傳統文化范疇精選(九篇)

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第1篇：傳統文化范疇范文

中華優秀傳統文化教育具有重要的國家意義與教育價值。所謂國家意義，是說中華民族在漫長的歷史長河中形成了自己的燦爛文化，其中所包含的中華民族特有的優秀精神品質，對于民族延續、國家存亡有著特別重要的國家意義。所謂教育價值，是指將中華優秀傳統文化作為學校教育和社會教育的重要內容，它具有一般的知識教育和技能教育所不具備的教育功能，對民族精神的培育有著不可替代的作用。

對幼兒開展中華優秀傳統文化教育，還具有特殊的重要意義。這可以從兩方面認識：一方面，人生百年，立于幼學。幼兒期在生命發展歷程中具有奠基性，幼教在學校教育序列中具有奠基性，在傳承傳統文化的使命中肩負奠基的作用。幼兒園開展中華優秀傳統文化教育，對構建中華優秀傳統文化傳承體系、弘揚中華優秀傳統文化重大戰略任務、培養下一代良好思想品德和健全人格、落實立德樹人根本任務，具有奠基性作用;另一方面，教育是系統工程，幼兒的成長與發展牽涉幼兒園、家庭、社區和社會，對幼兒開展中華優秀傳統文化教育，將激發教師、家長親近與學習傳統文化，將促進家、園、社各方傳統文化教育資源的整合和優化。

二、幼兒中華優秀傳統文化教育的基本目標

從廣義上講，凡是用優秀傳統文化有目的地增進人的知識技能，影響人的思想品德，增強人的體質的活動，不論是有組織的或是無組織的、系統的或是零碎的都是優秀傳統文化教育。但本文所言的中華優秀傳統文化教育，從幼兒園教育層面講，是有目的、有組織、系統地對幼兒進行的優秀傳統文化教育。它需要圍繞立德樹人根本任務，以弘揚愛國主義為核心的民族精神為主線，以幼兒身心發展特點為依據，整體規劃、系統推進，并以培養幼兒對中華優秀傳統文化的親近心向為重點，開展中華優秀傳統文化早期啟蒙教育，培養幼兒喜愛中華優秀傳統文化的情感，為培養具有民族情懷、文化素養、時代精神、世界視野的現代中國人奠基。通過教育，能使幼兒講述一些通俗易懂的故事，誦讀一些淺近的古詩，獲得初步的情感體驗，初步感受語言的優美;了解中華民族重要傳統節日，初步了解傳統禮儀，慢慢學會待人接物的基本禮節;初步感受經典的民間藝術和傳統音樂，對一些傳統藝術形式開始產生興趣;了解并喜歡參加一些民間游戲和傳統體育活動。

為實現上述目標，幼兒中華傳統文化教育應遵循三方面原則：一是在教育理念內容上，堅持中華優秀傳統文化教育、時代精神教育和國外先進文化吸收借鑒相結合的原則;二是在教育實施路徑上，堅持活動課程滲透、園本特色課程和園所文化建設相結合的原則;三是在教育實施主體上，堅持幼兒園、家庭和社區教育資源相結合的原則。

三、幼兒中華優秀傳統文化教育的課程結構

《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中指出，要 在課程建設和課程標準修訂中強化中華優秀傳統文化內容。根據這一指示精神，結合《幼兒園教育指導綱要》《36 歲兒童學習與發展指南》和幼兒身心發展特點，初步構建幼兒中華優秀傳統文化教育的課程結構。

(一)幼兒中華優秀傳統文化教育的課程內容

在《幼兒園教育指導綱要》和《36 歲兒童學習與發展指南》中，將幼兒學習活動的范疇相對劃分為健康、社會、科學、語言和藝術五個領域，各方面的內容都應發展幼兒的知識、技能、能力和情感態度等。幼兒中華優秀傳統文化教育的課程內容也完全可以與幼兒學習活動的五大范疇進行匹配。但鑒于科學學習范疇在傳統文化教育中難以直接體現(雖然科技成就也是傳統文化中的有機組成部分)，因而在該課程體系中暫未單獨列出，但在教育實踐過程中，可以通過介紹我國歷史上科技典故、科學人物的故事予以體現。此外，在社會學習范疇中，主要是通過傳統節日文化和傳統禮儀文化的課程內容，為幼兒了解中國社會習俗進行啟蒙教育。

(二)幼兒中華優秀傳統文化教育的課程類型

幼兒中華優秀傳統文化教育的課程內容回答了教什么的問題，而課程類型則回答怎么教或如何實施的問題。幼兒中華優秀傳統文化教育的課程類型由顯性課程和隱性課程構成。其中，顯性課程包括基礎課程和園本課程兩大序列，在基礎課程中主要采取融合嵌入的模式，即將優秀傳統文化教育的課程內容與五大學習領域有機結合，而非打破原有的課程領域;在園本課程中除采取融合嵌入的模式外，還可以專門開設優秀傳統文化主題的課程內容。隱性課程包括園所標志、主題空間和專題教育三大序列，這三個序列旨在營造中華優秀傳統文化教育的環境氛圍、空間氛圍和心理氛圍，起到潛移默化、潤物無聲、熏陶浸染的教育功能。這樣的課程類型和結構，既體現了幼兒教育的整體性特點，又有利于園所在優秀傳統文化教育方面形成自己的特色。

(三)幼兒中華優秀傳統文化教育的課程資源

針對幼兒中華優秀傳統文化教育課程教什么的問題，需要在綿延數千年、浩如煙海的傳統文化及其載體中，聚合各種教育力量梳理、選擇、確定具體的教育內容;針對幼兒中華優秀傳統文化教育課程這一怎么教的問題，需要發揮各方面教育力量共同實施。這些工作離不開教師、家長、社會人士的共同參與，因而，在幼兒中華優秀傳統文化教育的課程體系建構和課程有效實施中，需要采取開放的態度，充分整合園所、家庭和社區等多方面教育資源。

四、幼兒中華優秀傳統文化教育的實踐探索

(一)整體設計幼兒中華優秀傳統文化教育的實踐路徑

第一，資源課程化。即對家、園、社現存的零散的傳統文化教育資源，進行搜集、分類、篩選、加工和改造，發掘其課程價值，并逐步轉化為課程。第二，課程體系化。即將課程化了的傳統文化內容融入幼兒學習領域，整體設計顯性(課堂教學序列)和隱性(園所文化序列)兩類幼兒中華傳統文化教育課程體系，其中顯性課程按照小班、中班、大班三個年級分層逐段設計，隱性課程從園所標志、主題空間、專題教育三個維度進行一體化設計。第三，逐步探索幼兒中華傳統文化教育課程的具體實施方法，重點以引導幼兒走進、親近、感受傳統文化為目標，以觀賞、故事、游戲、誦讀、探究為主要形式，開展符合幼兒生活經驗的家國情懷教育、社會關懷教育和人格修養教育的實踐探索，讓幼兒在看得見、聽得懂、摸得著、做得來的情境中提升傳統文化素養。

(二)積極建設幼兒中華優秀傳統文化教育的課程體系

1. 在基礎課程中凸顯傳統文化價值

基礎課程中本來就包含大量優秀的中華傳統文化的教育內容，每一板塊都有相對應的傳統文化活動。因此重視、凸顯這些基礎課程中蘊含的中華優秀傳統文化的價值，將這一理念滲透在幼兒__一日活動中，滲透到主題課程實施中，成為中華傳統文化教育中重要的構成部分。教師可以教研組為研究和教學單位，通過反復、多輪梳理，將蘊含傳統文化的主題和教育素材作為教育教學重點研究內容，從活動目標設計到活動有效實施進行研究，讓基礎課程中的中華傳統文化課程真正落到實處。

2. 在園本課程中拓展傳統文化內涵

在園本課程中，應更強調對基礎課程中傳統文化內容的補充，更凸顯對傳統文化內涵的拓展。這方面的探索包括：第一，在多彩星期五活動板塊中突顯中華優秀傳統文化的重要內容;第二，在社會實踐活動中體驗中華優秀傳統文化。以多彩星期五活動為例，可設計五個方面的課程內容：一是區域性體育活動。這是幼兒自主選擇運動場地，自由結伴活動，自主探索的運動過程。其中有12個場地設計為民間游戲，如舞龍、滾鐵環、跳房子等游戲。二是興趣社團活動。這是由幼兒自主報名，學校聘請專家開展的拓展活動，其中《兒童武術》《中華圍棋》《中華書法》《傳統剪紙》和《幼兒民間舞蹈》等涉及中華傳統文化內涵的活動占整個社團內容的40%。三是風情自助餐活動。這是讓幼兒學習餐飲禮儀，感受多元文化，品嘗各地美食的課程板塊，其中的走遍中國活動，將每月一次的自助餐設計為舌尖上的中國活動，幫助幼兒了解中國各地美食風情。四是星期音樂會。這是每周一場由幼兒自己報名，自由表演，自信表達的活動，活動中，邀請家長、共建單位等參與中國傳統樂器、傳統書法、國畫、武術等表演。五是寶寶知心書吧活動。這是由校級家委會聯合各班家長開展的家庭親子讀書漂流活動，倡導家庭共讀中華古詩、古文、歷史故事等。

第2篇：傳統文化范疇范文

關鍵詞：傳統文化 高校藝術 教學 滲透

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）05-0168-01

現代社會是信息社會，智能手持設備的推廣和應用以及網絡技術成熟推廣，人們可以利用自己的手持設備隨時隨地的了解世界各地消息。在全新的歷史時期，國外文化對我國傳統文化產生了巨大的沖擊，人們的思想觀念受到外來文化的影響越來越嚴重。對于藝術類學生來說，他們很喜歡追求看似時尚革新的東西，盲目追求和向往國外的文化和藝術形式，忽視了本民族的傳統文化。對國外文化盲目追求并不能真正將其作為自身藝術修養提高的養分，最終也只是簡單的模仿。我們民族有著悠久文化歷史，我們身處如此優秀的文化氛圍中，我們要真正領會到傳統文化所包含的真諦，這樣才能創造出屬于自己風格的藝術作品和藝術形式。

一、傳統文化在高校藝術教學中滲透的意義分析

1.提高學生文化修養

高校藝術各個專業屬于培養專門化人才的學科，十分注重學生專業技能訓練，相對于其他普通本科學生來說，藝術學生的文化課成績要求較低，這種錄取方式對學生產生了不小的誤導，他們認為只要專業過硬，文化課成績并不重要，然而在很多藝術院校中常常發生不道德的事件，學生容易沖動，行為過激，這并不是藝術創作的需要，究其原因是藝術學生自身文化修養不過關。所以將傳統文化在高校藝術教學中滲透對加強高校藝術生文化、思想教育有著十分重要的作用。教會學生形成正確的人生觀和價值觀對提高學生文化素養有著現實意義。

2.促進高校藝術發展

在高校藝術教學過程中，適當融入傳統文化勢在必行。通過在教學中融入傳統文化，陶冶學生情操，同時還能拓展藝術生的創作視野。任何藝術的抽象表達都需要深厚的文化根基作為后備支撐，這樣才能在藝術作品中賦予作者個性化的表現。我國傳統文化和高校藝術教學屬于一個文化范疇的兩個不同表現形式，兩種形式相互交疊，相互融合，促進了現代文化的發展，共同構成了中華民族博大精深的傳統文化。

二、傳統文化在高校藝術教學中的滲透途徑

1.深化學生對傳統文化的認識

中華民族文化淵源流長，如何讓中國的傳統文化在高校藝術教學中發揮其應有的價值，是我需要我們重點攻克的難題。傳統文化學習必須建立在學生對傳統文化理解的前提下，藝術生只有準確理解傳統文化，才能準確把握藝術生的動態。在日常教學中可以讓學生在課堂前講解自己的對一項傳統文化的理解，通過學生自己搜集資料，加深學生對中國傳統文化的認識，讓學生體會到深刻的文化底蘊，這樣保證傳統文化在高校藝術教學中更好的滲透。

2.重視傳統文化教學

對傳統文化的理解并不能單純的依靠學生自己努力，需要學校重視傳統文化知識教學，開設專門的課程用于傳統文化知識方面的教育，提高藝術生的文化素養，保證藝術生能準確理解傳統文化所包含的深刻內涵，從而提高藝術生的藝術修養，在進行藝術作品創作過程中也能更好的體現出自身的文化底蘊。當然藝術教師也需要重視自身文化修養提高，將教師對傳統文化的理解傳遞給學生，這樣不但能實現對傳統文化的傳承，也有利于學生在傳統文化學習中更好的吸取文化營養，充實到自己的藝術創作中。

3.協調好傳統文化和現代藝術的關系

隨著時代的變化，現代藝術理念也發生著深刻的變化。我國的傳統文化理念和傳統文化所造就的獨特文化元素可能和現代藝術行為有著很大差異性，但是他們的本質特征是一致的，都是本身所崇尚的事物成為主流。所以在高校藝術教學過程中需要我們協調好現代藝術和傳統文化之間的關系，也保證學生能更加懂得藝術的本質。文化和藝術的表現形式截然不同，但又存在很大的聯系，屬于同一個文化范疇，如果藝術生的文化素養較低，這名學生也很難有藝術修養。藝術的創作不在于形態，而在于所體現的價值和精神寄托。中華民族文化獨具一格，旗袍、太極、生肖、詩歌、水墨畫、毛筆字、古玩、京劇、昆曲、儒家思想，如此眾多的民族藝術近些年在國際藝術領域發揮著越來越重要的文化引領作用和文化競爭作用。通過采取一定手段將傳統文化滲透到高校藝術教學中，傳承中國傳統文化，提升藝術生藝術創造力，培養更多的藝術人才，讓具有中國鮮明特色的藝術形式在世界上引領。

結語

總之，在進行高校藝術教學過程中，教師要將藝術和傳統文化有機結合起來，從本質上提高學生的創新意識和民族歸屬感，提高學生對高校藝術教學的認識和理解，促進高校藝術教學更好的發展。

參考文I

[1]邵杰.通識教育在公共藝術教學中的應用[J].內蒙古師范大學學報（教育科學版）， 2015（10）

第3篇：傳統文化范疇范文

關鍵詞：傳統文化；文化常識；教學實踐

《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中明確指出：要分學段有序推進中華優秀傳統文化教育，高中階段要以增強學生對中華優秀傳統文化的理性認識為重點，引導學生感悟中華優秀傳統文化的精神內涵，增強學生對中華優秀傳統文化的自信心。在“大語文”教學的背景下，語文教育目標的實現一大重要根基就是對文化常識的積累和掌握。筆者針對文化常識在高中語文教學中具有的重要地位，對“文化常識”題的備考提供一些建議，以請教于方家。

一、文化常識的社會學內涵與概念范疇

“文化”是“人文化成”一語的縮寫，出自《易經》賁卦：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”所以，我們可以把“文化”理解為能被傳承的國家歷史地理知識、民族風土人情、傳統生活習俗方式、文學藝術、行為規范、思維方式與價值觀念。文化常識就成為傳承中華民族傳統價值觀的載體，可以陶冶、教化學生，影響學生的思維習慣與行為方式，幫助他們成長為有知識修養和道德信仰的“文化人”。

二、對高考語文“文化常識”考查的梳理

1981年，高考語文試卷中首次出現“文學常識”題；1983年將“文學常識題”改為“語文常識題”，除“古代文化常識”外，還包括默寫、文體知識、作家作品常識、漢字構字知識等。1984年以后歷年高考都有文化常識題，逐漸涉及歷史知識（1986年）、歷史典故、傳統故事、對聯（1987年）、史地知識和古代文獻知識（1989年）、古詩中描寫到的傳統節令（1993年）、傳統禮貌稱謂（1994年）、古代人物稱謂（1995年）等中國傳統文化常識。①

從近三年高考試卷來看，2014年大綱卷考查“解褐”、“南面”、“故事”、《春秋》。

2015年新課標卷Ⅰ考查“登進士第”“兵部”“廟號”“太子”；新課標卷Ⅱ考查“男子名、字”“謚號”“嗣位”“闕”。

2016年全國卷Ⅰ考查“首相”“建儲”“有司”“契丹”；全國Ⅱ卷考查“中宮”“陛下”“吏部”“移疾”；全國Ⅲ卷考查“禮部”“教坊司”“致仕”“兩京”。

可以看出，全國大綱、課標卷側重對古代傳統文化常識中“官職稱謂、繼承制度、科舉司法、古籍常識、歷史地理、風俗節日”的考查，內容廣泛，范圍不定，考查內容不具規律性，內容零散細碎，對考生的知識儲備量和識記準確性的要求很高。

三、文化常識積累在高中語文教學中的現狀

一直以來，文化常識因在高考內容中占比有限、內容龐雜不易總結規律而在教學中被忽視，只有個別內容會因高考涉及而被從教材中截取出來進行割裂語境的識記掌握。由于各個知識點內容孤立，且不定時出現在各篇章中，教師教起來蜻蜓點水，學生記起來費時費力，且成效不大。

四、文化常識積累在教學實踐中的方向和思考

《普通高中語文課程標準》明確規定：“高中語文教學應讓學生閱讀中國古代優秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。”因此，在教學實踐中，在必修的五冊教材及選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》的古詩文教授中，應注意挖掘古代文化知識，注意激發學生學習興趣，并適度講讀其與現實相關的深刻內涵。

高中階段涉及的文化常識可作如下細致劃分：

（1）制度與職官：宗法制、分封制、禪讓制、客卿制度、古代官員的俸祿、退休、三省六部制、九品官人法、三公九卿等。

（2）教育科舉：察舉、征辟、孝廉、院試、童試、鄉試、會試、殿試、進士、舉人、秀才、連中三元等。

（3）經濟制度：井田制、屯田制、占田法、均田制、均輸、平準。

（4）古籍常識：紀傳體、編年體、起居注、方志、類書、善本、十三經、二十四史、《四庫全書》與七閣。

（5）歷史地理：“華夏”“中國”“九州”由來，四大名鎮、洛陽史話等。

（6）古代禮儀：封禪、宗廟、喪葬習俗、五服、奪情、冠禮、笄禮等。

（7）風俗節日：元旦、人日、元宵節、花朝節、上巳節、社日、寒食、清明、端午等。

對于以上這些細致分類的文化常識，教師應該對其進行縱向分析和橫向比較，梳理出各概念之間內在的關聯性，努力探索學習積累文化常識的方法并總結有益經驗，教會學生積極主動探索發現其內在深刻文化意蘊，了解感悟其時代意義，摒棄死記硬背，采用靈活記憶、分類識記，條理清晰，提高效率。希望通過本篇文章的探討，對高中語文教學中文化常識的積累提供一些可行性建議，為大語文教育目標的實現貢獻一絲微薄之力。

注釋：

①⒅一.文化常識：社會主流價值觀念的載體[J].社會科學論壇，2009（12下）.

參考文獻：

1.沈霞.在古詩文教學中滲透文化常識的實踐與思考[J].文學教育，2010（7）.

2.任浩之.國學常識全知道[M].中國友誼出版公司，2010（9）.

第4篇：傳統文化范疇范文

[摘　要]中國傳統文化思想是中華民族歷史的結晶,其中包含的思想、價值觀念、行為準則成為思想政治教育值得借鑒的精髓,我們應該把中國傳統文化思想滲透到大學生思想政治教育中去,找到中國傳統文化思想政治教育的切入點和結合點。

[關鍵詞]中國傳統文化思想　思想政治教育　大學生

從總體上講,中國傳統文化的價值觀可以概括為:以人為本位,以道德取向(儒家)為主導,以功利(墨家)和權力(法家)取向為兩翼,以自然無為(道家)為補充,以群己和諧、天人合一為真善美統一的理想境界的多元價值取向體系。其中包含義利、德力、義生、德智、理欲、公私表示具體價值取向的范疇,真、善、美,表示人際和諧、天人合一美好境界的范疇,各范疇和諸要素共同構成一個完整的有機體系,彼此之間的關系具有鮮明的系統性和嚴謹性。即人貴于物、義重于利、德高于力、人際和諧、天人合一、義重于生、德高于智等。這些傳統文化的價值體系一直主導著世代中國人的思想和行為,并以反映人的自身發展為中心的社會需求和價值取向,具有超階級和時空局限的生命力,對于當代大學生思想政治教育是必不可少的要素。

一、中國傳統文化思想的基本內涵

1　“天人合一,人際和諧”的文化思想

“天人合一”思想是我國傳統文化的一個核心思想,它肯定人與自然的統一,強調人類應當認識自然,尊重自然,保護自然,而不能破壞自然,反對一味地向自然界索取,反對片面地利用自然與征服自然。“天人合一”思想是我國傳統文化在生態問題上最經典的智慧,是處理人與自然關系的古老而科學的原則,是我國哲學對人類文明的一大貢獻。《易經》說,“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。”孔子說,“大哉堯之為君也!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之,蕩蕩平,民無能名焉。”,其主張以“仁”待人,也以“仁”待物,即所謂“推已及人”、“成物成已”強調天。地、人的和諧發展。老子提出:“人法地、地法天、天法道、道法自然。強調人要以尊重自然規律為最高準則。莊子強調人類必須遵循自然規律,順應自然,與自然和諧相處,達到“天地與我并生,而萬物與我為一”的境界。茍子對順應自然、利用自然更是有一段名言:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。”在人與人的關系上,傳統文化提倡寬和處世,協調人際關系,創造“人和”的人際環境,追求以形成和諧的人際關系為主題的“大同”社會。中國古代“天人合一”思想,強調人與自然的統一,人的行為與自然的協調,守天則,遵循自然規律,才能達至天人王陽明說:“大人者,以天地萬物為一體。”概括起來,他們的理論的共同點即在于“溶小己入大我”,或“化小己為大我”。這種天人合一的宇宙觀,強調主體與客體的統一,主張有機地、整體地去看待天地問的萬事萬物。

2　“自強不息,剛健有為”的文化思想

自強不息精神包括艱苦奮斗,勤學苦讀,勵志自強等。《易經》中說:“天行健,君子以自強不息”。這是對自強不息精神的真實寫照,君子以此為榜樣,要自強不息,努力向上,以便能夠與天的這種氣質協調一致。孔子積極倡導并實踐這種自強不息的精神,提倡人應當高遠其志,發奮向道,不耽于衣食而無所用心。他在《論語》中曾經指出:“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾”。《禮記?大學》倡言“茍日新,日日新,又日新”,也是反映了儒家曰新不已、奮斗不止的人格觀念的重要文字。司馬遷在《史記》中寫道:”昔西伯拘蓋里,演《周易》;孔子厄陣蔡,作《春秋》,屈原放逐,著《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子殯腳,而論兵法;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇,大抵賢圣發憤之所為作也”這段記載恰恰說明了中華民族愈是遭受挫折,愈是自強不息的精神風貌。自強不息、日新奮斗的文化精神,可以被看成是中國傳統文化中天人合一觀及辯證法思想在中國人的生存態度上積極的價值滲透與塑造最集中的反映與結晶,也是對中華民族整體人格狀態的歷史概括與準確寫照,它標明了傳統文化中人的主體性的高度自覺。

3　“修齊治平,國家為先”的文化思想

現代教育倡導要提高人的基本素質,這也是高校思想政治教育所遵循的基本原則。教育講求“德學并重”,就要從“修身”做起。中國傳統文化別注重道德教育和自我修養。《大學》講:“一切皆以修身為本。”“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”德行為先,求知學文為后。古人把修身提高到國家興亡的高度,作為齊家、治國、平天下的基礎。如《中庸》說:“欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心”。孔子說:“君子求諸己,小人求諸人”、“見賢思齊,見不賢而自省焉”、“躬自厚而薄責于人,則遠怨矣”。它強調了一種嚴于律己、寬以待人的自律原則,也高揚了人的主體性。

4　“講情重義,誠實守信”的文化思想

中國傳統文化講求仁義忠恕、道德誠信、重情守義。《周易。系詞上》說“一人同心,其利斷金”,講的就是朋友問心靈相通的巨大力量。《論語?坦仁》也說“夫了之道,忠恕而己矣”,就是要求人們要講究忠貞和寬以待人。自從這一觀點提出以后,經過漢代儒家代表人物董仲舒的發展,到宋明理學得到進一步強化。誠信是儒家倫理文化的基本規范之一。《管子》就提出過“誠實”的要求,強調“非誠實不得食于賈”;茍子也推崇“良賈”,以為“商賈敦懿無詐,則商旅安,貨財通,而國求給矣”。在儒家思想影響下,中國古代職業領域長期信奉“誠實守信”、“買賣公平”的行為準則,同時寺也是人際交往的重要尺度。因此,“仁、義、禮、信”作為君了交友的重要原則無疑具有積極的人生態度和人生意義。

二、思想政治教育對中國傳統文化思想價值的沖突

當代大學生思想政治教育急需適合社會主義市場經濟發展的價值體系。傳統文化的價值體系內部結構完整,彼此之問的關系明確,既互補又協調,能為人們的思想和行為提供準繩或依據。但是,中國傳統文化是中華民族幾千年興衰變遷的積淀,在形成過程中難免具有時代烙印和局限性。面對世界經濟、文化多元化的沖擊,教育對象在價值趨向,行為方式、思維方式等方面必然產生新的嬗變,因而不免與傳統文化思想產生矛盾和沖突。而這種矛盾和沖突又集中表現在受教育者對自主意識的提升和主動選擇性的發揮上。如何在繼承和發揚傳統文化價值體系進步性的同時,克服其消極性,實現其自身的優化和現代化,從而構建起符合時代精神的價值體系,必須對傳統文化進行深刻反思,已成為思想政治教育中不可回避的深層次問題。

1　道德化與功利性的沖突

傳統文化思想具有一種明顯的泛道德傾向,從人倫意義而不是從功利角度,傳統文化對道德的過份傾斜造成了一種奇特的現象在傳統社會中,道德建設一直處于社會生活的中心位置,道

德完善也一直是個體和社會發展所追求的最高目標。而經濟發展則讓位于道德建設。因此在進行社會主義市場經濟建設的今天,強調對物質利益關注,必然形成中國傳統文化泛道德化與市場經濟條件下的功利性的沖突與對立,這是當前大學生思想道德教育工作中一個焦點問題。

2　整體性與個體性的沖突

個體性是指在群體與個體、公與私的關系上,主張突出個體的主體性。現時代是人的個性充分張揚的時代,人的個體價值日益受到關注和重視,因而與中國傳統文化的整體主義或整體至上的觀念形成了強烈的沖突。在中國的傳統文化思想中,整體利益高于一切,個人并不是一個獨立的存在,而是社會中的一個角色強調個體是渺小而微不足道的,整體是目標,是最高的存在;個人只有在被整體所包攝、消融中才有價值可言。而當前,個體的生存需求、發展需求成為人生理想的重要內容,尊重自我、關注自我、發展自我成為眾多社會個體的人生理想,對此,在整合傳統文化的教育資源,加強當代大學生思想道德教育方面,對傳統文化思想必須要有一個辯證的認識。

3　絕對性與相對性的沖突

在中國傳統文化思想中,在思維方式上追求“善”。求善的思維則重在制定規范、形成約定、講究求同。要求眾多的人有一個相同的思維指向,這就造成了人們的從眾,趨同的思維心理,它通常以是否合乎規范,是否與別人一致,別人能否接受為思維前提,處處遵守外部規則,重視他人對自己的評價。這種思維方式就容易造成個體人格的不鮮明和個體行為的僵化保守。當前,隨著人們物質生活的日漸豐富,多元的生活也帶來了多元的思維,人們已不再追隨他人的思維和行為模式,更追求一種個性化、有色彩、有特色的思維方式和生活方式,從而形成傳統與現實的對立和沖突。因此,加強當代大學生思想道德教育,必須對這種在思想上和理論上表現為推崇絕對主義的思維方式有明確的認識和辨析。

以上沖突和表現是當前社會現實的反映,也是人們訴諸新理念的體現。當代思想政治教育要想有所為,對這種現實是不能回避和不容忽視的。應當看到,隨著社會發展的進一步深化,隨著人們自我選擇、自我設計和自主意識的提高,這種沖突必然在現實生活中凸現出來。當代思想政治教育必須建立在對傳統文化思想精神批判繼承的基礎之上,適應時代潮流,因時而變,因勢而變,積極更新觀念,善于因勢利導。只有認識到這一點,當代大學生思想道德教育體系才能在對傳統文化思想的把握中有破有立,卓有成效。用中國傳統文化重建當代大學生思想道德世界和精神世界,是思想政治教育工作的一項重要任務。

參考文獻:

[1]李玲菘:中國文化的幾個基本精神的歷史作用及其現代價值[J],廣州師院學報,1998(8)

[2]黃釗:中國道德文化,武漢:湖北人民出版社,2000,4

[3]陳少嵐:大學生思想教育[M],武漢:武漢出版社,1995

[4]孟萬金:中國傳統德育觀與當代西方德育觀的比較[J],教育研究,1992,(8)

第5篇：傳統文化范疇范文

關鍵詞：愛國主義；傳統文化；教學方法

在現今社會經濟飛速發展的進程中，外來文化的不斷引入，導致大多數的學生對于傳統文化喪失了興趣。進而讓中國的傳統文化逐漸消失，甚至對學生的愛國主義精神也進一步地被侵蝕。因此，在教育教學過程中，教師要對愛國主義傳統文化進行教育教學，從而讓學生認識到中國的文化，進一步增強愛國主義精神。

一、愛國主義傳統文化教育的重要性

1.傳統文化教育是愛國主義教育的基礎

中華的傳統文化是，民族精神的凝聚，是民族立足的根本。在悠遠的歷史中，許多國家的歷史文化都嘆為觀止。在中國的傳統文化進程中，歷經著戰亂、歷史的更替。因此，歷史中就有學者認為，中國與其說是政治上的實體，還不如說是文明的實體。所以，中國傳統文化流傳至今，在歷史的長河中，中國文化一直接受著外來的文化思想的熏陶，最早的是佛教，但是也沒有將中國人變為印度人，在學習西方科學的時候，更不沒有將中國人變為歐洲人。進而，傳統文化和愛國主義相通，傳統文化是愛國主義的基礎。

2.愛國主義是傳統文化的精髓

在中華民族傳統文化中，愛國主義表現為是對自己國家的忠誠和熱愛。雖然愛國主義講的是政治范疇中的，但是根據文化層次中來看，愛國主義是一種思想上的信念。它是鞏固自己對于祖國之間的一種深厚感情。在中華民族悠久的歷史長河中，對于愛國主義是有據可考的，它是中華民族的一種精神力量，深深扎根于中國悠久的歷史長河中，讓中華民族的兒女不斷向前，勇敢拼搏。

在傳統文化古代圣人賢士中，都表達著強烈的愛國主義精神和思想。無論是林則徐還是屈原、文天祥、范仲淹、岳飛等，他們的愛國主義精神激勵著一代代的中華民族的兒女們。在傳統文化中，具有寬容、海納百川的思想對學生起到了帶領前進的作用，對于學生的教育起到積極作用。

二、愛國主義傳統文化教育的教學方法

1.繼承和發揚愛國主義傳統文化

在對愛國主義傳統文化學習時，可以將中華傳統文化融入課堂中，在進行教學計劃的時候，將愛國主義傳統文化結合到教學過程中去。這樣做的目的是為了讓學生在教學過程中，能夠更好地學習到愛國主義傳統文化。比如，在學習文學作品的時候，可以選取《滿江紅》《離騷》等相關傳統文化的教材，并對上面的內容進行講解，讓學生感受到中華民族傳統文化的博大精深和作者的滿腔愛國之情；或者多在報紙上、書籍上找尋相關的愛國主義文化，再或者利用現代技術，在網絡上觀看林則徐的《》，從而激發學生的學習興趣，提高學生學習的積極性，更進一步繼承和發揚愛國主義傳統文化。

2.愛國主義傳統文化與現有學科相互融合，展現民族自豪感

在教學過程中，教師可以將愛國主義傳統文化同現有學科相互融合，進行有效教學，并要樹立愛國主義傳統文化的教學理念。比如，在教學過程中，可以開辦傳統非物質文化遺產的剪紙藝術，或者國畫等；抑或是開展一些漢服表演、民族音樂、古典音樂等活動，讓學生在活動中學習到中華民族的傳統文化；或者利用典故進行教學，等等。經過豐富的課程融合，學生在學習的過程中更好地展現出中華民族優秀的傳統文化，更增強了學生對民族的自豪感和自信心。

3.以愛國主義傳統文化為導向拓展教學

在進行教學的時候，可以將宣揚傳統文化作為教學的導向，將具有地方民族特色的文化活動進行拓展，讓教學內容不局限于課本。比如，在閩南這個地方，進行地方文化的學習，學唱閩南地方的歌謠，學習優秀的文化故事等等。讓學生在豐富多彩的傳統文化教學中，進化自身的心靈，陶冶自己的情操，建立良好的愛國主義精神等等。讓學生去感受傳統文化所帶來的愛國主義的傳承。

總之，愛國主義傳統文化教育實踐，在不斷地進行探索研究。所以，我們必須學好愛國主義傳統文化，通過學習各類的歷史資料和文化底蘊，進一步地增強自身的文化和愛國主義精神。

參考文獻：

[1]劉萍，曹志超.論高校傳統文化傳承與創新[J].藝海，2014（12）.

第6篇：傳統文化范疇范文

[關鍵詞] 影視作品；影視文化；中國傳統文化

影視文化與中國傳統文化是不同時代的產物，但卻同屬文化范疇，兩種文化形式在當今社會跨越時空的限制。相互依存，相互推動，使各自的文化價值得以體現。

一、影視作品之于中國傳統文化

20世紀，人類進人視覺文化時代，影視文化與前影視時代的其他傳媒方式相比，最大的優勢在于集聲音、畫面、影像等多種符號于一身，給觀眾以強烈的視聽震撼，表現出巨大的藝術感染力。影視作品是傳播傳統文化的重要手段之一，具體表現為：

第一，最大程度地保留中國傳統文化的資源。2006年國務院公布了第一批非物質文化遺產名錄，民間文學、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技與競技、美術、手工技藝、傳統醫藥和民俗等榜上有名。這些優秀文化傳統多受民族性、地域性或自身文化特殊性的影響以及現代多種文化形式的沖擊，其記錄形式相對單一且資料有限，甚至面臨失傳的危險，對于這些優秀文化遺產的繼承和發展非常不利，而影視作品以其自身獨有的文化特點可以最直接地保留武術、音樂、民間藝術等珍貴的傳統文化遺產，為后人學習和研究留下寶貴的參考資料。紀錄片《最后的皮影》講述了在陜北北部山區世代祖傳且已有100多年歷史的皮影戲班的故事。皮影戲這個傳統文化的沒落，讓人們在欣賞藝術、體驗真實生活的同時，由衷地為這即將失去的古老藝術而感到惋惜。這類影視作品的問世必將對保留珍貴文化遺產起到不可替代的傳承作用。

第二，有效地向世界宣傳中國傳統文化。20世紀80年代以來，隨著“影像時代”的到來，越來越多的影視作品吸引著世人的眼球，而影視作品的商業化、國際化趨勢，更使中國傳統文化快速邁出國門走向世界成為可能。以中國武術文化為例，以徒手搏擊為特征的真功夫片《精武門》為代表的中國傳統武術片向國人乃至全世界展示了中國功夫的魅力，使中國功夫得到國外的廣泛關注。《大紅燈籠高高掛》《菊豆》《一個都不能少》等影片雖然在一定程度上會造成外國人對中國普遍現狀的誤解，但影視作品強大的文化傳播功能無法否認。2008年問世并贏得高票房的美國大片《功夫熊貓》，在全球范圍內介紹和傳播中國傳統文化的作用同樣不容忽視。2008年北京奧運會開幕式文藝演出向世界各地同步直播，孔子三千弟子的吟誦、擊缶而歌的樸拙、活字印刷的表演、《清明上河圖》的恢宏大氣、“春江花月夜”的輕盈動人、絲綢之路的艱辛之旅、木偶京劇的喜悅之聲……以絢麗的畫卷為載體把悠久綿延、浩然大氣、底蘊豐厚的中國傳統文化演繹得淋漓盡致。讓國人重新樹立對本民族傳統文化的自信和驕傲，也向世界傳遞了一種中國神韻。

二、中國傳統文化之于影視作品

影視作品大大保留并宣傳了中國傳統文化，縱觀中國電影百年，凡是優秀的影片也無不受到中國傳統文化的浸潤。

首先，傳統文化資源為影視作品提供了取之不盡的創作素材。中國幾千年的燦爛文明，為炎黃子孫留下了一筆寶貴的財富。古代歷史事件、歷史人物成為影視作品創作的直接題材，這類劇作占了市場很大比重，如《漢武大帝》《三國演義》《貞觀長歌》《水滸傳》《紅樓夢》《康熙王朝》《雍正王朝》等都深受觀眾的認可與歡迎。中國傳統文化不僅是中華民族的同時也是世界的。在美國大片《功夫熊貓》中，中國功夫、龍、熊貓、山水、太極、瓷器、廟會、唐裝、毛筆字、鞭炮、針灸、面條、筷子，中式建筑的飛檐斗拱、紅墻綠瓦風格，這些中國元素比比皆是，就連“虎、蛇、鶴、猴、螳螂”五大功夫高手的名字也源于中國功夫的套路名稱。配樂方面，嗩吶、簫、二胡、古箏、木笛、鑼鼓等中國民樂更是唱了主角，向我們展示了豐富的東方文化盛宴。這些傳統文化元素大大增加了影視作品的真實性與藝術感染力。另外，中國浩如煙海的古代文獻中，一大批如古典四大名著的優秀文學作品早已被改編為經典的劇作，并不斷翻拍，傳統文學之魅力由此可見。這樣的改編不僅有利于古典文學名著的普及，更豐富了影視文化市場，也為影視改編積累了寶貴經驗。

其次，中國傳統文化為影視作品提供無形的強大精神支撐。在5000多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，這些精神成為影視文化的靈魂。歷史上，每當中華民族面臨危難時刻，國人往往迸發出強勁的愛國熱情，這種情懷不絕于史。尤其是反映近代史的劇作如《》《北洋水師》《》《林則徐》《八國聯軍》等，展示了面對外敵入侵，一些愛國將領及廣大民眾英勇無畏的抗敵斗爭，既表達了對愛國志士的敬佩之情，更體現了對愛國主義精神的文化認同。在這樣的歷史背景下，全社會各階層包括地主階級、農民階級、民族資產階級、無產階級紛紛抗爭，以實際行動詮釋了“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”的憂患意識和“國家興亡，匹夫有責”的強烈歷史責任感以及自強不息的進取精神，這也成為此類影片的靈魂所在。

影視文化是中國文化的組成部分，它產生在中國傳統文化浸潤的沃野之上，不可能脫離中華民族文化心理、道德規范及審美情趣的影響。歷史劇如此，現代劇亦然。忠孝是中華民族的傳統美德，在國人心中有著強大的文化認同，《情系故鄉》《集結號》就把傳統孝與忠的思想表現得淋漓盡致，影視作品的制作就應抓住這個與觀眾溝通和產生共鳴的有力因素。《落葉歸根》成功塑造了主人公執著的質樸品格，更從一個側面展現了傳統文化的“歸根”情結。影片《暖春》則體現了現實人間里人性的真、善、美。這一個個形象身上凸顯的民族性格使觀眾從心底產生共鳴，是影片獲得成功的重要因素之一。

再次，中國傳統文化為影視作品打造出含蓄的意蘊之美。深受儒家中庸思想影響的傳統詩歌、繪畫、書法、音樂、戲劇等藝術形式具有一個共同的傳統，就是追求含蓄的意蘊之美，傳達給觀眾的是一種不言之美，“大音稀聲。大象無形”是也。影視作品的藝術表現手法也深受這種傳統美學觀念的影響。如《早春二月》中的小橋流水賦予影片以詩情畫意，又折射出時代的發展變化和人生苦惱。影片《臥虎藏龍》敦實渾厚、氣勢恢宏，從人物到影像再到音樂，無不詮釋著中國詩畫含蓄內斂的意境哲學，勾起無數西方人對中國“天人合一”氣韻的向往。《一江春水向東流》《巴山夜雨》《城南舊事》《我的父親母親》等情景交融，把主觀情思與客觀物象結合，在有限的電影聲畫語言中升華出無限高遠而空靈的境界，進而體現宇宙本體與 生命的力量，是中國電影意蘊創構的經典力作，以上作品無不體現了中國傳統美學范疇對當代電影創作的重要影響。

三、余論

找尋傳統文化現代化的路徑是新時期我們必須面l臨的一大歷史任務，如何調動多種形式宣傳和介紹傳統文化也是當今必須思考的問題。在影視時代的背景下，把影視文化與傳統文化有機結合，我們可以從以下幾點人手，既能促進當代影視文化事業的繁榮發展，又能為傳播和弘揚中國傳統文化探索出一條有益的途徑。

第一，改編文學作品。當前，文學與影視的改編互動已成潮流。優秀的古典文學作品在過去、現在、將來都不可或缺，是影視創作的重要源泉，從先秦時期的散文，漢代的賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，數不勝數的古典文學著作為影視創作提供最直接的文本基礎。四大名著改編的影視劇堪稱影視與小說最完美的結合。對古典文本改編時要借鑒以往古本改編的優秀經驗，力爭做到忠實于歷史，忠實于原著，真實地反映歷史背景、歷史人物、歷史事件，向觀眾還原傳統歷史文化風貌。同時，不能脫離名著自身的美學特征，要運用先進影視手段的獨特優勢將二維空間的文本精髓在三維空間的影視屏幕中呈現給觀眾。

把現、當代優秀文學作品作為改編影視劇的藍本。也是發展傳統文化的重要途徑。因為幾乎每部現、當代優秀文本作品都難以擺脫中國傳統的風俗習尚、思維方式、生活方式、價值取向、道德規范及審美情趣的影響。深入挖掘現、當代優秀文學作品的傳統文化內涵，塑造人性之美，同樣可以在現代社會中起到弘揚中國傳統文化，引領社會風尚的作用。

第二，拍攝優秀的紀錄片。在各類影視產品中，紀錄片是記錄傳統的一種方式，也是反思傳統的一種方式。紀錄片信息量大、科學性強，具有無法替代的文化交流與文化宣傳功能。中國豐富的自然資源和人文資源為紀錄片的拍攝提供了天然的優勢。近些年，諸如《故宮》《望長城》《新絲綢之路》《復活的軍團》等一批優秀的人文紀錄片脫穎而出。這些紀錄片融抒情、敘述、思辨為一體。多方位、多視角解讀中國傳統文化。但與發展比較成熟的國外紀錄片相比，中國的多數紀錄片還存在著結構慢、吸引力不強的問題，今后的紀錄片制作要借鑒國外的成功經驗，在創作理論和創作方法上有所突破，加快節奏，找到觀眾的興奮點，設置明顯的矛盾沖突，制造懸念、吸引觀眾，從而達到更好地宣傳、介紹、反思傳統文化的目的。

第7篇：傳統文化范疇范文

中醫經典《黃帝內經》中蘊含大量哲學思想，所以歷代中醫理論的研究，大都是借助古代哲學的思辨方法進行的，并由此取得不少突破。中醫人才知識結構在這方面的特殊性，是現代高等中醫院校人才培養工作中不可忽略的重要問題之一。“文是根基，醫是樓”，歷史上大凡有成就的醫學家，大多具有較高的文學造詣。我們對歷代醫學人才成長過程的回顧性研究表明，他們在知識結構上有一個共同的特點，即較好地體現了醫、文、哲的有機統一。如金元四大家之一的朱震亨，“自幼好學，日記千言”。此外，“命門學說”的倡導者之一的趙獻可，“好學淹貫，尤善于《易》而精于醫”。故古有“文人學醫，甕中捉鱉”之說。亦有“不為良相，便為良醫”，古代很多無緣于仕途的文人由此而成為濟世活人的大醫家。

清代著名醫家陳修園指出：不通儒者“保無有讀死句下者”。如其舉例說：“景岳謂熟地補陰，即于‘陰’字疏，其不能補陽處自在言外；人參補陽，即于‘陽’字疏，其不能補陰亦在言外。注之即所以砭之也。”[2]可見，傳統文化有助于對古典醫籍的深入理解。事實上，整個傳統中醫理論體系都是以中國傳統文化的若干范疇為理論基礎，可以說沒有中國傳統文化，也就沒有中醫理論。中醫教育首先是中醫基礎理論的灌輸，若缺乏傳統文化素養，不諳哲理，將有礙中醫學知識的深入理解，中醫臨證水平也難以提高。故學習中醫必以傳統文化為基。

其次，在醫德教育方面中國傳統文化對醫德教育具有重要意義。中國傳統文化是一種倫理型文化，儒家的“仁愛”、墨家的“兼愛”、道家的“寡欲”及佛家的“慈悲”等各家倫理思想與主張，無不對古代醫家的素質、行為有著深刻的倫理限定。如“醫乃仁術”之說就源于儒家“仁義天下”的道德原則。中醫強調關注人、愛護人，把仁義道德作為醫者的準則和追求。在醫學領域，“仁”是通過豐富的臨床經驗和精湛的醫療技術，即“術”來具體體現的。唐代藥王孫思邈說“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，這是佛家“慈悲”思想的體現。

中醫教育中傳統文化缺失的現狀分析

傳統文化對中醫教育有著深遠意義，但在科學技術迅猛發展的當今社會，西方文化與思維已經成為社會主流文化，而傳統文化卻被束之高閣，這是導致中醫教育中傳統文化缺失的主要因素。

第一，基礎教育忽視傳統文化素養。在步入中醫院校接受系統教育之前的學習階段，我們稱之為中醫學前教育，主要包括中小學教育。目前，中醫學前教育對傳統文化知識的普及有所欠缺，這使剛步入中醫大學的學生無所適從。“學好數理化，走遍天下都不怕”，這本來無可厚非，但現代中小學教育中，過于偏重數、理、化的學習，以及注重學生英語水平的提高，卻普遍忽視其在傳統文化方面的熏陶。其中僅有的語文學習，也只是對傳統文化知識的傳播，而非真正意義上的文化滲透。而在家庭教育中，也很少有家長會注重孩子傳統文化素質的培養。學校與家庭的雙重壓力，以及社會大環境的影響，使得我們很多準大學生們不知傳統文化為何物，潛意識中有所排斥，這就是中醫學前教育忽視傳統文化學習給中醫教育帶來的弊端。

第二，中醫教育中西并重的現實模式。中醫學現行的教育模式是東西方文化和醫學知識同時授受的過程，這就是中醫院校教學過程中比較獨特的地方。中醫學是中國的傳統醫學科學，屬于東方文化的范疇。中醫院校的教學過程以中醫專業知識為主，側重于東方文化，但為了使學生能更好地勝任現代醫療保健工作和具備良好的發展潛力，教學中還安排了大量的現代科學的基礎學科和西醫學的有關課程，學生入學時一般已具備了一定的西方文化的基礎知識，所謂先入為主，他們更容易接受西方文化與思維模式。相反，卻對中國傳統文化的思維方法及基本觀念等比較生疏。相對現代科學及西醫學而言，中醫知識的學習令他們感到迷茫，很多學生稱之為“讀天書”。這正道出了高等中醫院校的教學過程中，東西方文化知識并授，學生在學習掌握時會出現一些困難和問題。

第三，中醫學子的迷茫與困惑。目前許多中醫院校響應國家教育部高校擴招政策，進行擴建擴招，中醫學子的隊伍不斷壯大。進入中醫院校學習的學生可以分為三類：第一類是自愿報考學習中醫學，第二類是父母家長要求報考，第三類是落選后被調劑過來。其中很多學生都屬于盲目報考。中醫本就深奧，名詞術語古奧，與現代化差距甚遠。而即便是那些帶著很大熱情報考中醫院校的學生，一接觸中醫學科，陰陽、五行、臟腑、經絡概念相對抽象，也不易領會其中要旨。而西醫學科，看得見，摸得著，概念清清楚楚。此時，中西醫在學生心目中的反差便開始了。再者，隨著社會發展的突飛猛進，科學技術得到了前所未有的重視，而人文思想逐漸被邊緣化。于是，報紙媒體可以用很大的篇幅去采訪報道飛船升天，卻鮮有對于文化傳承的關心；電視廣告播放的無外乎高科技的產品和技術，卻鮮有對歷史文化的宣傳[3]。現今重科技輕人文的社會氛圍，導致中醫學生在潛意識中重技藝而輕人文，這使得他們不知不覺步入尷尬境地。因為對于中醫學而言，技藝固然重要，但中醫學是植根于傳統文化中的實踐學科，人文思想是其重要基礎。

傳統文化素養不達標，使得目前中醫院校的學生普遍對中醫學缺乏應有的熱愛與信心。他們在無法深入理解的同時常處于無端的迷茫與困惑之中，所謂“志不堅者智不達”，試問這樣如何能學好中醫學？

加強中醫傳統文化教育

針對目前中醫教育中存在的文化缺失現象，我們提出以下幾點可供參考的建議或意見，加強中醫傳統文化教育，以更好地傳承與發揚祖國醫學。

首先，要注重中醫學前教育傳統文化素質的培養。在中小學教育中可適當增加傳統文化知識的熏陶，比如在課程中專門增設傳統文化選修課，引導一部分學生早早接觸傳統文化及思維模式，也可將傳統文化知識列入升學考試大綱，作為能力評定項目之一。在語文教科書中適當增加傳統文化的元素，尤其注重中醫學知識的穿插，如現今中學語文教科書中諸如“扁鵲見蔡桓公”之類的文章，可以多加選編。此外，還可將傳統文化滲透到興趣班中，如開設圍棋、太極拳劍、書法、民族樂器、國學等課程，供學生選修，以培養他們的中國傳統文化素養。

其次，進一步完善中醫院校目前的教育模式。中醫教育水平要提高，關鍵在于中醫的精髓部分要講深、講透、講廣，使學生深入理解而觸類旁通。鼓勵學生熟讀甚至背誦傳統經典書籍，如《黃帝內經》《傷寒論》《醫學三字經》《藥性賦》等，在打好中醫學功底的基礎上，再學習西醫的人體解剖學和生理病理學等課程，使學生對人體和疾病有一個較清晰的認識，以便進入臨床能更快地適應。授課過程中，西醫應重基礎，而中醫應重臨床，這樣使學生遇到疾病既知道其病理變化，又知道辨證的核心，藥到病除。只有這樣不斷努力，才能培養更多更好的中醫人才[4]。“古之學者必有師”。古代的許多技藝多為以師帶徒的形式傳授，言傳身教，口口相傳，使各種技藝得以流傳，如扁鵲師從長桑君，張仲景師從張伯祖，李東垣師從張元素等。師徒教育是古代中醫人才培養的主要形式之一，師承模式也是中國傳統文化在教育方面的一種表現形式。由于時代變遷的緣故，現代中醫教育不可能完全回復到古代師承模式，但可適當借鑒效仿，讓剛步入中醫藥大學的學生，早早接觸到德高望重的名老中醫，領略他們的醫德醫風，學習他們的技藝，將有助于堅定學生的信心。

第8篇：傳統文化范疇范文

這里說的中國傳統文化，主要指的是道家思想，儒家思想，以及佛學。傳統并不意味著一成不變，古人所創造出來的智慧結晶，從某種程度上看，都可以說是實踐活動所創造出來的文明成果。當前我們所創造出來的文化結晶，對于我們的后人來講。也屬于傳統文化范疇中。在信息高速發展的現如今，信息化給人們的思想也帶來了巨大沖擊，中國的廣告設計要想另辟蹊徑，就要在原有基礎之上，走上一條符合我國實際情況的設計之路。

二、我國傳統文化在當代廣告中的相關運用

設計是一門專業性，綜合性很強的學科，它能夠將我國的文化沉淀與民族心理共性進行全面反映，在不同的國家中，設計也展現出了獨特的風格，可以這樣說，設計是對每個國家文化的一種真實反映，在當前，雖說我國的廣告設計還沒有形成一種特有的風格，但中華文化對于設計的影響卻是非常深遠的。利用何種有效方式，將現代廣告與中華民族傳統文化進行有機結合，并進行深入性探究，是一個值得思考的問題，從清朝末年開始，我國的藝術家就開始了現代藝術設計的道路，這種深入性研究，有著極強的中華民族特色，我國文化特點是吸收，融合。中國香港的靳埭強，他的設計作品就是傳統與現代文化的完美結合。我們從他的作品中能夠強烈感受到中華民族傳統文化的氣息，這同樣是藝術設計的成功所在，如果說他的成功，有什么快捷之路的話，那就是將我國傳統文化融入到當前情況中去，令作品更加具有文化韻味，利用這種方式來加強民族感染力度。在現如今的廣告藝術設計上，要想突破原有領域，就要將設計理念立足于傳統文化基礎上來進行，但值得說明的是，傳統并不代表著死板，經過上千年的歲月洗禮，留給我們的是一個豐富多彩的文化寶庫，但如果我們僅僅滿足傳統文化，或者過度的崇洋，都是不可行的。在我們當前的廣告設計中，一直奉行著“拿來主義”來進行相關工作，這樣必然會令我國傳統藝術的發展陷入到尷尬的局面。對廣告設計的發展是非常不利的。創造是設計的靈魂，如果缺少了創造，那么藝術設計也被剝奪了生命。創造需要不斷的學習，而不是不斷的抄襲。藝術的積累是任何一個廣告設計師所不斷追求的結果。與之相同的，韓美林的成功也在根本上證明了這一點，從他的藝術作品上來看，不但將中國傳統文化發揮的淋漓盡致，同時也糅合了一些西方元素，將夸張、抽象、寫實等進行有機結合，令作品達到了高層次境界，比如說，他在為中國國航設計標志的時候，僅僅用簡單的四筆就勾勒出了一只美麗的鳳凰在天空中翱翔的圖騰，對于我國傳統文化充滿自信，令其在藝術創作上邁向了成功的道路。他設計的申奧標志，就是我國傳統文化與現代廣告設計完美結合的典型作品。韓美林曾經說過這樣一句話，任何作品的設計都要本著簡潔明快的原則來進行。還要具有非常深刻的內涵，這是當前擺在設計師面前的重大難題。不僅僅是他們，中國還有很多視金錢如糞土的藝術家，在全球美國化的現如今，這些藝術家們也在以自身使命和責任感，在中國當代藝術設計上不斷探索，雖說過程十分艱苦，但卻為我國的廣告設計發展，做出了卓越貢獻。

三、中國傳統文化對現代廣告設計所產生的相關意義

中國傳統文化對于我國的現代廣告設計相關發展影響意義深遠，且有極強的絕對優勢。我國的廣告設計師應該將傳統的文化價值進行充分的利用，現如今，全球經濟正處于不斷發展之中，現代化與信息化已經深入到了人們生活中去，這對于我國的廣告設計工作來講，是一個前所未有的沖擊，設計源于創新，但創新并不是要將傳統拋棄，中國歷史悠久，我們生活在文化底蘊如此深厚的大地上，對中華民族傳統文化傳統藝術非常了解，依照中國傳統文化設計出來的相關作品，也更加容易被大眾所接受。當前廣告的設計發展工作并不僅僅是廣告設計師的問題，同樣與公眾配合有著極為密切的關系。將相同的切入點加以尋找，令中華民族傳統文化放在當代廣告設計中，有著極為積極的促進作用。這樣能夠在根本上令當代廣告設計和我國傳統文化實現有機結合。

四、結束語

第9篇：傳統文化范疇范文

關鍵詞：絢麗美學中國傳統文化

審美活動作為一種文化現象，具有鮮明的民族特點。每個民族的審美心理特征都會在其日常生活和文學創作、藝術活動中表現出來，并且在該民族的文化習俗、思想觀念、意識形態中得到解釋和證明。泰勒對文化所作的權威定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”[1]，審美作為一種“能力和習慣”，自然也應當與知識、信仰、道德、習俗等文化要素聯系在一起，成為文化觀念的具象化的表現之一。

對美的形態的特殊的感受，是每個民族審美觀念的一個重要內涵，既表現了每個民族特殊的美的價值觀，也濃縮了該民族的文化價值觀和民族文化心理特質，是民族文化歷史發展的結果。對美的形態的這種特殊的感受，可以體現在民族藝術的創作風格中，也可以作為日常的風俗習慣、生活時尚、審美情趣甚至，在社會生活的各個方面表現出來。

絢麗多彩，作為日常生活中普遍存在的一種審美感受，是對自然景象、社會生活現象和文學藝術創作的贊美之詞，但在美學理論中卻被排斥在美的基本形態之外。這是源于理論上的疏忽，還是出于觀念上的偏見？本文擬從文化價值觀的角度來嘗試加以分析。

陰陽之道與美的形態的分類

美的范疇是意義的范疇，美學理論對美的范疇的規定，既是對自然界和社會生活中美的普遍特征的歸納與總結，也反映出人們對事物的美的屬性的價值判斷。在中國傳統文化中，對美的價值判斷，既不是僅僅從藝術鑒賞的角度來評價藝術作品對鑒賞主體的價值關系，也不是僅僅立足于對審美對象超功利的“合目的性的形式”[2]的感知，而是把審美活動滲透到社會生活的每一個領域，把美的“合目的性形式”作為自然的和社會普遍規律的“道”來加以規定，從而建立起一種具有普遍意義的審美關系。

道家認為“道”是宇宙萬物的本原，是符合自然規律的根本原則；儒家則把“道”看作是調節社會關系的政治和倫理原則，是治理社會的道德準則。道家之道是自然，儒家之道是名教，從漢代的經學到魏晉玄學，又逐漸將道家之道和儒家之道相互融合，形成了“以道解儒”或“以儒解道”的儒道互補的思維方式。這種思維方式在美學領域中的最重要的影響在于以自然美來比附社會美、道德美，從而建立起一種具有泛審美特征的美的基本形態的劃分原則。“有”版權所