對(duì)傳統(tǒng)文化的做法精選(九篇)

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第1篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的做法范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文 教學(xué) 傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.02.100

小學(xué)生對(duì)于未知的事物有很強(qiáng)的好奇心，而他們的生理、心理發(fā)育也逐漸加快，在這個(gè)時(shí)期對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，會(huì)讓他們更容易接受、更容易記住，對(duì)于大部分學(xué)生而言，也更容易培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。但在當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過程中，老師基本上不會(huì)主動(dòng)增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，即便語(yǔ)文教材涉及到了相關(guān)內(nèi)容，老師也僅僅是對(duì)教材內(nèi)容的講解，沒有進(jìn)行延伸、拓展。

隨著新課改的大力推行，當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教育已經(jīng)逐漸重視傳統(tǒng)文化，這也就表明，在今后的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的教育將會(huì)占有一定比重，但因?yàn)楫?dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教育忽視了傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致了學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)掌握量很少，他們的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)十分薄弱。因此，小學(xué)語(yǔ)文教育引進(jìn)傳統(tǒng)文化已經(jīng)勢(shì)在必行，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的灌輸，有助于他們養(yǎng)成正確的價(jià)值觀、人生觀，有助于培養(yǎng)他們的民族自豪感和民族認(rèn)同感，無論是從傳統(tǒng)文化的傳承而言還是從學(xué)生自身出發(fā)，傳統(tǒng)文化教育都非常必要。本文筆者結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)狀及對(duì)策分析，希望對(duì)教師的教學(xué)有所幫助。

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

（一）學(xué)生缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣

在“快餐文化”“洋文化”泛濫的時(shí)代，老師如果希望學(xué)生能夠主動(dòng)去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，希望他們能夠?qū)鹘y(tǒng)文化感興趣，雖不能說是“癡心妄想”，卻也有一定的難度。在當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教育中，最難的一點(diǎn)就是如今的小學(xué)生過早的接觸高科技產(chǎn)品，于他們而言，對(duì)國(guó)外的某位明星的作品如數(shù)家珍，但對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)諸如老子、孔子、荀子等人的思想?yún)s一概不知。在這樣的前提下，教學(xué)無疑變得更加困難。另一方面，學(xué)校把英語(yǔ)當(dāng)成重點(diǎn)，學(xué)生自然也就將重心放在英語(yǔ)上面，但如果學(xué)生連本國(guó)語(yǔ)言都無法掌握，又怎么能學(xué)好外國(guó)語(yǔ)言。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化失去了興趣，興趣轉(zhuǎn)移到了其他國(guó)家的語(yǔ)言、文化上，這也引起了教育部的重視，隨著新課改的不斷深入，語(yǔ)文所占比重逐漸上升，這就是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化進(jìn)行政策支持。

（二）側(cè)重背誦，忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解

對(duì)于小學(xué)階段的學(xué)生而言，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的定義僅僅局限在一些難懂的古詩(shī)、幾篇拗口的古文，這是極其錯(cuò)誤的看法，需要老師進(jìn)行糾正。但在當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，很多老師忽視了傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的重要性，他們將教學(xué)的主要方法變成要求學(xué)生背誦。舉個(gè)例子，杜甫詩(shī)《絕句》，原詩(shī)為“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！焙芏嗬蠋熢谥v這首詩(shī)時(shí)，僅僅帶著學(xué)生讀幾遍，之后布置下“背誦”的任務(wù)。小學(xué)階段的學(xué)生不知道背誦詩(shī)文的意義，更不能體會(huì)詩(shī)的意思，但不能違背老師的意思，只能強(qiáng)迫自己死記硬背，這就偏離了教學(xué)的初衷，教學(xué)不能僅僅是為了背誦，更重要的是理解，做到對(duì)詩(shī)詞的深入的了解，學(xué)生記憶起來也更簡(jiǎn)單，也才能從詩(shī)詞中學(xué)到知識(shí)。

（三）忽視誦讀的重要性，學(xué)生缺乏語(yǔ)感

對(duì)于小學(xué)生而言，在語(yǔ)文教學(xué)中朗誦具有十分重要的作用，他們的語(yǔ)感較差，對(duì)于部分詞語(yǔ)理解不深或是根本不認(rèn)識(shí)，這種情況下，如果只是進(jìn)行默讀，他們的語(yǔ)感很難得到增強(qiáng)。然而在當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過程中，很多老師恰恰忽略了誦讀的重要性，古人讀書無論是幼時(shí)上私塾，或是長(zhǎng)大后準(zhǔn)備科舉都離不開誦讀，長(zhǎng)時(shí)間的朗誦，可以讓學(xué)生做到出口成章，很多詩(shī)句、名句本來不記得，但說話時(shí)突然就說了出來，對(duì)于一句詩(shī)本來忘了，但讀到上一句詩(shī)時(shí)，下一句詩(shī)自然從嘴邊蹦出來。這就是誦讀的益處。

二、解決小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化存在問題的對(duì)策

（一）情境教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情

小學(xué)階段的學(xué)生缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，老師也不能強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，否則很可能適得其反，最好的做法就是迎合學(xué)生的心理，將教學(xué)進(jìn)行改變。以詩(shī)仙李白的《靜夜思》為例，原詩(shī)為“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”這首詩(shī)主要描寫的是李白思念家鄉(xiāng)的感受，讓小學(xué)生來理解詩(shī)中的思鄉(xiāng)之情恐怕有些牽強(qiáng)，所以就將教學(xué)僅僅停留在字面意思的分析上。在現(xiàn)階段的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中教師可以創(chuàng)設(shè)一個(gè)情景，即假設(shè)身處月夜，學(xué)生自己假象成李白，將透過窗戶的日光想象成月光，學(xué)生們抬頭“望月”，低頭“思鄉(xiāng)”，同時(shí)大聲誦讀，這相當(dāng)于是一個(gè)小游戲，學(xué)生樂于參與其中，也就有了學(xué)習(xí)興趣。

（二）改變死記硬背的做法，鼓勵(lì)理解式記憶

如果小學(xué)階段就提倡學(xué)生死記硬背，那么在之后的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容更難，需要背誦的內(nèi)容更多，全部依靠死記硬背，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力就會(huì)無限疊加，所以在教學(xué)中，一定要教會(huì)學(xué)生進(jìn)行理解式記憶，以《靜夜思》為例，學(xué)生要先對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行理解，對(duì)于這首難度并不算大的詩(shī)，老師要教會(huì)學(xué)生進(jìn)行理解式記憶，這樣學(xué)生就會(huì)對(duì)詩(shī)詞的內(nèi)容有更深入的理解。

（三）舉行傳統(tǒng)詩(shī)詞、文章誦讀比賽，鼓勵(lì)學(xué)生大聲讀

誦讀具有一定重要性，但卻被當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的老師所忽略，為了提升學(xué)生的語(yǔ)感，老師不僅要在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生大聲朗讀，還要在課后舉行誦讀比賽。參賽內(nèi)容不能局限在課本上，學(xué)生可以去圖書室找一些對(duì)自己有幫助的書目，在比賽中進(jìn)行朗誦。這樣的做法不僅可以提升學(xué)生語(yǔ)感，還可以激發(fā)學(xué)生的興趣，另一方面，學(xué)生去閱讀課外的讀物，諸如《百家姓》、《弟子規(guī)》等，對(duì)于他們的積累也有一定的益處。小學(xué)階段的學(xué)生具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，尤其是在老師予以肯定之后，在比賽中表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生就會(huì)愈加發(fā)奮，而表現(xiàn)較差的學(xué)生也會(huì)受到激勵(lì)而努力學(xué)習(xí)。

第2篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的做法范文

一、仿制應(yīng)用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的仿制運(yùn)用相當(dāng)普遍，比較典型的是在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)旗幟下的旅游熱點(diǎn)建設(shè)和各類冠于文化地標(biāo)的地產(chǎn)項(xiàng)目。這些建設(shè)項(xiàng)目大部分依托原有遺址或傳世建筑進(jìn)行擴(kuò)建、重建，其建筑和環(huán)境的營(yíng)造是對(duì)傳統(tǒng)建筑及其視覺元素的復(fù)制或仿制，比如云南的大理古城、麗江古城，湘西的鳳凰古鎮(zhèn)，山西的平遙古城等，為了保護(hù)古城風(fēng)貌，新增建筑與老建筑在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材料上追求一致，以便能夠融于老城的環(huán)境氛圍。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的復(fù)制運(yùn)用需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的了解和研究，掌握傳統(tǒng)文化的形式規(guī)律和構(gòu)成。比如建筑，傳統(tǒng)的建筑形制最能體現(xiàn)地域文化特色，對(duì)其仿制應(yīng)用必須對(duì)造型、結(jié)構(gòu)、材料以及規(guī)劃布局等方面進(jìn)行詳細(xì)的了解，弄清其工藝流程和建構(gòu)方法。建筑環(huán)境的仿制同樣需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析研究，空間結(jié)構(gòu)、家具樣式、陳設(shè)布局、色彩搭配都是構(gòu)成室內(nèi)環(huán)境的重要環(huán)節(jié)。仿制設(shè)計(jì)因?yàn)橹苯訌?fù)制運(yùn)用傳統(tǒng)的視覺符號(hào)和視覺語(yǔ)言，因此風(fēng)格上較容易融入遺存的傳統(tǒng)建筑語(yǔ)境之中。但是，由于仿制運(yùn)用重在復(fù)制，這種仿制運(yùn)用只適合于特殊環(huán)境的營(yíng)造，比如古建筑環(huán)境的維護(hù)與改造，以及主題性環(huán)境設(shè)計(jì)。在這一類環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用中，其設(shè)計(jì)的任務(wù)就是創(chuàng)造氣氛，營(yíng)造的環(huán)境觀賞性多于實(shí)用性，沒有時(shí)代特色且與人們的現(xiàn)實(shí)生活是脫離的，如同演出用的布景道具。如果現(xiàn)實(shí)環(huán)境中出現(xiàn)大量的仿制建筑或者仿制空間，會(huì)讓人有“贗品”的感覺，沒有真實(shí)感，因此難以得到人們的普遍認(rèn)同。

二、裝飾應(yīng)用

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的裝飾運(yùn)用，主要是提煉典型的視覺符號(hào)作為環(huán)境空間的裝飾元素，多集中在具有傳統(tǒng)文化訴求的店面設(shè)計(jì)或餐館、茶室、酒店等室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，目的是使室內(nèi)環(huán)境具有某種傳統(tǒng)文化特色。通常的做法是，運(yùn)用一些典型的傳統(tǒng)紋樣或文化視覺符號(hào)對(duì)室內(nèi)六個(gè)界面進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)。這種以裝飾為目的的設(shè)計(jì)常常流于形式，用于裝飾的視覺元素大都為圖案、工藝品、古建筑構(gòu)件或藝術(shù)品。對(duì)傳統(tǒng)元素的裝飾運(yùn)用比較容易使空間環(huán)境富有特色，但往往只是流于表象。裝飾設(shè)計(jì)往往為了強(qiáng)調(diào)視覺沖擊力，會(huì)強(qiáng)調(diào)視覺元素的特點(diǎn)，會(huì)對(duì)裝飾元素進(jìn)行改良，把一些不同時(shí)代、不同背景的視覺元素進(jìn)行混搭構(gòu)成，加強(qiáng)視覺沖擊力以形成特色。對(duì)傳統(tǒng)文化的裝飾應(yīng)用是當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中較為普遍的手法，目的是使空間環(huán)境具有某種傳統(tǒng)文化特征，需要設(shè)計(jì)師在了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，分析和挑選出最有代表性的傳統(tǒng)視覺符號(hào)系統(tǒng)或視覺語(yǔ)言，并利用這些視覺符號(hào)對(duì)室內(nèi)空間界面展開針對(duì)性的裝飾研究，最終設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)特色的裝飾方案。通常是利用手工藝品、雕刻（塑）、傳統(tǒng)紋樣、紡織工藝品、服裝、圖騰用品等傳統(tǒng)視覺元素，對(duì)界面進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)，來達(dá)到營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍的目的。由于裝飾設(shè)計(jì)重在視覺效果，典型的傳統(tǒng)視覺元素通常會(huì)被突出或夸張運(yùn)用，其色彩、造型和材質(zhì)也是重要的視覺元素，運(yùn)用得當(dāng)會(huì)出現(xiàn)很好的效果。近年來各地出現(xiàn)的室內(nèi)設(shè)計(jì)案例中有許多是重在裝飾的，但是有很多案例設(shè)計(jì)只是簡(jiǎn)單地運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行堆砌，只要感覺是中國(guó)的傳統(tǒng)元素都拿來用，不講規(guī)矩章法，沒有主次地胡亂拼湊、混搭、張冠李戴，用來裝飾的物件缺乏細(xì)節(jié)，工藝粗糙致使整個(gè)室內(nèi)空間環(huán)境不夠嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏統(tǒng)一性，有拼湊之感。

三、解構(gòu)應(yīng)用

第3篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的做法范文

一、傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要作用

美術(shù)設(shè)計(jì)是一種獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，它的靈感和創(chuàng)作源泉都來源于人們的日常生活，并且與生活息息相關(guān)。傳統(tǒng)文化是民族文化，體現(xiàn)著更深層次的文化藝術(shù)，因此它是現(xiàn)代文化及設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)素材，對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新也有著不可忽視的重要作用。

（一）傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的素材。藝術(shù)源于生活并高于生活，傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)的重要啟示之一就是為其提供了非常豐富的創(chuàng)作素材。無論哪個(gè)民族，在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)都要將之與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，更何況我國(guó)是擁有五千年歷史文化的古國(guó)。各個(gè)不同地區(qū)有不同的民族文化，傳統(tǒng)文化也自然而然存在著一些細(xì)微的差異。不同地域下的傳統(tǒng)文化給美術(shù)設(shè)計(jì)提供了更多類別的創(chuàng)作素材，增添了更多藝術(shù)創(chuàng)作的靈感；讓美術(shù)設(shè)計(jì)者們?cè)诹⒆阌趥鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，找到新的藝術(shù)創(chuàng)作素材，進(jìn)行新的美術(shù)設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出更具民族特色、更加富有深刻內(nèi)涵的美術(shù)作品。同時(shí)，傳統(tǒng)文化在給美術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富創(chuàng)作素材的過程中，也進(jìn)一步促進(jìn)了文化與藝術(shù)的結(jié)合，使傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計(jì)能在相輔相成的過程中吸收更多優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)，共同進(jìn)步。

（二）傳統(tǒng)文化擴(kuò)展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的思維。傳統(tǒng)文化推動(dòng)著現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的持續(xù)發(fā)展。將傳統(tǒng)文化因素加入到美術(shù)設(shè)計(jì)中，除了能給現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供更加豐富的素材外，也能進(jìn)一步為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)注入新思維、新活力。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在人們幾千年的生活中不斷形成和發(fā)展起來的，它是一種得到大眾認(rèn)可的文化。美術(shù)設(shè)計(jì)者在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)積極吸收借鑒傳統(tǒng)文化，讓美術(shù)作品更具生活氣息，更具中國(guó)風(fēng)采，使人們更樂于接受。在借鑒傳統(tǒng)文化的過程中，創(chuàng)作者必須要有自己的主見，不能對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行單一照搬和照抄。同時(shí)，也不能脫離傳統(tǒng)文化的美學(xué)體系，要使美術(shù)設(shè)計(jì)的作品更有價(jià)值。在傳統(tǒng)文化的影響和熏陶下，也可以進(jìn)一步發(fā)散美術(shù)創(chuàng)作者的思維，提高設(shè)計(jì)者的美術(shù)創(chuàng)造力，給美術(shù)創(chuàng)作者帶來新思維，能沖破固有的創(chuàng)作模式，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效創(chuàng)新。要有效避免美術(shù)設(shè)計(jì)在日積月累的過程中逐漸僵化，進(jìn)一步推動(dòng)美術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)文化促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)的變革。將傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容加入到美術(shù)設(shè)計(jì)中，能促使現(xiàn)代美術(shù)發(fā)生變革。傳統(tǒng)文化是積淀了前人精神精華的文化。美術(shù)設(shè)計(jì)要有自己獨(dú)特的見解和理念，才能更好發(fā)展。現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作，大多都借鑒吸收了傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，將傳統(tǒng)文化理念或元素融入到美術(shù)設(shè)計(jì)中，美術(shù)設(shè)計(jì)師們的這種做法十分恰當(dāng)。因?yàn)樵趯鹘y(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計(jì)相融合的過程中，可以使美術(shù)設(shè)計(jì)具備個(gè)性化和時(shí)代潮流。同時(shí)，也可以使美術(shù)設(shè)計(jì)者在傳統(tǒng)文化的影響下，形成自己獨(dú)特的見解和審美理念，奠定自己的美術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，使創(chuàng)作出來的美術(shù)作品個(gè)性和特征更加鮮明，從而進(jìn)一步推動(dòng)和促進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)的變革。

（四）傳統(tǒng)文化使美術(shù)設(shè)計(jì)更具中國(guó)特色。人的審美是一個(gè)復(fù)雜的體系，影響審美的因素包括審美主體和審美意識(shí)，兩者關(guān)系非常密切。同樣一件藝術(shù)品，由于審美主體的不同，它受到的評(píng)價(jià)也就不同。傳統(tǒng)文化是在地方特色文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行不斷融合而逐步發(fā)展起來的。因此，傳統(tǒng)文化具備非常強(qiáng)的民族特性，同時(shí)也更具備大眾的認(rèn)可性。美術(shù)設(shè)計(jì)者在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，大多都吸收了一些豐富多彩的民間美術(shù)元素。這些豐富多彩的民間美術(shù)元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)內(nèi)容相融合，就可以讓美術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)作的過程中，進(jìn)一步融合更多富有中國(guó)特色的文化，使創(chuàng)作的美術(shù)作品更加符合大眾的審美要求，更易于得到人們的認(rèn)可。同時(shí)，在立足于傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作，也可以使美術(shù)作品在結(jié)合時(shí)代要求的基礎(chǔ)上，既具備自己獨(dú)特的個(gè)性化特征，又具備屬于自己民族的文化底蘊(yùn)，使美術(shù)設(shè)計(jì)作品帶有民族文化的縮影，更具中國(guó)特色，展現(xiàn)民族風(fēng)采。

二、推動(dòng)傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計(jì)相融合的措施

傳統(tǒng)文化對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)起到提供素材、增添靈感等重要作用，為美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新增加了更多更豐富多彩的內(nèi)容。那么怎樣推動(dòng)傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計(jì)相融合，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化在美術(shù)設(shè)計(jì)中的作用，幫助創(chuàng)作者創(chuàng)造出更好的美術(shù)設(shè)計(jì)作品呢？

（一）借鑒吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)新中尋求發(fā)展。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，美術(shù)設(shè)計(jì)師也開始不斷對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行戰(zhàn)略性創(chuàng)新。我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)作內(nèi)容。要推動(dòng)傳統(tǒng)（下接第174頁(yè)）文化與美術(shù)設(shè)計(jì)相融合，創(chuàng)作出更好的美術(shù)作品，在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新時(shí)，首先就需要?jiǎng)?chuàng)作者學(xué)會(huì)積極吸收傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，自覺對(duì)傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)容進(jìn)行挖掘和探索，在立足于我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)，促進(jìn)美術(shù)創(chuàng)新。其次，在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，創(chuàng)作者也要積極吸收借鑒傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，摒棄不良傳統(tǒng)，以此來為自己的美術(shù)設(shè)計(jì)注入更多富有傳統(tǒng)文化特色的新內(nèi)容，為美術(shù)設(shè)計(jì)增添活力，使其在??新中得到有效發(fā)展。

（二）注重傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)多元人才。教育是興國(guó)之要、強(qiáng)國(guó)之本。要推動(dòng)傳統(tǒng)文化與美術(shù)設(shè)計(jì)相融合，創(chuàng)作出更具中國(guó)特色、更加優(yōu)秀的美術(shù)作品，應(yīng)積極從教育方面入手，這是必不可少的。就目前來看，我國(guó)在美術(shù)設(shè)計(jì)的教育過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度還不夠高。因此，如果要在美術(shù)設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)中國(guó)的文化特色，就必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育力度，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行積極傳承和弘揚(yáng)，注重傳統(tǒng)文化的教育作用。例如高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)教育的過程中，可以適當(dāng)給學(xué)生安排一些有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)教育類的課程，增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，讓他們體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力，自覺接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

學(xué)生是祖國(guó)的未來，接受的大多是新型的現(xiàn)代思想，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)教育的過程中，必定會(huì)產(chǎn)生一些思想觀念上的沖突，在這一過程中，也能更好地推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的融合，讓學(xué)生能在自我分辨的基礎(chǔ)上，正確看待傳統(tǒng)文化，吸收其中的有益成分。與此同時(shí)，也能為傳統(tǒng)文化的發(fā)展注入更多新內(nèi)容。

另外，也要從人才培養(yǎng)方面著手，積極構(gòu)建一個(gè)既有民族特性又蘊(yùn)含時(shí)代特征的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。在課余時(shí)間，老師們可以積極帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中不斷學(xué)習(xí)歷史、民族等傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行多方面的培養(yǎng)，打造出一支富有現(xiàn)代氣息的美術(shù)設(shè)計(jì)人才隊(duì)伍。

第4篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的做法范文

1.提問頭緒繁多，學(xué)生顧此失彼

課堂提問應(yīng)限定答題的范圍和角度，以便于學(xué)生在課堂上集中精力思考并作答；如果設(shè)問角度過大，信息點(diǎn)分散，過于繁瑣，則不利于學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)解決問題，從而降低課堂效率。

如某教師在《開辟新航路》一課教學(xué)中設(shè)計(jì)了如下問題：假如你是當(dāng)時(shí)或者今天的歐洲人、美洲人、中國(guó)人，請(qǐng)從他們的角度談?wù)勀銓?duì)哥倫布航海的看法？該設(shè)計(jì)采用典型的情境教學(xué)法，意在通過虛擬的歷史情境，讓學(xué)生回到“歷史的現(xiàn)場(chǎng)”，在特定的歷史時(shí)空中體驗(yàn)歷史，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的歷史想象力和多角度分析問題的能力作用明顯，但是該問題設(shè)計(jì)得并不完善。教師設(shè)計(jì)了六個(gè)主體身份，包含著六個(gè)思考角度，即當(dāng)時(shí)的歐洲人、美洲人、中國(guó)人對(duì)哥倫布航海的看法，以及今天的歐洲人、美洲人、中國(guó)人對(duì)哥倫布航海的看法。正是因?yàn)榻嵌冗^多，思維量過大，所以造成學(xué)生顧此失彼，思考不充分，作答不全面。在圍繞該問題的十多分鐘學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生無法在有限時(shí)間內(nèi)從問題要求的所有角度思考問題并組織答案；而在學(xué)生回答過程中，多數(shù)學(xué)生也都是泛泛而談，僅限于分析新航路開辟對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲、美洲和中國(guó)的歷史影響，幾乎沒有學(xué)生能夠從今天的角度去看待哥倫布航海的價(jià)值。

本題可以通過設(shè)計(jì)題組的方式，層層深入，逐個(gè)擊破，達(dá)成教師設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)。我們嘗試作如下修改：①假如你是當(dāng)時(shí)的歐洲人，你對(duì)哥倫布遠(yuǎn)航美洲有何看法？②假如你是當(dāng)時(shí)的美洲人，你對(duì)哥倫布遠(yuǎn)航給美洲有何看法？③假如你是當(dāng)時(shí)的中國(guó)人，你可以感受到哥倫布遠(yuǎn)航美洲帶來了哪些影響？④我們作為新時(shí)代的“地球人”，今天又該如何評(píng)價(jià)哥倫布遠(yuǎn)航美洲？

2.提問語(yǔ)意不明，學(xué)生如墮煙霧

課堂上的提問，無論是書面提問還是口頭提問都應(yīng)做到語(yǔ)法規(guī)范、題意明了。書面提問通常以靜態(tài)形式出現(xiàn)在課件或?qū)W案上，以供學(xué)生在特定的課堂階段認(rèn)真研讀和思考。如果問題表述不規(guī)范，甚至產(chǎn)生歧義，容易造成學(xué)生課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)偏離正確的方向，導(dǎo)致課堂教學(xué)的低效。

如某教師在課堂上以題組形式呈現(xiàn)的兩個(gè)問題，因語(yǔ)意不明給學(xué)生審題帶來了困擾，影響了課堂效果。①百年前，新文化的倡導(dǎo)者為何主張“必須廢除舊文化，普及新文化”？是否合理？②現(xiàn)在我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以上兩種態(tài)度和做法矛盾嗎？為什么？

該題組有三點(diǎn)值得商榷。一是“百年前”作為的時(shí)間界限，不夠嚴(yán)謹(jǐn)。二是“以上兩種態(tài)度和做法”指代不明，學(xué)生難以確定，主要圍繞新舊文化、中外文化之間的對(duì)立統(tǒng)一話題闡述。三是從教師課堂的解讀看，教師認(rèn)為新文化倡導(dǎo)者“廢除舊文化”和我們今天“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”在態(tài)度和做法上不矛盾，這一點(diǎn)難以讓人信服。教師想要表達(dá)的是，國(guó)人在不同時(shí)期對(duì)待新舊文化的態(tài)度和做法在目的上具有一致性，忽略了“兩種態(tài)度和做法”本身的矛盾性。可以說，教師設(shè)計(jì)的問題同要表達(dá)的題旨之間有一定出入。因此，上述題組可改為：①新文化的倡導(dǎo)者為何主張“必須廢除舊文化，普及新文化”？是否合理？②現(xiàn)在我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，和新文化倡導(dǎo)者的態(tài)度和做法在目的上是否具有一致性？為什么？

相對(duì)于靜態(tài)展示的書面設(shè)問來說，口頭提問具有瞬時(shí)性特點(diǎn)，更需要教師語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了。如某教師在《西方人文主義思想的起源》一課總結(jié)階段的口頭提問，就遭遇了“冷場(chǎng)”的尷尬。教師自創(chuàng)詩(shī)歌總結(jié)人文主義思想的價(jià)值：“人文主義思想的種子……路漫漫，近千載，請(qǐng)等待：夢(mèng)醒時(shí)分有迎駕！”在師生配樂朗誦詩(shī)歌后，教師圍繞詩(shī)歌，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了課堂拓展。

教師：這里的人文主義思想的“迎駕”是什么？（學(xué)生茫然不知所云。）

教師提示：初中知識(shí)。（學(xué)生依舊茫然。）

教師繼續(xù)引導(dǎo)：誰后來又迎來了人文主義思想的復(fù)興？（多數(shù)學(xué)生以為答案應(yīng)該是一個(gè)人物，面面相覷，繼續(xù)保持沉默。）

教師最后不得不做出明確的提示：一個(gè)思想解放運(yùn)動(dòng)，叫什么復(fù)興？（學(xué)生：文藝復(fù)興?。?/p>

該案例中，教師設(shè)計(jì)的問題本身難度不大，之所以出現(xiàn)課堂“卡殼”現(xiàn)象，主要是由于教師對(duì)問題的表述不夠規(guī)范，語(yǔ)意不明造成的。教師在沒有對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行解讀的前提下，直接設(shè)問“迎駕”的內(nèi)涵，使得學(xué)生理解題意出現(xiàn)障礙，自然就無法有效地思考并遷移知識(shí)作答。在詩(shī)歌不作修改的前提下，教師可在對(duì)詩(shī)歌的解讀過程中隨機(jī)設(shè)問：古希臘的人文主義思想在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代長(zhǎng)期被人忽視，伴隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，才有了詩(shī)中所說的“迎駕”行為，使得人文主義思想千年后再度復(fù)興，重新煥發(fā)生機(jī)，大家可以舉出人文主義思想千年后復(fù)興的案例嗎？

3.提問粗枝大葉，教師自說自話

新課程背景下的課堂教學(xué)，更加強(qiáng)調(diào)課堂的生成性，但并不否認(rèn)教師的教學(xué)預(yù)設(shè)對(duì)提高課堂教學(xué)效果的積極作用。其中，課堂提問的精心預(yù)設(shè)可以起到提示重點(diǎn)、引導(dǎo)探究方向的作用。作為課堂“指揮棒”的課堂提問，預(yù)設(shè)顯得尤其重要。如我們聽到教師這樣的提問：①我們青少年是祖國(guó)的什么？（學(xué)生答：花朵）②坦克是什么的結(jié)晶？（學(xué)生面面相覷，不知所云。教師的答案：科技）教師設(shè)問的語(yǔ)言，設(shè)問的目的都沒有充分預(yù)設(shè)，帶有明顯的隨意性。諸如此類的“即興設(shè)問”，也折射出以教師為中心的教學(xué)思維。在此類簡(jiǎn)單的一問一答或自問自答的設(shè)問過程中，學(xué)生的主體作用得不到發(fā)揮，思維也得不到訓(xùn)練，屬于低效甚至無效的設(shè)問。

第5篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的做法范文

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化 美術(shù)學(xué)科 教育

近年來，中學(xué)教育中普遍興起了傳統(tǒng)文化風(fēng)潮。無論是各地舉辦的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，還是身著傳統(tǒng)漢服的成年儀式等都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化思想的回歸，這是可喜可賀的。具體到中學(xué)的美術(shù)學(xué)科教育，弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化更是責(zé)無旁貸。應(yīng)引導(dǎo)青少年學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)、參與豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)的過程中，提高藝術(shù)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的感情，增強(qiáng)民族自信心和責(zé)任感，這也是構(gòu)建中華民族共有精神家園的必由之路。

一、中學(xué)美術(shù)學(xué)科教育現(xiàn)狀與環(huán)境

當(dāng)前隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)文化趨于浮躁。特別是中學(xué)生受到社會(huì)的影響越來越大，對(duì)商業(yè)性和娛樂性的大眾文化趨之若鶩，普遍忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在其成長(zhǎng)過程中接觸到越來越多的所謂“快餐式文化”，這對(duì)青少年的發(fā)展是極為不利的。例如國(guó)外卡通動(dòng)漫的泛濫，盡管其中也不乏好的作品，但是很多宣揚(yáng)暴力、粗制濫造的影片也充斥著屏幕。為了抵消這種不良影響，在中小學(xué)中開展弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育，回歸傳統(tǒng)文化精神應(yīng)當(dāng)是刻不容緩。反觀當(dāng)前的中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)普遍存在著偏重技法學(xué)習(xí)，忽視對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)精髓的了解，忽視民族感情的培養(yǎng)和民族文化元素的繼承。長(zhǎng)此以往，終將導(dǎo)致民族審美文化的破壞，學(xué)生對(duì)民族認(rèn)同感的衰減。

二、何謂傳統(tǒng)文化及在美術(shù)教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指自遠(yuǎn)古而一直傳承下來，到現(xiàn)在，乃至將來，具有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度等。它包括自強(qiáng)不息的奮斗精神，言行一致的思想作風(fēng)，重視高尚的精神生活、強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神等。而在我們的美術(shù)課堂教學(xué)中我們可以傳遞與塑造怎樣的傳統(tǒng)文化和民族精神呢？

其實(shí)，傳統(tǒng)文化中的知識(shí)和民間工藝等只是傳統(tǒng)文化和民族精神的表現(xiàn)形式或載體，深層次的價(jià)值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。因此，我們要繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來，著眼于全面提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)和審美情趣。依據(jù)美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)及美術(shù)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神，融入時(shí)展的新元素，通過美術(shù)這個(gè)載體，不斷創(chuàng)新、充實(shí)民族文化和民族精神，發(fā)揮美術(shù)教學(xué)在弘揚(yáng)民族文化、塑造民族精神的作用。在美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，充分挖掘、整理、利用民間傳統(tǒng)文化的精華，將其作為一種美術(shù)教學(xué)資源，適時(shí)滲透，讓傳統(tǒng)文化為美術(shù)教學(xué)服務(wù)，開辟美術(shù)教改的新天地，使學(xué)生的素養(yǎng)及人格、個(gè)性等得到全面培養(yǎng)和發(fā)展。讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅僅是技能技巧的學(xué)習(xí)，而成為一種文化關(guān)照下的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在一種文化情境中理解藝術(shù)，并通過對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的感受和學(xué)習(xí)，進(jìn)而參與文化的傳承、表達(dá)和創(chuàng)造，塑造民族精神。

三、通過美術(shù)課堂教學(xué)應(yīng)使學(xué)生傳承下去的傳統(tǒng)文化理念

（一）熱愛生活的思想。藝術(shù)源于生活。一個(gè)藝術(shù)家首先是對(duì)生活充滿熱情的人，藝術(shù)家創(chuàng)作的作品無不體現(xiàn)出他們對(duì)生活的熱愛。所以我們首先應(yīng)將學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)熱愛生活的人。試想齊白石筆下那栩栩如生的小魚小蝦平淡中透出幾分天真，洋溢著濃郁的生活情趣。看了怎能不讓人悠然忘我，喜愛上這五彩繽紛的大千世界呢？每一個(gè)生命都有其存在的意義和價(jià)值，我們應(yīng)教會(huì)學(xué)生珍愛生命、熱愛自然。

（二）人與自然和諧相處的情懷。中國(guó)人自古以來就強(qiáng)調(diào)天人合一，講究人與自然環(huán)境的和諧相處。這在現(xiàn)代社會(huì)更是難能可貴的。地球是所有人的家園，我們只有愛護(hù)環(huán)境，善待我們賴以生存的自然才能實(shí)現(xiàn)心中的理想。在宋元時(shí)期的山水畫里我們可以找到中國(guó)人所向往的精神家園。這些畫作里無不體現(xiàn)了人與自然，人與動(dòng)物、植物，山水，陰陽(yáng)、動(dòng)靜、明暗等平衡，這些理念與如今的和平發(fā)展、愛護(hù)自然、保護(hù)地球、構(gòu)建和諧社會(huì)不謀而合。

（三）民族自豪感與自信心。中國(guó)是有著幾千年悠久歷史與文明的大國(guó)。在華夏大地上幾千年來繁衍生息著不遜色于世界上任何民族的中華民族。我們創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，這些都是中華民族的驕傲。通過美術(shù)教學(xué)，使學(xué)生了解祖先的輝煌創(chuàng)造，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。必將極大地激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，加強(qiáng)民族認(rèn)同感，提高中華民族的凝聚力。

四、我們應(yīng)該怎么做？

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)教育資源，我們可以汲取傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)精華、精神積淀、審美情趣，通過在美術(shù)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，不僅使學(xué)生掌握美術(shù)的專業(yè)知識(shí)和技能，而且完成育人的功能，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。具體做法如下：

（一）進(jìn)一步強(qiáng)化藝術(shù)鑒賞課，在歷代的優(yōu)秀作品中找尋傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)的歷代美術(shù)珍品浩如煙海，是每個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)文化的象征和代表。每一幅作品都是時(shí)代精神的產(chǎn)物，包含著傳統(tǒng)文化的精髓。深入了解作品，也包括與之相關(guān)的歷史、文化、風(fēng)俗、地理等知識(shí)，把每件作品都作為反映歷史的鏡子，從中探究中華文明的脈絡(luò)。

（二）加強(qiáng)民間美術(shù)的發(fā)掘和整理，強(qiáng)調(diào)民族的就是世界的。中國(guó)民間美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如木版年畫、剪紙、刺繡、泥塑等都是人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，在民間有著頑強(qiáng)的生命力，是中國(guó)人的審美理想的寄托。在教學(xué)中我們可以結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，通過帶領(lǐng)學(xué)生參觀展覽、拜訪民間老藝人，親自動(dòng)手實(shí)踐等活動(dòng)使學(xué)生體驗(yàn)民間美術(shù)的無窮魅力。

第6篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的做法范文

（一）傳統(tǒng)文化是軍人精神家園的載體和平臺(tái)

傳統(tǒng)文化能夠提高軍人的自身修養(yǎng)和追求境界。軍人的精神境界的高度、精神追求的深度，與軍人自身的文化修養(yǎng)直接相關(guān)。而傳統(tǒng)文化能為人的發(fā)展提供最豐富、最深厚的精神給養(yǎng)，這是其他文化不可比的。比如我國(guó)古代軍事文化中，要求將帥“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保”，要有以身許國(guó)、馬革裹尸的精神，要有仁愛寬厚、嚴(yán)于律己的情操等等，這些關(guān)于將帥素質(zhì)修養(yǎng)的內(nèi)容，成為千百年來為將者的座右銘，激勵(lì)催生出一代代卓越的將帥。傳統(tǒng)文化能夠提供軍人精神家園建設(shè)的營(yíng)養(yǎng)和資源。傳統(tǒng)文化是我們的“根”，它先于現(xiàn)代而存在，構(gòu)成了民族文化精神之樹的主干，其他的新生的“枝與葉”，都是在吸收了傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來的。如果傳統(tǒng)文化的地位和精神弱化，不僅會(huì)導(dǎo)致民族精神貧弱，而且整個(gè)民族也可能會(huì)無聲地消失。軍人精神家園建設(shè)，必須保證傳統(tǒng)文化始終處于社會(huì)中的主流文化地位，因?yàn)橹挥袀鹘y(tǒng)文化才能承載得起民族的精神。

（二）傳統(tǒng)文化是軍人精神家園的理念和靈魂

傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著民族發(fā)展的核心理念。在社會(huì)正常、健康發(fā)展的情況下，傳統(tǒng)是指導(dǎo)人們思想行動(dòng)的無聲準(zhǔn)則和心中律令，支撐起“為天下立心”的偉大工程。尤其是傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典文獻(xiàn)，更是文明的結(jié)晶、傳統(tǒng)的核心。大凡一個(gè)民族能在歲月的風(fēng)霜淘洗中屹立不倒，必自有一股堅(jiān)韌不拔的文化撐拄其間，即傳統(tǒng)文化；此文化融于該民族的語(yǔ)言文字、道德學(xué)術(shù)、政教風(fēng)俗，乃至日常生活的方方面面，而其最精最要的內(nèi)核即是該民族的經(jīng)典。傳統(tǒng)文化構(gòu)成了精神家園的靈魂。文化尤其是傳統(tǒng)文化，作為軍人的一種復(fù)雜而穩(wěn)定的精神整體，作為軍人生命活動(dòng)發(fā)展方式、思維方式、生活方式、價(jià)值尺度及能力的總和，其核心部分就是精神世界和價(jià)值觀念，其核心的功能就在于為軍人提供價(jià)值理念和精神支撐。它既延續(xù)著一個(gè)群體內(nèi)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又內(nèi)在地規(guī)定著軍人集體的思維、行為方式，并有社會(huì)遺傳的特征，它規(guī)定著軍人的精神意識(shí)、思維觀念、行為方式、生活習(xí)慣和集體心理。傳統(tǒng)文化主導(dǎo)民族精神和軍人精神。傳統(tǒng)文化形成了民族的性格，幾乎軍人精神家園建設(shè)的所有方面，如忠誠(chéng)于黨、熱愛人民、報(bào)效國(guó)家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)的軍人核心價(jià)值觀，全心全意為人民服務(wù)的我軍宗旨，吃苦在前、享樂在后的崇高道德品質(zhì)等，其實(shí)都又歸屬于軍事文化的范疇，它們構(gòu)成了軍人的精神動(dòng)力和行為選擇的內(nèi)在依據(jù)?？梢哉f軍人的文化力、精神力的所有構(gòu)成因素都將在這里融合，從而構(gòu)成軍人的一生活動(dòng)的支點(diǎn)和總和，而精神家園正是軍人的文化個(gè)性和文化風(fēng)格的成果展現(xiàn)。

二、在傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新中加強(qiáng)軍人精神家園建設(shè)

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承，為軍人精神家園建設(shè)提供合理內(nèi)核

對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承，要取其精華，去其糟粕。傳統(tǒng)文化是經(jīng)過世代傳承、選擇、內(nèi)化、提升而形成的，它內(nèi)在地充滿了愛國(guó)奉獻(xiàn)、忘我利他、不怕犧牲、自尊知恥等高尚的道德品質(zhì)和精神意識(shí)。它既然穿越了時(shí)空的考驗(yàn)，就蘊(yùn)含著軍人普遍接受的理念和意義，不僅體現(xiàn)著軍人的價(jià)值選擇和倫理精神，更是中華民族精神的集中體現(xiàn)，是國(guó)魂、是軍魂、是民族之魂。同時(shí)，要以思想為鏡鑒反觀傳統(tǒng)文化，科學(xué)辨別，剝離其中腐朽消極的因素，如“三綱五常”的封建禮教、“別尊卑、明貴賤”的等級(jí)思想、“刑不上大夫”的特權(quán)思想、求穩(wěn)怕變的守舊思想、貶斥個(gè)體利益的偏見思想等，在借鑒和揚(yáng)棄中為軍人精神家園建設(shè)輸入厚重的思想資源，提高軍隊(duì)建設(shè)的軟實(shí)力。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，使軍人精神家園建設(shè)體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換必須以當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀為引領(lǐng)。軍人核心價(jià)值觀能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換提供方向引領(lǐng)，主要是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下使傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換體現(xiàn)時(shí)代性、把握先進(jìn)性。當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換提供方法引領(lǐng)。軍人核心價(jià)值觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀在軍隊(duì)中的集中體現(xiàn)，所以能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換提供科學(xué)的世界觀和方法論，這樣就能更全面地認(rèn)識(shí)、系統(tǒng)地把握、辯證地分析傳統(tǒng)文化。既實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的順利轉(zhuǎn)換，使傳統(tǒng)文化突破固有體制和話語(yǔ)體系的屏障，又通過合適的手段如網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)找到官兵樂于接受的文化形式，使傳統(tǒng)文化更有親和力，使軍人精神家園建設(shè)更貼近軍人生活。軍人核心價(jià)值觀還能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換提供內(nèi)容的引領(lǐng)。有了的觀點(diǎn)和方法，我們就能更好地認(rèn)識(shí)、鑒別、批判和吸收傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，更好地實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代社會(huì)價(jià)值成功對(duì)接，與時(shí)代精神需求同步前進(jìn)，使軍人精神家園建設(shè)獲得了經(jīng)過“過濾”的、健康向上的、源源不斷的“源頭活水”。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行全球化交流，為軍人精神家園建設(shè)拓寬發(fā)展空間

第7篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的做法范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；結(jié)合

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2017）03-0032-01

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上下五千年，文明的不斷發(fā)展積攢了深厚的文化底蘊(yùn)，流傳了許多有價(jià)值的文化瑰寶，而我們的語(yǔ)文教學(xué)其實(shí)也是從古流傳自今的，只不過時(shí)代在發(fā)展教學(xué)方式也在不同的變化，對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化還是要繼承發(fā)展的，這樣的繼承發(fā)展就可以通過語(yǔ)文教學(xué)來實(shí)現(xiàn)。

1.傳統(tǒng)文化概述

傳統(tǒng)文化的定義在學(xué)術(shù)研究中并沒有一個(gè)規(guī)范的解釋，只有一個(gè)寬泛的說法，就是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。有民族就有文化，它不一定要通過文字記載，它的存在方式是多種多擁模從其文化了解一個(gè)民族的內(nèi)涵和精神信仰。中華民族作為一個(gè)有著悠久歷史的民族，它的歷史文化是不可小覷的，在歷史的發(fā)展中，不斷的傳承與創(chuàng)新，先人為我們留下了許多無價(jià)的文化瑰寶。我們的語(yǔ)文教學(xué)中出現(xiàn)的古文、古詩(shī)詞都只是把最經(jīng)典的抽出一小部分來進(jìn)行教學(xué)，讓我們的學(xué)生通過學(xué)習(xí)來感受傳統(tǒng)文化的魅力。

傳統(tǒng)文化不是全部都是積極向上的，自然也會(huì)有一些不利于和諧發(fā)展的思想與物質(zhì)，這些我們都是要祛除的，不學(xué)但也要正視，不能因?yàn)樗窍鄬?duì)有害的就完全的忽略它，對(duì)其要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生有一個(gè)正確的人生觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，它曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位對(duì)世界文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命，它不局限于某種物質(zhì)，它是有廣闊的生命力的。

2.語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的價(jià)值

為何要把語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是時(shí)展的需要，也是我們傳統(tǒng)文化能夠得到發(fā)展與傳承的一條捷徑，那么我們就要了解二者相結(jié)合的必要性與意義。

2.1 學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的必要性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是只靠幾篇古詩(shī)詞就能了解透的，而我們的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)比較單一、枯燥又比較偏見。對(duì)于古詩(shī)文的講解在語(yǔ)文課堂上都是老師講述，學(xué)生聽，沒有新意也沒有創(chuàng)造力，根本不利于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在當(dāng)代，我們?cè)S多的年輕人對(duì)于傳統(tǒng)文化都沒有什么了解，甚至還不如國(guó)外的學(xué)生了解的多，這種現(xiàn)狀讓人可悲，因此對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)存在了必要性。

傳統(tǒng)文化是前人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化的總和，它的形式是多樣性的，它的內(nèi)容是豐富的，它的體現(xiàn)也是復(fù)雜的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是幾篇文章就能概括的。在傳統(tǒng)文化的核心中對(duì)于人的思想精神指導(dǎo)都存在著積極的作用，同時(shí)它也是與時(shí)俱進(jìn)的，思想的宗旨在時(shí)代的變化中衍生出不同的含義，只是為了更適應(yīng)時(shí)代的所需，所以它不是停滯不前的。而我們的教育也是要與時(shí)俱進(jìn)的，教書育人是為了培養(yǎng)人才為社會(huì)發(fā)展所需，同時(shí)也代表著對(duì)文化的一種傳承。

我們的語(yǔ)文教師在教學(xué)中對(duì)古文的講解一般都是照本宣科，并不會(huì)多加引申，而學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度就是敷衍居多，認(rèn)為古文生澀難懂，對(duì)其興趣并不大，這是不利于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)的，我們的教學(xué)一定要把其價(jià)值發(fā)揮出來，這樣才能達(dá)到我們教學(xué)的目的。

2.2 語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的意義。語(yǔ)文教學(xué)就是對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的一個(gè)有效的過程，那么在這個(gè)過程中就要選取合適的方式來進(jìn)行傳播，讓其文化內(nèi)涵能被更多的人接受理解，并且弘揚(yáng)光大。在語(yǔ)文教學(xué)中，如果只靠單一的對(duì)古文、古詩(shī)詞的講解是很難理解透整篇文章的，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中就是體會(huì)到了這只是我學(xué)習(xí)的一種，和其他的現(xiàn)代文學(xué)習(xí)是沒有區(qū)別的，這就沒有達(dá)到我們學(xué)習(xí)的目的了。

在對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中要樹立正確的形神兼顧的教學(xué)目標(biāo)，把高中語(yǔ)文教學(xué)有效的和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，這樣形成有效的教學(xué)模式，在教學(xué)中進(jìn)行改革，在教學(xué)目標(biāo)上要把握好準(zhǔn)確的方向，要把更多的精力放在基礎(chǔ)教學(xué)中，讓學(xué)生累積起來詞匯量，對(duì)于古文的把握能產(chǎn)生自主的主動(dòng)性，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，這樣興趣才能帶動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，學(xué)生的主觀能動(dòng)性的學(xué)習(xí)對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)來說是很重要的，它直接影響著整個(gè)教學(xué)的質(zhì)量。

3.總結(jié)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化源于流長(zhǎng)，博大精深，我們所要學(xué)習(xí)的還有很多，而對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)來說與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的教學(xué)方式也只不過是我們從中學(xué)習(xí)的一點(diǎn)，還有很大的拓展空間，這需要我們的教師學(xué)者在教學(xué)中不斷的去摸索去研究，中心就是從學(xué)生出發(fā)，使學(xué)生能在教學(xué)中學(xué)到更多的知識(shí)，也就算完成了我們教書育人的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的做法范文

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū) 中職學(xué)校 民族文化 文化傳承 調(diào)查

【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】0450-9889（2015）09B-0009-03

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族在繁衍生息中延續(xù)本民族的歷史，并在歷史延續(xù)的過程中形成本民族的傳統(tǒng)文化。少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的象征，是中華民族的共有精神財(cái)富。保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，有利于維護(hù)和發(fā)展文化多樣性、增強(qiáng)中華文化的生機(jī)和活力，有利于提高各族人民群眾的文化素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，有利于加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮。

民族文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件，但在現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊下，許多優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨衰退、變異，甚至消亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。近年來，國(guó)家十分重視保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，2009年，國(guó)務(wù)院召開全國(guó)少數(shù)民族文化工作會(huì)議，了《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》，為有效保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化注入了新活力；各級(jí)政府也積極采取各種有力措施，在少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù)上傾注了很多精力；而在傳承和發(fā)展民族文化的途徑中，學(xué)校教育歷來都在起著主渠道作用，在這場(chǎng)守護(hù)精神家園的戰(zhàn)爭(zhēng)中，學(xué)校這個(gè)主陣地應(yīng)該發(fā)揮更大、更積極的作用。

百色市民族衛(wèi)生學(xué)校創(chuàng)建于1978年，是桂西唯一一所中等衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校。百色市西與云南相接，北與貴州毗鄰，是滇、黔、桂三省區(qū)中心城市，是中國(guó)大西南通往太平洋地區(qū)出海通道的“黃金走廊”。近年來，依托百色市得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，加上辦學(xué)社會(huì)效益不斷提高，百色市民族衛(wèi)生學(xué)校的生源分布也發(fā)生了明顯變化，即由原來的絕大多數(shù)生源來自本市，變成了現(xiàn)在的本市生源穩(wěn)定，兩翼（云南、貴州）生源數(shù)量不斷增多、比例不斷加大的局面，目前云南、貴州兩省戶籍的學(xué)生已超過總?cè)藬?shù)的三分之一。

眾所周知，云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，共有26個(gè)世居民族，被譽(yù)為少數(shù)民族之鄉(xiāng)，26個(gè)世居民族相對(duì)聚居又交錯(cuò)雜居，創(chuàng)造了云南絢麗多彩的民族文化，使其成為當(dāng)之無愧的文化大省。貴州是民族文化積淀濃厚的地區(qū)，全省少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7.8%，不同的民族形成了不同的鄉(xiāng)土風(fēng)俗、節(jié)日慶典和文藝活動(dòng)方式，這些獨(dú)具特色的寶貴資源，成就了貴州絢麗多彩的民族風(fēng)情。而廣西則是我國(guó)少數(shù)民族人口最多的自治區(qū)，世居有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個(gè)主要民族，另外有25個(gè)其他少數(shù)民族成分，廣西各族人民既有著相似的生活熱情和命運(yùn)軌跡，也有著基于不同生存環(huán)境、不同繁衍過程、不同族群基因而各自形成的獨(dú)特文化，它們和諧共存卻又不丟失自己的斑斕個(gè)性，讓美麗的民族文化之花綻放在八桂大地上。可以說，滇、黔、桂三省區(qū)的民族文化各具特色又融會(huì)貫通，共同鑄造了西南地區(qū)絢麗多姿的民族文化大景觀。而生源主要來自這三個(gè)地區(qū)的百色市民族衛(wèi)生學(xué)校，其實(shí)就是西南地區(qū)少數(shù)民族聚居地的一個(gè)小縮影，以此作為對(duì)象進(jìn)行民族文化傳承調(diào)查，具有典型的代表性。

本文以理論研究與實(shí)踐研究相結(jié)合的方法，在相關(guān)理論基礎(chǔ)上開展具體的教育實(shí)踐研究。本次問卷調(diào)查以百色市民族衛(wèi)生學(xué)校一、二年級(jí)學(xué)生為對(duì)象，共發(fā)放問卷3580份，收回問卷3580份，回收率100%。下面將調(diào)查所獲得的信息進(jìn)行梳理和分析，希望能對(duì)問題的解決提供幫助，并以此為經(jīng)驗(yàn)在同類學(xué)校中推廣。

一、被調(diào)查者的基本情況

共有3580名全日制普通中專在校生接受問卷調(diào)查，其中男生462名，占12.9%；女生3118名，占87.1%。被調(diào)查者來自廣西、云南、貴州3個(gè)省區(qū)的不同民族，其中漢族學(xué)生783名，占21.9%；壯族學(xué)生2340名，占65.4%；瑤族學(xué)生114名，占3.2%；布依族學(xué)生198名，占5.5%；苗族學(xué)生104名，占2.9%；其他少數(shù)民族學(xué)生39名，占1.1%。

二、調(diào)查問卷具體情況

（一）被調(diào)查者對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕牧私馇闆r。被調(diào)查的3580名學(xué)生中，有218名學(xué)生表示很了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，占總?shù)的6.1%；有2068名學(xué)生表示比較了解，占總數(shù)的57.8%；有36.1%的學(xué)生表示不了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，總共?294名學(xué)生。

被調(diào)查學(xué)生的家鄉(xiāng)節(jié)慶日主要有什么活動(dòng)這方面，有749名學(xué)生回答以祭祀為主，占20.9%；有819名學(xué)生回答以戲劇表演為主，占22.9%；還有1774名學(xué)生回答以邀請(qǐng)親朋到家作客為主，占49.6%。

（二）被調(diào)查者對(duì)民族文化意義的認(rèn)識(shí)。為更全面地了解學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化意義的認(rèn)識(shí)態(tài)度，本次調(diào)查問卷設(shè)置了兩個(gè)涉及以上內(nèi)容的問題。

對(duì)“民族傳統(tǒng)文化是本民族、本地區(qū)人民在生產(chǎn)生活中積累多年的文化，你怎么看待民族傳統(tǒng)文化呢”這一問題，有3370名學(xué)生認(rèn)為有其積極意義，大多都值得學(xué)習(xí)，占總數(shù)的94.1%；有61名學(xué)生認(rèn)為大多都不值得學(xué)習(xí)，占總數(shù)的1.7%；還有149名學(xué)生表示不知道，占總數(shù)的4.2%。

對(duì)“你認(rèn)為傳統(tǒng)民族文化對(duì)于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)有影響嗎”，有1212名學(xué)生認(rèn)為很重要，占33.9%；有1713名學(xué)生認(rèn)為有些規(guī)范作用，占47.8%；有273名學(xué)生認(rèn)為有消極作用，占7.6%，有358名學(xué)生認(rèn)為可有可無，占10%；還有0.7%的學(xué)生認(rèn)為完全過時(shí)，這部分學(xué)生共24名。

（三）被調(diào)查者對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的喜好。為了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的不同認(rèn)識(shí)，問卷里特別設(shè)置了“你更喜歡過民間節(jié)日還是現(xiàn)代節(jié)日”這一問題，試圖從這一方面了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的態(tài)度差異。

共有2047名學(xué)生選擇更喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日，占總數(shù)的57.2%；1533名學(xué)生選擇更喜歡過現(xiàn)代節(jié)日，占總數(shù)的42.8%。

（四）被調(diào)查者對(duì)我國(guó)民族文化傳承和保護(hù)工作的態(tài)度。傳承民族文化任重而道遠(yuǎn)，需要社會(huì)各界力量共同配合。而學(xué)校教育一直是傳承民族文化的主渠道，學(xué)生則是傳承民族文化的主體，學(xué)生的認(rèn)識(shí)和態(tài)度對(duì)傳承和保護(hù)民族文化將產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。為此，本次問卷調(diào)查有兩個(gè)問題主要針對(duì)上以內(nèi)容而設(shè)置。

在回答“你認(rèn)為當(dāng)前民族文化有必要被保護(hù)嗎”這一問題時(shí)，有1452名學(xué)生認(rèn)為非常有必要，占40.6%；有2053名學(xué)生認(rèn)為有必要，占57.4%；有75名學(xué)生認(rèn)為沒有必要，占2.1%。

在對(duì)傳統(tǒng)民族文化傳承保護(hù)前景問題上，有908人認(rèn)為很樂觀，占25.4%；有1589人認(rèn)為比較樂觀，占44.4%；有302人認(rèn)為不樂觀，占8.4%；有86人認(rèn)為很悲觀，占2.4%，還有615人認(rèn)為很難說，占17.2%。

（五）被調(diào)查者掌握民族傳統(tǒng)文化技能和本民族語(yǔ)言的情況。來自各少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，她們是民族傳統(tǒng)文化技能和民族語(yǔ)言的直接接觸者，那么，在現(xiàn)代文化猛烈沖擊的今天，她們是否還掌握本民族的一些傳統(tǒng)文化技能、是否想學(xué)習(xí)這方面的技能、是否會(huì)聽會(huì)說本民族的語(yǔ)言呢，這也是這次問卷調(diào)查的一個(gè)重要內(nèi)容。

在回答“你有民族傳統(tǒng)文化方面的特長(zhǎng)嗎”這一問題時(shí)，有2520名學(xué)生表示沒有，但很想學(xué)，占總數(shù)的70.4%；有665名學(xué)生表示沒有，暫時(shí)還不想學(xué)，占總數(shù)的18.6%；回答有民族文化特長(zhǎng)的學(xué)生共395名，占總數(shù)的11%。

西南少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村一般以本民族的地方方言為溝通用語(yǔ)，但在廣播電視事業(yè)迅速發(fā)展、各地大力推廣普通話以及農(nóng)村地區(qū)外出務(wù)工人員增加、務(wù)工人員子女跟隨父母到外地入學(xué)等情況的影響下，學(xué)生對(duì)本民族語(yǔ)言的掌握情況是否會(huì)受到影響，本次調(diào)查問卷特地設(shè)置了“你會(huì)講會(huì)聽本民族的語(yǔ)言嗎”這一問題，有2673人表示會(huì)講會(huì)聽，占74.7%；有522人表示只會(huì)聽不會(huì)講，占14.6%；還有385人表示不會(huì)講也不會(huì)聽，占10.8%。

三、分析

（一）學(xué)生對(duì)傳承民族文化的認(rèn)識(shí)主流是正確的。在我國(guó)改革開放引導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，各種現(xiàn)代傳媒的傳播速度和傳播范圍發(fā)生了翻天覆地的變動(dòng)，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也面臨著前所未有的嚴(yán)峻形勢(shì)，一些民歌、曲藝、傳說等開始失傳，一些精湛的民族建筑開始衰微，一些靈驗(yàn)有效的民族醫(yī)藥失去市場(chǎng)，一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)習(xí)俗被廢棄，甚至人們對(duì)傳統(tǒng)民族文化的態(tài)度也變得漠然。以上這些狀況，致使一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化瀕臨滅亡，如何對(duì)其實(shí)施保護(hù)，這是我國(guó)迫在眉睫的文化發(fā)展大事。

令人欣慰的是，本次問卷調(diào)查結(jié)果顯示，廣大學(xué)生在傳承民族文化一事的認(rèn)識(shí)上主流是好的，大多數(shù)同學(xué)都認(rèn)為民族傳統(tǒng)文化有積極意義，對(duì)當(dāng)下社會(huì)有重要影響，這一點(diǎn)為我們做好民族文化傳承工作提供了良好的思想基礎(chǔ)。

（二）學(xué)生傳承民族文化的自覺性比較強(qiáng)。因?yàn)槲髂系貐^(qū)各省份的經(jīng)濟(jì)相對(duì)中東部省份落后，來自這些地區(qū)的廣大同學(xué)，她們所處的生產(chǎn)生活條件相對(duì)來說還比較落后，這讓她們當(dāng)中的大部分人還有條件直接或是近距離接觸到最原生態(tài)的民族文化。正因?yàn)檫@樣，她們對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)有著良好的根基和土壤，傳承民族文化的自覺性也比較強(qiáng)，比如在回答“你認(rèn)為當(dāng)前民族文化有必要被保護(hù)嗎”這一問題時(shí)，有98%的學(xué)生選擇“非常有必要”和“有必要”選項(xiàng)。

（三）部分學(xué)生認(rèn)同現(xiàn)代文化的同時(shí)削弱了對(duì)民族文化的重視。在現(xiàn)代文化的沖擊下，尤其是各種現(xiàn)代快餐文化層出不窮的情況下，有一些青年學(xué)生更樂于選擇現(xiàn)代文化來滿足自己的精神需要，比如在回答“你更喜歡過民間節(jié)日還是現(xiàn)代節(jié)日”這一問題時(shí)，有1533名學(xué)生選擇更喜歡過現(xiàn)代節(jié)日，占總數(shù)的42.8%，這個(gè)比例跟回答“更喜歡傳統(tǒng)節(jié)日”的比例很相近，可見在現(xiàn)代文化面前，相當(dāng)一部分同學(xué)對(duì)民族文化的重視程度被削弱了。

（四）學(xué)生對(duì)傳承民族文化存在困惑，不知道從何做起。近年來，各級(jí)政府十分重視民族文化的保護(hù)和傳承，全社會(huì)共同關(guān)注民族文化事業(yè)的氛圍也正在形成，但應(yīng)該做什么、怎么做，才能為保護(hù)和傳承民族文化盡個(gè)人之力，在這一方面有很多學(xué)生也顯示出困惑，比如有2520名同學(xué)不掌握民族傳統(tǒng)文化方面的技藝，很想學(xué)，占總數(shù)的70.4%。

四、建議

（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識(shí)，形成傳承民族文化的強(qiáng)大凝聚力。早在1951年，國(guó)家就明確指出，民族教育應(yīng)當(dāng)采取適合于發(fā)展和進(jìn)步的民族形式；1981年又重申了民族教育應(yīng)當(dāng)采取多種形式辦學(xué)的方針政策，并于1984年將這一方針政策寫進(jìn)《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》。

近年來，乘著國(guó)家高度重視職業(yè)教育事業(yè)和基層衛(wèi)生事業(yè)的東風(fēng)，百色市民族衛(wèi)生學(xué)校在科學(xué)發(fā)展的道路上取得了新成績(jī)，目前共有全日制普通中專在校生6000多人，是全市規(guī)模最大的中等職業(yè)學(xué)校。另外，由于辦學(xué)社會(huì)效益顯著，吸引了云南、貴州兩省份很多少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生前來就讀，多個(gè)民族的少數(shù)民族學(xué)生聚集在一起，組成一個(gè)名副其實(shí)的西南地區(qū)少數(shù)民族大家庭。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該抓住這一顯著特點(diǎn)，提高對(duì)民族文化傳承工作重要意義的認(rèn)識(shí)，把傳承民族文化提高到“提升學(xué)校品質(zhì)”的高度來認(rèn)識(shí)，在著重傳授給學(xué)生專業(yè)知識(shí)和技能的同時(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識(shí)，使之與其他的人文教育融合在一起；要解決切實(shí)解決學(xué)校在開展民族文化傳承教育活動(dòng)中（下轉(zhuǎn)第21頁(yè)）（上接第10頁(yè)）存在的困難和問題，著力培育全校自覺擔(dān)負(fù)起傳承民族文化任務(wù)的良好校園氛圍。

（二）達(dá)成共識(shí)，加強(qiáng)培訓(xùn)，提高教師隊(duì)伍的民族文化素養(yǎng)。民族文化的傳承應(yīng)以課堂教學(xué)為主、課外活動(dòng)為輔，廣大教師則是傳承工作的引導(dǎo)者。為此，應(yīng)該先在教師隊(duì)伍中達(dá)成思想共識(shí)，讓教育者們明確民族文化傳承的重要性和緊迫性，并進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的統(tǒng)一培訓(xùn)，提高教師隊(duì)伍的民族文化素養(yǎng)，以幫助廣大教師在自身的教育教學(xué)工作中能夠主動(dòng)、自如地開展民族文化傳承方面的滲透。

（三）真抓實(shí)干，精心組織，將傳承民族文化有機(jī)融入到校園文化建設(shè)中。民族文化傳承工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要堅(jiān)持和深化民族文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂活動(dòng)的機(jī)制，將其滲透在各種課堂教學(xué)的同時(shí)，還要把開展民族文化進(jìn)校園活動(dòng)與校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，結(jié)合民族文化藝術(shù)思想深邃、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)以及學(xué)校自身的實(shí)際情況，多開展豐富多彩、健康活潑的校園文化活動(dòng)，并突出活動(dòng)的參與性、互動(dòng)性和趣味性，使師生們?cè)诨顒?dòng)中感受快樂，并切實(shí)培養(yǎng)和形成傳承民族文化的自覺意識(shí)。從這個(gè)角度來說，學(xué)校要安排工作人員組建一支相對(duì)穩(wěn)定的隊(duì)伍，定期研究民族文化傳承工作的開展策略、計(jì)劃，并負(fù)責(zé)活動(dòng)的具體實(shí)施。只要這樣真抓實(shí)干，精心組織，這一工作一定會(huì)取得實(shí)效。

（四）以點(diǎn)帶面，全面鋪開，確保民族文化傳承工作深入人心。衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校教學(xué)任務(wù)繁重，教師的教學(xué)壓力也因師資力量不足等客觀原因而變得很大，所以，民族文化傳承工作不可能經(jīng)常大規(guī)模性地開展集體活動(dòng)，只能以點(diǎn)帶面，以少帶多?？梢韵仍诿總€(gè)班級(jí)選拔出一名民族文化宣傳員，進(jìn)行集中的規(guī)范培訓(xùn)，然后由這些民族文化宣傳員負(fù)責(zé)帶動(dòng)和指導(dǎo)班里開展相關(guān)的學(xué)習(xí)和活動(dòng)；還要確?！懊褡逦幕M(jìn)課堂”這一載體真正得到落實(shí)，每周安排1～2節(jié)課組織各班同學(xué)學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)，通過這些有力措施，促進(jìn)整個(gè)學(xué)校民族文化傳承工作全面開展。

（五）善于總結(jié)，積極推廣，促進(jìn)民族文化傳承工作取得良好社會(huì)效益。在開展民族文化傳承工作的過程中，一定要善于總結(jié)，發(fā)現(xiàn)好的做法要及時(shí)收集，及時(shí)匯總和完善，并在校內(nèi)做好宣傳和推廣工作；也可以帶著這些好做法到同類學(xué)校開展交流活動(dòng)，形成各學(xué)校之間互動(dòng)和學(xué)習(xí)的良好氛圍。同時(shí)，要和當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)民族文化傳承工作的行政管理部門以及其他相關(guān)工作部門多溝通、常聯(lián)系，讓學(xué)校民族文化傳承工作與社會(huì)接軌，充分發(fā)揮其社會(huì)效益。

第9篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的做法范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)創(chuàng)新 傳統(tǒng)文化 本土化

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，更是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂。長(zhǎng)期以來，中國(guó)設(shè)計(jì)受到國(guó)內(nèi)大環(huán)境的影響，在設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面存在諸多不足。究其原因，中國(guó)設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)與中國(guó)市場(chǎng)和企業(yè)的發(fā)展緊密聯(lián)系，客觀上，從行業(yè)層面表現(xiàn)為在各個(gè)領(lǐng)域難以主導(dǎo)設(shè)計(jì)市場(chǎng)，比如在工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑環(huán)境、動(dòng)漫設(shè)計(jì)等產(chǎn)業(yè)中，往往占主導(dǎo)地位的還是外國(guó)設(shè)計(jì)公司或設(shè)計(jì)師，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)公司只能做一些輔的工作。從具體實(shí)施層面來看，設(shè)計(jì)師也受業(yè)主要求、時(shí)間效率、經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)等因素所束縛，局限了設(shè)計(jì)本體藝術(shù)性、創(chuàng)新性的發(fā)揮空間，進(jìn)而影響了設(shè)計(jì)創(chuàng)新的發(fā)展。因此，中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)尋找屬于自己的創(chuàng)新發(fā)展道路。早在2004年，第二屆全國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)大賽就提出了“為中國(guó)而設(shè)計(jì)”的口號(hào)，號(hào)召中國(guó)的設(shè)計(jì)師們開創(chuàng)現(xiàn)代的、具有中國(guó)文化特色的設(shè)計(jì)創(chuàng)新之路。中國(guó)設(shè)計(jì)要走向國(guó)際，離不開中國(guó)文化特色，只有發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，吸收現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，才能走向國(guó)際化，走向成功之路。

一、設(shè)計(jì)創(chuàng)新需要對(duì)民族傳統(tǒng)文化再認(rèn)識(shí)

現(xiàn)在國(guó)內(nèi)一些設(shè)計(jì)在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上呈現(xiàn)“熟視無睹”和“妄自菲薄”的狀態(tài)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代缺乏新鮮感，看的太多，在視覺形象上已是“老套”，無法體現(xiàn)創(chuàng)新；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化很重要，需要繼承，但對(duì)傳統(tǒng)文化多是淺顯地做表面文章，具體就是傳統(tǒng)文化被淺用，傳統(tǒng)符號(hào)被“濫用”，在設(shè)計(jì)中，生硬地加入祥云、水墨、漢字等傳統(tǒng)元素符號(hào)，就稱之為“理解了傳統(tǒng)文化”。更有甚者，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，忙于眼前的設(shè)計(jì)任務(wù)，嫻熟地運(yùn)用“拿來主義”，簡(jiǎn)單追求視覺感觀上的滿足，一味生搬硬套國(guó)外的設(shè)計(jì)形式。因此，我們應(yīng)靜下心來闡繹經(jīng)典，真正地去理解傳統(tǒng)藝術(shù)的思想，并為我所用。

從對(duì)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)中，我們應(yīng)該感到，在發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，也要汲取現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念及現(xiàn)代審美情趣，將傳統(tǒng)精神融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，以現(xiàn)代的方法加以演繹，使之更具感染力，做到古今結(jié)合、藝工同治，只有在此基礎(chǔ)上，才能真正創(chuàng)造出具有鮮明的中國(guó)特色和民族本色的設(shè)計(jì)作品。

二、民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的無可替代性和基石作用

設(shè)計(jì)創(chuàng)新離不開對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，脫離傳統(tǒng)文化的根脈去創(chuàng)新，或者簡(jiǎn)單復(fù)制模仿是行不通的，只有在發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，吸收、融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，把扎根于本民族悠久文化傳統(tǒng)和富有民族本色的設(shè)計(jì)風(fēng)格凸顯出來，才是我們最具特色、最具創(chuàng)新精神的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，也才是不可替代的。抄襲別人的設(shè)計(jì)，最終只能被設(shè)計(jì)發(fā)展的大潮淹沒。模仿不是學(xué)習(xí)的目標(biāo)，其目的是在模仿過程中學(xué)習(xí)到新的知識(shí)和新技術(shù)，為走自己的道路，為形成自己的特色奠定基礎(chǔ)。在這個(gè)問題上，日本設(shè)計(jì)界的做法值得我們借鑒?，F(xiàn)在，日本是設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)之一，但在最初的日本設(shè)計(jì)界，也曾一度被國(guó)際上認(rèn)為是“抄襲工人”，他們?yōu)榱俗非蟮氐赖拿绹?guó)風(fēng)格，完全采用美國(guó)的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果生產(chǎn)的產(chǎn)品根本不適合本國(guó)國(guó)民使用。但他們?cè)谡莆樟宋鞣较冗M(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和基本技能之后開始覺醒，認(rèn)識(shí)到只有將本民族傳統(tǒng)文化作為自己的設(shè)計(jì)根基與靈魂，才能在設(shè)計(jì)界真正走出自己的道路。經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的摸索和努力，日本終于創(chuàng)立了一個(gè)有自身民族特色、被國(guó)際認(rèn)可的設(shè)計(jì)體系。

文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，民族傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基石。現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須回溯傳統(tǒng)智慧，汲取有益營(yíng)養(yǎng)。中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛的文明，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)思想。在同大自然做斗爭(zhēng)的過程中，古代先民創(chuàng)造出了像瑰麗的原始彩陶、雄奇的殷商青銅器、精美的漢代漆器、絢爛的唐三彩、優(yōu)雅的宋代瓷器、典雅的明式家具、華貴的清代景泰藍(lán)等精美絕倫的藝術(shù)品，這些偉大的工藝美術(shù)成就，傳承著中華民族銳意進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的民族精神，并以其直觀、生動(dòng)的方式向世人展現(xiàn)了杰出的藝術(shù)思想，代表著中華文化的精粹。它們是現(xiàn)代設(shè)計(jì)不盡的源泉，不竭的寶藏，它們?yōu)槲覀兊乃囆g(shù)設(shè)計(jì)提供了更永久、更豐富的素材，激發(fā)著我們的創(chuàng)作靈感，保證著我們?cè)O(shè)計(jì)的民族性。

在世界范圍，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)也必然反映特定的民族風(fēng)貌。不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況、人文思想、民族習(xí)慣表現(xiàn)在設(shè)計(jì)方面都有自己的特色。不同國(guó)家的氣質(zhì)，如德國(guó)的嚴(yán)謹(jǐn)、日本的細(xì)致、法國(guó)的浪漫、北歐各國(guó)的自然等，無一不在設(shè)計(jì)作品中得以體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，各民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格也在不斷交融，但民族的烙印始終刻在設(shè)計(jì)者的思想里，蘊(yùn)涵在其設(shè)計(jì)作品之中。

三、立足傳統(tǒng)的本土化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的必然選擇

本土化是對(duì)本民族審美理想、創(chuàng)新精神的肯定與弘揚(yáng)?，F(xiàn)階段的中國(guó)經(jīng)濟(jì)正飛速發(fā)展，文化建設(shè)也進(jìn)入一個(gè)新的階段，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和中國(guó)建設(shè)肩負(fù)責(zé)任大國(guó)的社會(huì)時(shí)代背景下，我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須立足本土化的發(fā)展道路，以兼容并包的胸懷和世界性、前瞻性的眼光向世界展示我們的民族特色。我們必須創(chuàng)新，努力發(fā)掘積極向上的民族文化內(nèi)核，尋找溝通經(jīng)典的能量源泉，吸收外來文化的精華，準(zhǔn)確把握本民族的文化精神和審美意識(shí)，貼近本民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式，創(chuàng)造出具有民族精神的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是中國(guó)設(shè)計(jì)走向國(guó)際化的成功之路。

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作者莊磊系淮陰工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教師，