民間俗語(yǔ)精選(九篇)

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第1篇：民間俗語(yǔ)范文

“冬令進(jìn)補(bǔ)，三春打虎”冬季的氣候特點(diǎn)是寒冷。傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為，寒為陰邪，人體受外界影響，陰氣也相應(yīng)增加，傷及人體的陽(yáng)氣。此時(shí)人體為抵御寒氣，需要儲(chǔ)存更多的能量和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。因此冬季到來(lái)之時(shí)，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)在體內(nèi)最為吸收和儲(chǔ)存。我國(guó)民間歷來(lái)有冬令進(jìn)補(bǔ)的習(xí)俗。冬令進(jìn)補(bǔ)對(duì)體虛者的療效可以用傳統(tǒng)的中醫(yī)理論證實(shí)：①補(bǔ)藥、補(bǔ)品一般屬溫性的較多，適用于溫度較低的冬季。②膩滯厚味營(yíng)養(yǎng)食品在冬季更易為人體所消化吸收。③營(yíng)養(yǎng)食品在冬季更易被保存，連連續(xù)食用不會(huì)變質(zhì)。④客觀上，人體為適應(yīng)冬季寒冷的氣候環(huán)境，也需要增加營(yíng)養(yǎng)和熱量。同時(shí)，進(jìn)補(bǔ)也是人們抗衰老和延年益壽的需要。

果實(shí)性俗語(yǔ)的中醫(yī)之理

“桃養(yǎng)生，杏傷人，李子樹(shù)下埋死人”桃、杏、李三種水果中，桃子是最有營(yíng)養(yǎng)而且對(duì)人的身體最有益處。桃作藥用，有生津、潤(rùn)腸、活血、消積之功，以補(bǔ)心氣、養(yǎng)肝氣、活血脈、通月經(jīng)、消煩渴、利大腸。《大明本草》還稱(chēng)桃為“肺之果，肺病宜食之”。桃雖養(yǎng)人，但其味甘而性溫，亦不可過(guò)量食之，過(guò)食之則生熱。中醫(yī)認(rèn)為，杏屬于熱性食物，有小毒，吃多了會(huì)傷及筋骨，引起老病復(fù)發(fā)；現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)則強(qiáng)調(diào)，鮮杏里含較強(qiáng)的酸性物質(zhì)，會(huì)使胃液激增，引起胃病。《食經(jīng)》說(shuō)：“味酸，太熱”，“不可多食，生癰癤，傷筋骨”。《日華子本草》說(shuō)：“熱，有毒”。《本草衍義》說(shuō)：“小兒尤不可食，多食致瘡癰及上膈熱”。生活中的實(shí)踐證明，杏的酸味使人“牙倒”，對(duì)牙齒不利，強(qiáng)酸味對(duì)鈣質(zhì)有破壞作用，對(duì)小兒骨骼發(fā)育有可能造成影響。食杏過(guò)多，還能引起邪火上炎，使人流鼻血、生眼眵、爛口舌，還可能引起生瘡長(zhǎng)癤、拉肚子。而李子屬于寒性食物，多食會(huì)讓人生痰，甚至發(fā)虛熱，讓胃腸劇烈蠕動(dòng)，脾胃虛弱和胃腸消化不良者應(yīng)少吃。孫思邈說(shuō)：“不可多食，令人虛”。《滇南本草》載：“不可多食，損傷脾胃”。《隨息居飲食譜》也有“多食生痰，助濕發(fā)瘧疾，脾虛者尤忌之”的話。生活中證實(shí)，多食李子能使人表現(xiàn)出虛熱、腦漲等不適之感。發(fā)發(fā)苦澀味和入水不沉的李子有毒，也是不能吃的。李子多食生痰，損壞牙齒，體質(zhì)虛弱的患者宜少食。縱觀民諺，桃、李、杏這三種水果的利與害是相對(duì)而言的。就這幾種水果的益處相互比較來(lái)說(shuō)，民諺說(shuō)的道理是對(duì)的；就其每一種來(lái)說(shuō)，應(yīng)該看到它們各有利弊。水果畢竟是生活中的輔助品，當(dāng)則其利而食之，適量而可。

“飯后一蘋(píng)果，老頭賽小伙”蘋(píng)果素有“溫帶水果之冠”的美稱(chēng)，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高，具有很強(qiáng)的保健功能和藥用價(jià)值。唐代孫思邈稱(chēng)蘋(píng)果能“益心氣”，元旦忽思慧認(rèn)為蘋(píng)果能“生津止渴”，清代名醫(yī)王世雄稱(chēng)蘋(píng)果有“潤(rùn)肺悅心，生津開(kāi)胃，醒酒”的功效。中醫(yī)認(rèn)為，蘋(píng)果性平味甘酸，具有補(bǔ)心益氣、增強(qiáng)記憶、生津止渴、止瀉潤(rùn)肺、健胃和脾、除煩、解暑、醒酒等功效。歐洲民諺有“日食一蘋(píng)果，醫(yī)生遠(yuǎn)離我”，說(shuō)明經(jīng)常吃蘋(píng)果具有良好的保健作用。

餐飲式俗語(yǔ)的中醫(yī)之理

“若要不失眠，煮粥加白蓮”蓮子具有很高的食療和藥用價(jià)值，為滋補(bǔ)元?dú)庵淦贰Ｔ缭跐h朝我國(guó)第一部藥書(shū)《神農(nóng)本草經(jīng)》中就有記載蓮子能“補(bǔ)中養(yǎng)神益氣力，除百疾，久服輕身耐老，不饑延年”，并將其列入上品篇，名之為“水芝丹”。蓮子含有生物堿及豐富的鈣、磷、鐵等礦物質(zhì)和維生素，為補(bǔ)養(yǎng)元?dú)庵淦贰，F(xiàn)代藥理研究證實(shí)，蓮子具有鎮(zhèn)靜安神、補(bǔ)中益氣、養(yǎng)心益腎、健脾養(yǎng)胃、潤(rùn)臟清腑、聰耳明目、澀腸止瀉，以及抗衰老等多種作用。可用于體質(zhì)虛弱或病后產(chǎn)后之脾胃虛弱、大便溏泄、心悸怔仲、心煩易怒、失眠多夢(mèng)、氣短乏力食欲不振，以及婦女血虛腰酸、白帶增多、男子腎氣虛之遺精、、減退諸癥。晚餐飲一碗蓮子粥，可寧心安神，促進(jìn)睡眠。蓮子心味苦、性寒，有清新、去熱、止血、澀精功效，可以治療心火亢盛所致失眠煩躁、吐血遺精等癥。

“魚(yú)生火，肉生痰，青菜蘿卜保平安”魚(yú)、蝦大部分屬于高蛋白質(zhì)食品，所含的熱量較高。所以攝入較多的此類(lèi)食物，容易在體內(nèi)積聚熱量，熱多而無(wú)以發(fā)散則積之成火；絕大多數(shù)的肉類(lèi)為高脂食物，較油膩，不易消化。這類(lèi)食物通常在消化道內(nèi)滯留的時(shí)間較長(zhǎng)，以至于瘀而成痰，因此對(duì)這類(lèi)食物的攝入要適量；果蔬有通利腸胃、除胸中煩、解讀醒酒、消食下氣、和中利便等功效。新鮮的蘿卜中含有豐富的維生素A、維生素B、維生素C和大量的碳水化合物以及鈣、磷、鐵等礦物質(zhì)，還含有一股蔬菜中沒(méi)有的芥子油、碳化酶等特殊成分，因此蘿卜具有健胃消食、順氣解郁、止咳化痰的功效。據(jù)日本九州大學(xué)的科研資料證明，蘿卜還具有明顯的防癌抗癌作用。因此就有了“青菜蘿卜保平安”之說(shuō)。

生活習(xí)慣性俗語(yǔ)的中醫(yī)之理

第2篇：民間俗語(yǔ)范文

龍?zhí)ь^意味著龍要履行它降雨的職責(zé)了，因此，這一天又被稱(chēng)之為”春龍節(jié)““春耕節(jié)”“春農(nóng)節(jié)”“農(nóng)頭節(jié)”。由于地域不同，各地風(fēng)俗也各有差異。但不論哪種方式均是人們寄托生活希望的活動(dòng)。下面就是小編整理的2021關(guān)于二月二龍?zhí)ь^的民間風(fēng)俗有哪些，但愿對(duì)你有借鑒作用。

龍?zhí)ь^是什么意思？龍?zhí)ь^是古代人民對(duì)節(jié)氣的稱(chēng)呼，龍?zhí)ь^代表者春季來(lái)臨，萬(wàn)物復(fù)蘇，預(yù)示一年的農(nóng)事活動(dòng)即將開(kāi)始。在北方，二月二又叫龍?zhí)ь^日，亦稱(chēng)春龍節(jié)。而在南方龍?zhí)ь^又被稱(chēng)作踏青節(jié)。

農(nóng)歷二月初二，我國(guó)民間有“二月二，龍?zhí)ь^”的諺語(yǔ)，表示春季來(lái)臨，萬(wàn)物復(fù)蘇，蟄龍開(kāi)始活動(dòng)，預(yù)示一年的農(nóng)事活動(dòng)即將開(kāi)始。在北方，二月二又叫龍?zhí)ь^日，亦稱(chēng)春龍節(jié)。在南方叫踏青節(jié)，古稱(chēng)挑菜節(jié)。大約從唐朝開(kāi)始，中國(guó)人就有過(guò)“二月二”的習(xí)俗。據(jù)資料記載，這句話的來(lái)歷與古代天文學(xué)對(duì)星辰運(yùn)行的認(rèn)識(shí)和農(nóng)業(yè)節(jié)氣有關(guān)。

“二月二，龍?zhí)ь^”，恐怕是關(guān)于“二月二”的流行最廣泛的一句俗語(yǔ)了。“龍?zhí)ь^”是什么意思？若要追溯這句話最早的來(lái)歷，應(yīng)該與古人對(duì)星辰運(yùn)行的認(rèn)識(shí)有關(guān)。

在古代，人們用二十八宿來(lái)表示日月星辰在天空的位置，以此判斷季節(jié)，提醒農(nóng)時(shí)，這在《禮記·月令》中有大量記載。二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿組成一個(gè)完整的龍形星座，其中角宿恰似龍之雙角。農(nóng)歷二月二這天夜晚，“龍”的兩只“犄角”（即角宿一星和角宿二星）就從東方地平線上慢慢升起，這時(shí)整個(gè)“天龍”的身子尚隱沒(méi)在地平線以下，故稱(chēng)“龍?zhí)ь^”。

二月二龍?zhí)ь^民間習(xí)俗一、剃頭

從生理上來(lái)說(shuō)，因?yàn)楹芏嗳诵欧睢罢虏惶觐^”的說(shuō)法，導(dǎo)致到二月的時(shí)候頭發(fā)已經(jīng)很長(zhǎng)了，為了必要的衛(wèi)生清潔也該去剃頭理發(fā)。除卻客觀的因素，主觀上自然是為了圖個(gè)吉利，畢竟這一天是“龍?zhí)ь^”之日，很多地方將這一天定為剃頭日。

通過(guò)理發(fā)來(lái)與“龍?zhí)ь^”相襯，寓意著也能給自己“抬抬頭”，保佑在這一年順順利利。那么，為什么與龍相襯就能順利呢？因?yàn)樵谖覈?guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，龍行“布雨”之責(zé)。一年能否風(fēng)調(diào)雨順、河清海晏和莊稼大豐收，全看龍王爺給不給面子。

因此，對(duì)于龍大部分人都是飽含著是崇敬之情，在二月二這一天，通過(guò)與龍做相似的動(dòng)作來(lái)博得龍王的好感獲得好運(yùn)。雖然這個(gè)說(shuō)法純粹是封建迷信，所求也不過(guò)心理安慰與寄托但也同樣重要。試想若是心靈無(wú)處安放，整個(gè)人就會(huì)顯得很空虛，所以也不要小瞧了民間這些傳統(tǒng)習(xí)俗，它們是在無(wú)形之中增加人的精神力量。

二、不做針線活

古人認(rèn)為，鬼神與凡間的世界相通，故而會(huì)在特定的日子降臨凡間。因此，若是凡人行事不小心觸怒鬼神，便會(huì)招來(lái)災(zāi)禍。二月二這一天是龍神降臨凡間的日子，此時(shí)若是做針線活便會(huì)被龍神視為不敬，在許多農(nóng)村都說(shuō)針線會(huì)扎瞎龍眼，破壞自己一年的氣運(yùn)。除此之外，也有地方在這一天不洗衣服，因?yàn)閾?dān)心洗衣服時(shí)洗壞龍皮。

三、春游踏青

二月二春游踏青相傳起于唐代，彼時(shí)長(zhǎng)安之人為了豐富業(yè)余生活會(huì)在二月二這一天約好伙伴一同出去踏青。在他們看來(lái)，在春天來(lái)臨之際野外空氣清新，多走走看看可以陶冶情操，放松身心，為接下來(lái)新一年辛苦勞作做好準(zhǔn)備。

這個(gè)習(xí)俗保留到了現(xiàn)在，在各個(gè)學(xué)校中也會(huì)有春游的這一個(gè)項(xiàng)目，無(wú)形之中將傳統(tǒng)習(xí)俗傳承至今。“學(xué)子春游”更是有一番說(shuō)法，寓意為來(lái)年學(xué)業(yè)開(kāi)個(gè)好頭，輕輕松松完成學(xué)業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生理想。

四、吃龍食

二月二作為龍神降臨之日，人們?cè)谶@一天的飲食上會(huì)有很多講究，最為普遍的便是所有飲食都以龍為名。比如一些地方會(huì)在二月二之前蒸好春餅，吃春餅名為“吃龍鱗”，吃面條名為“吃龍須”，吃餛飩名為“吃龍眼”，吃餃子名為“吃龍耳”；若將面條和混沌一塊煮，又被稱(chēng)之為“龍拿珠”，吃蔥花卷餅又叫“吃龍皮”。

總而言之，要把龍身上的東西都放到自己身上，以此行龍運(yùn)，都代表著人們祈福的愿望，希望新的一年龍運(yùn)加身、事業(yè)昌隆、順順利利。

五、祭祖拜神

“祭祖拜神”在古代的重大節(jié)日中是必不可少的活動(dòng)，人們相信只要自己足夠真誠(chéng)，先祖和神明便會(huì)在冥冥之中保佑自己。

六、孩童開(kāi)筆禮

二月初三是文昌帝君的誕辰之日，所以在二月初二這一天要進(jìn)行“開(kāi)筆禮”，可能這個(gè)習(xí)俗在現(xiàn)代少有人知曉。在古代社會(huì)中，讀書(shū)人在讀書(shū)之前需要行四禮，其中“開(kāi)筆”又稱(chēng)之為四禮之首，表明將要正式開(kāi)始學(xué)習(xí)。用習(xí)俗的形式將讀書(shū)賦有一種隆重的儀式感，讓自己更加認(rèn)真地對(duì)待這件事。

起源最早起源于伏羲氏時(shí)代，伏羲“重農(nóng)桑，務(wù)耕田”，每年二月初二“皇娘送飯，御駕親耕”。到周武王時(shí)，每年二月初二還舉行盛大儀式，號(hào)召文武百官都要親耕。

明清時(shí)把這天稱(chēng)之為“龍?zhí)ь^”的日子，因?yàn)檗r(nóng)歷二月初二正值“驚蟄”節(jié)氣前后。蛇、蚯蚓、青蛙等很多動(dòng)物，一到冬天便進(jìn)入了不吃不喝不動(dòng)的冬眠狀態(tài)，這便是“入蟄”了。等到了二月二前后，天氣漸暖，一些昆蟲(chóng)動(dòng)物好似被春天的陽(yáng)光和春雷從睡夢(mèng)中驚醒了一般，因此這節(jié)令名為“驚蟄”。百姓傳說(shuō)中的大龍實(shí)際是沒(méi)有的，那種龍就是在蛇、蚯蚓等基礎(chǔ)上，我們祖先想象加工出來(lái)的。二月初二前后，春回大地，人們期望龍出鎮(zhèn)住一切有害的毒蟲(chóng)，期望著豐收。這就是“二月二，龍?zhí)ь^”的說(shuō)法。

在北京民間，二月二有很多習(xí)俗，比如說(shuō)“二月二，照房梁，蝎子蜈蚣無(wú)處藏”!老百姓要在這天驅(qū)除害蟲(chóng)，點(diǎn)著蠟燭，照著房梁和墻壁驅(qū)除蝎子、蜈蚣等，這些蟲(chóng)兒一見(jiàn)亮光就掉下來(lái)被消滅了。這一天民間飲食還多以龍為名，以取吉利，如吃水餃叫吃“龍耳”，吃米飯叫吃“龍子”，吃餛飩叫吃“龍牙”，蒸餅也在面上做出龍鱗狀來(lái)，稱(chēng)“龍鱗餅”。這一天婦女忌動(dòng)針線，為的是免傷龍的眼睛，就連小孩剃頭也叫“剃龍頭”。

唐朝人已把二月初二作為一個(gè)特殊的日子，說(shuō)這是“迎富貴”的日子，在這一天要吃“迎富貴果子”，就是吃一些點(diǎn)心類(lèi)食品。宋代宮廷在這一天也有專(zhuān)門(mén)活動(dòng)。宋人周密在《武林舊事》中記述南宋時(shí)，二月初二這一天宮中有“挑菜”御宴活動(dòng)。宴會(huì)上，在一些小斛(口小底大的量器)中種植生菜等新鮮菜蔬，把它們的名稱(chēng)寫(xiě)在絲帛上，壓放在斛下，讓大家猜。根據(jù)猜的結(jié)果，有賞有罰。這一活動(dòng)既是“嘗鮮兒”，又有娛樂(lè)，所以當(dāng)時(shí)“王宮貴邸亦多效之”。不過(guò)，唐宋時(shí)的這些“二月二”活動(dòng)并沒(méi)有和“龍?zhí)ь^”聯(lián)系在一起。

到了元朝，二月二就明確是“龍?zhí)ь^”了。《析津志》在描述元大都的風(fēng)俗時(shí)提到，“二月二，謂之龍?zhí)ь^”。這一天人們盛行吃面條，稱(chēng)為“龍須面”;還要烙餅，叫作“龍鱗”;若包餃子，則稱(chēng)為“龍牙”。總之都要以龍?bào)w部位命名。

元朝以后關(guān)于“二月二龍?zhí)ь^”的各種民俗活動(dòng)記載便多了起來(lái)。人們也把這一天叫作龍頭節(jié)、春龍節(jié)或青龍節(jié)。清末的《燕京歲時(shí)記》說(shuō)：“二月二日……今人呼為龍?zhí)ь^。是日食餅者謂之龍鱗餅，食面者謂之龍須面。閨中停止針線，恐傷龍目也。”這時(shí)不僅吃餅吃面條，婦女還不能操做針線活，怕傷害了龍的眼睛。《遼中縣志》記載民國(guó)時(shí)當(dāng)?shù)囟露拿袼渍f(shuō)：“二月二日，俗稱(chēng)龍?zhí)ь^。晨起以竿敲梁，謂之敲龍頭，意謂龍蟄起陸，蓋時(shí)近驚蟄之期。農(nóng)家咸以粗米面作餅及饅首而為早餐。婦女于是日為童孩剃頭，蓋取龍?zhí)ь^之意云。”這是遼寧地區(qū)的民俗，清晨要用長(zhǎng)竿敲擊房梁，把龍喚醒。同時(shí)也制作一些面食吃。

除了吃面食外，還有引水入宅的活動(dòng)。清人《宛署雜民》說(shuō)：“都人呼二月二為龍?zhí)ь^，鄉(xiāng)民用灰自門(mén)外蜿蜓布入宅廚，施繞水缸，呼為引龍回。”這種活動(dòng)是在節(jié)日清晨，人們把草木灰、谷糠等自河邊、井邊一路撒來(lái)，直到家中的水缸邊，以求風(fēng)調(diào)雨順。僅僅有降雨還不放心，必定要把水引入家中，讓雨降在自家的田地里，方才如愿。這正是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的反映。有的地方還有耍龍燈的活動(dòng)，也是求雨之意。講求在這一天剃頭，是很多地方的習(xí)俗。

第3篇：民間俗語(yǔ)范文

論文摘要：西南民間雕塑是西南早期原始藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展，它同普通民眾的生產(chǎn)與生活密切相關(guān)，同當(dāng)?shù)貧v史文化一脈相承，具有強(qiáng)烈的地方特色。對(duì)本土民間雕塑的研究對(duì)當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作具有積極的意義。

藝術(shù)活動(dòng)是人類(lèi)最原始、最本能的活動(dòng)。藝術(shù)作品的產(chǎn)生和發(fā)展同它所處的文化土壤有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

中國(guó)西南地區(qū)是人類(lèi)最早活動(dòng)的地區(qū)之一，西南民間雕塑有著悠久的歷史。在舊石器時(shí)代，盡管石器的制作只是為了獲得生產(chǎn)工具，石器的加工也極粗略，但石器的基本形態(tài)及對(duì)石頭的打磨加工無(wú)疑已具備雕塑的因素。新石器時(shí)代，銅器的產(chǎn)生標(biāo)志著雕塑藝術(shù)的誕生。隨著青銅藝術(shù)逐步發(fā)展，雕塑藝術(shù)日趨成熟。四川廣漢三星堆出土的商代青銅器，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最大的青銅人像作品，無(wú)論是人物形象還是形式手法都明顯有別于中原地區(qū)。20世紀(jì)50年代云南晉寧石寨山出土的西漢青銅制品，造型生動(dòng)、風(fēng)格獨(dú)特，富有濃郁的地方色彩。這些作品足以證明在兩千多年以前，西南地區(qū)的雕塑藝術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。由于地域偏僻、交通閉塞，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，西南地區(qū)的文化始終保持自己早期的固有面貌，其民間雕塑也因此而保留了鮮明的地方色彩。

在西南民間雕塑藝術(shù)中，由于各種自然環(huán)境和各民族不同人文習(xí)俗的影響。西南各地的民間雕塑風(fēng)格也有很大差異:云貴高原中部，氣候溫暖，民情敦厚，民間雕塑多單純而質(zhì)樸;而在貴州的崇山峻嶺中，民間雕塑多神秘而獰厲。漢族的作品，風(fēng)格多繁復(fù)，有明顯的明清晚期世俗化傾向；少數(shù)民族的作品則更具自己原始粗獷的風(fēng)貌。

“如果藝術(shù)作品再現(xiàn)的事實(shí)沒(méi)有隱含著某種觀念，我們就不能把它稱(chēng)為象征性的藝術(shù)。”文化史的研究表明，所有的原始民族，當(dāng)其由蒙昧野蠻向文明進(jìn)化的途中，都曾經(jīng)歷一個(gè)“巫術(shù)文化階段”。原始雕塑同這種巫術(shù)活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。在西南地區(qū)的一些偏僻鄉(xiāng)村，人類(lèi)早期社會(huì)形態(tài)至今仍沒(méi)有根本改變，原始文化的殘留形式十分普遍，繁多，神靈崇拜盛行，民間雕塑藝術(shù)同這些活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，其中相當(dāng)部分是這些活動(dòng)的直接產(chǎn)物。

在民間雕塑中，象征意義的實(shí)現(xiàn)建立在所蘊(yùn)含的觀念為群眾普遍認(rèn)可的基礎(chǔ)上，否則人們就不可能確切把握其象征意義。更為重要的是，雕塑作品蘊(yùn)含的意義必須通過(guò)作品本身的形式特征直接傳達(dá)出來(lái)，這一點(diǎn)是雕塑藝術(shù)生命力的根本所在。在西南民間雕塑藝術(shù)中，無(wú)論是題材，還是形式、手法，它們所起的作用是給一個(gè)無(wú)形的觀念賦予形體。

西方古典雕塑以再現(xiàn)取勝，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑以表現(xiàn)見(jiàn)長(zhǎng)。表現(xiàn)性在中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)中已有所下降，但在民間雕塑中卻一直穩(wěn)固地保留著，這一點(diǎn)在西南民間地戲“臉子”（面具）或木瓢“吞口”藝術(shù)作品中體現(xiàn)得極為明顯。

地戲（跳神）源于古老的“儺舞”、“儺戲”，它是民間一種重要的“驅(qū)疫逐鬼”的祀神儀式，在貴州安順一帶廣為流行。臉子是地戲的標(biāo)志和靈魂。地戲臉子人物繁多、形式多樣，大體可分為“武將”、“道人”、“歪嘴老苗”和“魔鬼”等幾類(lèi)。地戲多取材于歷史故事或民間傳說(shuō)，每個(gè)臉子都有具體的人物為依據(jù)。從藝術(shù)風(fēng)格上看，臉子在西南民間雕塑中最具有寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。但是我們?nèi)匀徊浑y看出，臉子的形象極度夸張，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，具有濃烈的表現(xiàn)意味。隨著時(shí)間的流逝，那些臉子的具體形象也許會(huì)在我們腦海中淡漠，但那種或威嚴(yán)、或恐懼、或滑稽的夸張表情，卻難以從我們的記憶中消失。

人類(lèi)社會(huì)的早期，世界各民族的雕塑都是著色的，希臘、埃及、中國(guó)都如此。隨著歷史的發(fā)展，雕塑在藝術(shù)家手中逐步演變成純粹實(shí)體的造型藝術(shù)，而彩塑僅在民間雕塑中保留下來(lái)。在西南民間雕塑中，彩塑占很大比重，從某種角度看，它實(shí)際上是一種集繪畫(huà)與雕塑為一體的綜合性藝術(shù)。在某些藝術(shù)品類(lèi)中，如木瓢吞口藝術(shù)，彩和繪已成為主要表達(dá)手段，雕和刻則極為簡(jiǎn)略。

昆明地區(qū)的吞口，多畫(huà)于木瓢之上，色彩豐富，色調(diào)厚重，在紅或藍(lán)的底色上以黑色和白色勾繪紋樣，然后施以極純的對(duì)比色，整個(gè)形象稚拙、大方，充滿幻想而富有裝飾性。地戲臉子和吞口都屬于浮雕類(lèi)，民間浮雕的手法靈活、自由，以裝飾和線刻為主要手段，既不按比例壓縮空間，也不按空間透視構(gòu)圖，這同民間雕塑的功能形式和民間藝人的空間意識(shí)是一致的。

在圓雕作品中，景頗族木雕很有特色，這類(lèi)作品通常較大，多在一米以上，頭和軀干用整木刻成，頭飾和手另外榫接。裝飾紋樣以三角形、菱形為主，頗似彩陶紋樣，色彩多限于黑、白、紅三色，極富現(xiàn)代感。線在中國(guó)造型藝術(shù)中具有重要地位，它不僅是中國(guó)繪畫(huà)的主要表現(xiàn)手段，在民間雕塑藝術(shù)中也應(yīng)用得極為廣泛。線條與立體材料的融合構(gòu)成民間雕塑的重要特征，在西南民間雕塑中，線條的應(yīng)用極為隨意、靈活。線的處理手法有兩種：一是刻、二是塑。前者在各種材料中都用得很多，后者僅在泥塑和陶雕中應(yīng)用，這一點(diǎn)是由其材料性質(zhì)所決定的。在民間雕塑中，由于局部的體積用線處理，整體顯得更為單純而概括。同時(shí)，由于線條本身所具有的魅力，使民間雕塑的審美內(nèi)涵更為豐富。

不是所有民間藝人創(chuàng)作的雕塑都能歸入民間雕塑的范疇。例如，我國(guó)傳統(tǒng)的陵墓、宮苑雕塑雖然也為民間藝人所作，但我們卻有必要把它同民間雕塑區(qū)別開(kāi)來(lái)。民間雕塑產(chǎn)生于社會(huì)最底層的土壤中，同勞動(dòng)群眾的生產(chǎn)與生活密切相關(guān)，同他們的精神與生命活動(dòng)緊密相聯(lián)，其內(nèi)容上的單純、直率與形式的稚拙、簡(jiǎn)樸是完全一致的。這是其特質(zhì)所在。而陵墓宮苑雕塑，雖源于早期的民間雕塑，但由于被統(tǒng)治者所把持而逐步脫離了民間現(xiàn)實(shí)生活，它所反映的是統(tǒng)治者的審美意識(shí)，其本質(zhì)上已成為權(quán)力意識(shí)和等級(jí)觀念的象征。在陵墓雕塑中，從秦始皇兵馬俑、漢代茂陵、唐代乾陵到明代的十三陵，盡管形式風(fēng)格各異，但無(wú)不以追求莊嚴(yán)、崇高的審美意境為目標(biāo)。這一點(diǎn)是由其所蘊(yùn)含的本質(zhì)內(nèi)容及功能作用所決定的。

如果把西南民間藝術(shù)同現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行比較，我們不難發(fā)現(xiàn)它們?cè)谑址ê托问缴系脑S多相似之處。那些原始稚拙的形式，有極強(qiáng)的現(xiàn)代感，現(xiàn)代藝術(shù)家在創(chuàng)作中，也從民間藝術(shù)中吸取養(yǎng)料。盡管如此，我們卻不能忽視它們之間的本質(zhì)區(qū)別。現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)，是人類(lèi)追求差異、變化和多樣性的活動(dòng)，在現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作中，形式的創(chuàng)造、個(gè)性的表達(dá)、審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，已成為最基本的原則。

西南民間雕塑從本質(zhì)上看，是西南早期原始藝術(shù)的延續(xù)和發(fā)展，它更多地體現(xiàn)人類(lèi)的群體意識(shí)而非個(gè)人的審美價(jià)值。人類(lèi)社會(huì)早期，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)處在一個(gè)較低的階段。在原始人看來(lái)，客觀世界到處布滿了神秘的幽靈。在強(qiáng)大的異己力量面前，人們不得不借助巫術(shù)活動(dòng)，溝通人與客觀世界。在巫術(shù)活動(dòng)中，物質(zhì)與精神、功能與審美混沌交織、難以區(qū)分。由于民間雕塑所具有的宗教巫術(shù)意義，使它同人的生命本質(zhì)緊密相聯(lián)。在西南地區(qū)，人們?cè)谶M(jìn)行某些具有明確圖騰意義作品的創(chuàng)作時(shí)，態(tài)度是極為虔誠(chéng)的，像瓦貓、吞口、臉子這類(lèi)作品，完成之后還要舉行隆重的祭祀儀式，賦予作品靈性和生命。心誠(chéng)則靈，從這一角度看，在民間雕塑中，真與美是完全一致的。:

民間雕塑具有早期藝術(shù)所特有的樸素造型原則和規(guī)范，它充分顯現(xiàn)出人類(lèi)童年的純真稚拙。民間藝人的創(chuàng)作無(wú)拘無(wú)束，充滿幻想。他們從不以模擬客觀對(duì)象為目標(biāo)，而是把精神意念的自由表達(dá)作為自己的最高原則。同現(xiàn)代藝術(shù)相比，西南民間雕塑似乎是一塊未被污染的凈土。在這里，沒(méi)有狹隘的個(gè)人功利意識(shí)的羈絆，沒(méi)有理性教條的束縛，人們排除了大自然與客觀世界對(duì)人的種種阻礙而獲得了精神創(chuàng)造的自由。奇妙的聯(lián)想、形體互滲、自由時(shí)空等，構(gòu)成西南民間雕塑的奇異世界。今天，文藝創(chuàng)作的多元發(fā)展已成為歷史的必然，復(fù)歸本土已成為部分雕塑家的自覺(jué)趨向。在這一背景下，西南民間雕塑的意義和價(jià)值必將為越來(lái)越多的人所認(rèn)可。

第4篇：民間俗語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞：黎族；勞動(dòng)歌謠；語(yǔ)言民俗

中圖分類(lèi)號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

黎族沒(méi)有文字，口耳相傳的民間歌謠是其文學(xué)樣式之一，是黎族民眾反映自己的社會(huì)生活和思想感情的一種文藝形式。勞動(dòng)是歌謠產(chǎn)生的源泉，在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)生活過(guò)程中，勤勞樸實(shí)的海南黎族人民創(chuàng)造了大量的勞動(dòng)歌謠，其豐富的內(nèi)容、質(zhì)樸的語(yǔ)言，真實(shí)地反映了黎族人民的風(fēng)俗習(xí)慣和生活信仰，傳達(dá)出獨(dú)特的地域文化信息。透過(guò)這些歌謠語(yǔ)言，我們可以領(lǐng)略黎族人民別具風(fēng)格的勞動(dòng)習(xí)俗。

一、粗放歌謠唱出生產(chǎn)習(xí)俗

歷史上的黎族人民多聚居在五指山區(qū)，直到1949年前，其還過(guò)著刀耕火種的生活，砍山、燒山、種山欄是其主要的勞動(dòng)方式，因此產(chǎn)生了許多古樸粗獷的砍山歌謠。

“找地上高嶺，/嶺上有黃猄。/小山不用砍，/砍近舊山欄。/”[1]P61這是節(jié)選自黎族哈方言傳唱的一曲《砍山歌》。早期海南黎族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以種植山欄稻（旱稻）為主，多采用游耕的方式進(jìn)行，“砍山”是他們開(kāi)辟新農(nóng)田的傳統(tǒng)方式。每至冬末春初，家家戶(hù)戶(hù)都要派一位有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的男子到深山老林中選定地段，并打上“草標(biāo)”以示此地有主。“嶺上有黃猄”意即開(kāi)荒打獵兩不誤，“砍近舊山欄”，即選擇先前他人種山欄地段附近的土地一定不會(huì)有錯(cuò)。

“山呀，樹(shù)呀！/我樣樣出刀砍，/砍得轟隆隆，/砍完一片山。/燒盡播下種，/再來(lái)管一管，/搭棚守山豬，/熟了快來(lái)捻。/” [1]P520此出自潤(rùn)方言歌謠《砍完一片山》刀耕火種的年代，每年二三月間，黎族一家老小帶足口糧到選定地點(diǎn)安營(yíng)扎寨，用鉤刀將灌木、荊棘砍倒，然后用火將曬干的樹(shù)枝、雜草、灌木等燒盡，除去斷枝殘燼。在開(kāi)墾出來(lái)的土地上，用削尖的木質(zhì)硬棒（俗稱(chēng)“種園棍”）戳地成穴（俗稱(chēng)“點(diǎn)園”），往穴中下山欄稻種。以后不再施肥，也不翻土，只鏟除一兩次草，收成好壞全在天。收割之后即行丟棄，第二年下種之前再另尋土地，故須“年年上山砍”。杞方言諺語(yǔ)有云：“牛不輪養(yǎng)，地要輪種；衣要勤換，田要輪作”， [1]P248說(shuō)的就是這個(gè)道理。

“砍塊小山園近村，/砍塊大山園近家，/等村里人殺豬，/讓我有機(jī)會(huì)幫忙。/“[1]P518此亦出自潤(rùn)方言《我砍山近村》。擇地耕種是游耕農(nóng)業(yè)的特色，種山欄、忙家事兩不相誤也是擇地要考慮的因素。“搭棚守山豬”，山欄稻成熟期間，需要有人守護(hù)山欄園，白天要趕鳥(niǎo)，晚上要防黃猄、山豬。杞方言《今年砍山?jīng)]處砍》中也有“砍山近難趕雞，/砍山遠(yuǎn)難除草”的唱詞，說(shuō)明當(dāng)年地廣人稀、林莽蔽野、人畜爭(zhēng)食的生活環(huán)境。“三月去砍山，/四月用火燒，/五月手點(diǎn)種，/六月勤除草，/七月把土松，/八月需趕鳥(niǎo)，/九月手捻稻，/十月架曬谷。/” [1]P791這則美孚方言生產(chǎn)歌謠比較全面地概括了黎族人民選地、砍伐、焚園、點(diǎn)種、管理、收獲等種植山欄的勞動(dòng)過(guò)程，反映了游耕農(nóng)業(yè)嚴(yán)守農(nóng)時(shí)、擇時(shí)耕種的生產(chǎn)習(xí)俗。

1949年之前，海南五指山區(qū)野生動(dòng)物很多，主要有野豬（山豬）、鹿、麂、黃猄、蛇、鼠類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)等。因此，狩獵成為當(dāng)?shù)氐闹饕?jīng)濟(jì)活動(dòng)之一，是當(dāng)?shù)乩枳濉叭馐车闹饕獊?lái)源”。 狩獵對(duì)于黎族男子來(lái)說(shuō)是崇高而神圣的工作，從孩提時(shí)代起他就必須好好地學(xué)習(xí)、掌握這項(xiàng)代表男性的技能。代代傳承的狩獵活動(dòng)催生了豐富的黎族獵歌，這些歌謠反映了黎族原始狩獵活動(dòng)的一些習(xí)俗。

“日頭落山后， 人到山上；身上掛弓箭，手里拿粉搶。” [1]P59 這首哈方言《夜獵歌》中，“日頭落山后”是“巡山”的好時(shí)光，黎族獵人根據(jù)野獸活動(dòng)的規(guī)律，選擇早晨六時(shí)至八時(shí)許、下午五時(shí)至八時(shí)許去巡山，這個(gè)時(shí)間段是山豬、黃猄、鹿等野獸出山尋找食物的時(shí)候。“弓箭”、“粉槍”是黎族男子打獵用的主要工具，此外還有尖刀、繩網(wǎng)、長(zhǎng)矛、鐵鉤、竹簽等。“左手牽著小獵犬，右手反背弓和箭。”[1]P681這則賽方言《打獵歌》 反映了獵犬也是狩獵活動(dòng)的主要協(xié)助者。

“山豬過(guò)田嘴尖尖，/只一過(guò)田肉上砧。/力力行山碰下運(yùn)，/只食肚腸湯都甜。/” [1]681此賽方言《獵歌》中“山豬”指的是生長(zhǎng)在五指山一帶的一種未經(jīng)改良的豬種，這種豬嘴尖牙利，喜歡用嘴拱土覓食，甚至走路時(shí)也是嘴不離土，黎族人戲稱(chēng)其為“五腳豬”。又因這種豬形體較小，因而又得名“老鼠豬”。五腳豬皮厚油少，肉質(zhì)結(jié)實(shí)，鮮嫩爽口，味道芳香，多吃不膩，是當(dāng)?shù)刂拿朗常识小爸皇扯悄c湯都甜”的贊嘆，五腳豬也因此成為當(dāng)?shù)厝藷嶂垣C捕的對(duì)象。“力力行山”意即勤勉巡山，反映了狩獵對(duì)于維持生計(jì)的重要性。

二、濃情歌謠傳達(dá)民間禮俗

“人人無(wú)養(yǎng)山豬，山豬歸屬人人。” [1]P465這句杞方言民諺揭示了黎族傳統(tǒng)社會(huì)中原始公有制的遺風(fēng)。哈方言的《打山歌》有對(duì)這一風(fēng)俗的生動(dòng)描述：“嗚——喂！/昨夜去巡山，/昨夜去打山，/打著頭山豬，/打著只坡鹿，/山上的山豬，/嶺上的坡鹿，/黎人不養(yǎng)它，/漢人不養(yǎng)它，/地上來(lái)養(yǎng)它，/風(fēng)吹來(lái)養(yǎng)它，/雨下來(lái)養(yǎng)它，/山嶺來(lái)養(yǎng)它，/樹(shù)葉來(lái)養(yǎng)它，/草籽來(lái)養(yǎng)它，/溪水來(lái)養(yǎng)它，/它是人人的，人人都有它。/” [1]P60 這支獵歌不僅敘述了傳統(tǒng)的狩獵場(chǎng)面，而且道出了獵物乃大自然所賜、“它是人人的，人人都有它”的分配禮制。

“郎呀郎，/你們上山打山豬，/抬回來(lái)給我們吃，/山豬肉煮粥甜又香，/見(jiàn)者都有份，/大家一起嘗。/” [1]P787這首美孚方言《狩獵歌》表明，在獵物的分配上，“見(jiàn)者都有份”是通行的規(guī)則。但不同地區(qū)、不同支系間稍有差異，如樂(lè)東哈方言的黎族，由獵手單獨(dú)獵取的獵物，除了小獵物全部歸個(gè)人所有外，大獵物宰后見(jiàn)者有份。集體圍獵獲得的獵物，不管有多少，均集中在一起燒宰干凈，分給每個(gè)獵中者，參加圍獵的狗也每只各有一份。保亭賽方言的黎族，自己所獲獵物如有第二者碰見(jiàn)，第二者得前腿或頸項(xiàng)；如獵人請(qǐng)人宰殺，則宰獵物的人分得前腿；集體追獵，打中獵物的人得到獸頭、后腿、內(nèi)臟，余下的由放狗的人分，狗群的頭狗也可以得到一份獸肉。這時(shí)無(wú)論探親或路過(guò)村寨的人也能分得一份。

1949年前的黎族地區(qū)有換工、請(qǐng)工、雇工等幫工禮俗，這種勞動(dòng)互助形式一方面解決農(nóng)忙時(shí)勞動(dòng)力不足的困難，另一方面能確保抓住農(nóng)時(shí)。這在黎族歌謠中也有所體現(xiàn)：“九月來(lái)到巡田坡，/哥室家窮站著看，/人家田園禾青綠，/哥替人室守魚(yú)塘。/” [1]P58這首哈方言《種田苦》歌中唱的是雇工的無(wú)奈。相對(duì)于換工、請(qǐng)工的對(duì)等勞力交換形式，雇工屬于償還債務(wù)式幫工。打長(zhǎng)工者，多為因家庭窮困向別人借了谷、錢(qián)或牛等無(wú)力償還而去幫工，還清債務(wù)便可回家，有的三年后可以得到一頭牛。打短工者，多因?yàn)榧抑型恋厣伲臻e時(shí)便給那些土地多而又忙不過(guò)來(lái)的人家做工以換取酬勞。待遇較好，每人每天除吃飯外，完工后可得一升米，吃飯時(shí)可帶小孩去吃，甚至還可以把飯食帶回家。

“踩田姑娘來(lái)，/踩田歌聲揚(yáng)，/牛啊哩！/踩田沙別踩，/踩成堆成塊。/” [1]244這首美孚方言《牛踩田》表明，“牛踩田”是黎族人民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中的一種耕作方式。在山區(qū)的不少地方由于地勢(shì)和泉水的作用，山腳下出現(xiàn)很多“深腳田”和“泥肉田”，給耕作帶來(lái)很大不便。這些田不能用犁耙耕耘，黎族農(nóng)民便用牛群踩田代替犁地，即牽著牛在田中來(lái)回踐踏，直至泥土松爛。農(nóng)田較多的人家有時(shí)需要多頭牛來(lái)踩田，于是就有了“租牛”的禮俗：凡需租用他人耕牛者，須先備上豬肉、雞、酒等物給牛主送禮，然后議定租期和租金。租用期間牛產(chǎn)了小牛，歸牛主所有。老牛死了雙方分食。租戶(hù)將牛失落，須一頭還一頭，也可分期交給牛主銀元，直至賠完牛值。

三、質(zhì)樸歌謠詠唱?jiǎng)趧?dòng)信仰

在農(nóng)事和狩獵方面，黎族的祭祀活動(dòng)比較多。由于黎族民眾普遍存在著萬(wàn)物有靈的多神崇拜觀念，因此在生產(chǎn)上有很多禁忌，這可從一些勞動(dòng)歌謠的唱段中一見(jiàn)端倪。

“砍山要問(wèn)山，/開(kāi)工要問(wèn)日，/夜夢(mèng)地好壞，/好山得谷吃。/” [1]P782美孚方言《問(wèn)山歌》反映了解放前黎族農(nóng)民砍山、下種都要擇吉日。黎族的一個(gè)月為三十天，每一天均以十二個(gè)動(dòng)物生肖分別命名，其順序?yàn)椋菏笕铡⑴Ｈ铡⒒⑷铡⑼萌铡埲铡⑸呷铡ⅠR日、羊日、猴日、雞日、狗日、豬日，十二天為一個(gè)周期。砍山要選擇龍日、馬日、兔日、蛇日等吉日進(jìn)行。蟲(chóng)日、猴日、火日不能下種，其認(rèn)為蟲(chóng)日下種多蟲(chóng)害，猴日下種多獸害，火日下種易發(fā)稻瘟病，吉日下種得豐收。下種那日，人穿新衣，門(mén)口掛青（樹(shù)葉），祈求好收成。

“求雨下到山馬坡，/下到西方郎才嶺，/再轉(zhuǎn)到排朋嶺，/人人都高興。/” [1]P827美孚方言《求雨歌》表明：黎族有崇拜雷公的觀念，認(rèn)為雨水是雷公給的，雨水豐沛莊稼就長(zhǎng)得好，倘若得罪了雷公，雷公拉尿會(huì)使山欄稻長(zhǎng)蟲(chóng)，雷公不下雨，作物就會(huì)干旱死去。所以每逢天旱，他們就敲起鑄有青蛙圖騰的大鑼?zhuān)瑲⑴Ｔ棕i祭雷公求雨。

“阿哥快快去耙田，/耙好把秧插，/輕腳快手插完田，/插遲明年 吃乜。/” [1]P788美孚方言《插秧歌》 則講述的是解放前，每造稻子開(kāi)插的第一天，田主門(mén)口要掛青，主婦穿上新衣服，先下田插100株稻秧，并在旁邊插上樹(shù)葉，以示“稻魂”有主，然后眾男女才下田插秧。這一天，田主夫妻不得在床上休息，認(rèn)為躺在床上休息會(huì)使插秧變慢；遇見(jiàn)外人不得講話，認(rèn)為同外人說(shuō)話會(huì)走漏運(yùn)氣，導(dǎo)致禾苗生長(zhǎng)不好。

“難以爬上的大榕樹(shù)啊，/難以看透橫梁似的枝，/難以攀得到樹(shù)尾去，/且在這大樹(shù)下，/另砍一棵小小的。/” [1]P452黎族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，村寨中的大榕樹(shù)是神樹(shù)，不能隨便用刀砍伐，也不準(zhǔn)攀登、折枝，更不能用以拴牛。神樹(shù)下設(shè)有“鬼臺(tái)”，用于祭祀神樹(shù)，不能亂摸或移動(dòng)，否則會(huì)觸犯樹(shù)神招致災(zāi)禍。

黎族民間歌謠民俗事象之獨(dú)特、文化信息之豐富，由勞動(dòng)歌謠可見(jiàn)一斑。它以洗練的語(yǔ)言將黎族人民的文化習(xí)俗記錄下來(lái)，成為反映生產(chǎn)習(xí)俗、弘揚(yáng)民間禮俗、傳遞民間信仰的重要手段。透過(guò)勞動(dòng)歌謠這個(gè)小小的窗口，我們可以感受到久遠(yuǎn)的黎族民情、民風(fēng)，領(lǐng)略民間語(yǔ)言的民俗文化內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)語(yǔ)言民俗的地域性、民族性和文化性。

參考文獻(xiàn)

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[2]邢植朝，詹賢武.中國(guó)民俗大系 海南民俗[M].甘肅人民出版社，2004.

第5篇：民間俗語(yǔ)范文

豐富多彩的民族民間聲樂(lè)是我國(guó)幾千年傳承下來(lái)的文化精髓，對(duì)當(dāng)今音樂(lè)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，由于受到西方音樂(lè)文化的影響，很多人尤其是年輕人淡忘了我國(guó)民族民間聲樂(lè)的存在，甚至對(duì)一些傳統(tǒng)的聲樂(lè)演奏樂(lè)器，演奏曲目都分不清楚。例如，有些人被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入首批“人類(lèi)口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的昆曲，都分不清其與“國(guó)粹”京劇、河南豫劇等戲曲的區(qū)別所在，更不要講對(duì)其起源發(fā)展有深入的了解。又如，學(xué)生從小就背頌的一些經(jīng)典詩(shī)詞歌賦，很多大學(xué)生只知道將其引入寫(xiě)作，用以增加的文章的文采，卻不知道這些經(jīng)典詩(shī)句中所包含的人們智慧所在。因?yàn)椴煌褡濉⒉煌瑓^(qū)域的風(fēng)俗習(xí)慣、人文風(fēng)情不同，所以其所存在的民族民間聲樂(lè)也就存在著很大區(qū)別。這些不同的民族民間聲樂(lè)特點(diǎn)不僅反映了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，還反映了那時(shí)人們的精神面貌，具有很大人文研究?jī)r(jià)值。如《茉莉花》、《繡荷包》等經(jīng)典歌曲，不同地方有不同的曲調(diào)、唱法，學(xué)生通過(guò)賞析不同地方的聲樂(lè)，就可以了解到不同地方的人們性格、文化風(fēng)情、生活環(huán)境等。不同區(qū)域的民族民間聲樂(lè)曲調(diào)、唱法傳遞著不同的民族文化、、民族服飾，通過(guò)欣賞一些民族民間聲樂(lè)古曲就可以獲得相關(guān)信息，由此可見(jiàn)民族民間聲樂(lè)教育對(duì)高校學(xué)生素質(zhì)的提高具有非常大的促進(jìn)作用。

（二）民族民間聲樂(lè)教育對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)良好情感品質(zhì)具有重要意義

凡是優(yōu)秀的聲樂(lè)藝術(shù)都具有凈化心靈的作用，作為我國(guó)文化精粹的民族民間聲樂(lè)亦是如此。它不僅給人以美的享受，還能夠啟迪人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生活中的真、善、美，同時(shí)還可以激發(fā)人們的想象力，創(chuàng)造出新的事物和作品。縱觀我國(guó)文化教育事業(yè)，早在起初，聲樂(lè)就被作為一項(xiàng)重要的教授課程存在于教學(xué)當(dāng)中。孔子將教學(xué)基本課程分為“六藝”，即禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、射、御，其中樂(lè)就是其教學(xué)課程中的一門(mén)，并排列靠前。孔子將樂(lè)作為培養(yǎng)“賢人”、“圣人”、“仁人”的重要手段，并曾說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。孟子也曾說(shuō)：“仁言不如仁聲之入人深也”。其意為，通過(guò)反復(fù)說(shuō)教來(lái)教育人們不如聲樂(lè)來(lái)的更有效果。由此可見(jiàn)，民族民間聲樂(lè)教育對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)良好的情感品質(zhì)具有重要作用。大學(xué)生通過(guò)賞析不同風(fēng)格、不同時(shí)期的優(yōu)秀民族民間聲樂(lè)作品，不但有利于審美能力的提升，還有助于美化心靈，陶冶情操。

（三）民族民間聲樂(lè)教育有助于大學(xué)生培養(yǎng)高尚的民族精神

我國(guó)民族民間聲樂(lè)是伴隨著中華民族的形成而形成的，是中華民族精神文化的象征。一個(gè)國(guó)家或是一個(gè)民族是否能夠長(zhǎng)久的存在下去，就看其民族精神能否代代相傳。民族精神是一個(gè)民族生命力、凝聚力、創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴(lài)以生存發(fā)展的核心與靈魂。黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“我們之所以是我們，是因?yàn)槲覀冇袀鹘y(tǒng)。”傳統(tǒng)就是區(qū)別于其他民族的一種象征，而只有時(shí)刻守護(hù)這份傳統(tǒng)，即民族精神，我們才能使我們的民族永遠(yuǎn)的屹立于世界民族之林。然而，隨著科技水平的迅速發(fā)展，很多大學(xué)生及時(shí)獲取了一些國(guó)外信息，流行音樂(lè)的盛行更是充斥在大學(xué)生周?chē)虼耍芏鄬W(xué)生忽略了我國(guó)民族民間聲樂(lè)的存在，盡管在不少高校中設(shè)有一些相關(guān)課程，但由于對(duì)流行音樂(lè)的迷戀，很多聲樂(lè)課程也只是形同虛設(shè)。因此，各大高校必須要重視民族民間聲樂(lè)的傳承與保護(hù)，積極引導(dǎo)學(xué)生到民族民間聲樂(lè)課程學(xué)習(xí)中去，加大民族民間聲樂(lè)文化的宣傳與傳播，這不僅有利于大學(xué)生更多的了解我國(guó)歷史文化，還有利于大學(xué)生增強(qiáng)對(duì)我國(guó)民族的認(rèn)同感和自豪感，從而培養(yǎng)出高尚的民族精神。

（四）當(dāng)前高校民族民間聲樂(lè)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

第6篇：民間俗語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞 民事訴訟法 基層民事檢察工作

一、民事訴訟法的施行對(duì)基層民事檢察工作的影響

（一）擴(kuò)大監(jiān)督范圍，將檢察院的法律監(jiān)督覆蓋于整個(gè)訴訟程序

一是明確規(guī)定人民檢察院對(duì)執(zhí)行活動(dòng)的法律監(jiān)督。由于民事執(zhí)行主要發(fā)生在基層法院，因此，執(zhí)行監(jiān)督必將為基層民事檢察監(jiān)督提供重要的職能舞臺(tái)。二是增加規(guī)定對(duì)調(diào)解書(shū)進(jìn)行法律監(jiān)督。檢察院發(fā)現(xiàn)調(diào)解書(shū)損害國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的，可以向同級(jí)人民法院提出檢察建議。此外，民訴法將小額訴訟案件、確認(rèn)調(diào)解協(xié)議案件以及實(shí)現(xiàn)擔(dān)保物權(quán)案件規(guī)定為一審終審案件。三是增加規(guī)定各級(jí)人民檢察院對(duì)審判監(jiān)督程序以外的其他審判程序中的法律監(jiān)督。民訴法明確了檢察機(jī)關(guān)對(duì)審判人員違法行為的法律監(jiān)督職責(zé)，使民事檢察監(jiān)督由結(jié)果監(jiān)督走向結(jié)果監(jiān)督與過(guò)程監(jiān)督相結(jié)合。

（二）增加監(jiān)督方式

“上級(jí)抗”的抗訴制度，使基層民事檢察職能如同虛置，導(dǎo)致案源不足、監(jiān)督職能發(fā)揮不充分等問(wèn)題，盡而導(dǎo)致基層民行干部?jī)?chǔ)備、制度建設(shè)、實(shí)踐探索等方面難得獲得有力支撐。民事訴訟法將檢察建議與抗訴并列成為民事檢察監(jiān)督的法定方式，這是立法對(duì)檢察機(jī)關(guān)長(zhǎng)期以來(lái)在民事檢察中探索同級(jí)監(jiān)督的確認(rèn)，使基層民事檢察具備了直接的法定監(jiān)督方式；使“上級(jí)抗”監(jiān)督模式下被虛化了的基層院的監(jiān)督職能具備了實(shí)質(zhì)化的制度條件。

（三）理順了檢察院監(jiān)督與當(dāng)事人申請(qǐng)?jiān)賹彽年P(guān)系

審判監(jiān)督程序中既包括人民法院決定再審，又包括檢察院抗訴引起再審，新民訴法為更合理地配置司法資源，切實(shí)解決重復(fù)申請(qǐng)、多頭審查的弊端，增強(qiáng)了法律監(jiān)督實(shí)效。

一是申請(qǐng)條件。當(dāng)事人向人民檢察院申請(qǐng)檢察建議或者抗訴必須符合民訴法第209條規(guī)定的三種情況。二是審查期限。民訴法第209條第2款規(guī)定，人民檢察院對(duì)當(dāng)事人的申請(qǐng)應(yīng)當(dāng)在三個(gè)月內(nèi)進(jìn)行審查，作出提出或者不予提出檢察建議或者抗訴的決定。三是限制反復(fù)申請(qǐng)。民訴法第209條第2款明確規(guī)定，當(dāng)事人不得再次向人民檢察院申請(qǐng)檢察建議或者抗訴。

（四）強(qiáng)化監(jiān)督手段

為了保障檢察院行使法律監(jiān)督權(quán)，民訴法第210條規(guī)定：人民檢察院因履行法律監(jiān)督職責(zé)提出檢察建議或者抗訴的需要，可以向當(dāng)事人或者案外人調(diào)查核實(shí)有關(guān)情況。這里的調(diào)查權(quán)，不應(yīng)超出為了對(duì)生效判決、裁定、調(diào)解書(shū)提出檢察建議或者抗訴而需要了解情況的具體范圍，更不能理解為類(lèi)似刑事訴訟中的偵查權(quán)。人民檢察院行使相關(guān)職權(quán)、履行法律監(jiān)督職責(zé)時(shí)，應(yīng)當(dāng)明確這一區(qū)分，尊重并保護(hù)民事訴訟當(dāng)事人的合法權(quán)益。特別是對(duì)于涉及個(gè)人隱私、信息安全的問(wèn)題，更要依法行事，嚴(yán)格遵守相關(guān)規(guī)定。

（五）息訴工作任務(wù)加重，要加強(qiáng)執(zhí)法辦案風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估

民事訴訟法進(jìn)一步規(guī)范了當(dāng)事人向檢察機(jī)關(guān)申請(qǐng)檢察建議或抗訴的條件，檢察環(huán)節(jié)息訴罷訪、維護(hù)穩(wěn)定的壓力明顯增大。在執(zhí)法辦案過(guò)程中，對(duì)可能引發(fā)不穩(wěn)定因素、激發(fā)社會(huì)矛盾等執(zhí)法辦案風(fēng)險(xiǎn)，我們要依托大調(diào)解工作體系，加強(qiáng)控申接訪、人民調(diào)解，司法調(diào)解之間的銜接配合，形成息訴息訪工作的合力，做好釋法說(shuō)理、心理疏導(dǎo)、司法救助、教育穩(wěn)控、協(xié)調(diào)聯(lián)絡(luò)等風(fēng)險(xiǎn)防范和矛盾化解工作，有效預(yù)防和減少執(zhí)法辦案風(fēng)險(xiǎn)。

二、在實(shí)施過(guò)程中存在的問(wèn)題與困難

（一）法律規(guī)定不完善是制約民事檢察職能有效發(fā)揮的最大瓶頸。對(duì)于民事檢察職能的規(guī)定相對(duì)原則，缺乏可操作性。1、民事執(zhí)行的監(jiān)督，雖然新修改的民事訴訟法明確規(guī)定檢察機(jī)關(guān)可以對(duì)法院的執(zhí)行活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督，但是對(duì)于監(jiān)督的范圍、監(jiān)督方式以及監(jiān)督的效果等問(wèn)題都沒(méi)有明確。2、民事訴訟法雖然明確檢察機(jī)關(guān)可以運(yùn)用檢察建議對(duì)人民法院的裁判和調(diào)解進(jìn)行監(jiān)督，但該規(guī)定過(guò)于籠統(tǒng)，人民法院對(duì)檢察建議的處理程序、回復(fù)期限、不回復(fù)的后果等問(wèn)題缺乏明文規(guī)定。3、民事訴訟法未對(duì)檢察機(jī)關(guān)調(diào)閱人民法院審判卷宗的問(wèn)題作出相應(yīng)規(guī)定。最高法和最高檢雖然下發(fā)了調(diào)卷的相關(guān)規(guī)定，但是在司法實(shí)踐中，人民法院卷宗歸檔不及時(shí)、調(diào)卷程序復(fù)雜等，擠占了辦案時(shí)間，導(dǎo)致案件久拖不結(jié)。

（二）重視程度有待提高。目前我國(guó)仍處于刑事犯罪高發(fā)期和社會(huì)矛盾凸顯期，反腐敗的形勢(shì)也很?chē)?yán)峻。無(wú)論是黨委、人大還是檢察機(jī)關(guān)內(nèi)部，都更重視檢察機(jī)關(guān)打擊刑事犯罪的職能，民事檢察職能未得到應(yīng)有的重視。

（三）現(xiàn)有人員不能滿足工作開(kāi)展的需要。《民事訴訟法》的實(shí)施，擴(kuò)大了監(jiān)督范圍、增加了監(jiān)督內(nèi)容，大幅縮短辦案期限，增加了息訴比例和息訴罷訪難度，工作量大幅增加，現(xiàn)有的人員將難以適應(yīng)民行檢察工作發(fā)展的需要。

三、如何在司法實(shí)踐中更好的實(shí)施民事檢察監(jiān)督權(quán)

第7篇：民間俗語(yǔ)范文

 

《3～6歲兒童學(xué)習(xí)和發(fā)展指南》中建議“帶幼兒觀看或共同參與傳統(tǒng)民間藝術(shù)和地方民俗文化活動(dòng)。”民間藝術(shù)來(lái)自生活、反映生活，具有民族本土化特色，是一種大眾的藝術(shù)形式。江蘇徐州歷史文化悠久，徐州風(fēng)箏、剪紙、編結(jié)等具有本土特色，結(jié)合傳統(tǒng)民俗節(jié)日、本土文化，滲透大班幼兒民間藝術(shù)教育，有利于提升大班幼兒藝術(shù)表現(xiàn)能力，并在欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造的過(guò)程中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳承地方民俗，增強(qiáng)民族自豪感。

 

一、環(huán)境中滲透

 

在幼兒園公共環(huán)境中將傳統(tǒng)節(jié)日和徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分代表性項(xiàng)目以圖文并茂的形式進(jìn)行介紹，并展示傳統(tǒng)剪紙、寫(xiě)意水墨畫(huà)、青花瓷紙盤(pán)、中國(guó)結(jié)、臉譜、泥塑等藝術(shù)作品供幼兒欣賞。設(shè)立幼兒民俗工作坊、陶藝吧、編結(jié)室、剪紙吧、扎染坊等活動(dòng)室，為幼兒提供可操作的區(qū)域。班級(jí)內(nèi)結(jié)合大班幼兒年齡特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)富有地方特色的區(qū)角和游戲環(huán)境，如，永康糕點(diǎn)店、兩來(lái)鳳早點(diǎn)、巨龍夜市、烙饃村等活動(dòng)區(qū)角，以剪紙、瓶子畫(huà)、版畫(huà)、泥塑、臉譜、青花瓷、扇面畫(huà)、水墨畫(huà)為主的動(dòng)手區(qū)。

 

在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中處處體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗節(jié)日與民間藝術(shù)文化氛圍，大班的孩子們?cè)谂c環(huán)境的互動(dòng)中，能夠充分感受到民俗文化的豐富和民間藝術(shù)的美。

 

二、主題教學(xué)活動(dòng)中滲透

 

傳承節(jié)日文化，是滲透幼兒民間藝術(shù)教育的重要途徑。傳統(tǒng)民俗節(jié)日融于社會(huì)生活，幼兒有相關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)社會(huì)生活中傳統(tǒng)民俗節(jié)日的節(jié)慶活動(dòng)有一定認(rèn)識(shí)和興趣，幼兒有想?yún)⑴c節(jié)慶活動(dòng)的需要。因此，結(jié)合傳統(tǒng)民俗節(jié)日組織幼兒開(kāi)展主題教學(xué)活動(dòng)，能夠滿足幼兒了解、參與身邊社會(huì)活動(dòng)的需要。幼兒通過(guò)社會(huì)、綜合活動(dòng)了解節(jié)日的由來(lái)與習(xí)俗;通過(guò)語(yǔ)言活動(dòng)學(xué)習(xí)相關(guān)兒歌、童謠、故事;通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民俗歌曲、民間律動(dòng)、打擊樂(lè)等;通過(guò)體育活動(dòng)學(xué)習(xí)民間體育游戲;通過(guò)美術(shù)活動(dòng)進(jìn)一步了解和學(xué)習(xí)如何動(dòng)手制作各種民間藝術(shù)作品。例如，在大班開(kāi)展“端午節(jié)”主題活動(dòng)，幼兒通過(guò)開(kāi)展欣賞故事、童謠誦讀、繪畫(huà)、制作龍舟、做香包、親子包粽子、賽龍舟體育游戲等活動(dòng)體驗(yàn)端午節(jié)的習(xí)俗。從而促進(jìn)幼兒參與民間藝術(shù)活動(dòng)的積極性，了解各傳統(tǒng)民俗節(jié)日家鄉(xiāng)的民間風(fēng)俗活動(dòng)，增強(qiáng)幼兒對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣，進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

 

三、游戲中滲透

 

創(chuàng)設(shè)富有傳統(tǒng)民俗色彩的游戲環(huán)境，為幼兒提供多元的操作材料，滲透民間游戲、民間藝術(shù)，使民間藝術(shù)與幼兒生活有效聯(lián)系，可以發(fā)揮民間藝術(shù)教育的最大效益。

 

戶(hù)外運(yùn)動(dòng)中增加民間游戲，提供繩子、跳格子、沙包、毽子、鐵環(huán)、陀螺等有趣的民間玩具，幼兒戶(hù)外鍛煉時(shí)自選各種玩具自主游戲，體驗(yàn)民間玩具的多種創(chuàng)意玩法，感受參與民間體育游戲的樂(lè)趣。

 

區(qū)角游戲與地方民俗結(jié)合，根據(jù)大班幼兒年齡特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)“永康糕點(diǎn)店”“兩來(lái)風(fēng)早點(diǎn)”“巨龍夜市”“烙饃村”等具有徐州地方特色的游戲活動(dòng)區(qū)。如“永康糕點(diǎn)店”設(shè)有加工區(qū)和食品店，有三刀、羊角密、山楂糕、小孩酥、云片糕等小吃，幼兒在游戲中能夠加深認(rèn)識(shí)并在加工區(qū)制作這些徐州特產(chǎn)。

 

美工區(qū)中動(dòng)手操作，創(chuàng)作民間藝術(shù)作品。為幼兒提供紅繩、彩帶、麻繩、毛線等，供幼兒編織;提供生宣紙、色水，供幼兒染紙;提供紙盤(pán)、瓶子供幼兒創(chuàng)設(shè)青花瓷系列;提供碎布、乳膠等供幼兒布貼;提供多種材料，如，蛋殼、紙杯、葫蘆、石頭等，供幼兒創(chuàng)作臉譜等。并將幼兒新的藝術(shù)作品陳列于教室內(nèi)外，或作為吊飾等供幼兒、家長(zhǎng)們欣賞，激發(fā)幼兒不斷創(chuàng)作的欲望。

 

在表演區(qū)中展示，在感受美的基礎(chǔ)上表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。利用走廊、小廳為幼兒創(chuàng)設(shè)表演區(qū)，供幼兒表演民間童謠、故事、戲曲等，幼兒在學(xué)習(xí)、欣賞民間藝術(shù)作品的基礎(chǔ)上，可以根據(jù)自己的理解進(jìn)行表演，在表演的過(guò)程中和小朋友們交流、商討、合作，共同制作道具、服飾，在展示民間藝術(shù)的過(guò)程中表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，感受民間藝術(shù)的魅力。

 

四、活動(dòng)中展示

 

結(jié)合元宵、清明等傳統(tǒng)節(jié)日及徐州當(dāng)?shù)氐摹霸讫埳綇R會(huì)”，開(kāi)展花燈節(jié)、風(fēng)箏節(jié)、民間藝術(shù)節(jié)等宣傳月活動(dòng)，幫助幼兒更深入地體驗(yàn)節(jié)慶活動(dòng)的快樂(lè)。結(jié)合“元宵節(jié)”帶領(lǐng)孩子們?cè)诎嗉?jí)里學(xué)習(xí)童謠、猜謎、制作花燈、舞龍、踩高蹺、打腰鼓、劃旱船、扭秧歌等體驗(yàn)元宵節(jié)的習(xí)俗，組織幼兒再將自己制作的花燈布置、貼謎條，邀請(qǐng)家長(zhǎng)和小朋友一起賞花燈、猜燈謎，幼兒向家長(zhǎng)們展示元宵節(jié)民俗表演，邀請(qǐng)家長(zhǎng)共同舞龍、踩高蹺、打腰鼓、劃旱船、扭秧歌，體驗(yàn)自我展示和共同慶祝節(jié)日的熱鬧氛圍;結(jié)合“清明節(jié)”開(kāi)展風(fēng)箏節(jié)宣傳月，在班級(jí)內(nèi)每位幼兒都參與風(fēng)箏的制作和裝飾，月底展示幼兒的風(fēng)箏作品，請(qǐng)幼兒介紹，評(píng)選出最佳制作獎(jiǎng)，為幼兒提供展示作品的平臺(tái)，通過(guò)評(píng)選活動(dòng)，幼兒共同欣賞、評(píng)價(jià)，從中體驗(yàn)作品被肯定的喜悅;結(jié)合徐州傳統(tǒng)代表性民間廟會(huì)——“云龍山廟會(huì)”開(kāi)展民間藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，動(dòng)員家長(zhǎng)、孩子去趕廟會(huì)，帶來(lái)廟會(huì)上的民俗玩具和工藝品，在班級(jí)美工區(qū)增加相應(yīng)材料，供幼兒制作扇子、香包、撥浪鼓、泥人、玩具大刀等廟會(huì)上的民俗玩具和民間藝術(shù)作品，再邀請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)園和孩子們一起“逛廟會(huì)”，幼兒園的廟會(huì)上全是孩子們自己的制作，在買(mǎi)賣(mài)的過(guò)程中，欣賞民間藝術(shù)作品、感受民俗風(fēng)情、體驗(yàn)參與民間活動(dòng)的樂(lè)趣。

 

結(jié)合幼兒園活動(dòng)在班級(jí)內(nèi)為幼兒創(chuàng)設(shè)自主創(chuàng)作、展示的機(jī)會(huì)。例如，“六一”兒童節(jié)，可以編排民間戲劇、童話劇等參加表演，并發(fā)揮大班幼兒的自主性，從選擇題材、編排、競(jìng)選角色到道具制作、劇情創(chuàng)編……均由幼兒自主、合作開(kāi)展，教師觀察幼兒行為，并適時(shí)給予支持和指導(dǎo)，再通過(guò)“六一”舞臺(tái)，展示孩子們的作品，孩子們通過(guò)自己的努力得到觀眾們的認(rèn)可和贊許，從中體驗(yàn)表演的樂(lè)趣，感受舞臺(tái)表演的榮譽(yù)感。

 

結(jié)合傳統(tǒng)民俗節(jié)日對(duì)大班幼兒滲透民間藝術(shù)教育是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳承中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。幼兒通過(guò)民間藝術(shù)環(huán)境的熏陶，在學(xué)習(xí)和游戲活動(dòng)中體驗(yàn)傳統(tǒng)民俗節(jié)日中的藝術(shù)魅力，在參與豐富多彩的傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動(dòng)中動(dòng)手操作、自主合作，展示自己的作品，在展示與表現(xiàn)中增強(qiáng)自信、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)、收獲成績(jī)，從而增強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)的欣賞與熱愛(ài)，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化。

第8篇：民間俗語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞：蘇州民間工藝；“360行”；和合生活

中圖分類(lèi)號(hào)：K892.24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）37-0276-03

蘇州是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的城市，它的文化魅力不僅彰顯在吳儂軟語(yǔ)、文化名人等方面。其民間工藝也是這個(gè)城市不可忽視的魅力之處。蘇州民間工藝“360行”的“360”并不是指能找到360個(gè)蘇州的民間工藝，這只是一個(gè)虛數(shù)，許多人狹隘地認(rèn)為民間工藝即手工藝或民間藝術(shù)，其實(shí)工藝不僅僅是藝術(shù)，也是一種謀生手段，凡是涉及手藝和物質(zhì)器具的都是工藝，更何況在蘇州這些看似不起眼的小事卻傾注了不是“藝術(shù)”的心思，它包含了衣、食、住、行的方方面面，泛指穿梭在蘇州大街小巷的各類(lèi)民間工藝，它包括畫(huà)糖畫(huà)、烘梅花糕、賣(mài)糖粥之類(lèi)的街頭小吃，做木腳盆、打鐵磨剪刀之類(lèi)的手藝，木刻年畫(huà)、剪紙、刺繡之類(lèi)的藝術(shù)，還有剃頭修面、做絲綿棉襖之類(lèi)的貼心服務(wù)。然而，遺憾的是這些民間工藝在蘇州瀕臨消失，只有在山塘街、閶門(mén)下塘、桃花塢、部分古鎮(zhèn)等還能依稀見(jiàn)到些蹤影，零零碎碎地保留了些，更令人心痛的是許多民間工藝連文字和圖片都沒(méi)有被保留下來(lái)，只能依稀從一些已古稀之年的老人口中得到些信息，他們就像活化石一樣，雖是歷史的見(jiàn)證，卻無(wú)法能讓后人完整記錄，恢復(fù)振興就更難了。還值得慶幸的是，蘇州民間工藝“360行”雖然沒(méi)有保留好，可它悠久的歷史積淀仍給蘇州人的生活帶了不少益處。俗話說(shuō)，三百六十行行行出狀元，而在蘇州的小巷里，三百六十行，行行顯示了蘇州人的和合生活。

一、民間工藝與和合生活

蘇州民間工藝“360行”，為蘇州人的生活帶了和諧、安寧和樂(lè)趣，創(chuàng)造了和合的生活環(huán)境和溫和的生活態(tài)度，具體體現(xiàn)在人與自然的和合、人與人的和合和人與社會(huì)的和合上。首先，蘇州民間工藝體現(xiàn)了人與自然的和合。很多人好奇，民間工藝與人是密切相關(guān)的，與自然能有什么關(guān)系呢？蘇州人講究順應(yīng)自然，生活要與自然緊密聯(lián)系，那么民間工藝也必然要講究合乎自然。人與自然的和合主要體現(xiàn)于蘇州民間工藝順應(yīng)時(shí)節(jié)。夏日炎炎之際，賣(mài)糖粥的人會(huì)推出綠豆百合加薄荷，清涼降火；入秋后做絲綿棉襖的阿姨阿婆們就開(kāi)始在巷口擺攤，每年要做棉衣的人不少，到了冬季，人們就有暖衣過(guò)冬了。許多民間工藝會(huì)在合適的時(shí)候出現(xiàn)或在不適合的時(shí)節(jié)休業(yè)。許多孩子還分不清節(jié)氣或季節(jié)時(shí)，看看這些民間工藝是否出攤子就明白了。另外，蘇州民間工藝的取材與制造也體現(xiàn)了人與自然的和合。民間工藝多采用純天然的材料，純手工打造，用的不會(huì)造成環(huán)境污染，吃的不會(huì)造成身體危害。能工巧匠能不用一個(gè)釘子做出一張牢牢的椅子；心靈手巧的糖畫(huà)師只需一個(gè)小爐子半勺純糖漿就能畫(huà)出一條長(zhǎng)長(zhǎng)的糖龍；繡娘一根針就能繡上栩栩如生的畫(huà)，真絲扇面輕輕一搖，風(fēng)格外清涼，享受愜意的生活。令人意想不到的是，一年四季都需要的剃頭修面也能體現(xiàn)人與自然的和合。剃頭修面是男士們一年四季都必不可少的，但是老蘇州都知道當(dāng)坐上椅子修頭發(fā)時(shí)理發(fā)師傅都用毛毯拍幾下椅子，看似是拍灰塵和碎發(fā)，其實(shí)不然，上一位顧客離開(kāi)后椅子上總有細(xì)菌留下，別小瞧這么拍幾下，大部分細(xì)菌都會(huì)拍走，拍完了過(guò)幾秒后就可安心坐下了。這也成了剃頭匠招待客人的一種禮節(jié)，現(xiàn)在的理發(fā)店也見(jiàn)不到了。其次，蘇州民間工藝體現(xiàn)了人與人的和合。民間工藝不僅僅是謀生需求和生活需要，我們也可以通過(guò)民間工藝看到人與人之間的友好相處和友善、和諧的生活狀態(tài)。爆炒米以前在小巷里是最受老老小小們歡迎的，有一家爆好了炒米總會(huì)分給附近的孩子，一人一把，大家邊吃邊說(shuō)笑；過(guò)年剪窗花、剪紙的人會(huì)在巷口擺攤，人們就在旁邊“偷師”，剪紙的師傅也很慷慨教習(xí)。[1]因?yàn)槊耖g工藝“360行”營(yíng)造了和合生活的氛圍，使蘇州生活更添上了慢條斯理、溫文爾雅的特質(zhì)，這種特質(zhì)可以理解為是蘇州這樣一個(gè)大家園賦予的，一個(gè)“‘和合精神家園’，為人提供的和諧、友愛(ài)、平等、互助、自由的溫馨家園。這個(gè)家園不僅是人的肉體的溫馨的家，更主要的是人的靈魂的溫馨的家。”[1]

二、“360行”的消失與和合生活的破壞

如今，蘇州民間工藝的手藝人成了“大熊貓”，民間工藝可謂罕見(jiàn)，造成“360行”的消失的原因有許多，民間工藝的消失也意味著蘇州人的和合生活將被打破，這并不是危言聳聽(tīng)，而是顯而易見(jiàn)。

第一，科技發(fā)展過(guò)快導(dǎo)致“360行”衰落，人與自然的和諧關(guān)系被破壞。數(shù)字、機(jī)器的發(fā)展，讓工業(yè)、藝術(shù)都步入了自動(dòng)化的產(chǎn)業(yè)鏈，批量、快速的流水線生產(chǎn)已取代了跟不上時(shí)代腳步的手工業(yè)，過(guò)快的科技發(fā)展導(dǎo)致了民間工藝“360行”的急速衰落，人們頻繁地進(jìn)入商店、超市，從小視野來(lái)看，這只是手工藝的淘汰，現(xiàn)代化產(chǎn)品適應(yīng)了時(shí)展速度。然而，從大視野來(lái)看，這是一個(gè)值得人們推敲、反思的問(wèn)題。“近代工業(yè)文明的高度發(fā)展，不僅使人類(lèi)在物質(zhì)方面獲得了巨大的好處，而且也把自己推到了極度危險(xiǎn)的境地。科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)使人類(lèi)具有了毀滅地球生態(tài)系統(tǒng)和人類(lèi)自身的能力。[2]”科技發(fā)展過(guò)程中，人們大量索取自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境，人與自然的和諧關(guān)系必然被破壞。就以修面剃頭為例，之前人們找剃頭匠剪發(fā)，用皂莢或其他天然物洗頭；現(xiàn)在人們都上理發(fā)店，洗頭精、染發(fā)劑等化學(xué)合成物成了時(shí)髦用品，生產(chǎn)這些化學(xué)用品的廠家需要大量石油，還會(huì)造成大量空氣污染、水污染、垃圾污染。糖粥、糖人也上了流水線，防腐劑、膨脹劑也隨之進(jìn)入人的身體，導(dǎo)致人的體質(zhì)下降，各類(lèi)疾病，甚至癌癥也接連降臨到人們頭上。別看這不起眼的“360行”是原始甚至是老土的生產(chǎn)生活方式，卻體現(xiàn)了自然、健康、生態(tài)的生活狀態(tài)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，若科技發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步必須以自然環(huán)境的破壞為代價(jià)，對(duì)自然和人的負(fù)面影響不能解決，那么人們就應(yīng)該反思是否需要通過(guò)傳承、發(fā)揚(yáng)并應(yīng)用民間工藝來(lái)改善、恢復(fù)人與自然的和合生活狀態(tài)了，人與自然的和諧關(guān)系一旦被破壞了就很難修復(fù)，對(duì)人的未來(lái)十分不利。

第二，住房規(guī)劃變更與社會(huì)節(jié)奏加快導(dǎo)致“360行”逐漸消失，人與人的和合生活被破壞。蘇州不少地區(qū)因規(guī)劃而被迫拆遷，拆遷的家庭被搬進(jìn)了公寓，獨(dú)門(mén)獨(dú)戶(hù)的盒子房，隔離了人，人們交流變少了，那些民間工藝者的吆喝聲難以聽(tīng)見(jiàn)了。加上社會(huì)節(jié)奏加快，人們沉浸在自己忙碌的世界里，電話、網(wǎng)絡(luò)幾乎都是得力助手，人們甚至不用出門(mén)就能解決這些生活上的需求，審美觀、世界觀一切也隨之改變，民間工藝也因此淡出人們的眼界。交流少了，人與人之間也無(wú)和合可言，要吃香甜可口的爆炒米，可以超市買(mǎi)了自己在房子里獨(dú)享；剪紙已不流行了，人們的窗戶(hù)已不需要這種裝飾，剪紙的人慢慢沒(méi)有了，更何況那些“偷師”的人。當(dāng)人的生活接觸不到民間工藝者，也不需要民間工藝了，那么這些“360行”里的師傅們也就自認(rèn)為被社會(huì)淘汰了，從事這些行業(yè)的人也就越來(lái)越少，直至沒(méi)有，這是一個(gè)雙向的過(guò)程。民間工藝也是一個(gè)紐帶，人們因?yàn)檫@些民間工藝有了悠閑的生活，因?yàn)檫@些民間工藝的存在無(wú)論鄰里還是與手工藝者都能相互交流甚至成為好朋友，那么，“360行”逐漸消失了，這些交流也少了，和合的生活也就被破壞了，甚至出現(xiàn)了人情淡薄、冷漠的生活態(tài)度。

第三，民間藝術(shù)與吳文化走向衰落，蘇州人與社會(huì)的和合系統(tǒng)被破壞。蘇州地處長(zhǎng)江三角洲，是歷史形成的吳文化中心，在這塊得天獨(dú)厚的土地上，先輩以自己的勤勞和智慧，創(chuàng)造了為世人所景仰和矚目的文化成果。蘇州民間工藝“360行”也為民間藝術(shù)和吳文化做出極大的貢獻(xiàn)，如名列全國(guó)四大名繡之一的“蘇繡”，精細(xì)雅致的吳中工藝等，歷史上被稱(chēng)為“南桃北楊”的桃花塢木刻年畫(huà)等。這些蘇州民間工藝已形成了光彩奪目的文化，既是蘇州對(duì)吳文化的發(fā)展做出的歷史性、代表性貢獻(xiàn)，也是蘇州對(duì)中華文化做出的獨(dú)特而卓越的貢獻(xiàn)。我們可以通過(guò)被保留下來(lái)的民間工藝獲得這些工藝給社會(huì)系統(tǒng)帶來(lái)的和合。如閶門(mén)下塘街的翁萬(wàn)興木桶店，專(zhuān)門(mén)制作木制的浴缸、泡腳桶，工藝十分精湛，比機(jī)器加工制作的更耐用，能做這種木活的人已屈指可數(shù)了。這些木桶除了居民購(gòu)買(mǎi)，也有不少商家來(lái)購(gòu)買(mǎi)。這類(lèi)木桶專(zhuān)供養(yǎng)身洗浴，比市場(chǎng)上的浴缸、塑料桶更具健康意義。它的存在不僅為人們帶來(lái)了舒適、健康的生活，也為社會(huì)提供了商業(yè)價(jià)值，因持久耐用、手工精巧不會(huì)造成浪費(fèi)人力、耗費(fèi)材料以致大量破壞生態(tài)系統(tǒng)。不過(guò)，隨著時(shí)間發(fā)展，這門(mén)手藝可能會(huì)后繼無(wú)人。民間工藝“360行”的消失極有可能給蘇州帶來(lái)人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系和人與社會(huì)關(guān)系的失調(diào)，有學(xué)者認(rèn)為會(huì)隨之帶來(lái)“痛心疾首的五個(gè)消失：理想消失、真理消失、正義消失、尊嚴(yán)消失、價(jià)值消失”。[3]

三、“360行”的傳承與和合生活的恢復(fù)

“改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)上下均意識(shí)到中華文化精華是維系民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的瑰寶。”[4]蘇州民間工藝“360行”也是蘇州的文化精華，對(duì)蘇州人生活、社會(huì)進(jìn)步也有著重要意義。面對(duì)蘇州民間工藝“360行”逐漸消失而導(dǎo)致的蘇州人原有和合生活狀態(tài)被破壞的困境，我們應(yīng)付出些行動(dòng)，一方面是為了挽救民間工藝，為吳文化和民間藝術(shù)的傳承做出貢獻(xiàn)，另一方面也為蘇州人的生活尋回和合的價(jià)值理念，同時(shí)，也能為人們現(xiàn)有的普遍的生活狀態(tài)提出思考和提供參考意見(jiàn)。

首先，思想上要意識(shí)到民間工藝對(duì)和合生活的重要性。蘇州民間工藝具有連接古今、傳承文化、融會(huì)歷史的意義。許多民間工藝已成為了文化歷史遺產(chǎn)，蘇州民間工藝不僅是一地之寶、一省之名、一國(guó)之盛，更是全世界的遺產(chǎn)，全人類(lèi)的瑰寶。所以，首先應(yīng)該從思想上意識(shí)到“360行”的重要意義，從歷史記載、實(shí)地考察中領(lǐng)會(huì)到民間工藝對(duì)和合生活的重要性，懂得文化遺產(chǎn)對(duì)于自己、家族、國(guó)家、民族、世界的獨(dú)特價(jià)值，從而，對(duì)蘇州民間工藝“360行”的重要性有一個(gè)整體的把握，有所關(guān)心、愛(ài)護(hù)和尊重。我們應(yīng)意識(shí)到通過(guò)保護(hù)民間工藝“360行”，能帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善人們的生活環(huán)境和生活質(zhì)量，這是推動(dòng)物質(zhì)、精神文明建設(shè)的有利舉措，為社會(huì)和諧帶來(lái)幫助。

其次，盡力保存現(xiàn)有的民間工藝，讓民間工藝得以傳承。民間藝術(shù)具有傳承性的文化，蘇州民間工藝不僅僅屬于蘇州人，也是全人類(lèi)的共同財(cái)富，每個(gè)人都負(fù)有保護(hù)這些民間工藝的責(zé)任。應(yīng)該，一方面大中型的授課無(wú)法體會(huì)工藝的精髓，達(dá)到專(zhuān)業(yè)的水平；另一方面，沒(méi)有專(zhuān)人學(xué)習(xí)的這些工藝很快還是會(huì)走向消亡。因此，提高大眾意識(shí)[4]和興趣的同時(shí)，也需有術(shù)業(yè)專(zhuān)攻之人，這樣才能完整、完好地保存下來(lái)。

再者，與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)新工藝，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展。“人類(lèi)創(chuàng)造了文化，但這種創(chuàng)造并不是無(wú)條件、隨心所欲地創(chuàng)造，而是受制于自然環(huán)境、生產(chǎn)條件與既往的文化基礎(chǔ)的。”[5]蘇州民間工藝“360行”的確為老蘇州人提供了和合的生活，其存在也對(duì)現(xiàn)有的生活方式提出了反思。不過(guò)民間工藝也有自身的缺陷，如制造速度慢、使用不便等，已不能適應(yīng)現(xiàn)在高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和集聚增多的外來(lái)人口這樣的生活環(huán)境，但其積極有效的正面價(jià)值是不容被忽視的，尤其是對(duì)蘇州這個(gè)地方的文化發(fā)展和人群生活還具有重要意義。為了解決這一問(wèn)題，我們應(yīng)將“360行”與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)新工藝，能又好又快地創(chuàng)造出這些民間工藝，為人們的生活帶來(lái)便利。改良技術(shù)的同時(shí)，也吸收加入當(dāng)今時(shí)代的文化元素，能被更多的人接受。

“歷史上吳地人就是‘和合’文化精神的守護(hù)者，那么，在當(dāng)今和未來(lái)的實(shí)踐中就更應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地進(jìn)一步弘揚(yáng)‘和合文化’精神。”[6]蘇州人的和合生活離不開(kāi)蘇州民間工藝“360行”，民間藝術(shù)與吳文化的發(fā)展也不能少了蘇州民間工藝“360行”，科技的發(fā)展與人們未來(lái)的生活也離不開(kāi)蘇州民間工藝“360行”。當(dāng)時(shí)間流逝時(shí)，就需努力留住這“360行”，或許在將來(lái)的某一天我們又能通過(guò)這些民間工藝享受到和合、篤定、舒心的生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]張立文.和合哲學(xué)論[M].北京：人民出版社，2004：4.

[2]劉福森.社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)與規(guī)范――兼論發(fā)展倫理學(xué)[J].哈爾濱師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1997，（1）.

[3]邱耕田.發(fā)展倫理學(xué)是關(guān)于發(fā)展善的學(xué)問(wèn)[J].學(xué)習(xí)與探索，2004，（3）.

[4]高鐘.和諧社會(huì)建設(shè)需要佛學(xué)的智慧[A].第四屆寒山寺文化論壇國(guó)際和合文化大會(huì)論文集[C].2010：463.

第9篇：民間俗語(yǔ)范文

【關(guān)鍵詞】民間交際習(xí)俗 教育 意義

自古以來(lái)，我國(guó)就特別注意民俗文化中所具有的“教化”作用。孔子說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮。”其中所強(qiáng)調(diào)的就是民俗文化在社會(huì)安定和促進(jìn)和諧中的作用。然而，民俗所具備的教育功能，長(zhǎng)期以來(lái)卻常常被忽視。去年曾看過(guò)一則報(bào)道：一名韓國(guó)留學(xué)生到上海，想看看中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)究竟是什么樣子，結(jié)果卻大失所望，發(fā)覺(jué)某些地方過(guò)端午節(jié)氣氛甚至比不上韓國(guó)國(guó)內(nèi)。反而是多數(shù)年輕人表示過(guò)洋節(jié)是時(shí)髦，過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日沒(méi)氣氛。“韓流滾滾”是今日中國(guó)不可否認(rèn)的文化現(xiàn)象，當(dāng)我們津津樂(lè)道于韓國(guó)人的日常生活來(lái)回味傳統(tǒng)中國(guó)文化之魅力，尋找逐漸消失的中國(guó)民俗文化的身影。“民間交際習(xí)俗” 作為中國(guó)民俗文化的重要組成部分，對(duì)我們青少年具有重要的教育意義。

一、“禮”的教育自古有之

孔子是把貴族禮儀傳授到民間的第一位教育家，他打破了周禮所規(guī)定學(xué)在官府的局面，首創(chuàng)私學(xué)，使教育走向了平民化。由此，“禮”開(kāi)始逐漸在民間傳播、普及乃至成為百姓生活中的重要內(nèi)容。在孔子的思想當(dāng)中，“不學(xué)禮，無(wú)以立，”“禮”有著極為重要的地位。他指出“禮”更應(yīng)該是關(guān)乎人倫關(guān)系，關(guān)乎現(xiàn)實(shí)生活的事，突破周禮“禮不下庶人，刑不上大夫”的限制，主張“禮”治的平民化，將原用于調(diào)節(jié)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系的“禮”向百姓延伸。他認(rèn)為，在“禮”的面前，人不分貴賤尊卑，平民百姓也可以因知禮而成為圣人。孔子這些對(duì)禮的倡導(dǎo)推動(dòng)了學(xué)禮、講禮、行禮風(fēng)氣的形成。這樣人們自覺(jué)地認(rèn)同統(tǒng)治者禮制思想、接受禮節(jié)儀式以及不斷在家庭和民間生活中的實(shí)踐。

自孔子之后，幾千年來(lái)，統(tǒng)治者都把《禮》作為必修課，當(dāng)儒家文化成為社會(huì)主流文化之后，“禮”就從貴族社會(huì)的原則演變?yōu)榇蟊娚畹臏?zhǔn)則，從政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治的領(lǐng)域逐步延伸到社會(huì)治理等領(lǐng)域，成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)調(diào)節(jié)和控制的重要手段，亦或是說(shuō)在這個(gè)時(shí)候“禮”的思想在民間交際中從不自覺(jué)走向自覺(jué)。直到今天，我們?nèi)匀荒苈?tīng)到“不學(xué)禮，無(wú)以立”，我們?nèi)匀粫?huì)認(rèn)為，不學(xué)禮怎么做人？怎么讓人接受？再俗點(diǎn)得話就是不懂禮兒的人根本沒(méi)法在世界上混。但我們必須承認(rèn)，在現(xiàn)代教育中“禮”的教育似乎有些空洞與不切實(shí)際，所以我們的孩子越來(lái)越表現(xiàn)出一種冷漠，他們不會(huì)和他人相處，不懂得合乎身份的說(shuō)話做事，真正讓人有些擔(dān)憂。這可能就是為什么近來(lái)，我們會(huì)頻繁聽(tīng)見(jiàn)國(guó)學(xué)的一個(gè)原因。

孔子的教育我們姑且可以認(rèn)為是學(xué)校教育，與學(xué)校教育相對(duì)應(yīng)的就是我們的家庭教育。中國(guó)幾千年的歷史，還為我們留下了許多有名的家庭教育即“家訓(xùn)”， 例如《顏氏家訓(xùn)》和《朱子家訓(xùn)》。家訓(xùn)無(wú)疑就是指對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，對(duì)個(gè)人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用。家訓(xùn)之所以為世人所重，因其主旨乃推崇忠孝節(jié)義、教導(dǎo)禮儀廉恥，“禮”是重要的課程。

二、“禮”出現(xiàn)在家庭教育中

我們熟悉的《顏氏家訓(xùn)》直接開(kāi)后世“家訓(xùn)”的先河。歷代學(xué)者對(duì)該書(shū)推崇備至，視之為垂訓(xùn)子孫以及家庭教育的典范。

縱觀歷史，家訓(xùn)都是從日常生活著眼，指導(dǎo)其子孫后人在日常生活中要待人真誠(chéng)，莫羨富貴、嚴(yán)于律己的人際之道。當(dāng)然這其中也有一些不好的。例如我們現(xiàn)在仍然能聽(tīng)到的“三從四德”、“笑不露齒”、“百依百順”和“女子無(wú)才便是德”這足以見(jiàn)，家訓(xùn)對(duì)民間交際習(xí)俗的巨大影響，一直到今天有些東西我們?nèi)杂卸劇９糯髴?hù)人家家教嚴(yán)格，家法如山，違法必究，對(duì)培養(yǎng)“知禮、行禮”的好孩子作用巨大，這在今天仍有借鑒意義。禮節(jié)、禮貌教育，學(xué)校是一個(gè)重地，家庭也是一個(gè)重地。但孩子無(wú)法無(wú)天，無(wú)禮無(wú)行時(shí)，我們的家庭教育是不是也應(yīng)該承擔(dān)一些責(zé)任。

三、“禮”出現(xiàn)在社會(huì)教育中

《禮記?曲禮上》云：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備。”就是說(shuō)道德仁義這四種美德，沒(méi)有禮制（約束）就得不到發(fā)揚(yáng)；教化訓(xùn)導(dǎo)扶正民俗，失去禮制就不會(huì)完備。但禮非天生，是教育的結(jié)果。古代禮的教育不僅涉及尊宗祭祖、定親疏和明是非等方面，而且也包括日常禮儀的教育。人們?cè)谙嗷ソ煌私游铮哉勁e止中，雖然沒(méi)有固定的制度儀式，但卻自覺(jué)遵守著“禮”的規(guī)定，按“禮”行事，以“禮”待人。《弟子規(guī)》中要求：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”。就是說(shuō)，帽正紐結(jié)，鞋襪緊切，是儀表外觀的基本要求。《論語(yǔ)?學(xué)而》中曾載道：“君子不重則不威，學(xué)則不固”。只有莊重才有威嚴(yán)，否則，即使學(xué)習(xí)了，也不能鞏固。具體說(shuō)來(lái)，要求做到“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，臥如弓”，就是站要正，坐要穩(wěn)，行動(dòng)利索，側(cè)身而睡。《禮記》中也曾記載：“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇”。即語(yǔ)言之美在于謙恭、和氣和文雅。還有古人說(shuō)，上天生人，于舌頭上下兩排牙齒緊密?chē)衷谕饷姘粚雍窈竦淖齑剑褪且藗冋f(shuō)話一定要謹(jǐn)慎。就正如我們今天的說(shuō)所的“少說(shuō)話，多做事”。

我國(guó)歷史悠久，自古就以禮儀之邦著稱(chēng)于世。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，中華民族不僅創(chuàng)造了舉世矚目的物質(zhì)文明，更創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神文明。作為中華民族文明標(biāo)志之一的民間交際習(xí)俗，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位，它不僅是千百年來(lái)人們自覺(jué)形成的行為習(xí)慣，具有濃厚的民族特色，而且我們的交際習(xí)俗也被視為是道德倫理觀的具體體現(xiàn)，被認(rèn)為是法制的補(bǔ)充，在民間生活中發(fā)揮著調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要作用，對(duì)我們當(dāng)代的青少年具有重大的教育意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)[M].遼寧大學(xué)出版社，1988.