消費(fèi)心理學(xué)研究對(duì)象精選(九篇)

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第1篇：消費(fèi)心理學(xué)研究對(duì)象范文

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)；理論性；實(shí)踐性；發(fā)展性

[中圖分類號(hào)] J02[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1009-3729（2009）02-0036-04

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是不是一門自成體系的獨(dú)立學(xué)科？如果是，那是一門什么樣的學(xué)問？對(duì)于這個(gè)問題，自1970年代末以來，我國(guó)廣大的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者和設(shè)計(jì)師從工作實(shí)踐和研究需要出發(fā)，不斷探討。1998年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)決定在高校工藝美術(shù)各專業(yè)的研究生教育中增設(shè)“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”，本科用“藝術(shù)設(shè)計(jì)”取代“工藝美術(shù)”。二級(jí)學(xué)科名稱的變化，反映了現(xiàn)實(shí)的需要和未來發(fā)展的方向，標(biāo)志著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。然而，對(duì)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”這一學(xué)科性質(zhì)的界定卻眾說紛紜，這直接影響到藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)課程改革的方向和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

筆者認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是一門具有復(fù)合結(jié)構(gòu)的多層次、綜合性學(xué)科，它始終處于不斷發(fā)展、更新中。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)具有歷史性、前瞻性和未來性，隨著社會(huì)科技文化的發(fā)展而演進(jìn)，隨著教育實(shí)踐的前進(jìn)而不斷革新。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的核心層面有三個(gè)：理論的層面、實(shí)踐的層面和發(fā)展的層面。因此，“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”包括“理論的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”“實(shí)踐的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”“發(fā)展的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”，三者統(tǒng)一構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的整體。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的理論性

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是人文科學(xué)的重要內(nèi)容之一。藝術(shù)設(shè)計(jì)是實(shí)踐性較強(qiáng)的活動(dòng)，其行為一經(jīng)產(chǎn)生，對(duì)它的研究和理性思考實(shí)際上也就開始了。這些已經(jīng)產(chǎn)生和將持續(xù)不斷產(chǎn)生的理論，無非是對(duì)所觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行歸納、總結(jié)，然后提出一整套邏輯體系，并用這套體系來闡釋和說明這些現(xiàn)象。張道一教授曾將藝術(shù)理論分為三個(gè)層次：技法性理論（技法的歸納和系統(tǒng)化）、創(chuàng)造性理論（創(chuàng)造方法的總結(jié)和提煉）、原理性理論（共性和規(guī)律的總結(jié)和提煉）。這三個(gè)層次逐漸升高遞進(jìn)，技法性理論有待于升華為創(chuàng)造性理論和原理性理論。尹定邦教授認(rèn)為：設(shè)計(jì)學(xué)不止于研究性質(zhì)理論，還要研究規(guī)律理論和關(guān)系理論。設(shè)計(jì)的規(guī)律理論指設(shè)計(jì)的性質(zhì)理論在時(shí)間、空間、環(huán)境、條件無始無終的運(yùn)動(dòng)變化之中所呈現(xiàn)的規(guī)律。首先是設(shè)計(jì)的誕生、成長(zhǎng)、成熟和變異的生命周期描述理論，其次是不同設(shè)計(jì)之間的平行、交織、矛盾、斗爭(zhēng)、推陳出新和繼承借鑒理論，再次是設(shè)計(jì)與科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理的相互制約和相互促進(jìn)作用的理論。關(guān)系理論首先是設(shè)計(jì)與人的關(guān)系，主要有生理關(guān)系、心理關(guān)系、行為關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等；其次是設(shè)計(jì)與人的集團(tuán)的關(guān)系，主要有交換關(guān)系、占用關(guān)系、服從關(guān)系、服務(wù)關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系等；再者是設(shè)計(jì)與實(shí)施的關(guān)系，生產(chǎn)實(shí)施、運(yùn)輸實(shí)施、儲(chǔ)運(yùn)實(shí)施、傳播實(shí)施、銷售實(shí)施等。這些方面是設(shè)計(jì)批評(píng)的用武之地，不但可進(jìn)行評(píng)判性批評(píng)，還可以進(jìn)行創(chuàng)造性批評(píng)；不但可進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性批評(píng)，還可以進(jìn)行理論性批評(píng)。進(jìn)而，對(duì)關(guān)系批評(píng)的理論化和系統(tǒng)化，又形成了設(shè)計(jì)關(guān)系學(xué)，如人機(jī)工程學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、接受美學(xué)、設(shè)計(jì)營(yíng)銷學(xué)、設(shè)計(jì)工藝學(xué)、設(shè)計(jì)工程學(xué)、設(shè)計(jì)文化學(xué)等分支科目。

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的主題內(nèi)容是藝術(shù)設(shè)計(jì)本體，但對(duì)其定義和學(xué)科屬性的闡述一直以來都不確切，國(guó)際上“Design”的含義也時(shí)時(shí)在發(fā)展，莫衷一是，但至少有一點(diǎn)是一致的，即形式屬性――兼用感性和理性去解決人造物與人之間的關(guān)系問題。什么是“設(shè)計(jì)”？廣義指為完成某一項(xiàng)工作所做的計(jì)劃和準(zhǔn)備。在美術(shù)領(lǐng)域，“設(shè)計(jì)”指利用不同的材料、采用不同的構(gòu)成方式，使預(yù)定的整體形象得以實(shí)現(xiàn)的行為，要求在追求對(duì)象完美造型實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也包括對(duì)于對(duì)象功能的實(shí)現(xiàn)。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)首先指的是怎樣處理準(zhǔn)備制成成品的部件之間的相互關(guān)系，這種設(shè)計(jì)通常受到四種因素的限制：材料的性能；材料加工方法所起的作用；整體上各部件的緊密配合；整體形態(tài)對(duì)于觀賞者、使用者或受影響者所產(chǎn)生的效果。對(duì)“設(shè)計(jì)”進(jìn)一步闡釋，應(yīng)將廣義的“設(shè)計(jì)”即人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的一般性的設(shè)想、籌劃、安排、布置，與狹義的“設(shè)計(jì)”即人們從事某種特定的物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)而進(jìn)行的構(gòu)思和規(guī)劃區(qū)別開來；而狹義的“設(shè)計(jì)”，還應(yīng)將工程技術(shù)的設(shè)計(jì)與藝術(shù)的設(shè)計(jì)區(qū)別開來。藝術(shù)的設(shè)計(jì)特別意味著在繪畫、雕塑、建筑、工藝等活動(dòng)中諸多視覺造型因素的配置，也更強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)象的功能性和先進(jìn)科技手段的利用。藝術(shù)設(shè)計(jì)家的工作既是精神生產(chǎn)勞動(dòng)，又是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)；藝術(shù)設(shè)計(jì)作品既是強(qiáng)調(diào)功能的實(shí)用品，又是具有審美價(jià)值的藝術(shù)品。

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)、形態(tài)因素、功能與形式的關(guān)系、藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言和信息傳遞系統(tǒng)，各種門類藝術(shù)設(shè)計(jì)不同的審美特征、它們的聯(lián)系和相互作用等，形成藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)疆界的不斷擴(kuò)展：藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維與方法，藝術(shù)設(shè)計(jì)的心理學(xué)研究，藝術(shù)設(shè)計(jì)管理方法，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的欣賞和批評(píng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)評(píng)判的性質(zhì)、作用和標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的現(xiàn)狀、發(fā)展和未來趨勢(shì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的起源、發(fā)展、繼承和革新，各民族地域藝術(shù)設(shè)計(jì)的相互影響等，共同形成藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的完整體系。

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)成長(zhǎng)中的學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)理論因?yàn)橘Y歷淺而尚未達(dá)到十分科學(xué)的程度，待探討的領(lǐng)域還有很多，如藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的內(nèi)在關(guān)系，設(shè)計(jì)實(shí)踐所應(yīng)遵循的可行性指導(dǎo)思想和藝術(shù)融合技術(shù)的規(guī)律，以及對(duì)未來社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的可靠性預(yù)測(cè)與把握等。社會(huì)高度信息化促使藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)同其他眾多學(xué)科相互滲透，社會(huì)學(xué)、環(huán)境工程學(xué)、心理學(xué)、系統(tǒng)工程學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、未來學(xué)等領(lǐng)域正在并將繼續(xù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生影響，這就大大拓展了藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域及學(xué)術(shù)深度。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)充分利用現(xiàn)代科技條件和多學(xué)科協(xié)作的優(yōu)勢(shì)，更好地滿足人們?cè)谖镔|(zhì)與精神上的需求，為人類社會(huì)提供更合理的生活方式及更和諧的生活環(huán)境。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的實(shí)踐性

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，它表現(xiàn)為一種有目的的實(shí)施過程和操作過程。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)理論必須具有可操作性，否則就是空談。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)不能僅僅被當(dāng)做一種意識(shí)形態(tài)來研究，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)所關(guān)注的終極目標(biāo)不在于它的指導(dǎo)性原理，而在于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)用過程的實(shí)現(xiàn)。一方面，理論來源于歷史經(jīng)驗(yàn)，用于指導(dǎo)實(shí)踐；另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)在其發(fā)展過程中不斷發(fā)生更新調(diào)整，如經(jīng)歷工業(yè)化時(shí)代、后工業(yè)時(shí)代及信息社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)所面臨的問題各有區(qū)別，價(jià)值觀及方法論引領(lǐng)著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)原則導(dǎo)向，甚至市場(chǎng)的需求關(guān)系也在左右著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)教育體系、辦學(xué)方向及專業(yè)設(shè)置和課程定位。實(shí)踐性構(gòu)成了藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的另一個(gè)重要特性。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對(duì)于引導(dǎo)和推進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展曾起到重要作用。在西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域中，一直存在著強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)”和強(qiáng)調(diào)“技術(shù)”兩種教學(xué)模式。20世紀(jì)前期德國(guó)包豪斯學(xué)院的一批設(shè)計(jì)家和藝術(shù)家及建筑師的教學(xué)思想和活動(dòng)，形成了較為完整的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的階段，同時(shí)也確立了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的歷史地位。如果說包豪斯是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的藝術(shù)流派，那么烏爾姆則是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的技術(shù)流派。烏爾姆高等造型學(xué)校力圖擺脫包豪斯傳統(tǒng)的藝術(shù)和手工藝模式，更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系，《烏爾姆》雜志1962年第6期發(fā)表文章宣稱：“烏爾姆學(xué)校主張，藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)被看做一種社會(huì)活動(dòng)和文化活動(dòng)，但是反對(duì)把藝術(shù)設(shè)計(jì)理解為某種救世的政治活動(dòng)；它主張應(yīng)當(dāng)適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)的要求，但是反對(duì)把藝術(shù)設(shè)計(jì)歸結(jié)為商業(yè)的刺激劑；它承認(rèn)藝術(shù)設(shè)計(jì)是工藝學(xué)過程的工具，但是反對(duì)把它理解為自在的科學(xué)目的和工藝學(xué)目的；它主張?jiān)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)的某些領(lǐng)域存在著藝術(shù)，但是反對(duì)把藝術(shù)設(shè)計(jì)完全當(dāng)成藝術(shù)的替代品；它主張可以把藝術(shù)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)為對(duì)重商社會(huì)的抗議，但也反對(duì)這樣的信念：僅僅通過改變社會(huì)的消費(fèi)品就可以改變這個(gè)社會(huì)?！睘鯛柲芬筮m應(yīng)工業(yè)自動(dòng)化和技術(shù)專門化的時(shí)代要求，將最新的科技成就傳授給學(xué)生，培養(yǎng)有能力從事技術(shù)復(fù)雜的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。學(xué)校教學(xué)注重系統(tǒng)論的理念，開展跨學(xué)科合作，加強(qiáng)各類設(shè)計(jì)對(duì)象的聯(lián)系。烏爾姆與德國(guó)布勞恩家用電器公司長(zhǎng)期合作，將功能主義設(shè)計(jì)應(yīng)用到工業(yè)生產(chǎn)中去，形成了理性設(shè)計(jì)風(fēng)格的經(jīng)典象征，在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史上具有極為重要的意義。

英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院也是一所對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生重大影響的學(xué)校，它創(chuàng)建于1850年代，1899年，英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院開設(shè)了工業(yè)藝術(shù)專業(yè)。近年來，學(xué)院設(shè)立了生產(chǎn)藝術(shù)設(shè)計(jì)系、交互藝術(shù)設(shè)計(jì)系、造型藝術(shù)系和人文科學(xué)系。生產(chǎn)藝術(shù)設(shè)計(jì)系是全校的核心，包括工業(yè)設(shè)計(jì)、工程設(shè)計(jì)、電腦藝術(shù)設(shè)計(jì)、交通工具藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)管理、建筑和室內(nèi)裝飾、家具設(shè)計(jì)、陶瓷玻璃、貴金屬和珠寶首飾加工、織物和服裝設(shè)計(jì)等專業(yè)。英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)既不同于包豪斯學(xué)院，也不同于烏爾姆學(xué)校，而是較好地處理了藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)與技術(shù)的關(guān)系。英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)表明：造型藝術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)不可替代的基礎(chǔ)，高水平的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)校不可能脫離傳統(tǒng)的造型基礎(chǔ)訓(xùn)練；藝術(shù)設(shè)計(jì)又必須注重與技術(shù)的關(guān)系，重視藝術(shù)設(shè)計(jì)在市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中的時(shí)尚作用；藝術(shù)設(shè)計(jì)管理專業(yè)碩士學(xué)位的設(shè)立，使藝術(shù)設(shè)計(jì)的活動(dòng)領(lǐng)域更加廣闊，藝術(shù)設(shè)計(jì)在社會(huì)生活中發(fā)揮了更大的作用。

20世紀(jì)后期，西方藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義并存且相互滲透、相互促進(jìn)的多元景象，流派紛呈、面貌各異，處在極度的商業(yè)需求和高科技迅速發(fā)展的雙重?cái)D壓下，仍有不少國(guó)家的藝術(shù)設(shè)計(jì)依然努力保持獨(dú)立的品格，南歐的優(yōu)雅設(shè)計(jì)，北歐的質(zhì)樸設(shè)計(jì)，東亞的精細(xì)設(shè)計(jì)，對(duì)于面臨全球化語(yǔ)境的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)都有著重要的借鑒和啟示意義。

近年來在國(guó)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域，普遍存在并開展著關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)性問題的探討，并取得了許多共識(shí)：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是一種具有創(chuàng)造性的教育活動(dòng)，具體到藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)課程中的內(nèi)容，表現(xiàn)為一系列帶有應(yīng)用方法原理和技術(shù)性質(zhì)的課題：從宏觀方面講，有藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)教育體系的建構(gòu)方案；從中觀方面講，有對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科門類學(xué)術(shù)定位的思考；從微觀方面講，以藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域某一具體課程的教學(xué)改革為例，諸如如何建立數(shù)字化的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育平臺(tái)，掌握數(shù)字化設(shè)計(jì)語(yǔ)言的嘗試等，與傳統(tǒng)的接受式學(xué)習(xí)相對(duì)，有情景教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)觀摩演示、虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景體驗(yàn)、目標(biāo)教學(xué)、合作教學(xué)等。這些內(nèi)容都是在當(dāng)代全球化狀態(tài)下以創(chuàng)新的理念指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育活動(dòng)的具體應(yīng)用。通過它們，實(shí)踐活動(dòng)的具體實(shí)施和操作過程便生動(dòng)地展現(xiàn)出來。因此，這種與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)方式，不僅能幫助學(xué)生藝術(shù)地感知設(shè)計(jì)對(duì)象，也促使其科學(xué)地思考；藝術(shù)以其生動(dòng)的表現(xiàn)形式陶冶學(xué)生的情操，科學(xué)以其嚴(yán)密的邏輯和知識(shí)豐富他們的才智。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展性

藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展緊密相關(guān)，并且以其超前的判斷力開拓和引領(lǐng)大眾的生活方式。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的時(shí)代性和未來性決定了它的結(jié)構(gòu)是不斷發(fā)展更新的。

首先是發(fā)展上的一體化。藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化產(chǎn)業(yè)中創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一部分，鑒于經(jīng)濟(jì)與文化之間的距離越來越小，相互關(guān)系越來越顯示出融合、整合的趨勢(shì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)既要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，同時(shí)還要引導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念，它采用現(xiàn)代工藝手法推進(jìn)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的發(fā)展，引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的持續(xù)改善和提高。

其次是視野上的全球化。如今的世界是開放的，世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易逐漸一體化，文化互動(dòng)更加密切，世界已成為一個(gè)共生的整體，無論是“西方中心論”還是“東方中心論”都是狹隘的。全球化為所有國(guó)家與民族提供了交流思想、展開對(duì)話、溝通觀念、縮小分歧的平臺(tái)，為不同文明和信仰之間的包容提供了良好契機(jī)。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種物質(zhì)文化載體，運(yùn)用視覺語(yǔ)言傳達(dá)信息，既要有共通的國(guó)際風(fēng)格，也要保持地域特色個(gè)性，多元并存，豐富多彩，可跨越文化界限。

再次是旨?xì)w上的人本化。人是社會(huì)發(fā)展的主體，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展在于通過人的消費(fèi)能力、審美能力、發(fā)展能力的提升，來促進(jìn)人的全面發(fā)展，因而，藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的根本在于人的發(fā)展。一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)要著眼于人，從人的需要的全面性來提高自身；另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)需要以自身的努力來滿足人的全面性，促進(jìn)人的提高。從方法的角度來看，藝術(shù)設(shè)計(jì)要綜合運(yùn)用多維的方式、先進(jìn)的技術(shù)、多元的手法，避免形式上的簡(jiǎn)單生硬、呆板粗暴，以調(diào)和科技與人性的沖突，召喚感情的力量，實(shí)現(xiàn)情理交融。

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)既是理論的，又是實(shí)踐的，也是發(fā)展的；既是基礎(chǔ)性的，又是應(yīng)用性的，更是開拓性的。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)來說，脫離理論的實(shí)踐，或脫離實(shí)踐的理論都是難以成立的。藝術(shù)設(shè)計(jì)各專業(yè)的實(shí)用性特質(zhì)，決定了其理論與實(shí)踐互為依托、互相促進(jìn)的關(guān)系。我們有理由確信，由理論的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、實(shí)踐的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)和發(fā)展的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)統(tǒng)一建構(gòu)起來的革新的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)，是一門充滿蓬勃生機(jī)的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 胡寅生.教育學(xué)是一門什么學(xué)問――一場(chǎng)持續(xù)不斷的探究與爭(zhēng)論[M].課程?教材?教法，2008（1）：6.

[2] 凌繼堯，徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2006.

[3] 陳瑞林.中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)史[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2005.

［作者簡(jiǎn)介］姚民義（1968―），男，河南省許昌市人，鄭州輕工業(yè)學(xué)院講師，中央美術(shù)學(xué)院博士研究生，主要研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。

［作者已有相關(guān)成果］

[1] 姚民義.先秦時(shí)期工藝設(shè)計(jì)思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的照應(yīng)[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008（2）：10.

[2] 姚民義.家具設(shè)計(jì)“表”述[J].家具，2007（4）：25.

［相關(guān)主題文獻(xiàn)］

[1] 陶昌平.論藝術(shù)設(shè)計(jì)之性[J].攀枝花學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（2）：24.