nèi)涵，并開展演講、辯論競賽、情景表演等藝術活動讓學生體味傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，深入感受語言的魅力。另外還可適當通過身臨其境挖掘傳統(tǒng)文化精華。

（3）引導學生去體味和欣賞傳統(tǒng)節(jié)日在文化氛圍中所蘊涵的文化元素。我國的傳統(tǒng)文化是由本民族創(chuàng)造的靈魂，傳統(tǒng)文化依靠簡單地說教灌輸來傳承，那就失去了文化的味道。通過人們在親身經(jīng)歷傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍中感受、體悟傳統(tǒng)文化，甚至養(yǎng)成傳統(tǒng)文化素質(zhì)，這才能達到預期的教學目的。也只有傳統(tǒng)文化深深嵌入人們的生活，浸入國民的情感和心田，才對國民在潛移默化中產(chǎn)生深刻影響。

三、學校應該重視滋養(yǎng)學生的校園文化底蘊

（1）大力加強引導方式的多樣性。學校應通過舉行豐富多彩的國文活動（如演講賽、辯論賽、閱讀、寫作）等加強學生對傳統(tǒng)文化的深刻掌握。這是因為中學語文教學活動和校園文化的內(nèi)容總是交叉伴隨在一起，這既是校園文化教學活動方式，又是語文教學的有效形式。學生在感受李白的浪漫、沈從文佳作的人性美、魯迅筆端的犀利中豐富了傳統(tǒng)文化。像這種必不可少的語文閱讀活動可以是在班級間進行，也可以進行校際間的。這既大大拓展了學生的語文學習文化視野，又推進了學校校園文化的建設。

（2）加強學校校園人文景觀建設。學生所在學校的各類有形無形的文化專欄，歷史建筑景觀，都是一所學校特有顯著性的校園歷史文化標志，這將對學生起到深刻感染的人文教育作用，能夠提升學生的文化素養(yǎng)。所以學校語文課堂教學更是文化傳承的主渠道，但環(huán)境的熏陶和感染也是一個不容忽視的渠道。

四、挖掘民族地道文化，重視滋養(yǎng)學生的校園本味文化

第4篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文

關鍵詞：文化自覺；校本課程；綜合實踐活動

課程是人與文化的中介，課程的內(nèi)容來源于經(jīng)過篩選的文化，離開文化，課程便成無水之源，無本之木。文化自覺思想為課程理論提供新的認識論視角、價值論支撐和方法論指導，同樣也為綜合實踐校本課程開發(fā)與培養(yǎng)學生文化自覺的實踐提供了理論依據(jù)。

一、文化自覺的涵義

文化自覺概念是我國著名學者先生提出的，這一理論經(jīng)過近幾十年的演變，得到了逐步完善和發(fā)展。當前，普遍認為文化自覺的是人對文化發(fā)展和變遷的認識，具體地說是指生活在一定文化中的人對其文化的“自知之明”，明白其文化的來歷、過程、意義和受其他文化的影響及其發(fā)展方向。

個體的文化自覺培養(yǎng)是實現(xiàn)文化自覺的前提和基礎。先生在論述個體的文化自覺的培養(yǎng)時指出：“作為中華民族的成員，我們有責任先從認識自己的文化開始，在認真了解、理解、研究傳統(tǒng)文化的基礎上參加現(xiàn)代中華新文化的創(chuàng)造，為新世紀的文化建設積極準備條件?！睂τ趯W生而言，學生的文化自覺意識是指在相關課程內(nèi)，通過一定的學習和實踐，明確自己及其文化的存在狀況、現(xiàn)實使命和未來走向。學生一旦形成文化自覺意識，就能發(fā)揮個體的主觀能動性和創(chuàng)造性，對文化的傳承和發(fā)展起到積極的作用。另外，只有個體的文化自覺才能上升到群體的文化自覺。

二、校本課程開發(fā)中培養(yǎng)學生文化自覺的意義

（一）培養(yǎng)文化自覺是學生個性發(fā)展的需要

學生個性發(fā)展離不開富有個性的課程。在國家三級課程管理中，國家課程和地方課程未必能充分尊重和滿足學生的獨特性和差異性。以培養(yǎng)學生文化自覺為核心的校本課程，是依據(jù)學校教育哲學、學生需求和學校課程資源的基礎上，幫助和引導學生形成對傳統(tǒng)文化的需要和興趣，并把共同的文化價值觀轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的信念和價值觀的個性化課程。校本課程的開發(fā)需要追求學生獲得，從“校本”走向“生本”。生本教育，提倡尊重差異，張揚個性，學生的個性發(fā)展有一定的歷程，在青少年時期，他們希望能夠地認識和評價自己的個性品質(zhì)和內(nèi)心體驗，并能獨立支配和調(diào)節(jié)自己的行為。目前，不少青少年在文化的選擇和判斷中出現(xiàn)困惑和盲從，這是青少年在文化上缺少自覺性的結果。因此，通過校本課程開發(fā)，培養(yǎng)具有獨立思考、辨別能力和批判精神的文化自覺是學生個性發(fā)展的重要途徑。

（二）培養(yǎng)文化自覺是校本課程開發(fā)可持續(xù)發(fā)展的需要

當前，各地各校校本課程開發(fā)的成果非常豐富，尤其在本土文化資源方面，可謂是異彩紛呈。但縱觀這些成果，無非是把本土文化用文字描述一遍，用圖像記錄一次，簡單地把文化知識復制到教材上。在課程活動中，學生對文化“看”的多，“聽”的多，唯獨是“想”的少了?！熬幗滩摹?、“建資源庫”幾乎成了校本課程開發(fā)的代名詞，校本課程開發(fā)幾乎成了公式化的程序。過分關注作為客體的文化，而忽視了學生的主體地位，這不是校本課程的最終目的。為克服校本課程偏于技術理性和理論基礎不足的弊端，校本課程開發(fā)策略必須改革，一方面要保持課程原來的優(yōu)勢，另一方面需要適時地變革，經(jīng)過積累—變革—再積累—再變革，逐步向高一層次發(fā)展，注重自下而上的建構理論，不斷走向以文化自覺為培養(yǎng)核心的實踐，實現(xiàn)課程開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。

三、校本課程開發(fā)中培養(yǎng)學生文化自覺的基本途徑

文化自覺是一種文化意識和心態(tài)，其生成過程基本包括對文化的認同、對比、反思、創(chuàng)新等四個過程，因此，在以培養(yǎng)文化自覺為核心理念的校本課程開發(fā)中也應有相對應的基本途徑。

其一，提升對傳統(tǒng)文化認同感

傳統(tǒng)文化認同感，是對傳統(tǒng)文化的架構及其價值的認可，其重點是對文化精神、文化價值和文化定位的認同。提升學生對文化認同感，就是要讓學生理解傳統(tǒng)文化的價值觀念、歷史傳統(tǒng)、道德風俗、生活方式等，并把傳統(tǒng)文化的價值觀轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在信念和價值觀念。然而，由于疏于認識，人們對傳統(tǒng)文化的認同感日益減少。學校教育中學生傳統(tǒng)文化認同感缺失的現(xiàn)象也令人擔憂。比如，許多學生從小就生活在嶺南文化的氛圍中，對嶺南文化耳濡目染，卻不知“祠堂”為何物？不知何為“鑊耳屋”，可謂是“只緣身在此山中”，卻“不識廬山真面目”。隨著城市化進程的加速，舊村改造工程的推進，身邊的古祠堂、古民居等文化符號在逐漸消失，人們不禁會問：嶺南傳統(tǒng)文化會被現(xiàn)代文明的浪潮淹沒嗎？嶺南文脈會失落嗎？總之，正是對于傳統(tǒng)文化的命運和前途的思索，才引出了這樣一些發(fā)人深思的問題。

在培養(yǎng)學生民族文化認同感應當遵循主體性原則和活動性原則。一是主體性原則。學生一方面是傳統(tǒng)文化的客體，另一方面也是文化的主體。在現(xiàn)實中，教育者常常忽略了后者。所以，在課程的活動實施中應注重傾聽學生的心聲和需求，了解他們感興趣的文化話題，充分準備他們面對這些話題可能生成的問題，規(guī)劃問題展開的方向、思索的邏輯，設計學習線路圖，把深奧的文化知識用生動的形式來呈現(xiàn)。二是活動性原則。校本課程是“活動型”課程，是以活動為課程的組織與實施方式，引導學生在活動中獲得體驗與經(jīng)驗。一方面，課程是以引導學生獲得體驗，形成經(jīng)驗，獲得文化滋養(yǎng)為主要目標，而非以知識教育為主要目標；另一方面，這些內(nèi)容選擇主要源于人們的現(xiàn)實生活和文化活動，在實踐中，可以把問題變成研究性學習的課題，通過文獻調(diào)查、實地考察、訪談調(diào)查等活動，喚醒對同宗同源文化的記憶，進而喚起對民族文化精神的認可，提升學生對本土文化的認同感，是文化自覺的前提和基礎。

其二，對不同文化的比較

學生在接觸不同地方文化時，常常用自己熟悉的詞匯來解讀，難于擺脫已習慣的思維方式。對不同文化的比較可以克服先入為主和盲目的文化自信。用客觀的態(tài)度對待不同的文化，樹立多元文化意識，尊重文化差異，可推進對不同文化的理解?！氨容^”可分成五個步驟：第一步“確定”比較研究的兩個文化對象。第二步分別對比較的對象進行“描述”，把不同文化盡可能完整、客觀地描述出來。并在此基礎上，引導學生收集相關的文獻資料，若有條件允許，還會對研究之對象進行實地考察。第三步是“解釋”，在完成對不同文化的客觀的描述之后，以學科知識為基礎，對文化的主要特征進行解釋。第四步是“整合”，在這個階段，進一步對資料進行分析，提出比較分析的假設。最后一步是“比較”，通過對材料的分析比較得出一定結論。

對不同文化的比較研究，主要指同一類型文化在不同地區(qū)的比較。比如在建筑文化校本課程中，可通過“嶺南建筑”與“徽派建筑”比較研究，從中可了解建筑與歷史傳統(tǒng)、習俗風情的密切關系。比較后同學們認識嶺南古建筑與徽派古建筑之間的聯(lián)系和區(qū)別，體會到嶺南建筑文化的獨特元素和人文內(nèi)涵。同時，在比較中理解嶺南古建筑與嶺南炎熱、潮濕、多雨、多臺風的氣候的關系，也更深刻地領悟嶺南建筑文化中人與自然和諧相處的具體表現(xiàn)。當然，在校本課程的開發(fā)中選擇對不同文化內(nèi)容進行比較，其的目的并不是要分出文化的高低優(yōu)劣，而看到不同文化有不同特點，以開放的心態(tài)去接受外來的文化。

其三，形成對文化的反思

先生在論述文化自覺的方法時指出，反思實際上是文化自覺的嘗試?！叭杖『跫骸笔侵袊糯苋藦娬{(diào)反省自我的重要的方式。對文化的反思，不是簡單的回顧和分析，不是簡單的繼承和割裂，而是讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以有效地延續(xù)。

面對外來文化和本土文化之間的沖突，面對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的沖突，我們該怎么辦？如果對某種文化只認同和服從或拒絕和拋棄，而不反思和批判，并不符合教育的本性與邏輯。新課標提倡培養(yǎng)學生的反思意識，它可以使學生深化對文化問題的理解，優(yōu)化思維過程，完善認知結構，提高自主學習的能力。反思不是盲目的，反思可以從文化的時代性、民族性和發(fā)展性三個維度去思考。具體做法可以邀請文化機構和學者走進課堂，讓專家與學生進行對話，話題應由學生發(fā)動生成。平等的對話，能讓學生從多角度、多維度去觀察與思考文化，從而做出自覺的判斷和反思。還可以組織學生與學生之間進行辯論。辯論可引發(fā)學生進行文化的探究、是非判斷、價值取舍，辯論中雖然會出現(xiàn)認識上的矛盾，但也是一個智慧碰撞和切磋學習的機會，可獲得更新、更全面的認識。反思的內(nèi)容，包括文化的歷史、現(xiàn)況和未來發(fā)展的問題，比如嶺南建筑如何實現(xiàn)繼承和創(chuàng)新？文化與自然是什么關系？在反思中生成對文化的自覺。盡管，學生的分析和探討并沒有專家那樣敏銳和成熟，但只有今天的敢于反思、樂于反思，才有明天的文化自覺。

其四，體驗文化創(chuàng)新

文化創(chuàng)新是文化自覺的核心價值。文化自覺作為一種理性的文化意識，更是一種理性的創(chuàng)新精神。文化自覺只有落實在創(chuàng)造一個新的文化的發(fā)展上，才能體現(xiàn)出它的實踐價值。在校本課程開發(fā)中，學生的文化自覺必需是理論與實踐的統(tǒng)一，文化自覺只有落實到創(chuàng)新意識的培養(yǎng)上，才能轉(zhuǎn)化為具體行動。

文化創(chuàng)新能力的提高必需立足實踐，立足繼承傳統(tǒng)，推陳出新和博采眾長。沒有實踐、沒有繼承、沒有借鑒，創(chuàng)新就會成為空談，文化自覺的價值理念也就無從體現(xiàn)。例如在校本課程《探究石碁古建筑文化》設置了的“‘嶺南風·生活意’設計與制作”活動的實踐活動。讓學生在動手實踐中，體驗文化創(chuàng)新。在作業(yè)中，學生用“鍋耳墻”、“四合院”等造型元素現(xiàn)代設計了電子產(chǎn)品、茶壺、茶杯、家具、文具、服飾等造型新穎、嶺南風格濃厚的生活藝術作品。有些同學還設計開發(fā)建筑文化旅游線路等方案。因為設計與制作活動貼近生活，而且富有一定的挑戰(zhàn)性，符合學生的學習心理，所以學生樂于對建筑和文化進行思考和探索，并用創(chuàng)造性的思維解決問題。此外，學生的創(chuàng)新意識還表現(xiàn)在學習和接受文化的過程中所表現(xiàn)出來的探索精神，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、以及運用所學知識創(chuàng)造性地解決現(xiàn)實問題的意識。

總的來說，從提升對傳統(tǒng)文化的認同感開始，經(jīng)過對不同文化的比較，發(fā)展對其他文化的肯定和容納，然后通過對文化的反思和體驗文化創(chuàng)新，學生的文化自覺得到了由低至高的步步提升，實現(xiàn)了在校本課程開發(fā)中學生文化自覺的培養(yǎng)。

參考文獻：

[1]李臣之.校本課程開發(fā)的三個基本問題[J].課程·教材·教法，2012（05）.

[2]葉波，范蔚.課程改革十年：校本課程開發(fā)的進展、問題與展望，2012（04）.

[3]張冉.文化自覺的概念說與本質(zhì)特征[J].人民論壇，2012（02）.

[4]董玉輝，馬金婷，李艷.論文化自覺的價值取向[J].長春工業(yè)大學學報（社會科學版），2011（01）.

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[6]劉正偉、李品.論基于地方文化的校本課程開發(fā)[J].教育發(fā)展研究，2006（09）.

第5篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文

我最敬佩的人,小學生上網(wǎng)利與弊（辯論會）,未來衣服小生活中的傳統(tǒng)文化，

那刺穿云塊的陽光就像根根金線，縱橫交錯，把淺灰、藍灰的云朵縫綴成一幅美麗無比的圖案。生活中的傳統(tǒng)文化，

暗藍色的高空中閃耀著一顆白亮耀眼如鉆石的星星——啟明星。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點，白白的大肚子像是充過了氣，一鼓一鼓的。

秋雨洗刷過的天空，像大海一樣湛藍碧透。朵朵白云猶如起航的輕舟，在水面上慢悠悠地飄浮著。看他年紀不過二十來歲，臉色蒼白，像沒有睡好覺似的皮泡臉腫。他老是皺著眉頭，不大說話。笑紋幾乎在他的臉上是絕了跡似的。他穿著一個褪了色的藍布大褂，好像永遠是穿著這么一個一樣。清瘦的下巴殼，亮聳的肩膀，顯得很沒生氣。信,草船借箭縮寫,“感恩父母

第6篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文

關鍵詞：高職 語文 課程改革

引言

根據(jù)麥可思研究院《2012年中國大學生就業(yè)報告》，理解與交流能力是五大類基本工作能力之一。很多高職院校開設《大學語文》為全校公共必修課，作為提高學生人文素質(zhì)和母語表達與溝通能力的重要途徑。然而一方面是現(xiàn)實生活中學生的語文修養(yǎng)不容樂觀，另一面卻因受實用功利主義思想影響，學生對上《大學語文》課了無興趣，傳統(tǒng)模式的《大學語文》課收效甚微。

《大學語文》課教什么？怎樣教？要達到怎樣的效果？我校人文素質(zhì)教研室課程改革課題組圍繞提高《大學語文》課程的教學效果進行了積極探索與實踐。

一、改革前提：明確《大學語文》課程定位

《大學語文》課程是文化素質(zhì)類課程，關于《大學語文》課程的定位到底該體現(xiàn)工具性還是人文性，還是二者兼具，工具性和人文性到底哪個方面更多一些。高校學生學習年限較短，而且根據(jù)國家規(guī)定，學生在校3年中必須有6個月以上在企業(yè)頂崗實習。因此真正能以課堂教學形式分配給素質(zhì)教育公共基礎課的課時是少而又少。我們的做法是，借鑒歐美、港臺等地高校優(yōu)先考慮通識教育（General Education）的做法，根據(jù)學校辦學宗旨和人才培養(yǎng)目標，結合各專業(yè)人才培養(yǎng)中有關語文素質(zhì)的要求，確定本校《大學語文》課程定位與課程目的。

我們認為，《大學語文》是全校所有專業(yè)人文素質(zhì)類公共必修課，課程目的在于基本滿足企業(yè)、社會對畢業(yè)生聽說讀寫的語言表達能力要求，增強學生對中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德的認識，提高學生審美能力。在此共識的基礎上，我們制定了課程標準，包括課程性質(zhì)、課程目標（能力、知識、素質(zhì)）和課程內(nèi)容，并體現(xiàn)高職課程“能力本位、任務驅(qū)動、項目載體”特點，附能力訓練項目設計供教師參考。

二、改革基礎：重構《大學語文》課程內(nèi)容

《大學語文》是針對非中文專業(yè)的學生開設的，因涉及全校51個專業(yè)（方向），除《課程標準》設置的課程內(nèi)容作為各專業(yè)共同的“規(guī)定動作”外，我們鼓勵任課教師根據(jù)不同專業(yè)，增加符合職業(yè)崗位需要的內(nèi)容作為“自選動作”，以提高學生職業(yè)發(fā)展需要的語文能力。

借鑒國外母語教育“專題”形式，我們設置了“愛我中華學語文”、“思辨人生――《老子》、《孔子》選讀”、“審美人生――經(jīng)典文學作品與影視歌壇”、“實干人生――多彩校園活動”和“走向職場”五個單元。為滿足學生未來職場需要，通過設計實施能力訓練項目，提高學生的書面及口頭語言表達能力，并將培養(yǎng)思維能力與口頭表達及書面寫作能力緊密聯(lián)系。

三、改革關鍵：課程教學模式適應高職學生特點

（一）課程設計進行“任務驅(qū)動項目化改造”

傳統(tǒng)的大學語文課通常是以經(jīng)典文學作品或者優(yōu)秀文章作為教師講解和學生揣摩的范本，旨在通過對這些范本的講解，使學生體會文章的作法，提高漢語表達能力；同時還力圖將審美教育、道德教育、傳統(tǒng)文化傳承等內(nèi)容也融會到課程之中。在這種陳舊的教學模式下，學生對“語文”二字的厭惡程度之深令人吃驚。據(jù)筆者調(diào)查，學生認為從小學到中學，一直以來語文課就是天天學生字、背課文、文學鑒賞，在高考指揮棒下，他們學語文已經(jīng)都膩了、怕了。而且學生普遍認為學專業(yè)課能掌握專業(yè)技能，學英語能拿四、六級證書，學《大學語文》沒什么意義，白白占用學習時間。在這種嚴重抵觸情緒下，大學語文課如果不改變傳統(tǒng)教學模式，其教學效果可想而知。

能力本位教育觀指出，面向生產(chǎn)、建設、服務和管理第一線的高職學生應突出職業(yè)能力培養(yǎng)。能力需要相關知識支撐，能力的運用又內(nèi)化為素質(zhì)。針對高職學生特點，我們對課程采取了“任務驅(qū)動項目化課程改造”?！澳芰Ρ疚豁椖炕n程改造”就是要把課程從以理論思維為主變成以能力訓練為主，從以知識、概念等為載體，變成以項目任務為載體，把學生被動聽講，變成學生主動參與；把課程從教師講解為主，變成由教師積極引導、創(chuàng)造學習環(huán)境條件為主。關注一次課后學生學到了什么，能力有什么提高，因此，教學過程中體現(xiàn)“教、學、做”一體化，知識、理論、能力訓練和實踐盡可能“一體化”進行。教學設計圍繞“任務驅(qū)動式訓練”，注重職業(yè)情景的設計，貼近實際，實用性和可操作性強，利于學生在職業(yè)情景中提高語文能力。

按此改革思路，我們將課程的能力目標分解，使每一次課都有明確的學習任務和能力訓練項目，每一次課后都有“成果”，使學生感到學語文“有用”，學生的學習興趣也就不難調(diào)動了。以第二單元“思辨人生――《老子》選讀”為例課程設計如下。

知識目標：了解道家的主要思想；掌握辯論賽的形式與辯論技巧。

能力目標：能流利誦讀《老子》篇章；能自主組織一場班級辯論賽；能運用溝通口才和辯論技巧開展辯論

素質(zhì)目標：提高對中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的認識；培養(yǎng)團隊合作精神。

實訓項目：班級辯論賽“老子思想在今天”（辯題再定）

子項目：1.諸子論“水”在當代的運用 2.班級辯論賽

（二）課程評價注重過程考核

改革考試方法，注重學習過程考查和學生能力評價，取消了《大學語文》期末統(tǒng)一考試，綜合學生課堂考勤與參與度、課后作業(yè)、合作學習等各方面表現(xiàn)，對其學習情況給予評價。我們設計的課程綜合評價表體現(xiàn)對學生合作學習能力的特別關注，要求至少有一項作業(yè)由學生分工合作完成，勞動成果以電子形式可以展示，可以保存。

四、改革效果：實現(xiàn)三個轉(zhuǎn)變

第一，“教學做”一體化的教學模式促使教學角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)語文課“教師中心、學生被動”的模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W生主體、教師主導”。我們欣喜地看到，學生們課堂熱情參與，課后主動尋找班級合作伙伴，分工合作完成任務、并提交成果。

第二，課堂教學效果明顯提高。學生學習興趣提高，課堂紀律和學生精神狀態(tài)良好。本校畢業(yè)生就業(yè)情況跟蹤調(diào)查結果表明，近年來用人單位普遍比較滿意學生的語言表達能力等基本素質(zhì)。

第三，將語文教學從課堂向課外延伸拓展。例如學生為了完成一項調(diào)查報告寫作任務，他就必須利用課余時間上網(wǎng)收集有關信息，還要發(fā)放、回收制作好的調(diào)查表。而且課程設計的實訓項目完全體現(xiàn)“學以致用”，滿足學生在實際生活、學習的需求。

結語

生活處處有語文，語文就在生活中。囿于課時限制，人文素質(zhì)教研室教師紛紛利用專業(yè)特長開設“書法”、“文學名作欣賞”、“建筑與文學”、“文學與愛情”等公共選修課或?qū)ｎ}講座，以期更好地提高學生語文素養(yǎng)。教研室建立了工作QQ群，形成小型共享資源平臺，教師共同提高。但改革仍面臨一些困惑與困境。特別是苦于目前沒有一本適合的教材，適合校情的《大學語文》教材改革呼之欲出。此外，我們將根據(jù)課改效果進一步優(yōu)化課程設置。語

參考文獻

[1]麥可思研究院.就業(yè)藍皮書[M].北京：社會科學文獻出版社，2013.

第7篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文

一、高職院校思想政治教育現(xiàn)狀

（一）高職院校思想政治教育存在的問題

高職院校思想政治教育的主體是思想政治課教師以及各個班級的輔導員、學校的黨政工作人員，全體高職學生作為思想政治教育的客體，通過思修課、時事政治課等課程學習與國家政治、世界實事相關的內(nèi)容；通過學校黨政工作以及輔導員的日常教育，達到思想發(fā)展的目標。這是大多數(shù)高職院校思想政治教育的主要結構和路線，但是，這樣的教育模式與現(xiàn)今學生的思想發(fā)展并不完全符合。一方面，學生容易受到互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的影響，對于思政課和黨政教育的很多內(nèi)容，接受度并不高；另一方面，學校思政教育對學生個人人格發(fā)展的關注特別少，沒有將思政教育內(nèi)化成學生的個人特征，而是作為一種“教學?熱蕁鼻考癰?學生，教育的效果有待提高。

（二）中國傳統(tǒng)文化應用的必要性

中國傳統(tǒng)文化是中國歷史發(fā)展過程中，通過積淀和傳承留下來的中華文明之核心。傳統(tǒng)文化涉及到個人生活、個人發(fā)展以及對社會的態(tài)度、家國信念等各個方面，接受并繼承傳統(tǒng)文化，是先人的“思想政治教育”的一種方式，通過社會行為而內(nèi)化成個人特征，通過個人特征的的集體化展示，形成民族精神。無論從內(nèi)容方面，還是從教育途徑方面，傳統(tǒng)文化都不失為一種有效的思想政治教育方式，既符合目前高職院校學生思想政治教育的發(fā)展要求，又能夠展現(xiàn)出充分的教育效果，值得在高職院校思想政治教育工作中進行應用。

二、將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思想政治教育的路徑

（一）擴展思想政治教育的內(nèi)容

作為大學生思想政治教育的主要渠道，思想政治理論課對于大學生思想政治教育有著及其重要的地位，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高職院校大學生思想政治教育中來，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融合到思想政治理論課中，不失為一個良好的途徑。目前高職院校思政政治教育的內(nèi)容直接取自教材，教材上有什么內(nèi)容，教師就講哪些內(nèi)容。例如，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程，該課程主要針對大學一年級學生，一個重要的內(nèi)容就是要對他們進行理想信念教育、愛國主義教育、人生價值觀教育等。課本上的舉例內(nèi)容以及觀點大多都是建國前后，老一輩無產(chǎn)階級革命家的個人事跡，這些事跡雖然具有明確的教育意義，但是，對于高職學生來說，理解上存在著一定的困難。在于目前的生活環(huán)境與書本中的存在很大不同，社會觀念也發(fā)生了較大的變化。這時候，教師應該主動對思政教育內(nèi)容進行擴展，從傳統(tǒng)文化中汲取與教學目標相關的內(nèi)容，不僅能夠使學生更能夠理解我國社會傳承已久的家國精神，更能夠?qū)?yōu)秀文化利用在當今的生活當中，形成良好的思想態(tài)勢和正確的政治方向。我國傳統(tǒng)文化典籍中有很多可用于思政教育的內(nèi)容，例如，孟子所說“人若無志，與禽獸同類”，老子曰“千里之行，始于足下”等。就是教導學生要樹立遠大理想，同時也要努力做好當下；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是愛國主義最好的體現(xiàn)；根據(jù)學生實際以及學生的思想政治教育狀況，積極引導學生接受優(yōu)秀文化，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為自己的行為準則，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，進而達到思想政治教育的目的。

（二）創(chuàng)新思想政治教育的方法

目前高職院校選擇的思想政治教育方法，以課堂教育為主；黨政工作對國家政策和會議精神的傳達，以宣傳類的活動為主；輔導員教師對學生的思想政治教育，以日常的觀察以及對學生的溝通和說服教育為主。這些思想政治教育方法，只能做到從表面上推行思政工作，并不能保證思政工作真的滲透到學生的思想發(fā)展中。中國的傳統(tǒng)文化重視個人的素質(zhì)發(fā)展，無論從外顯的行為上還是從內(nèi)在的心理層面，都應該表現(xiàn)出較為一致的思想狀態(tài)。因此有“天下興亡匹夫有責”的號召，也有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的個人情懷。要做到這些，思想政治教育工作的方法需要進行改進，參考中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華以及傳承的過程，作為思想政治教育的主要策略。首先，從學生角度來看，以個人的性格特征為教育的中心，有些學生在集體榮譽感方面感受性較強，有些學生更重視個體的發(fā)展，教師可以將這兩部分學生組織起來，舉行辯論會，請學生在辯論的過程中引經(jīng)據(jù)典，分析集體榮譽感和個人發(fā)展之間的關系，以此形成對學生的思想教育；其次，從學校環(huán)境的角度看，中華傳統(tǒng)文化蘊含在生活當中，形成了很多與民族精神相關的紀念日以及節(jié)日。高職院?？梢岳霉?jié)日活動，對學生進行思想政治教育。例如，在端午節(jié)組織學生進行緬懷屈原，學習屈原的愛國主義精神的活動，也不失為一種有效的思想政治教育方法。

（三）突出思想政治教育的實踐性

無論是個人素養(yǎng)的發(fā)展，還是高職學生集體的成長，都應該表現(xiàn)在高職學生在校生活以及畢業(yè)后的就業(yè)當中，因此，思想政治教育應該突出實踐性，而中華傳統(tǒng)文化中，有諸多關于個人以及集體活動中的行為指導，可以在高職學生的各種實踐活動中予以驗證。以高職學生的實訓為例，在企業(yè)實訓的過程中，學生需要遵守企業(yè)管理規(guī)則，需要積極發(fā)揮個人能力，同時展現(xiàn)出個人的優(yōu)秀素養(yǎng)。這些都在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有明確的表現(xiàn)。《弟子規(guī)》的“出則悌”篇，可以作為高職學生進入實習崗位，怎樣聽從企業(yè)指導者以及老員工教導的準則，輔導員和職業(yè)指導教師，可以將這部分內(nèi)容作為職業(yè)指導教育的“基礎理論”，在教育中滲透傳統(tǒng)文化，使學生在實訓中踐行傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化表達的積極價值，通過指導教師以及企業(yè)的評價，反思自己的行為，進而形成合理的處事態(tài)度。這是高職學生思想發(fā)展的表現(xiàn)，也是思政教育工作有效的表現(xiàn)。又如，很多高職學生在畢業(yè)時都會面臨著較為明顯的就業(yè)選擇困難，面對應聘失敗也很容易灰心喪氣，這時候，教師可以引領學生進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，其中“水滴石穿、繩鋸木斷”的精神，以及“聞道有先后、術業(yè)有專攻”的道理，都能夠為學生擇業(yè)以及就業(yè)問題的解決提供幫助，有利于學生的思想發(fā)展，也有利于學生的職業(yè)素養(yǎng)和能力的發(fā)展。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思想政治教育的關鍵

教師是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，要提高高職院校大學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)，就必須提高教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)。當前，我國正處于社會的轉(zhuǎn)型期，各種社會矛盾突出，社會價值觀念多樣，高職院校學生涉世未深，容易受到不良思想和觀念的影響，高職院校教師同樣也面臨各種價值觀念的影響，再次情況下，教師更應當從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，夯實自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎，在對學生進行思想政治教育時才能恰當?shù)厝谌雰?yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高思想政治教育效果。是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠真正起到提升思想政治教育實效性的作用。另外，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思政教育，并非將傳統(tǒng)文化一股腦地灌輸給學生，在教育過程中，仍需注意學生的個性特征與傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是否相符合，做到“因材施教”，才能使高職思政教育效果得到明顯的提高。

第8篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文

一、創(chuàng)建特色環(huán)境，激發(fā)學習興趣

設計、布置具有傳統(tǒng)文化特色的班級環(huán)境，可引起學生對傳統(tǒng)文化的關注，激發(fā)閱讀興趣。教室的墻壁可以充分利用起來，辦內(nèi)容豐富、欄目眾多的墻報：“詩詞天地”粘貼優(yōu)秀的古文、詩詞，定期更換，學生可以自由欣賞、學習；“書香少年”把每周評選的讀書多、認真寫讀書筆記的學生照片展示出來，為孩子樹立身邊的榜樣；“小小巧手”展示學生學習傳統(tǒng)文化后寫的圖文并茂的繪本作業(yè)，以便同學們互相學習、共同進步；“小荷初露”張貼學生寫的學習傳統(tǒng)文化后的心得、感悟。

二、推薦有益讀物，體會學習樂趣

針對小學生年齡小、知識少、閱歷淺的特點，選擇一些既有價值又能激發(fā)學生興趣的讀物、影視作品讓他們看，使他們從中體會到學習傳統(tǒng)文化的樂趣。

故事推薦。我經(jīng)常根據(jù)原著聲情并茂地講述一個故事,或提出一個與原著有關的問題，把學生帶入一個或有趣、或驚險、或奇特、或令人感動的世界。然后，再告訴學生：“故事情節(jié)錯綜復雜，后面的更精彩。欲知后事，請自讀原文。”學生一旦被故事所吸引，感受到傳統(tǒng)文化的魅力，就會主動去閱讀。

結合課文?！毒瓣枌芬晃闹v的是武松打虎的故事，學完課文后，學生意猶未盡，可以結合學生特點，讓學生“走進水滸”。 從學生的閱讀興趣出發(fā)，提出閱讀主題：每個好漢的綽號、絕技、兵器是什么？他們各有哪些故事？每個同學可以根據(jù)自己的愛好自由選擇閱讀內(nèi)容，組成閱讀小組。一段時間后，教師可用一節(jié)課的時間圍繞閱讀內(nèi)容進行多種形式的交流。

影視引路?，F(xiàn)在有很多名著被搬上了屏幕，如：錢文忠解讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《三國演義》、動漫《孔子》等。看這樣的內(nèi)容對提高學生學習傳統(tǒng)文化的興趣很有幫助。如果能引導他們對熱映中的影視作品進行同步閱讀或比較閱讀，他們自會感覺樂在其中。

歌曲助力。歌曲《新學堂》將音樂旋律與古詩詞的內(nèi)涵結合得十分緊密，可以使孩子們在欣賞歌曲的同時，體會到經(jīng)典詩詞的魅力。我們可以把《靜夜思》《游子吟》《相思》等歌曲從網(wǎng)上下載到優(yōu)盤里，課間休息時，讓這些美妙的歌聲在教室飄蕩。

三、注重方法指導，提高學習效率

教師如果能加強對學習方法的指導，將有利于提高學生學習傳統(tǒng)文化的效率，幫助學生把對傳統(tǒng)文化的隨意性、消遣性學習提升為研究性、積累性學習。

固定學習時間，確保學習進度。每天利用早上的20分鐘時間，我和孩子們大聲誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典，有時還配上肢體語言，展開想象，以幫助他們獲得初步的情感體驗，感受傳統(tǒng)文化之美。每周五我們上一節(jié)傳統(tǒng)文化交流課。課上我和學生就一周的學習談感受、講體會、說收獲，我向他們介紹讀書方法，有時還就同一問題和他們進行辯論，這極大地激發(fā)了學生學習傳統(tǒng)文化的熱情。家庭對一個人的影響是巨大的，我提倡在家庭中營造學習傳統(tǒng)文化的氛圍。親子共讀、共悟，讓傳統(tǒng)文化成為親子間的一種享受。在學校我和孩子們固定時間學習傳統(tǒng)文化，這在潛移默化中影響了家長，漸漸地，有些家長也開始利用固定時間和孩子一起學習傳統(tǒng)文化。

第9篇：傳統(tǒng)文化的辯論范文

一、分析教材，注入生命教育的理念

高中思想政治課本既不是冷冰冰的知識框架也非枯燥乏味的概念，其實生活化的課本在理論知識的背后還蘊藏著人生的啟迪和生活的選擇。如，在教學《經(jīng)濟生活》中“樹立正確的金錢觀”“樹立正確的消費觀”等相關內(nèi)容時，我不僅從生產(chǎn)與消費、價值與價格、消費預期的角度進行理論分析，更重要的是從生命教育的角度引導學生樹立正確的金錢觀和消費觀，更進一步地形成正確的人生追求和價值選擇，學會感恩父母的給予和饋贈，懂得勤儉節(jié)約、熱愛勞動，學會感恩國家和社會的培育，學會奉獻。在教學《政治與生活》中“公民的權利和義務”“我國的民族政策”等內(nèi)容時，作為教師必須讓學生認識到自己是中華人民共和國的一分子，國家的興衰、民族的興亡都和自己有著密切的關系，樹立學生的民族自尊心和自信心，為社會主義現(xiàn)代化建設而努力學習，積蓄成人、成才的力量。

二、為生命教育打造自由的發(fā)展課堂

新課程的理念要求打造自主、開放、和諧的課堂，學生對生命意識的獲得和生命真諦的體悟不是教師傳授的，而是在教師創(chuàng)建的課堂環(huán)境中感知和自我發(fā)掘的。那么，如何才能創(chuàng)建有效的生命教育課堂呢？

首先，教師在教學過程中要努力打造師生平等的課堂，創(chuàng)設輕松愉快、充滿活力的課堂氣氛，以引導者和合作者的身份參與到教學活動中去。如，我在教學《政治生活》時，提出問題：“少數(shù)民族區(qū)域自治”中就“少數(shù)民族地區(qū)高考加分政策是否公平？”讓學生對問題展開辯論。學生自由選擇小組擔任仲裁小組進行分組辯論，答案的精彩超出了我對課堂的假設，同時我也參與了反方小組的辯論，通過師生平等的辯論實現(xiàn)了情感的交流和重、難點知識的突破，更重要的是學生正確地認識了我國的民族政策，認識到了民族平等、民族和諧對國家建設的重要意義，認識到了祖國的強大需要我們各民族人民形成血濃于水的兄弟之情，互相尊重、共同努力和不懈追求。

其次，在課堂中我努力營造民主和諧的課堂氛圍，給予學生自由發(fā)揮的空間，使學生在知識、情感和道德上得到自由發(fā)展，從而使課堂成為學生展示自我、體味文化、感知生命的地方。如，在教學《生活與哲學》時，對于“人生價值的實現(xiàn)”這一知識點，我設置情景“一名優(yōu)秀的農(nóng)村大學生在暑期回家的路上看到一名五十多歲的掏糞工人掉進了糞池，他跳進去救了老人卻犧牲了自己?！眴栴}設置“用棟梁之材的生命去救普通的掏糞工人的生命，值不值？”學生針對此問題展開了激烈的討論，在討論的深處，他們明白了討論其實是在衡量一個人的人生價值。一個人的人生價值不僅在于他對社會做出的物質(zhì)貢獻，還要重視對社會的精神貢獻。社會的進步不僅需要高樓大廈、高鐵飛機，更需要道德模范、社會楷模。社會道德的豐碑不能倒下，一旦倒下，倒下的就是這個國家、這個民族。

三、借助生活與時政，展現(xiàn)人性的光輝

作為思想政治課教師，應該有一雙發(fā)現(xiàn)生活之美的眼睛，把我們的生活帶進課堂，拉近課堂和生活的距離，用發(fā)生在身邊的故事教育身邊的人。如，我在教學《文化與生活》中“傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展”的知識時，以傳統(tǒng)“孝”文化為背景設計課程，課程重點借助本校學生茹某某背著媽媽上學的故事來講述傳統(tǒng)文化的魅力和價值。該學生用自己幼小的身軀從小學三年級開始去支撐自己殘缺的家庭，在求學的道路上始終帶著自己身患重病的母親，讓學生從身邊人、身邊事感受人性之美、體悟生命的價值、理解人間美麗的親情、感受“孝”文化強大的凝聚力和感召力。

作為思想政治課教師，我們不僅要有發(fā)現(xiàn)生活之美的眼睛，也要關注時政、關注國情、關注國際變化，堅持與時俱進也是課堂增強生命力和創(chuàng)造力的源泉。如，我在教學《政治生活》中“當代社會的主題是和平與發(fā)展”時，利用圖片和視頻的形式向?qū)W生展示了戰(zhàn)爭中難民的處境和一名十五歲的男孩在戰(zhàn)爭中的無奈。通過圖片和視頻讓學生認識到和平的重要性，生命的重要性，學會尊重生命、愛惜生命。