傳統(tǒng)文化精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化范文
就像我見過的陳漢東伯伯，他用成語接龍的方式把2008個成語圍成五個環(huán)，象征著2008北京奧運的五環(huán)。
第一環(huán)是：天下第一、一脈相承、承前啟后、后繼有人-------意有未盡、盡忠報國、國利民福、福壽齊天。
第二環(huán)是：天下為公、公正廉明、明心見性、性烈如火------意在筆先、先入之見、見物思人、人眾勝天。
第三環(huán)是：天下一家、家見戶說、說短論長、長命百歲------食不求甘、甘拜下風、風和日麗、麗日中天。
第四環(huán)是：天下大同、同心一意、意廣財疏、疏財仗義------世代相傳、傳世之作、作威作福、福地洞天。
第2篇：傳統(tǒng)文化范文
Q：很多地方很重視傳統(tǒng)文化中的孝道，劉老師對此事怎么看？是需要恪守舊的孝道，還是新時代有新的解釋和做法？
A：“孝”，是一個很好的話題，也是一個很有意義的話題。
“孝”，在《說文解字》中解釋為“善事父母者”。對父母好，即使從今天看，當然也是一種好品質(zhì)。但應該看到，這種倫理觀念是與過去中國傳統(tǒng)社會相適應的。
傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會是經(jīng)驗型社會。舉個例子：天旱，看到地里的莊稼打蔫兒，年輕人忙著澆水，老人看看天，計算一下，說：別忙，不出三天，就會下雨。年輕人不聽，澆了；過三天下雨了，結果莊稼都澇了顆粒無收。老人的地沒澆，豐收了。這就是經(jīng)驗創(chuàng)造價值。正是因為經(jīng)驗可貴，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會便逐漸建立起了“尊老”的觀念，擴而大之，成為“尚古”的傳統(tǒng)。
從另一方面說，人老之后，就干不動莊稼活了，需要年輕人反哺。而傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟，多以一家一戶為單位，也必須要“孝”。
但是，“孝”也產(chǎn)生了一定的負面效應，就是所謂“愚孝”：唯老是尊，唯父母之命是從。年輕人的創(chuàng)造力被壓抑、限制。
當今社會的特點是：財富、價值的創(chuàng)造來自“創(chuàng)新”，經(jīng)驗反而常常成為創(chuàng)新的桎梏。這也是當前出現(xiàn)大量親子矛盾、代際鴻溝的主要原因。
傳統(tǒng)社會中“孝”的基礎已經(jīng)消失。年輕一代對老年的反哺，由于社會化生產(chǎn)的要求，更多要由社會來承擔，因此，要建立起配套的社會保障機制，來代替過去家庭養(yǎng)老。
這種社會客觀現(xiàn)實，必然對傳統(tǒng)的“孝文化”帶來巨大沖擊。我們在強調(diào)學習傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)之際，不認識到這一點，一味強調(diào)機械地照搬，甚至要回到過去，“恪守孝道”，把這當做“繼承”，是不行的。
當然，我并不反對孝順父母，親子之間的和睦、其樂融融的情景，無疑是世間最美的風景。我只是說，在新的社會形勢下，孝要有新的內(nèi)容。
從另一角度說，父輩要想讓子女孝敬自己，則更應努力提高自己，使自己具備讓子女孝敬的資格，如魯迅先生所說，“不失獨立的本領和精神，有廣博的趣味，高尚的娛樂”。所以，我認為，開展“孝”的教育，主體應該是父輩，而非子女。如果天天對著孩子喊孝，讓他們做這做那，苦口婆心，怕是南轅北轍吧！
Q：“德者本也，財者末也”“仁者愛人”“孝親尊師”“朋誠友信”等等這些傳統(tǒng)觀念適合當今社會嗎？
A：“仁者愛人”“孝親尊師”“朋誠友信”這些觀念，就人生觀、行為觀、處世觀層面看，泛泛地說，都沒有什么問題。但就具體的教育來說，最重要的還得看生活中具體怎么靈活處理。比如，什么時候要“愛”，以及對什么人“愛”。孝親尊師，是不是絕對服從？什么時候要獨立思考，什么時候要聽取親人、師長的意見，怎樣把這些融通到一起？誠信是不是絕對不說假話，什么是善意的謊言？
一味地用一些說教大道理去充實教育的實踐，往往收不到什么好效果。我們過去教育中此類的教訓實在太多了。
至于“德者本也，財者末也”這樣的觀點，確不敢茍同。強調(diào)立德樹人，是對的。但是把德與財對立起來，是風馬牛不相及。有德者也可以有財，無德者未必無財。
第3篇：傳統(tǒng)文化范文
關鍵詞：傳統(tǒng)文化 《百家講壇》 傳播方式
黨的十報告強調(diào)，要建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和無窮盡的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族精神家園的重要支撐。但當下人們對于傳統(tǒng)文化的錯誤解讀甚至種種文化庸俗化現(xiàn)象令人擔憂。我們應努力學習和保護傳統(tǒng)文化，深入思考并努力營造一個良好的文化氛圍，把古老的中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
一、傳統(tǒng)文化特點及其現(xiàn)狀
任何國家和民族的文化發(fā)展都離不開一定的文化傳承。傳統(tǒng)文化是我們祖先勞動和智慧的結晶，體現(xiàn)在歷史和社會生活的諸多方面。如諸子百家、琴棋書畫、民間工藝等，無不昭示著華夏民族曾經(jīng)的文明和強盛。中國傳統(tǒng)文化有著延續(xù)性強、民族特色鮮明、內(nèi)涵博大精深等特點。這就決定了我們對傳統(tǒng)文化的解讀不能隨意娛樂化、膚淺化。在物質(zhì)文明發(fā)達的今天，傳統(tǒng)文化卻漸漸淹沒在快餐文化瘋狂的包圍下。
面對本該引以為豪的五千年文明史，本該深入每個國民靈魂的傳統(tǒng)文化，我們卻沒有更加深入的了解，這正是因為對文化的普及工作不到位。一句傳統(tǒng)，多少距離，請不要將歷史沉淀的那些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化裝在那個叫做歷史的匣子里。
二、以《百家講壇》為例思考傳統(tǒng)文化傳播
面對中國傳統(tǒng)文化傳播不力、普及不廣的現(xiàn)實，政府、主流媒體也擔負起了復興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任。2001年中央科教頻道開播的《百家講壇》是一檔普及中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀欄目，易中天《品三國》和于丹《說論語》等節(jié)目的熱播也掀起了“國學熱”和“論語熱”。《百家講壇》的出現(xiàn)可以看作是中國傳統(tǒng)文化傳播在當代的一個縮影，在傳統(tǒng)文化傳播的陣地上起著不可替代的作用。
《百家講壇》剛開播時收視率異常慘淡，甚至為零。其后清宮戲的熱播使得閻崇年《清十二帝疑案》一炮走紅。從劉心武揭秘《紅樓夢》、易中天品三國、馬瑞芳講《聊齋》，再到于丹的《心得》，《百家講壇》涌現(xiàn)了很多知識淵博，專業(yè)功底深厚的學者。他們以嚴謹?shù)膽B(tài)度來對待學術，將正史、野史、古今中外經(jīng)典言論以及自己獨到的見解講授給觀眾。
其成功處首先在于《百家講壇》抓住了大眾文化需求不斷提高的時機。21世紀中國經(jīng)濟迅速發(fā)展，人民在物質(zhì)層面的需求基本得到滿足，轉而追求更高層次的精神文化消費，《百家講壇》應運而生。
其次，以電視媒體傳播的方式很成功。信息化時代的文化傳播必須采用現(xiàn)代化方式，如網(wǎng)絡、電視等大眾媒介。通過一對多的方式突破傳統(tǒng)課堂模式，一個講師面對成萬上億的觀眾，龐大的受眾數(shù)量能高效快速的將一種文化觀點傳播到千家萬戶，并由此將傳統(tǒng)文化植入大眾思維，潛移默化地提高人們對傳統(tǒng)文化的認知度。
再者前期內(nèi)容充實、質(zhì)量很高，專家學者深諳電視媒體之道，既具備豐富的專業(yè)知識，又能正確把握專業(yè)知識與大眾文化修養(yǎng)之間的差距。從曲高和寡的學術講壇到接地氣的內(nèi)容形式，《百家講壇》涌現(xiàn)出大批專家學者將傳統(tǒng)文化推入大眾視野。講師們深入淺出地進行學術講解，將博大精深的傳統(tǒng)文化轉化成大眾能接受的內(nèi)容。
隨著節(jié)目的發(fā)展，《百家講壇》也開始呈現(xiàn)出一些弊端。任何電視欄目的開展都以收視率為支撐點，《百家講壇》也不例外。它的節(jié)目選題漸漸狹窄，最后因收視率下降提出放棄“百科全書”，重點強化人文類節(jié)目專題，使《百家講壇》的題材局限于文史一家。同時《百家講壇》后期在選人和節(jié)目制作方面沒有嚴格把關，所選講師水平參差不齊。有的專業(yè)知識底蘊不夠深厚，有的甚至曲解歷史、主觀臆造，內(nèi)容瑣碎膚淺，與《百家講壇》學術色彩濃厚的定位相悖。再者，其后期制作模式缺乏創(chuàng)新，發(fā)展后勁不足。傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展要有可以扎根的土壤，必須激發(fā)大眾的興趣并引導其探索研究。可自易中天《品三國》以來，許多后來者便紛紛套用其講史模式，長期以來形成了“八股文”式的套路，以致節(jié)目質(zhì)量日趨下滑，使得人們審美疲勞，觀眾流失量大。
三、讓知識可感，讓思想可觸
歷史是一個民族延續(xù)與發(fā)展的靈魂，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是靈魂的精髓。過去，現(xiàn)在與未來一脈相承，歷史是我們的根。我們不要鮮活的病態(tài)，也不要僵尸的歷史，而是要實在的、有意義的、可知可感的傳統(tǒng)文化，也就是要賦予傳統(tǒng)文化新的生命。那么，傳統(tǒng)文化究竟應該如何傳播呢？
首先，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的契合點，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為社會精神文明建設服務，與時俱進，賦予傳統(tǒng)文化新生。我們要擁有歷史的眼光，兼具國際視野，并結合中國國情加以闡釋。如易中天《品三國》用通俗的語言解讀歷史，為受眾的理解認識提供一個更加開闊的視野。
其次，加強傳統(tǒng)文化的研究深度與普及廣度。凡一國文明，本國定會有許多專業(yè)或非專業(yè)人士對其進行深入研究，有深刻的理解與認識。普及廣度即增加文化的認可度，只有讓文化具有生命力，才能讓每一個國人充滿民族自豪感并將其發(fā)揚光大。通過網(wǎng)絡、電視等大眾媒介或手機報等形式，讓博大精深的傳統(tǒng)文化與文化消費者普遍聯(lián)系，更好地向大眾普及傳統(tǒng)文化。還應從小學教育開始開設國學課程，營造一種誦讀經(jīng)典的氛圍。
最后，政府的決策是社會發(fā)展的導向，政府將文化建設尤其是對傳統(tǒng)文化發(fā)展的重視提高到一個新的層次，并將發(fā)揚傳統(tǒng)文化落實到社會生活的各個方面，使發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為國人的共識。教育是立國之本，傳統(tǒng)文化傳播也要“從娃娃抓起”。在文化建設中加大科研投入，讓中國擁有更大的專業(yè)學術的人才力量。同時，社會主流媒體對公眾和歷史負責并進行正確引導，弘揚正確先進的價值觀與文化觀。此外，社會成員也要自覺擔負起弘揚傳統(tǒng)文化的責任，無論是學校、家庭還是大眾傳媒，都應加強對傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚。
四、小結
《百家講壇》的發(fā)展過程告訴我們：傳統(tǒng)意味著歷史，要用歷史的、發(fā)展的眼光來審視、定位優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，應堅持“取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新”的原則。傳統(tǒng)文化的傳播是一個長期而且艱巨的任務，絕非一朝一夕所能達成。我們要在現(xiàn)有的基礎上，用更加開闊的視野和更專業(yè)的精神對待，不斷繼承發(fā)展。同時又不能離開社會群體孤立創(chuàng)造，孤芳自賞。只有讓更多人關注傳統(tǒng)文化，以負責任的態(tài)度對待歷史，保護好中華的靈魂，才能讓子孫后代為中華幾千年的歷史積淀感到光榮并不斷的傳承發(fā)展。
項目來源：西華大學“西華杯”學生課外學術科技作品項目
參考文獻
[1] 陳嘯.《百家講壇》步入衰退期的表現(xiàn)及產(chǎn)生原因[J].科海故事博覽.科技創(chuàng)新.2012年7期
[2] 《百家講壇》：http：///lm/baijiajiangtan/
第4篇：傳統(tǒng)文化范文
關鍵詞：大學生；傳統(tǒng)文化；文化自信
一、奠定傳統(tǒng)文化文化自信的理論基礎
傳統(tǒng)文化是中華民族精神力量的凝聚，是中國人民內(nèi)心正能量的表達，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女共同奮斗的精神基石，是中華兒女塑造優(yōu)秀品格的精神動力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于國家、社會、家庭以及個人都具有重要的意義。現(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化在復雜的社會發(fā)展形勢下，面臨的形勢極其復雜，但是其地位和作用越來越重要，是新時期我們每個人應該傳承的文化的精髓，中華兒女應該把傳統(tǒng)文化作為基因，一代一代地把優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化進行繼承和發(fā)揚。
傳統(tǒng)文化作為中華文化的底蘊，對中國人民內(nèi)心的精神世界的豐富和促進社會的和諧和進步都有著重要的意義和價值。傳統(tǒng)文化影響著中國人民的思想和行為，是中國人民心中重要的是非價值標準。所以，要想將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，必須奠定傳統(tǒng)文化發(fā)揚的科學理論基礎。傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎就是以為基礎，奠定為基礎是傳統(tǒng)文化發(fā)展的根基。的理論基礎不僅有利于傳統(tǒng)文化的繼承，同時也有利于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，這是在繼承和發(fā)展中發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化。以為基礎還有利于正確的看待傳統(tǒng)文化和國外文化的關系，這樣有利于吸收借鑒國外文化的先進的東西，充實傳統(tǒng)文化的新的形式和內(nèi)容。作為科學的理論，這是我們在發(fā)揚傳統(tǒng)文化中堅定地理論基礎，是我們保持傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的重要理論來源。
二、要在實現(xiàn)中國夢的過程中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的文化自信
在奠定傳統(tǒng)文化的文化自信的科學基礎的同時，要踐行傳統(tǒng)文化的文化自信，就要在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中，在建設社會主義的過程中樹立文化自信。把傳統(tǒng)文化的弘揚融入到實現(xiàn)中國夢的過程中，把樹立文化自信進行全方位的實踐，這是實現(xiàn)文化自信的重要一步。
中國夢的內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)文化存在內(nèi)在的一致性。中國夢的實現(xiàn)是堅持以人為本的集中體現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)文化注重和諧，也在堅持以人為本的重要原則，因此，這種內(nèi)在的關聯(lián)和一致性是他們能夠統(tǒng)一的基礎。中華民族的傳統(tǒng)文化是中華民族最持久、最深層的力量，是全社會共同價值觀的重要體現(xiàn)，中國夢是中國人民共同奮斗的目標，也是共同價值觀的集中統(tǒng)一，所以，實現(xiàn)中國夢的過程也是樹立傳統(tǒng)文化文化自信的過程，是中華傳統(tǒng)文化走向繁榮發(fā)展的過程。
在實現(xiàn)中國夢的過程中，對于傳統(tǒng)文化的文化自信的樹立，首先要樹立中國特色社會主義的道路自信和理論自信，這樣才能對于傳統(tǒng)文化樹立深厚的政治根基；其次，要在中國夢的實現(xiàn)過程中，大力發(fā)揚傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和實現(xiàn)要進行傳統(tǒng)文化的大力宣傳和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，這是增強傳統(tǒng)文化生命力和活力的重要步驟；最后，傳統(tǒng)文化要作為實現(xiàn)中國夢的精神推動力，成為實現(xiàn)百年目標的精神力量，這是增強傳統(tǒng)文化文化自信的關鍵，把傳統(tǒng)文化中的精華部分作為實現(xiàn)中國夢的助推力，也是提高文化自信，提升傳統(tǒng)文化地位的重要方面。
三、要在文化交流中樹立傳統(tǒng)文化的道路自信和理論自信
新的時代條件下，中外交流的機會越來越多，中國在不斷地走向世界的同時，也應該向世界不斷地展示中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，展示中國的文化軟實力，文化軟實力是一個國家綜合國力的重要組成部分，它代表著一個國家的國際地位。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道文化是中華民族優(yōu)秀品格的凝聚，是中華民族精神的重要元素，是中國道德倫理的詮釋，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古人共同價值觀的體現(xiàn)，也是其核心價值體系的重要方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予了我們歷久彌新的力量。但是在現(xiàn)實的發(fā)展條件下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨了巨大的挑戰(zhàn)，一部分人對于傳統(tǒng)文化的認識的缺失、對于傳統(tǒng)文化踐行的不足，對于國外文化盲目的崇拜，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的l揚和發(fā)展面臨著困難，重視并且發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是我們提高綜合國力的需要，也是我們進行社會主義建設的重要精神力量。
指出：“加強文明對話和文化交流，不僅‘各美其美’，而且‘美人之美，美美與共’”，強調(diào)了文化交流的重要性。加強文化交流是文化自身發(fā)展的需要，同時也是世界不斷走向進步的需要，在文化交流中，文化逐漸地融合，在此過程中，可以擴大中國傳統(tǒng)文化的影響力，同時吸收國外文化中的有利因素，形成中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的新格局，這樣才能實現(xiàn)中華文化的大發(fā)展和大繁榮。文化自信就是在交流和借鑒中實現(xiàn)的，這是由文化發(fā)展的基本規(guī)律決定的，是我們樹立文化自信的重要過程。
“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。傳統(tǒng)文化在互鑒中實現(xiàn)兼收并蓄，這是文化自信的來源。在這一過程中，同時我們要樹立文化的道路自信和理論自信，對于中國的文化發(fā)展道路，對于中國文化的理論根基，要保持自信，因為中國傳統(tǒng)文化是指引我們?nèi)〉靡粋€又一個勝利的保證。所謂道路自信就是中國特色社會主義的文化發(fā)展道路，把傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義的發(fā)展結合起來，這是展示中華文化獨特魅力的關鍵；所謂理論自信就是對中華文化的理論進行系統(tǒng)地把握，對其內(nèi)涵進行系統(tǒng)的認知，把理論的正確性和豐富性進行把握，這是要樹立的理論自信。只有在文化交流中堅持中華傳統(tǒng)文化的道路自信和理論自信，才能在文化交流中創(chuàng)新文化傳播的方式，才能增強弘揚中華傳統(tǒng)文化的效果，才能增強我國的文化軟實力。
參考文獻：
[1]鄒慧.文化自覺、文化自信、文化自強：文化思想的邏輯思路[J].思想政治教育導刊2017.
第5篇：傳統(tǒng)文化范文
剪紙傳統(tǒng)文化作文【1】
中國是個古老的國家，傳統(tǒng)文化更是源遠流長，豐富多彩。有民間工藝陶瓷，民族藝術戲劇，國畫，風俗習慣端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等，不過最值得一提的就是民間藝術剪紙了。
剪紙是中國的民間藝術瑰寶，是民間藝術的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱贊。剪紙的內(nèi)容包含著濃濃的生活氣息。鳥，蟲，魚，獸，花草樹木亭橋風景。這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節(jié)或喜事臨門，人們都要剪一些“?！?、“喜”、“壽”等貼在窗戶上，門上來表示慶賀。
瞧，這幅剪紙作品多有趣呀。一只穿著彩衣的小老鼠拖著一條長長的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索著四面八方，生怕被人發(fā)現(xiàn)它在偷燈油?？墒抢咸煜窈退鲗λ频?，葫蘆里的燈油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，從燈臺上跳下來趴在地上，伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著地上的燈油，那滑稽的樣子真是逗人喜愛！
剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生，惟妙惟肖。就連外國人也嘖嘖稱奇，豎起大拇指一個勁的來夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地，讓全世界的人都來認識中國博大精深的剪紙文化。
太精美了！它體現(xiàn)了民間藝人的心靈手巧，他是勞動人民聰明才智的展示，是民間傳統(tǒng)文化的結晶。我也想像民間藝人一樣剪出一副精美絕倫的剪紙作品，送給外國的小朋友，讓他們了解中國的剪紙藝術，讓剪紙成為中外文化交流的橋梁。
剪紙傳統(tǒng)文化作文【2】
每當我看見剪紙藝術家在一張張紙上飛快地揮舞著剪刀，創(chuàng)作者栩栩如生的作品時，我便不禁贊嘆不已。在我的語文書上，就有著四幅剪紙作品。
瞧瞧這四幅剪紙。沒每一幅上的人物，動物都惟妙惟肖?；蚺c動物嬉戲，或翩翩起舞，或與伙伴互相幫助，或津津有味的讀書，一副其樂融融的樣子。
其中，我最喜歡的是翩翩起舞的一幅：一位十幾歲的姑娘在花海里翩翩起舞。她身著少數(shù)民族的服裝，跳著優(yōu)美的民族舞，給人一種民族團結友愛的和諧氣息。她的身后是一叢叢的蒲公英。一眼望去，無邊無際，潔白如雪，仿佛給大地鋪上了一層白色的絨毯。一副美不勝收的樣子，使我不禁來到了想象的王國
從前，有一位心地善良，富有愛心的壯族姑娘。她的名字叫做瑪日娜，今年17歲了。瑪日娜從小就熟讀四書五經(jīng)，她非常愛學習?，斎漳冗€是一個非常熱情好客的人。她總是喜歡將天南海北的客人請到自家家里，為他們唱歌，請他們在自家吃飯，讓客人們永遠也忘不了壯族人民的熱情。
回到現(xiàn)實的生活中，我不禁在一次對這幅剪紙作品嘖嘖贊嘆。這就是我國著名的民俗文化——剪紙。它是華夏廣大勞動人民智慧的結晶。它處處都散發(fā)著華夏廣大勞動人民團結，和諧的氣息。
剪紙傳統(tǒng)文化作文【3】
剪紙，是中華民族流傳的藝術，瞧！這些色彩繽紛，形象生動，內(nèi)容豐富，美不勝收的剪紙，就是我們的作品。其實，每個生動的剪紙背后，都有一個神秘精彩的故事。“以象寓意”、“以意構象”來造型，同時，又用比興的手法創(chuàng)造出來多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來表達自己的心理，追求吉祥的喻意。
在我的印象中，有一幅剪紙是這樣的：一位老翁騎著青牛在天空上飛行，正巧路過圓圓的月亮?？吹竭@里，我不禁想起了幾句詩：“紫氣東來三萬里，圣人西行經(jīng)此地。青牛駕車載老翁，藏形匿跡混元氣?！笨粗粗业乃季w便飄到了天空上。
第6篇：傳統(tǒng)文化范文
在中國傳統(tǒng)文化中，養(yǎng)生總是與道德品性修養(yǎng)，以及治國安邦之道有機地結合在一起。這種觀點實際上是糅合了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想和道家修身養(yǎng)性的理論在內(nèi)，因而具有極為豐厚的文化內(nèi)涵。
事實上，良好的道德情操，確實是心理健康的重要標志，而心理健康則是祛病延年的必要前提。漢代哲學家兼養(yǎng)生家董仲舒在分析孔子關于“仁者壽”的原因時曾精辟地指出：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，則天地之美以養(yǎng)其身?！保ā洞呵锓甭丁罚?/p>
在修身養(yǎng)性問題上，《中庸》提出了一個“誠”的方法：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！彼^“誠”，在這里實際上是指人的自我修養(yǎng)，既指“養(yǎng)生”，又指“養(yǎng)性”。其基本含義是精神專一和恭敬無欺，前者偏重養(yǎng)生，后者偏重養(yǎng)性。倘若精神馳亂，意識不能專一，勢必造成氣散身亡。
倘若說，儒家學說只是通過“養(yǎng)性”為中介，間接地把“養(yǎng)生”與“治國”統(tǒng)一在一起的話，那么道家學說則直截了當把養(yǎng)生視為治國的基礎。老子就說過：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！保ā独献印肥拢┣f子對此更進一層，明確提出了“身之不能治，而何暇治天下乎”（《莊子·天地》）。
其次，道家養(yǎng)生的方法，往往可以直接用作治國之道?！扒屐o”的養(yǎng)生之道，在道家看來就非常適宜于治國。老子就曾經(jīng)反復強調(diào)說：“我好靜而民自正”、“清靜為天下正”。主張只有“清靜”才是治國的最好方法；認為政治上的紛擾躁動乃是治國的大忌。
盡管儒、道兩家在養(yǎng)生問題上都有趨向與養(yǎng)性、治國相統(tǒng)一的特點，但作為性質(zhì)迥異的兩種學說，它們各自在這一問題上的出發(fā)點則是完全不同的：在儒家那里，治國是居首位的，養(yǎng)生只是治國的派生物；養(yǎng)生在道家學說中占有至關重要的位置，治國反而是微不足道的、次要的。
第7篇：傳統(tǒng)文化范文
1傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代的價值
(1)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值提出。中國傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史淵源，是影響中華民族精神形態(tài)的重要因素之一。傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代的價值，主要可以從精神形態(tài)入手分析。許多來自西方的思想家對于中華傳統(tǒng)文化的魅力，常常為之傾倒與贊嘆，在1988年的1月，來自全世界的75位諾貝爾獲得者在巴黎召開會議，共同思考人類未來所可能遭遇到的困境與問題，在會議結束時的一個宣言中曾指出:“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭2500年，去吸收孔子的智慧。東方文化經(jīng)過重新鍛煉，必將煥發(fā)青春，鑒照今天與未來。它屬于中國，也屬于世界;它屬于過去，也會照耀未來?！蔽鞣剿枷爰宜岢鲞@種東方文化，是傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代價值的一種使命感、符合國際形態(tài)的傳統(tǒng)文化中精髓的東方文化，其中就包括:解決人與人之間的交際、人情間的冷漠、文化的低迷等社會現(xiàn)象。(2)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新思想。傳統(tǒng)文化在物質(zhì)形態(tài)上，常常被有些人理解為陳舊與保守，已不能在當代社會中占據(jù)主導地位了。即便如他們所言，傳統(tǒng)文化無法占據(jù)主導地位，但他們也并沒有意識到他們眼中傳統(tǒng)文化的“陳舊”與“保守”正是可以被利用為創(chuàng)新的一種元素之一。這種傳統(tǒng)式的創(chuàng)新在現(xiàn)代社會的美術設計中，也可以作為一種新的價值觀念，成為設計的導向原則。中國現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化本身就是幾千年來，在中國人民不斷地探索出來的“吐故納新”的產(chǎn)物，是當今中華文化的奠基之石。
2傳統(tǒng)文化對于美術設計創(chuàng)新的價值
現(xiàn)代美術設計是科學、藝術、工業(yè)以及文化之間相互作用的藝術產(chǎn)物，也是現(xiàn)代藝術中重要的領域。［2］近代以來，由于諸多的歷史因素影響，使得我國在科技與工業(yè)方面落后于許多西方國家，這也導致了美術設計在我國有著起步時間晚，普及時間長的不利因素。盡管在近數(shù)十年取得一定成就，但整體發(fā)展依然緩慢，直到20世紀后半期，依靠我國經(jīng)濟的快速增長才打開了美術設計的大門，進入了美術設計的發(fā)展中來。由于西方國家對美術設計起步較早，所以，在美術設計的大潮之中，所出現(xiàn)的許多功能元素，都受到了西方的文化思潮影響，無論是藝術風格還是藝術思想都是如此，當然，這也是很自然一件事。西方文化對于美術設計中功能主義的構成理解，多會用幾何方式以抽象簡潔化處理為設計主流。當美術設計大門為中國打開時，與國際設計接軌，成了許多中國設計家所迫切追求的一種時尚標準之一，這也使當時的眾多設計作品走向了平庸，整體進入了一個設計誤區(qū)，使之作品毫無民族特色與設計創(chuàng)新可言。在如何看待傳統(tǒng)文化對于美術設計的啟迪方面，西方的美術設計界就曾出現(xiàn)過較大的爭議。其中，現(xiàn)代主義風格與后現(xiàn)代主義風格就是其中非常典型的事例之一。現(xiàn)代主義風格是主張?zhí)蕹磺忻佬g設計中的煩瑣性，力求簡潔的幾何美，在當時，現(xiàn)代主義的美術設計曾引領世界潮流達數(shù)十年之久，但久而久之，后現(xiàn)代主義開始在傳統(tǒng)之中探索著一種新的思路，他們主張以裝飾的手法達到視覺上的豐富，以此來滿足人們的心理感受，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代設計相結合。正是這一股復古之風，再次引領了世界潮流，在各地涌現(xiàn)出了以借鑒傳統(tǒng)為根基孕育而生的優(yōu)秀作品?？梢?，傳統(tǒng)與現(xiàn)代美術設計的關系，完全是可以解決與借鑒的事情，這在世界范圍已經(jīng)得到了普遍的認識。中國的傳統(tǒng)文化，是在悠久的歷史文明進程中所保留的具有中華民族特色的博大精深的民族文化。它的優(yōu)秀的文學與藝術類作品都為現(xiàn)代美術設計中所需要的素材，提供了豐富的創(chuàng)新資源，使得美術設計所能運用到的元素大幅增加。同時，也讓美術設計的作品更具強烈的民族特色與文化底蘊。但是，借鑒傳統(tǒng)文化對于美術設計的幫助，并不意味著照搬全抄，我們應當正確地看待部分傳統(tǒng)文化中所存在的腐朽與老化的問題，只有取其精華，通過合理地創(chuàng)新、巧妙地借鑒，才能打造極具創(chuàng)新的現(xiàn)代作品。中國的傳統(tǒng)文化有著5000年的文明史，在這段時間，我們的祖先創(chuàng)作了一系列的文藝作品，這些作品隨著歷史的進程，也變得歷久彌新，是現(xiàn)代人取之不盡的寶貴財富。在中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)所使用的傳統(tǒng)圖案設計中，諸如“招財進寶”“年年有余(魚)”“福祿壽喜(以蝙蝠、鹿、鶴、喜鵲為象征)”，不僅蘊藏著人文精神的體現(xiàn)，也滿足了國人的欣賞需求，在設計的創(chuàng)新上有著極大的消費市場。2008年北京奧運會的火炬設計，也是以中國傳統(tǒng)文化中的百鳥之王“鳳”之紋為圖案內(nèi)涵，眾所周知，鳳在傳統(tǒng)文化中的五行學說名為火，正符合北京奧運會火炬的主題，且鳳也有著“浴火重生”的傳統(tǒng)文化意義，更是與奧運“自強不息”的精神象征高度切合。這一項美術設計可以算得上是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美術設計相結合的典范之作。所以，此設計一公布，立刻被全世界所認同與欣賞。另外，傳統(tǒng)文化本身在美術設計方面就有著革新意義。傳統(tǒng)的文藝創(chuàng)作講究“氣韻生動”“以形寫神”，最后達到“形神兼?zhèn)洹?，注重以寥寥?shù)筆勾勒出作品的“神韻”之氣，這種創(chuàng)作手法與現(xiàn)代美術設計亦有著極為相似的地方，這也是現(xiàn)代美術設計可重點借鑒的手法。當然，傳統(tǒng)文化中的工藝作品所創(chuàng)造的條件與方法，是十分龐大與復雜的，這與現(xiàn)代美術設計所追求的快速化、效率化有些偏差，但雖如此，利用現(xiàn)在的電腦技術方法所進行相關改造，就可以讓美術設計達到創(chuàng)新的終極目的。
作者：林松山 林瑤 單位：黑龍江省龍港裝修有限責任公 哈爾濱工業(yè)大學
第8篇：傳統(tǒng)文化范文
［關鍵詞］傳統(tǒng)文化;孝文化;研究;影響;發(fā)揚
孝文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國自古以來就對“忠孝”特別重視。孝文化具有非常頑強的生命力，伴隨著我國歷史的演進，孝文化不斷被繼承和發(fā)展?，F(xiàn)今社會，人們對孝文化等傳統(tǒng)文化的研究逐漸增多，通過對傳統(tǒng)孝文化的分析和研究，深入發(fā)掘孝文化的現(xiàn)代價值，使得傳統(tǒng)的孝文化很好地促進當今社會經(jīng)濟的發(fā)展和進步。
一、中國傳統(tǒng)文化中蘊涵的孝文化
我國一直以來注重“家國同構”，在這種環(huán)境之下，孝文化在我國得到了很好的發(fā)展和傳承。在經(jīng)濟全球化發(fā)展和世界文化多樣性的當代背景下，我國的傳統(tǒng)文化再次受到人們的重視，這也就要求我們對中國傳統(tǒng)文化中所蘊涵的孝文化進行更加深入細致的了解和認識。
(一)古代孝文化的內(nèi)涵與特征
中國傳統(tǒng)文化中的孝文化是一種倫理文化，它為我國農(nóng)耕文明和封建社會處理、調(diào)整各種關系提供了相應的規(guī)范標準。伴隨著孝文化的不斷發(fā)展，孝文化逐漸的系統(tǒng)化、穩(wěn)定化，“養(yǎng)親”“敬親”“順親”“榮親”“祭親”“念親”等逐漸成為孝文化豐富的內(nèi)涵。從自發(fā)階段到自覺階段，孝文化在“家國同構”的政治大背景下，逐漸形成了其鮮明的特征。孝文化是建立在血緣情感上的文化，具有血緣原始性;孝文化規(guī)定了父子君臣之間的倫理綱常，具有倫理政治性;《孝經(jīng)》《二十四孝》等對不同的社會階層所應該履行的行孝義務做了具體的規(guī)定，具有普遍義務性;孝文化的普遍性，使得它在全國范圍內(nèi)得到傳播，發(fā)揮著良好的教化功能，具有實踐教育性。
(二)歷代對孝文化的重視和倡導
中國傳統(tǒng)文化中的孝文化經(jīng)歷了先秦時期的雛形、漢代的政治化、魏晉隋唐的弱化、宋明的系統(tǒng)化、的反思，總的來看，由奴隸社會到封建社會，孝文化逐漸的系統(tǒng)化、理論化、愚昧化和絕對化［1］。先秦時期處于孝文化的雛形時期，在這個時期孝文化還沒有形成具體的理論，只是儒家思想中包含了“孝”的一些內(nèi)容而已。漢朝建立之后，統(tǒng)治者推行“罷黜百家，獨尊儒術”“孝治天下”等治國理念，將先秦尚處于雛形階段的孝道予以實踐，孝文化逐漸具有了政治色彩。漢代大一統(tǒng)時期的形成，為孝文化的實行奠定了良好的基礎，孝文化的教化作用得到了很好的發(fā)揮。但是這個時代的孝文化，對后世產(chǎn)生的影響既有積極方面的，也有消極方面的。例如，“父母在，不遠游”在很大程度上就對人的自由形成束縛。魏晉隋唐時期的孝文化，從整體來看并未發(fā)生太大的變化。此時，佛教的傳入、道教的興盛，對孝文化產(chǎn)生了一定程度的沖擊，但是統(tǒng)治者依舊重視孝文化，到了隋唐時期，一方面由于統(tǒng)治者對佛教的推崇和佛教的廣泛流傳，另一方面由于唐朝民族大融合的影響，孝文化的地位有所下降。宋明時期，我國的封建社會逐漸走向衰弱，孝文化逐漸的系統(tǒng)化和完備化。由于受到政治思想的影響，孝文化雖然有積極的發(fā)展，但消極方面也逐漸加強。例如程朱理學提倡的“三綱五?！?，禁錮了人們的思想，使得愚忠、愚孝逐漸的普遍化。了兩千多年的封建統(tǒng)治，為的開展提供了良好的環(huán)境，這一時期人們對傳統(tǒng)的思想文化進行大規(guī)模的反思，一方面批判孝文化的愚昧性，另一方面批判封建的倫理綱常，這些都為自由平等、民主科學思想在中國的傳播奠定了基礎［2］。
(三)傳統(tǒng)文化中豐富的“孝”
元素殷商時期，卜辭中的“爻”字，是對孝的一種最早的定義，雖然這個時期的孝道并沒有系統(tǒng)化，但是人們在觀念上已經(jīng)有了孝的意識?！墩撜Z》中有關于孔子對“孝”的見解:“三年無改父之道，可謂孝。”“弟子入則孝，出則悌”是《弟子規(guī)》對孝的解釋?！缎⒔?jīng)》是我國古代對孝文化詳細闡述的著作，書中對“孝”深入細致的敘述，為人們理解認識孝文化提供了參考，同時也為人們的行為提供了準則?！安恍⒂腥?，無后為大”是孟子對孝的觀點和見解，在性善論當中，孟子對孝文化有具體的闡述，這在一定程度上為孝文化蒙上了一層政治色彩，為后來“以孝治天下”局面的出現(xiàn)奠定了理論基礎。傳統(tǒng)文化中具有豐富的孝元素，伴隨著時間的推移，孝文化也逐漸成型。
二、中國傳統(tǒng)文化中孝文化的作用
我國傳統(tǒng)文化中的孝文化具有非常豐富的內(nèi)涵，它經(jīng)過歷史的積淀成為人們普遍認知的倫理道德和社會精神。不論對于傳統(tǒng)社會還是對于現(xiàn)代社會，孝文化都在塑造個人、約束家庭以及引導社會方面發(fā)揮著重要的作用。
(一)孝文化對社會的引導作用
隨著中國的不斷強大，西方國家逐漸加強對我國的文化滲透，另一方面為了解決改革開放所帶來的一系列問題，我們需要在意識形態(tài)領域進行建設，使得人們在正確的意識形態(tài)下，用正確的價值觀念服務社會，孝文化的弘揚，有利于引導人們樹立正確的價值觀念?！袄衔崂希约叭酥稀钡葌鹘y(tǒng)的孝文化觀念，在現(xiàn)代社會中的使用能夠引導養(yǎng)成敬老愛老的習慣，從而促進良好和諧的社會關系的建立，增強社會的穩(wěn)定性。發(fā)揮岳飛以及董永等孝子的榜樣作用，引導社會大眾向名人學習，使得我國的民族精神能夠很好弘揚。自古以來，我國崇尚“道法自然”“天人合一”等理念，孝文化的核心就是“愛”，利用孝文化能夠培養(yǎng)人們熱愛自然的意識，幫助人們樹立生態(tài)和諧的觀念，從而促進人與大自然之間矛盾的緩解。
(二)孝文化對家庭的約束作用
伴隨著我國社會的不斷進步和經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國的孝文化的落實現(xiàn)狀令人堪憂。我們知道，家庭是社會的重要組成單位，家庭的融洽與和諧對于生產(chǎn)生活以及社會經(jīng)濟的發(fā)展極其重要。孝文化在對家庭的約束方面具有重要的作用:1．在親子關系方面當今社會關于父母被子女遺棄、子女拒絕贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象非常多，同時父母由于各種原因丟棄子女的現(xiàn)象也同樣普遍，這種情況的存在，很大程度上是因為孝文化在現(xiàn)代社會中的缺失造成的，因為孝文化強調(diào)感恩，孝文化的傳承和弘揚能夠培養(yǎng)人們學會感恩，從而協(xié)和親子關系。［3］2．在夫妻關系方面我們知道，其實夫妻雙方之間并沒有血緣關系，不過正是這種不具血緣的關系構成了家庭關系的核心內(nèi)容，孝文化在夫妻關系中能夠起到和睦夫妻、增進情感溝通等作用，從而進一步促進和諧融洽的夫妻關系的建立和發(fā)展。3．在婆媳關系方面作為親子關系和夫妻關系的派生關系，婆媳關系一直以來在家庭關系中備受人們的重視，由于婆媳關系的特殊性，伴隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們思想的解放，婦女的地位逐漸提高，婆媳矛盾逐漸升級，我們知道孝文化中的感恩元素對于人際關系具有重要的作用，那么，孝文化對于婆媳關系的處理也發(fā)揮著重要的作用，一方面婆婆要像對待自己的孩子一樣對待嫁過來的媳婦，另一方面媳婦要理解婆婆們的辛苦，愛屋及烏，像對待自己父母那樣對待老公的父母，這樣婆媳之間的矛盾就會逐漸淡化，從而建立融洽的婆媳關系。孝文化對于家庭的約束作用，很好地體現(xiàn)在親子關系、夫妻關系、婆媳關系等家庭關系方面，發(fā)揮孝文化的重要作用，構建和諧融洽的家庭關系。
(三)孝文化對個人的塑造作用
與西方的社會道德觀不同，我國的社會道德與人身心具有緊密的聯(lián)系，孝文化經(jīng)歷了起源、形成和發(fā)展的階段，逐漸地深入人心，成為人們的基本行為準則和行為規(guī)范，在規(guī)范個人行為、促進身心健康發(fā)展方面，發(fā)揮著不可估量的作用。我國傳統(tǒng)文化中的孝文化對“孝”進行了明確的定義和闡述，“能養(yǎng)”(養(yǎng)活父母)、“弗辱”(不讓父母感到恥辱)、“尊親”(尊重父母)———這是對行孝的三個要求，這三個層面的要求為人們的行為提供了規(guī)范的標準，讓人的行為無論是從行為方面，還是從言語情緒方面，都能夠達到“和諧”，從而進一步使得人的身心健康發(fā)展，為個人性格的塑造奠定堅實的基礎。人們在良好的社會道德氛圍當中，也會受到潛移默化的影響，在德行以及品行方面，按照社會道德標準對自己進行要求，這就有利于人德行的塑造［4］。人們從性格和德行等方面不斷地完善自己，將有利于促進人的身體和心理達到和諧的狀態(tài)，促進人的全面發(fā)展。
三、將傳統(tǒng)文化中的孝文化發(fā)揚光大
(一)以孝敬規(guī)范家庭成員行為
孝文化強調(diào)感恩，家庭成員具有一定程度的復雜性，它是由具有血緣關系的人和不具有血緣關系的人共同構成，當復雜的多元化的家庭成員共處一室之時，難免會產(chǎn)生矛盾和糾紛，對于這些矛盾和糾紛的處理，我們需要有相應的規(guī)定和準則進行約束和規(guī)范。傳統(tǒng)孝文化中所倡導的“三從四德”，雖然具有一定的規(guī)范性，但是這種規(guī)范性是建立在不平等的基礎之上的，因此，我們應該發(fā)揮孝文化中的感恩元素，用符合現(xiàn)代化建設的孝文化對家庭成員的行為進行規(guī)范，避免不孝、愚忠以及愚孝等現(xiàn)象的出現(xiàn)。
(二)以孝敬促成良好人際關系
現(xiàn)如今，我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展弊端逐漸顯現(xiàn)，另外，由于深受西方思想觀念的影響，物質(zhì)至上的現(xiàn)象漸趨普遍化，人與人之間關系漸趨物質(zhì)化。我國傳統(tǒng)文化中的孝文化提倡互尊互愛，因此，加強孝文化的宣傳和學習，為人們的社會人際關系注入新的活力，讓人們在人際關系當中感受到愛的存在，促進人與人之間建立良好的互動關系，這樣還能夠在一定程度上減少利益矛盾等的產(chǎn)生，從而用孝敬建立良好的人際關系。
(三)以孝敬形成社會行為示范作用
當今社會長幼、家庭等矛盾突出，我們可以通過“感動中國十大人物”等活動，引起人們對孝文化的重視和學習，讓人們加深對我國孝文化的認識和理解，促進社會大眾正確孝道觀念的樹立。在社會主義現(xiàn)代化建設過程當中，發(fā)揮孝文化的教化功能，發(fā)揮模范榜樣的示范作用，用孝文化對人們的社會行為和道德行為進行規(guī)范，從而形成互幫互助、和諧友好的社會氛圍［5］。
(四)以孝敬構建和諧社會
利用孝文化促進和諧融洽的親子關系、夫妻關系以及婆媳關系等家庭關系的建立，利用孝文化對個人進行塑造，利用孝文化對社會進行引導，以達到家庭成員行為的規(guī)范、良好人際關系的建立以及社會行為的示范的效果。發(fā)揮傳統(tǒng)文化中孝文化的重要作用，用孝敬加強中國特色社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設，從而加強對社會行為和道德的規(guī)范，營造和諧友愛、團結互助的氛圍，促進各種社會矛盾的化解，從而推動我國和諧社會的構建。
［參考文獻］
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［2］李翔．試論中國傳統(tǒng)孝文化的歷史變遷及其價值［J］．四川民族學院學報，2010，(5)．
［3］張洪玲．家庭養(yǎng)老的孝文化透視———試論孝文化與家庭養(yǎng)老的“本原關系”［J］．社會工作，2007，(2)．
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第9篇：傳統(tǒng)文化范文
在今年的全國兩會上,“國家文化安全”成為一個熱門話題,并進入高層視野和的“熱點”。這是社會文明進步和民族復興進程的必然。
這個話題并非嘩眾取寵、危言聳聽,而是一個居安思危的歷史與未來的負重感、責任感和憂患意識的沉積與釋放。漢文字是中華民族文明的曙光,它以甲骨和竹簡上的象形,究天人之際,通古今之變,成一家之言,幫助我們告別刀耕火種的部落文明,走向民族崛起、強盛與偉大復興?？梢哉f,中華文化是中華民族維系數(shù)千年的、生生不息的精神源泉與血脈,也是中華民族永不沉淪、始終挺立于世界民族之林的永恒見證。世界歷史上有不少民族和國家,如“四大文明古國”中的巴比倫、古埃及、古印度,在發(fā)展的過程中,隨著外來資本和文化的進入,本民族的文字、語言都逐漸消失了,有的連國家都湮滅了。這是極其慘痛的教訓。
我們常常說到“民族魂”,一個民族的魂是什么?是文化。沒有文化,不能稱之為民族,充其量也就是種群的聚集。因此,國家的文化安全與國防安全、經(jīng)濟安全、政治安全一樣都是國家安全的重要組成部分。當前中國正處在改革開放的興盛和發(fā)展時期,中華民族進入偉大復興的開端,中國在借鑒其他國家先進文化的同時,必須保留自己對文化的,形成中國特色的社會主義文化體系,保證主體文化不受外來文化的侵襲。中華民族的崛起不僅僅是經(jīng)濟的崛起,還應該是綜合實力的崛起,更應該是軟實力――文化的崛起,要在繼承的基礎上融入時代精神,在不斷傳承和弘揚我們的優(yōu)良傳統(tǒng)文化中積極吸收外國先進的文化成果,創(chuàng)造出更優(yōu)秀的中國文化。
迄今為止,中國的現(xiàn)代化就是世俗化。它是東方的傳奇,也是東西方的分歧。傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代化中起著不可低估的作用,也對國家安全具有重大而深遠的影響。當前,確保國家文化安全當務之急要做好三件事:第一,在全民中樹立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體地位,進一步加大人文歷史與文化宣傳教育,使中國文化成為“中華民族共有精神家園”的主流。第二,在引進西方先進技術、吸收先進文化的同時,一定要抵制外來文化中的糟粕。我們在弘揚傳統(tǒng)文化、確保國家文化安全的實踐中必須正確處理好兩個方面:要處理好改革開放與抑制西方腐朽文化之間的關系。改革開放是既定的國策方針,要堅定不移地堅持下去;弘揚傳統(tǒng)文化,確保國家安全也應該作為國家發(fā)展戰(zhàn)略長期堅持下去。對于外國文化,中國文化不應消極防御,而要積極進取,要積極向世界宣傳,讓自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走出去。通過弘揚傳統(tǒng)文化,鑄起國家文化安全的屏障,這樣才能確保我國在和平發(fā)展的過程中保持獨立、自主的文化,形成中國特色的社會主義文化體系。第三,培養(yǎng)青少年的民族自豪感和文化優(yōu)越感。漢字是中華文化的重要代表,不論電腦使用多么熟練,外語學得多么精通,作為中國人都應該了解漢字。文字就是文明。文字的簡單和它的復雜承載著同樣的使命,就是幫助人類審美、思辨,在文明建設中回歸,回歸生活本身。因此對于青少年,“教育要面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來”,也同樣要肩負傳承祖國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的責任和義務。
