勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象范文

關(guān)鍵詞:馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué);西方經(jīng)濟(jì)學(xué);邏輯起點(diǎn);抽象勞動(dòng);人的本質(zhì)

中圖分類(lèi)號(hào):FO-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):0438-460(2012)03-0026-08

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式兩大理論體系的對(duì)立,很大程度上來(lái)自于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的差別,兩種理論體系的差別充分體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)的分歧。只有深入分析這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的分歧點(diǎn),充分吸收容納馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)合理的基本內(nèi)容,才能夠在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化的重建中尋找到新的研究對(duì)象和新的方法論體系,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究才能解決時(shí)代所賦予的新問(wèn)題。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)的特性:抽象特征和唯一性

每一門(mén)學(xué)科都有自己特定的理論體系,每一種體系都有各自的邏輯結(jié)構(gòu),因而必有一個(gè)邏輯起點(diǎn)。理論體系是由一系列概念、范疇、命題等共同構(gòu)建的完整的結(jié)構(gòu)性知識(shí),邏輯起點(diǎn)作為理論體系中的“元概念”,它不但構(gòu)成了研究對(duì)象中最基本、最抽象的范疇,而且也包含了整個(gè)理論體系中最核心的矛盾,對(duì)于該理論體系的形成發(fā)展具有直接的影響和基本的制約作用。

關(guān)于邏輯起點(diǎn)的特征,黑格爾在其《邏輯學(xué)》中曾提出三條質(zhì)的規(guī)定性:

第一,邏輯起點(diǎn)應(yīng)是一門(mén)學(xué)科中最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇。

黑格爾把最簡(jiǎn)單、最抽象的“純有”作為邏輯的開(kāi)端,所謂“純有”就是對(duì)一切事物的高度抽象和概括,它是最簡(jiǎn)單、最一般的概念,也是最抽象的概念。他指出,“這個(gè)概念可以看做是絕對(duì)物最初的、最純粹的,即最抽象的定義”。(1966:59)黑格爾以“純有”作為邏輯的開(kāi)端是與他的從抽象上升到具體的邏輯方法所分不開(kāi)的。為了適合由抽象上升到具體這一方法的要求,開(kāi)端必須是最單純、最抽象的東西。

第二,邏輯起點(diǎn)應(yīng)揭示對(duì)象的最本質(zhì)規(guī)定,以此作為整個(gè)學(xué)科體系賴(lài)以建立的基礎(chǔ),而理論體系的全部發(fā)展都包含在這個(gè)胚芽中。

黑格爾論述了邏輯學(xué)開(kāi)端所包含的有與無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一性,指出“純有”是有和無(wú)的統(tǒng)一。黑格爾說(shuō)“開(kāi)端包含有與無(wú)兩者,是有與無(wú)的統(tǒng)一;——或者說(shuō),開(kāi)端是(同時(shí)是有的)非有和(同時(shí)是非有的)有”(1966:59)。矛盾在邏輯體系的開(kāi)端中就已經(jīng)存在,盡管還處于隱含的、未充分表露的原初狀態(tài),但是已經(jīng)蘊(yùn)含了整個(gè)進(jìn)程發(fā)展的全部基因。

第三,邏輯起點(diǎn)應(yīng)與它所反映的研究對(duì)象在歷史上的起點(diǎn)相符合(即邏輯起點(diǎn)應(yīng)與歷史起點(diǎn)相同)。

黑格爾在邏輯史上第一個(gè)提出了邏輯和歷史一致的思想,他說(shuō):“在哲學(xué)歷史上所表述的思維進(jìn)展的過(guò)程,也同樣是在哲學(xué)本身里所表述的思維進(jìn)展的過(guò)程,不過(guò)在哲學(xué)本身里,它是擺脫了那歷史的外在性或偶然性,而純粹從思維的本質(zhì)去發(fā)揮思維進(jìn)展的邏輯過(guò)程罷了?！?1980:55)黑格爾在論述了他的邏輯和歷史相一致的思想后,接著特別提到了邏輯的開(kāi)端,他說(shuō):“但這里須首先提出的,就是邏輯開(kāi)始之處實(shí)即真正的哲學(xué)史開(kāi)始之處?！?1980:191)

黑格爾認(rèn)為必須同時(shí)滿(mǎn)足這三條規(guī)定性的范疇才能作為邏輯起點(diǎn),這也是作為邏輯起點(diǎn)的基本要求。

對(duì)比分析黑格爾所提出的關(guān)于邏輯起點(diǎn)的三條規(guī)定性特征,可以看出,第一條論述的是邏輯起點(diǎn)在學(xué)科體系中所處的抽象層次;第二條論述了邏輯起點(diǎn)與研究對(duì)象關(guān)系的本質(zhì)抽象一致性,即邏輯起點(diǎn)的抽象性應(yīng)受它所反映的研究對(duì)象的限制——既不可抽象不足,也不應(yīng)抽象過(guò)度;第三條則論述了邏輯起點(diǎn)與研究對(duì)象歷史的社會(huì)關(guān)系的一致性,即邏輯起點(diǎn)應(yīng)與歷史起點(diǎn)相同。

應(yīng)該看到,黑格爾關(guān)于邏輯起點(diǎn)的質(zhì)的規(guī)定性的要求,是基于自身的邏輯學(xué)、哲學(xué)體系構(gòu)建的背景下提出來(lái)的,是關(guān)于理論體系中邏輯起點(diǎn)的一般性特征的論述。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系深受黑格爾哲學(xué)的影響,眾所周知,馬克思就是從“商品”這個(gè)最簡(jiǎn)單、最抽象的邏輯起點(diǎn)出發(fā)的。馬克思在《資本論》中利用商品作為邏輯起點(diǎn)展開(kāi)關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的論述,論證了資本主義經(jīng)濟(jì)的全部多樣性都以胚芽的形式存在于商品之中,進(jìn)而建構(gòu)起經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的理論體系。置于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)科體系之下,關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)的質(zhì)的規(guī)定性,應(yīng)該在黑格爾論述的基礎(chǔ)上,結(jié)合考察馬克思在《資本論》中把“商品”作為邏輯起點(diǎn)進(jìn)行理論建構(gòu)的過(guò)程及經(jīng)驗(yàn),有必要做進(jìn)一步的分析和表述。

關(guān)于邏輯起點(diǎn)的確立,馬克思認(rèn)為,學(xué)科研究與敘述總體上應(yīng)遵從“具體——抽象——具體”的邏輯結(jié)構(gòu)。在具體研究中,馬克思分別采用了以本質(zhì)抽象為特征的研究方法和從抽象上升到具體的敘述方法,從而形成了一整套科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法。

第2篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象范文

關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟(jì)；文化經(jīng)濟(jì)學(xué)；論綱

中圖分類(lèi)號(hào)：F08

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007―5194(2007)06―0084―03

近年來(lái)，文化經(jīng)濟(jì)問(wèn)題已經(jīng)成為中西方學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。但縱觀之國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)文化經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究狀況，這些研究成果大都主要局限于探討文化與經(jīng)濟(jì)的各種聯(lián)系，而從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究還不多見(jiàn)。一方面，傳統(tǒng)上的大多是從歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)和生態(tài)學(xué)等角度，把文化作為一種觀念、一種意識(shí)、，一種精神活動(dòng)，乃至作為一種上層建筑中的意識(shí)形態(tài)來(lái)研究；另一方而，即使國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有的從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究，無(wú)論是研究文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部運(yùn)行，還是研究其具體的管理思想和管理技術(shù)，往往就事論事．缺乏一個(gè)必要的從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度全方位、整體的研究框架支撐，更沒(méi)有建立系統(tǒng)的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。因此，在吸收周內(nèi)外學(xué)者已有研究成果的基礎(chǔ)上，引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，從經(jīng)濟(jì)的角度系統(tǒng)地研究文化生產(chǎn)活動(dòng)是非常必要的。

一、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念界定

關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義、內(nèi)涵和外延，迄今為止國(guó)內(nèi)外學(xué)者還沒(méi)有形成一種有影響的權(quán)威性的科學(xué)概念。如國(guó)內(nèi)20世紀(jì)90年代以來(lái)有學(xué)者用把整個(gè)社會(huì)的一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都看作文化現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行分析與認(rèn)識(shí)的大文化視角去界定文化經(jīng)濟(jì)的概念：認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是用一種大文化視角去審視社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象(包括物質(zhì)的與精神的各種現(xiàn)象)的學(xué)問(wèn)，是探討經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化意義，揭示文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互作用及相互影響的客觀規(guī)律，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的深層動(dòng)因，推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展的學(xué)問(wèn)。同時(shí)，也有更多的學(xué)者(方家良，1991；程恩富，1999；胡惠林，2003)則比較傾向于以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度定義文化經(jīng)濟(jì)之概念，認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是側(cè)重從一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論基本原則方法來(lái)考察文化產(chǎn)業(yè)中的文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象。

本文認(rèn)為，所謂文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)環(huán)節(jié)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是從經(jīng)濟(jì)范疇的角度和一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論基本原則方法來(lái)考察文化的經(jīng)濟(jì)性和蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)邏輯，以揭示文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征、變化趨勢(shì)和客觀規(guī)律。雖然傳統(tǒng)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法主要被運(yùn)用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，所以，給許多人造成了似乎經(jīng)濟(jì)學(xué)只適用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的假象。但是，近20多年以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作一種方法論，運(yùn)用于分析了政治、家庭、制度、歷史等多種社會(huì)現(xiàn)象，已經(jīng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析領(lǐng)域拓展到了多個(gè)領(lǐng)域?？梢哉f(shuō)，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)也正是這些拓展邏輯的合理延展，它是經(jīng)濟(jì)科學(xué)向文化領(lǐng)域的延伸和滲透，是經(jīng)濟(jì)理論與文化理論相融合的結(jié)晶。因此，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)包含以下三方面的涵義：

一是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是從經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用有針對(duì)性、適應(yīng)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)(主要是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué))的概念和范疇來(lái)說(shuō)明文化之本體，并把如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題。

二是作為整體的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，它并不研究文化經(jīng)濟(jì)各分部門(mén)的特殊經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是關(guān)注點(diǎn)集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置和文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的考察上，是透過(guò)這些規(guī)律的分析，揭示其共同普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律．．

三是雖然文化經(jīng)濟(jì)學(xué)著重考察和研究文化活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)要素，揭示在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)品格但由于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是文化領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)原則，因此，對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的研究不能脫離文化的本質(zhì)特性。

二、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

文化，這一廣泛地被使用于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域的概念，是一個(gè)不斷向廣延度和深刻度拓展的概念，因此，關(guān)于文化的定義較有影響的就有200多種，其中較為著鋁的是1871年英國(guó)“人類(lèi)學(xué)之父”E?B?泰勒(E-B-TYh)的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的能力和習(xí)慣的復(fù)合體”。我國(guó)《辭?！吩鵀槲幕逻^(guò)較為權(quán)威的定義：“從廣義上說(shuō)，文化是指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；從狹義來(lái)說(shuō)，文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，或者說(shuō)，是在一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活方式的總和”根據(jù)以上定義，縱觀人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，人類(lèi)社會(huì)的一切現(xiàn)象都可以被視作文化現(xiàn)象，文化表現(xiàn)的是人類(lèi)生存和發(fā)展的基本內(nèi)涵。

然而，作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象并不是文化本身?！翱茖W(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成了某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象”。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外，它之所以能形成一門(mén)獨(dú)立的利學(xué)，就因?yàn)樗灿凶约禾囟ǖ难芯繉?duì)象。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是以文化生產(chǎn)活動(dòng)為研究對(duì)象，是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度和視角對(duì)文化資源、文化商品、文化商品價(jià)格、文化市場(chǎng)、文化投資、文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化經(jīng)濟(jì)管理等一系列主要范疇的具體分析，深入研究和探索文化生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。因此，作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象性研究范圍，主要是指和文化生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)有關(guān)的文化活動(dòng)現(xiàn)象，包括文學(xué)藝術(shù)、廣播電視、圖書(shū)出版、文化娛樂(lè)、文物博物、音像制品、文化旅游，以及與之相適應(yīng)的設(shè)施與組織機(jī)構(gòu)、如藝術(shù)表演團(tuán)體、出版社、影劇院場(chǎng)、影視制作公司、書(shū)店、圖書(shū)館、美術(shù)館，博物館等。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的主要依據(jù)是的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)觀，的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)以及人類(lèi)自身的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的三種基本形式，人類(lèi)的生存和發(fā)展既需要消費(fèi)物質(zhì)生活資料，也需要消費(fèi)精神生活資料。文化生產(chǎn)屬于精神生產(chǎn)，是精神生產(chǎn)的一部分，文化生產(chǎn)以文化產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)的文化精神需要。而且馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中，他就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對(duì)象就會(huì)產(chǎn)生。并指出：“宗教、家庭、國(guó)家、道德、法、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”他所說(shuō)的“生產(chǎn)的一些特殊的方式”，實(shí)質(zhì)上指的就是廣義的文化生產(chǎn)或精神生產(chǎn)。因此，文化藝術(shù)生產(chǎn)作為特殊的精神生產(chǎn)。雖然不同于哲學(xué)、科學(xué)、教育和宗教等其他精神生產(chǎn)，更不同于物質(zhì)生產(chǎn)，但文化藝術(shù)生產(chǎn)同樣也要“受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。

總之，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是以文化生產(chǎn)活動(dòng)中的微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)行為為研究對(duì)象，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度和視角深入分析和研究文化的生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的利學(xué)。其關(guān)注點(diǎn)集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整和文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的考察上。

同時(shí)，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)獨(dú)立的、涉及面相當(dāng)廣的兼有文化和經(jīng)濟(jì)雙重特性的領(lǐng)域，它有著自身的矛盾運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展變化的規(guī)律，在自己的活動(dòng)領(lǐng)域中表現(xiàn)出種種特殊的矛盾性。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是文化生產(chǎn)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)相互融合而衍生出來(lái)的一門(mén)邊緣學(xué)科，是以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)并在根本上把自己同其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支和文化學(xué)分支區(qū)別開(kāi)來(lái)的經(jīng)濟(jì)分支學(xué)科。

此外，要注意文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)文化學(xué)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的區(qū)別與聯(lián)系。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的應(yīng)是各個(gè)文化領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而經(jīng)濟(jì)文化學(xué)分析的應(yīng)是各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的文化現(xiàn)象，如企業(yè)文化、社區(qū)文化、消費(fèi)文化、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化、東亞經(jīng)濟(jì)崛起中的文化因素等，而文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析對(duì)象和范圍也不盡一致，知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是單純研究知識(shí)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的。

三、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范疇和理論框架

由于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是側(cè)重從一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論基本原則方法深入分析和研究文化生產(chǎn)活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因此，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、范疇和研究?jī)?nèi)容應(yīng)是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展。如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資源、商品(產(chǎn)品)、價(jià)值、價(jià)格、供給、需求、消費(fèi)、市場(chǎng)、成本、效益、資本、投資以及分工、貿(mào)易，競(jìng)爭(zhēng)力等。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)則有文化資源、文化商品(產(chǎn)品)、文化價(jià)值、文化供給、文化需求、文化消費(fèi)、文化市場(chǎng)、文化生產(chǎn)率、文化資本、文化投資以及文化分工、文化貿(mào)易，文化競(jìng)爭(zhēng)力等；另如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)是指商品交換的場(chǎng)所，而文化經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)是以文化商品為經(jīng)營(yíng)對(duì)象的市場(chǎng)。這兩個(gè)市場(chǎng)的活動(dòng)，都要受到價(jià)值規(guī)律的支配。從以上羅列對(duì)比可以看出，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科，它的概念、范疇和內(nèi)容應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展和延伸，并以這些基本范疇為核心，再加上其他派生的范疇，一起構(gòu)成文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容和理論體系。并且，通過(guò)對(duì)這一系列范疇的分析，闡明整個(gè)文化經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律

正如概念、范疇和內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展和延伸一樣，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的也應(yīng)需要吸取經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)體系的精華，構(gòu)建自己的理論體系。同時(shí)，要注意經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是物質(zhì)生產(chǎn)：的一般規(guī)律和特點(diǎn)，而文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的則是文化生產(chǎn)中的特殊規(guī)律和特點(diǎn)：如經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究的“商品”(產(chǎn)品)都有價(jià)值和使用價(jià)值。物質(zhì)產(chǎn)品本身沒(méi)有特殊的社會(huì)屬性和階級(jí)屬性，但文化產(chǎn)品一般都有鮮明的社會(huì)屬性和階級(jí)屬性，它是一種特殊的商品。因此，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有必要也不應(yīng)機(jī)械地模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)根據(jù)自身特點(diǎn)以一定的邏輯順序構(gòu)建本學(xué)科的理論研究體系。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問(wèn)題是資源的配合，因此，如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問(wèn)題。具體來(lái)講，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)著重從文化資源配置角度，以文化資源的分析為開(kāi)端從微觀、中觀、宏觀乃至全球?qū)用鎸訉诱归_(kāi)其他內(nèi)容。微觀上闡明文化資源配置與開(kāi)發(fā)、文化供給與需求、文化產(chǎn)品的價(jià)值與價(jià)格、文化投資與消費(fèi)、文化市場(chǎng)等現(xiàn)象的特點(diǎn)和運(yùn)行規(guī)律中觀上研究文化產(chǎn)業(yè)的組織、結(jié)構(gòu)、管理與發(fā)展等問(wèn)題；宏觀上研究文化經(jīng)濟(jì)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)、收入分配、勞動(dòng)就業(yè)及宏觀調(diào)控等問(wèn)題；全球?qū)用嫔详U述文化經(jīng)濟(jì)的國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際分工、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力以及國(guó)家文化安全等問(wèn)題?？傊幕?jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架和基本內(nèi)容如下：

微觀基礎(chǔ)篇中觀產(chǎn)業(yè)篇宏觀發(fā)展篇國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)篇

1.文化與文化資源2、文化產(chǎn)品及價(jià)值決定3、文化產(chǎn)品的供求機(jī)理4、文化投資與消費(fèi)5、文化市場(chǎng)6、文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)7、文化產(chǎn)業(yè)的組織8、文化產(chǎn)業(yè)的管理9、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展10、文化經(jīng)濟(jì)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)11、文化經(jīng)濟(jì)與收入分配12、文化經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng)就業(yè)13、文化經(jīng)濟(jì)與宏觀調(diào)控14、國(guó)際文化分工15、國(guó)際文化貿(mào)易16、國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)力17、全球化與國(guó)家文化安全

四、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)注意的幾個(gè)矛盾

不斷推進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就是要根據(jù)不同種類(lèi)文化產(chǎn)品的特殊性，制定不同的發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合市場(chǎng)的無(wú)形之手與政府的有形之手，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。然而，文化經(jīng)濟(jì)它不僅引出了諸如民族文化資本化等“經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題；文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、文化背景等對(duì)一定國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的作用、影響和意義等“社會(huì)”問(wèn)題；而且基于文化產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，甚至擴(kuò)及于文化安全等“政治”問(wèn)題。因此，在推進(jìn)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)與文化市場(chǎng)建設(shè)的過(guò)程中，需要密切注意文化市場(chǎng)機(jī)制發(fā)展中的眾多的尖銳矛盾。比如文化產(chǎn)品的物質(zhì)商品屬性與非物質(zhì)精神屬性的矛盾、文化產(chǎn)品的公共性與私人性矛盾、文化市場(chǎng)規(guī)律與文化藝術(shù)自身規(guī)律的矛盾、市場(chǎng)運(yùn)作方式與精神文明建設(shè)的矛盾；經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的矛盾以及文化經(jīng)濟(jì)效益與文化社會(huì)效益的矛盾等等。這眾多矛盾構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的多重矛盾之間。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當(dāng)代市場(chǎng)條件下文化發(fā)展的物質(zhì)商品經(jīng)濟(jì)性與非物質(zhì)精神文化性之間的矛盾。

所謂文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)性，當(dāng)然是指它所具有的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)、市場(chǎng)運(yùn)作方式和產(chǎn)業(yè)管理規(guī)范等一系列特征。作為經(jīng)濟(jì)性要求，文化產(chǎn)業(yè)自然要進(jìn)入市場(chǎng)，在管理體制、經(jīng)營(yíng)方式和經(jīng)濟(jì)效益上同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌。它所面臨的文化企業(yè)的生產(chǎn)與管理、文化產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)與銷(xiāo)售、文化市場(chǎng)的開(kāi)拓與培育、文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的估算與評(píng)定都必須遵循當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。因此，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)諸環(huán)節(jié)都要受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下商品價(jià)值規(guī)律的作用，具體表現(xiàn)為：文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作方式受供求機(jī)制、價(jià)格機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的強(qiáng)制影響，等價(jià)交換原則、利潤(rùn)最大化原則滲透到文化生產(chǎn)、再生產(chǎn)過(guò)程并影響文化生產(chǎn)的方向、效率及經(jīng)營(yíng)者的行為選擇。

第3篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；目標(biāo)；發(fā)展趨勢(shì)

中圖分類(lèi)號(hào)：F0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198（2009）03-0008-02

1 中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒(méi)有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門(mén)能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2 中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1 經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2 中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過(guò)，研究生階段則開(kāi)設(shè)專(zhuān)題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒(méi)有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來(lái)。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒(méi)有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

2.3 經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿(mǎn)足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，理論來(lái)源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿(mǎn)堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過(guò)程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問(wèn)題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4 理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過(guò)去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來(lái)？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來(lái)？對(duì)這些根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過(guò)程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問(wèn)題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來(lái)看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過(guò)于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問(wèn)題。

3 中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的整合不僅必要而且可行。

3.1 整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問(wèn)題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2 整合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3 整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20 世紀(jì)50 年代以來(lái)，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類(lèi)發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4 整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來(lái)生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿(mǎn)活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿(mǎn)活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4 中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1 走向規(guī)范和實(shí)際

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開(kāi)闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來(lái)越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來(lái)的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，仔細(xì)分析問(wèn)題背后的原因，找出解決問(wèn)題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2 走向開(kāi)放和世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來(lái)自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開(kāi)放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)，將外來(lái)的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來(lái)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，具有鮮明的中國(guó)特色。

參考文獻(xiàn)

［1］祝茂.轉(zhuǎn)型期中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索――第四屆中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)觀點(diǎn)綜述［J］.南開(kāi)經(jīng)濟(jì)研究，2005，（1）:100-103.

［2］趙凌云.中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與教學(xué)存在的基本問(wèn)題與解決思路［J］.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)， 2006， （4）:6-7.

［3］嚴(yán)飛.《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)方式改革與實(shí)踐探討［J］.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） ， 2008， （3） :181.

第4篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象范文

關(guān)鍵詞：物理學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；數(shù)學(xué)

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)的共同點(diǎn)

在西方，物理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)同屬數(shù)量學(xué)科，兩門(mén)學(xué)科都廣泛地運(yùn)用了數(shù)學(xué)。物理學(xué)通過(guò)力變化來(lái)解釋和推論物體的運(yùn)動(dòng)，決定物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的力，是相對(duì)穩(wěn)定的，使人們可以通過(guò)改變力的種種實(shí)驗(yàn)，來(lái)得到自己愿望的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。再說(shuō)，無(wú)生命的物質(zhì)也不會(huì)主動(dòng)變化。力與物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定，要推論和演繹力的變化和物體運(yùn)動(dòng)之間復(fù)雜關(guān)系，抽象概括能力很強(qiáng)的數(shù)學(xué)就成了的強(qiáng)大武器。二戰(zhàn)前的歐洲大陸，是熱衷抽象思辨及唯理論的故鄉(xiāng)，這里的自然科學(xué)和數(shù)學(xué)水平都很高，普朗克、愛(ài)因斯坦既是科學(xué)家也是數(shù)學(xué)家，這說(shuō)明數(shù)學(xué)工具是非常勝任物理世界的。情形正如伽利略所說(shuō)：“自然之書(shū)是數(shù)學(xué)寫(xiě)成的”。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以需要較高深的數(shù)學(xué)，就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越成為一門(mén)科學(xué)，在考慮和研究問(wèn)題時(shí)，要求具有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摲治瞿Ｐ秃屯ㄟ^(guò)計(jì)量分析方法進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)，需要完全弄清楚一個(gè)結(jié)論成立需要哪些具體條件。這樣以數(shù)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)作為基本的分析工具就毫不奇怪了，而它們也成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中最重要的分析工具之一。每個(gè)學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和從事現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的人必須掌握必要的數(shù)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)知識(shí)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾乎每個(gè)領(lǐng)域或多或少都要用到數(shù)學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計(jì)及計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識(shí)，而且不了解相關(guān)的數(shù)學(xué)知識(shí)，就很難準(zhǔn)確理解概念的內(nèi)涵，也就無(wú)法對(duì)相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行討論，更談不上自己做研究，給出結(jié)論時(shí)所需要的邊界條件或約束條件。理解概念是學(xué)習(xí)一門(mén)學(xué)科，分析某一問(wèn)題的前提。因而你如果想要學(xué)好現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，從事現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，成為一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，就需要掌握必要的數(shù)學(xué)。

物理學(xué)向人們揭示了自然界的運(yùn)行機(jī)制，這種機(jī)制以某種方式映射到人類(lèi)社會(huì)，用物理規(guī)律可以有效的解釋經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的問(wèn)題，由此自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)融合趨勢(shì)的大科學(xué)觀。

最近幾十年來(lái)，物理學(xué)對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的研究取得了很大的進(jìn)展.由于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其他復(fù)雜系統(tǒng)具有相同或十分相似的性質(zhì)，物理學(xué)家們自然設(shè)想利用處理復(fù)雜系統(tǒng)的理論和方法對(duì)其進(jìn)行有效分析。利用統(tǒng)計(jì)物理學(xué)原理解釋股票證券市場(chǎng)的按冪律分布的無(wú)標(biāo)度現(xiàn)象并能說(shuō)明其背后所隱含的政策導(dǎo)向影響中國(guó)股票市場(chǎng)的特征；利用重要的物理混沌理論解釋經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)本質(zhì)上是一個(gè)高度復(fù)雜的非線性系統(tǒng)。非線性系統(tǒng)的一般特性在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)中都有突出表現(xiàn)，如失靈性（如少量的資金投入對(duì)起動(dòng)經(jīng)濟(jì)是不可能的）、非單值性、飽和特征（如對(duì)勞動(dòng)力需求的飽和限制）以及繼電特性——突變性等等。一些研究已同樣證明，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中存在非平衡相變（自組織）的基本特征——非對(duì)稱(chēng)性，并發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行中的對(duì)稱(chēng)破缺現(xiàn)象。而物理學(xué)中的混沌理論正好在這方面為研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的復(fù)雜變化提供了理論和方法。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)與物理學(xué)的差異

（1）從空間上來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，它的研究對(duì)象具有隨空間而變化的巨大差異，這種差異主要體現(xiàn)在行為人的決策環(huán)境上（比如制度）?？赡苁且?yàn)槲锢韺W(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣發(fā)祥于西歐文明，所以西歐人對(duì)物理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究思路大體一致。歸納和演繹是物理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究思路。歸納可以使基于現(xiàn)象的歸納，也可以使用數(shù)學(xué)和邏輯對(duì)現(xiàn)象加以抽象后歸納。演繹同樣既可以用實(shí)驗(yàn)來(lái)重現(xiàn)自然現(xiàn)象來(lái)集中研究，也可以用數(shù)學(xué)加以推倒和論證。經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣如此，所不同的是經(jīng)濟(jì)學(xué)由于研究對(duì)象帶有主觀性，經(jīng)濟(jì)規(guī)律在不同的發(fā)展時(shí)期和不同的地區(qū)有著不同的反映，以及經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)的不可操作性，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)從不同的側(cè)面提出不同的假設(shè)，演化出不同的學(xué)說(shuō)。就是為什么經(jīng)濟(jì)史中經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)表現(xiàn)出較大的不統(tǒng)一的原因；物理學(xué)中，雖然也有分歧，但相對(duì)較少。

（2）從時(shí)間上來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是隨著歷史而不斷地演變的，這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)具有了一定歷史學(xué)科的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)在各個(gè)發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，及其運(yùn)行、發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)；而物理學(xué)則是研究宇宙間物質(zhì)存在的基本形式、性質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化、內(nèi)部結(jié)構(gòu)等方面，從而認(rèn)識(shí)這些結(jié)構(gòu)的組成元素及其相互作用、運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化的基本規(guī)律的科學(xué)?？梢钥闯?，二者分別以人類(lèi)社會(huì)和自然界為研究的著眼點(diǎn)，并力圖尋求這兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的最基本的運(yùn)行規(guī)律。因此從研究對(duì)象的角度來(lái)講，二者應(yīng)當(dāng)算是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最基礎(chǔ)的學(xué)科。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們總在試圖引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，就好像他們的預(yù)測(cè)能同物理學(xué)家們的預(yù)測(cè)一樣精確似的。既然一個(gè)物理學(xué)家能夠告訴一個(gè)建筑師如何建一棟50層的大樓而不倒，能告訴將軍導(dǎo)彈確切的著陸地點(diǎn)，也能告訴工業(yè)設(shè)計(jì)師一種材料在熔解之前最高能被加熱到多少度，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)槭裁淳筒荒苓_(dá)到同樣的精度呢？根據(jù)哈耶克的看法，經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以做不到這一點(diǎn)是因?yàn)檫@個(gè)領(lǐng)域的特性所決定的。一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠明白一些基本的關(guān)系，也能做出一些大致的預(yù)測(cè)，但是他們無(wú)法像物理學(xué)家那樣做出精確的計(jì)算。哈耶克說(shuō)得比較晦澀：“我們賴(lài)以得到定量數(shù)據(jù)的那些事例非常有限，那些重要的事例甚至沒(méi)有包含在內(nèi)。”也就是說(shuō)：根本就得不到那些數(shù)字。

（3）經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越重視個(gè)體之間的互動(dòng)（ interaction），在物理學(xué)里，個(gè)體（分子）之間也有互動(dòng)，但經(jīng)濟(jì)個(gè)體的互動(dòng)是帶有策略性和理性決策的，這可能使得互動(dòng)的結(jié)果是收斂的，而不是發(fā)散的。從研究對(duì)象上看，物理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)有著天壤之別，我認(rèn)為研究對(duì)象是劃分自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的主要因素了吧。以物理學(xué)為鼻祖的自然科學(xué)（我個(gè)人傾向于把數(shù)學(xué)凌駕于自然學(xué)科之上）都是研究客觀事物的規(guī)律的，而經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)是研究由帶有主觀性的人類(lèi)參與的社會(huì)規(guī)律的。從目前物理學(xué)的體系來(lái)看，物理學(xué)是研究時(shí)空結(jié)構(gòu)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和相互作用規(guī)律的（不知道我這樣歸納是否到位）；經(jīng)濟(jì)學(xué)起初是研究稀缺資源的優(yōu)化配置的，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域逐漸在向研究人的經(jīng)濟(jì)行為轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的事物之間的關(guān)系，主要是價(jià)格和人的行為選擇之間的關(guān)系，通過(guò)價(jià)格變化來(lái)解釋和推論人的行為選擇。而價(jià)格遠(yuǎn)沒(méi)有物理學(xué)的力穩(wěn)定，影響價(jià)格的因素非常多；同時(shí)作為研究對(duì)象的人遠(yuǎn)沒(méi)有無(wú)生命的物質(zhì)那樣具有齊一性——有多少人就有多少個(gè)世界，即使面對(duì)同一個(gè)價(jià)格，不同的人有不同的選擇，因?yàn)槊總€(gè)人的收入等約束條件不同。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）N.GregoryMankiw曼昆.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè).北京大學(xué)出版社，2006.8.

第5篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象范文

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)新興的學(xué)科，隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，其研究方法還處于不斷創(chuàng)新、完善之中，我們?cè)谶M(jìn)行民族經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究之前應(yīng)該對(duì)其研究方法有系統(tǒng)的認(rèn)知，并將這些研究方法運(yùn)用到自己的研究之中，從而使自己的研究更加具有理論價(jià)值。學(xué)習(xí)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的目的在于運(yùn)用其做研究，這就要求我們?cè)谙到y(tǒng)掌握民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法之后，要將其融會(huì)貫通于自己的理論研究之中。

一、科學(xué)理論思維方法

任何一門(mén)科學(xué)都具有自己的研究方法，研究方法在一定程度上決定了研究的深度、廣度以及效率，同時(shí)也體現(xiàn)著本學(xué)科理論研究的特質(zhì)和側(cè)重點(diǎn)。事實(shí)上，一門(mén)學(xué)科的研究過(guò)程是否科學(xué)在很大程度上取決于研究方法的科學(xué)性。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)新興的學(xué)科，其研究方法還處于不斷創(chuàng)新、完善之中。但是，無(wú)論采取何種具體的研究方法都要以科學(xué)的理論思維方法作指導(dǎo)。因此要將科學(xué)的理論思其貫通于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究、方法創(chuàng)新等學(xué)科研究的全部過(guò)程中，以此來(lái)指導(dǎo)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科的不斷發(fā)展。在對(duì)一門(mén)新興學(xué)科進(jìn)行研究方法探討時(shí)，在結(jié)合本學(xué)科的具體特點(diǎn)的同時(shí)，還應(yīng)該將研究方法加以分類(lèi)。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)層次可以分為三個(gè)不同層次,即理論思維方法、基本方法和具體研究方法。傳統(tǒng)的民族學(xué)的基本研究方法,突出對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)的觀察與分析,由此而形成了傳統(tǒng)民族學(xué)的研究特色。然而，傳統(tǒng)民族學(xué)的研究方法與唯物辯證法是基本排斥的。只有將唯物辯證法這一科學(xué)理論思維作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的指導(dǎo)，才能使民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法更加趨于科學(xué)、完善。這是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)民族學(xué)研究方法的補(bǔ)充和發(fā)展。科學(xué)的理論思維方法是由具體到抽象再?gòu)某橄蟮骄唧w的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方法。要想在理論思維中全面的把握事物及其事物的各個(gè)方面,就必須遵循從具體到抽象，再由抽象到具體的研究方法。要全面把握事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的整個(gè)歷程,就必須遵循由簡(jiǎn)單到復(fù)雜以及從低級(jí)到高級(jí)的研究方法。將這兩種方法辯證統(tǒng)一于理論研究中,才能達(dá)到科學(xué)理論思維的層次，從而也才能對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)其他具體的研究方法具有指導(dǎo)意義?？茖W(xué)的理論思維方法是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法中的指導(dǎo)方法，始終將這一研究方法貫穿到我們的理論研究、方法創(chuàng)新等全部研究過(guò)程中，才能保證民族經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的科學(xué)性，進(jìn)而促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科不斷地創(chuàng)新、發(fā)展。

二、田野調(diào)查方法

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是真正立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，緊密聯(lián)系民族地區(qū)的田野調(diào)查的具體探討。田野調(diào)查方法是在科學(xué)理論思維指導(dǎo)下的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法。任何理論均來(lái)自于實(shí)踐，田野調(diào)查方法作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法，就是要深入民族地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，進(jìn)而通過(guò)實(shí)地的田野調(diào)查來(lái)進(jìn)行理論研究。進(jìn)行田野調(diào)查的目的是了解民族地區(qū)的實(shí)地情況和掌握第一手資料。田野調(diào)查方法對(duì)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有重要的指導(dǎo)意義，田野調(diào)查方法有助于我們深入地了解我國(guó)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，通過(guò)進(jìn)行田野調(diào)查不僅能夠增加我們對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的感性認(rèn)識(shí)，更重要的是能為我們的理論研究提供詳盡的資料。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論對(duì)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的啟示

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)交叉學(xué)科，也可以運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論來(lái)指導(dǎo)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論來(lái)探討民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法可以使民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論不斷得以豐富和創(chuàng)新，從而使民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法更加系統(tǒng)化。首先，明確主體。在做研究時(shí)首先應(yīng)該做到的就是明確主體，明確主體就是明確研究者代表的階級(jí)利益，不同的階級(jí)都會(huì)根據(jù)其主體的需要通過(guò)其思想代表將本階級(jí)的階級(jí)利益和意識(shí)概括為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從而來(lái)表達(dá)本階級(jí)的利益。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)理論是以工人階級(jí)為主體來(lái)概括其階級(jí)利益和意識(shí)，從而揭示資本主義的經(jīng)濟(jì)矛盾的。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)也要明確以各民族有自主意識(shí)的勞動(dòng)者為主體。其次，重視矛盾。矛盾是主體之間的聯(lián)系，在研究矛盾時(shí)要分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾是辯證思維的關(guān)鍵，同時(shí)，在做研究時(shí)要體現(xiàn)主要矛盾和矛盾主要方面。再次，概念運(yùn)動(dòng)。概念運(yùn)動(dòng)是《資本論》研究方法的核心，馬克思在《資本論》的寫(xiě)作中，以概念運(yùn)動(dòng)為核心，通過(guò)概念的規(guī)定、展開(kāi)、改造和完善、轉(zhuǎn)化等概念的運(yùn)動(dòng)來(lái)構(gòu)造《資本論》的論述體系。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也要注意概念的運(yùn)動(dòng)。概念體系的建立是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成的標(biāo)志。概念是不斷運(yùn)動(dòng)的，伴隨著概念運(yùn)動(dòng)，概念體系也會(huì)隨之不斷進(jìn)行演化。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科學(xué)科不可能只是某一個(gè)學(xué)說(shuō)的概念體系，而應(yīng)該有若干個(gè)概念體系相互支撐和補(bǔ)充。研究就是要?jiǎng)?chuàng)新，就要在對(duì)既有和新的現(xiàn)象材料進(jìn)行實(shí)證的基礎(chǔ)上不斷抽象，進(jìn)而規(guī)定新概念，改造和完善舊概念，充實(shí)已有的概念體系，甚至創(chuàng)建新的體系。最后，構(gòu)造體系?！顿Y本論》的體系并不是雜亂無(wú)章，而是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模R克思將概念按照從抽象到具體，邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則來(lái)構(gòu)造《資本論》的論述體系。在其論述體系中聚合了概念運(yùn)動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)的研究成果，從而使《資本論》的邏輯思維更加嚴(yán)謹(jǐn)。對(duì)于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究而言，在進(jìn)行理論研究時(shí)也要通過(guò)民族經(jīng)濟(jì)概念的運(yùn)動(dòng)來(lái)構(gòu)造民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述體系，使自己的研究有一個(gè)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、論述清晰的體系。

四、結(jié)語(yǔ)

第6篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象范文

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；政治經(jīng)濟(jì)；現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)研究

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)研究在我國(guó)還處于起步階段，研究成果善乏可陳，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的勢(shì)頭不減，經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化步伐逐步加快，如何才能更好的做好對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化趨勢(shì)的研究日漸成為社會(huì)關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，筆者結(jié)合所思所想對(duì)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)得出了以下研究成果。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)研究

1.1 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)而逐步走向國(guó)際化

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在上世紀(jì)絕大部分時(shí)間里由于國(guó)際政局的原因被隔絕化，沒(méi)有能夠充分的的走出國(guó)門(mén)、走向世界。隨著冷戰(zhàn)的接受、東歐劇變，加上我國(guó)經(jīng)濟(jì)國(guó)際化程度逐步提高，政治經(jīng)濟(jì)日漸走向世界，在豐富世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的同時(shí)也給政治經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了新的活力、注入了新的生命力。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化也是一個(gè)國(guó)際化的過(guò)程，走向國(guó)際化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)理論上極大的豐富了我國(guó)思想，對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)大有裨益。。隨著中國(guó)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡的出現(xiàn)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式相對(duì)優(yōu)勢(shì)的確立，尤其是中國(guó)經(jīng)濟(jì)在西方金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后的優(yōu)異表現(xiàn)，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展日益得到國(guó)際知識(shí)界的關(guān)注。

1.2 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化也是走向服務(wù)于實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)理論工具的探討過(guò)程

現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)當(dāng)更多地被運(yùn)用、拓展到部門(mén)經(jīng)濟(jì)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)和專(zhuān)題經(jīng)濟(jì)的學(xué)科中去。從近年的情況看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的廣泛應(yīng)用是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。比如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、理論、原理和分析方法等，都滲透到了金融、貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)等學(xué)科之中，體現(xiàn)了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的引領(lǐng)作用，這一點(diǎn)是值得經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒的。正是因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)揭示了現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和機(jī)制，而經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與政治、文化和社會(huì)等其他系統(tǒng)存在一定聯(lián)系和發(fā)展的某種共性，因而它對(duì)于其他相關(guān)學(xué)科往往具有滲透和雙向借鑒的意義。

1.3 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步走向現(xiàn)代化也使得其逐漸數(shù)學(xué)模型化

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的模型，除了文字模型和圖表模型以外，數(shù)學(xué)模型是重要的表達(dá)和分析方法。當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化，已在以下方面促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。新的數(shù)學(xué)應(yīng)用模型的研究和數(shù)學(xué)研究成果在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用，豐富了解釋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化理論的工具，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化帶來(lái)了很大后備支撐。隨著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)數(shù)學(xué)模型煥發(fā)新的活力和生命，越來(lái)越多的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論通過(guò)數(shù)學(xué)工具、數(shù)學(xué)模型進(jìn)行解釋和創(chuàng)新，助推政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化。

1.4 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也越來(lái)越細(xì)致化，研究方向和研究范圍也逐步精細(xì)化

與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派的形成和發(fā)展不同，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)派化，不是為了代表勞動(dòng)階級(jí)不同階層的利益，而是都應(yīng)站在勞動(dòng)階級(jí)和廣大人民的整體立場(chǎng)，都應(yīng)遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論和理論精神，都應(yīng)盡可能地全面系統(tǒng)掌握實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況，在此基礎(chǔ)上對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法、理論及應(yīng)用進(jìn)行深入探討，并由于認(rèn)識(shí)上的不同或不能完全做到“三個(gè)都應(yīng)”而形成各自的學(xué)術(shù)流派。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體系分工日漸精細(xì)化，經(jīng)濟(jì)是文化好政治的基礎(chǔ)和前提條件，社會(huì)分工的細(xì)化也使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展研究領(lǐng)域越來(lái)越細(xì)致，研究分工也越來(lái)越明確。研究分工的細(xì)致化給整體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究帶來(lái)繁榮的同時(shí)，也使得在宏觀上研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人才越來(lái)越少，但凡事物都有兩面性，研究范圍日漸細(xì)致也勢(shì)必會(huì)使得宏觀研究被人為摒棄。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化趨勢(shì)逐步明顯，我國(guó)經(jīng)濟(jì)正大踏步融入世界經(jīng)濟(jì)體系中，也給我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化帶來(lái)了新的活力，注入新的生命力，助推政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的在新的時(shí)代背景下能夠更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化將成為我國(guó)馬列主義研究學(xué)者的重要?dú)v史使命。

參考文獻(xiàn)

[1] 于金富：努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化[J]. 河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）. 2009（03）

[2] 趙學(xué)清.：論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化問(wèn)題[J]. 南京政治學(xué)院學(xué)報(bào). 2009（03）

[3] 洪遠(yuǎn)朋：正確認(rèn)識(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[J]. 研究. 2009（07）

[4] 趙學(xué)清：論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)走向[J]. 中州學(xué)刊. 2008（04）

[5] 胡鈞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐[J]. 甘肅社會(huì)科學(xué). 2007（01）

第7篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象范文

    早在公元前七世紀(jì)時(shí),中國(guó)記載管仲經(jīng)濟(jì)思想的《管子》一書(shū)中,已有關(guān)于市場(chǎng)價(jià)格變動(dòng)的論述:“物藏則重,發(fā)則輕”,“民有余則輕之,民不足則重之”;也有關(guān)于谷米、貨幣和萬(wàn)物三者間價(jià)格相互關(guān)系的論述:“粟重黃金輕,黃金重而粟輕”,“谷重而萬(wàn)物輕,谷輕而萬(wàn)物重”,“幣重而萬(wàn)物輕,幣輕而萬(wàn)物重”。

    公元前六世紀(jì)時(shí),范蠡提出“旱則資舟,水則資車(chē)”。主張?jiān)诓患毙枘撤N商品時(shí)預(yù)為收儲(chǔ),等待時(shí)機(jī)高價(jià)出售 。這說(shuō)明范蠡已懂得供求和價(jià)格的關(guān)系,利用價(jià)格變動(dòng)謀取利益。公元前五世紀(jì)時(shí),李悝提出平糶說(shuō),主張政府在糧價(jià)低時(shí)收購(gòu)、糧價(jià)高時(shí)拋售,吞吐糧食以穩(wěn)定糧價(jià)和調(diào)劑供求。

    雖然中國(guó)古代思想家對(duì)價(jià)格理論進(jìn)行了探索和研究,但由于中國(guó)長(zhǎng)期停滯在封建社會(huì),商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),價(jià)格理論一直局限于政府如何穩(wěn)定物價(jià)的平糶、平準(zhǔn)理論的探討。

    西方封建社會(huì)時(shí)期,價(jià)格理論也并不發(fā)達(dá)。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商品關(guān)系滲入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生恬的每一角落,探求價(jià)格形成基礎(chǔ)的價(jià)值論成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的不同流派通常是以對(duì)價(jià)值的不同認(rèn)識(shí)來(lái)區(qū)分的。

    古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第、斯密、李嘉圖等把使用價(jià)值和交換價(jià)值、交換價(jià)值和價(jià)值區(qū)分開(kāi)來(lái),為勞動(dòng)價(jià)值論奠定了基礎(chǔ);而形形的資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)則以生產(chǎn)費(fèi)用理論、邊際效用理論等來(lái)反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)。

    同時(shí),對(duì)于價(jià)格運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性,對(duì)于商品供求和商品價(jià)格關(guān)系,對(duì)于完全競(jìng)爭(zhēng)條件下以及不完全競(jìng)爭(zhēng)條件下供求對(duì)價(jià)格的不同影響,也基于不同的價(jià)值理論而有著不同的價(jià)格理論。近代西方的價(jià)格理論已逐步向計(jì)量化發(fā)展。

    現(xiàn)代的價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)年輕的 、正在發(fā)展和完善的學(xué)科。價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象包括價(jià)格形成規(guī)律、價(jià)格變化規(guī)律、比價(jià)和差價(jià)以及怎樣運(yùn)用價(jià)格杠桿為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)服務(wù)等。

    價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ),價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)要從理論上闡明價(jià)格形成的客觀基礎(chǔ)及其歷史演變。商品價(jià)值雖然創(chuàng)造于生產(chǎn)過(guò)程,卻要通過(guò)交換在流通過(guò)程中實(shí)現(xiàn),它不可避免地要承受市場(chǎng)供求各項(xiàng)因素的制約,因而商品價(jià)格很難同價(jià)值完全絕對(duì)一致,總會(huì)有不同程度的偏離。因此需要認(rèn)識(shí)價(jià)值決定與價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間的矛盾,闡明在交換中價(jià)格與價(jià)值相一致與相偏離的運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。

    在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中,各種商品價(jià)格相互之間具有系列銜接關(guān)系,既有縱向聯(lián)系的差價(jià)關(guān)系,又有橫向聯(lián)系的比價(jià)關(guān)系。價(jià)格運(yùn)動(dòng)不僅會(huì)發(fā)生水平的變化,還將引起種種連鎖反應(yīng)。要認(rèn)識(shí)這種關(guān)系,須研究適合于計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的合理的價(jià)格體系。探索價(jià)格運(yùn)動(dòng)的目的,是為了把握價(jià)格運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性,以便發(fā)揮價(jià)格的杠桿作用,為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)服務(wù),從而使價(jià)格經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象同研究目的統(tǒng)一起來(lái)。

第8篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；和諧；思想；淺探

中圖分類(lèi)號(hào)：F014.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673－291X（2010）35－0288－02

和諧社會(huì)建設(shè)需要和諧經(jīng)濟(jì)，在研究和諧經(jīng)濟(jì)時(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)理論中的和諧思想進(jìn)行研究是必要的。

曼德維爾是第一個(gè)對(duì)自發(fā)秩序進(jìn)行系統(tǒng)研究的人，他在其代表作《蜜蜂的寓言》中認(rèn)為，人性在本質(zhì)上是沖動(dòng)的和自私的，然后以此為基礎(chǔ)形成勞動(dòng)分工和國(guó)際貿(mào)易理論，以及個(gè)人主義的經(jīng)濟(jì)和諧模式。

亞當(dāng)?斯密認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)有著自然的秩序，人們只要遵從這種自然秩序，不進(jìn)行人為干預(yù)，社會(huì)就會(huì)自然和諧。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活方面看，促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)就必須遵循自然秩序，而遵循自然秩序就必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由的原則，無(wú)須國(guó)家的干預(yù)，這樣才合有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧。經(jīng)濟(jì)自由主義思想在他那里已經(jīng)完全構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)意識(shí)并真正對(duì)國(guó)家政策產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響，即完全放任自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)制度和政府的“守夜人”角色的結(jié)合的經(jīng)濟(jì)和諧機(jī)制。

薩伊給自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)確定的研究對(duì)象是財(cái)富的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)，他在其著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》緒論中就說(shuō)明，他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意圖研究說(shuō)明財(cái)富的由來(lái)，指出財(cái)富充實(shí)的方法，教導(dǎo)人們?nèi)绾沃鹑杖∮酶嗟牟粫?huì)衰竭的財(cái)富，并力圖證明一個(gè)國(guó)家在人口增加的同時(shí)還能有更好的生活必需品的供應(yīng)，還要滿(mǎn)意地證明，“富人和窮人的利益，以及各個(gè)國(guó)家的利益，不是相對(duì)立，所有對(duì)抗全是愚蠢”，從解除人的痛苦、救治弊病的角度來(lái)看，“沒(méi)有什么研究比政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更為重要，更值得有高尚思想和仁慈思想的人研究?！保ㄋ_伊，1963，p55）薩伊認(rèn)為勞動(dòng)、資本和自然力協(xié)同創(chuàng)造了效用，它們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中均提供了生產(chǎn)，因此三要素的所有者獲得相應(yīng)報(bào)酬，不同利益主體間的利益是相互和諧的，即提出了后來(lái)著名的“勞動(dòng)-工資、資本-利息、土地-地租”的薩伊公式。這與斯密確定的富國(guó)裕民的目的明顯不同。把“利益和諧論”倡導(dǎo)者的帽子戴在薩伊頭上是合適的。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里和法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴師夏是被馬克思并列研究的兩個(gè)和諧經(jīng)濟(jì)理論的代表人物。凱里以再生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論為理論基礎(chǔ)來(lái)分析不同利益主體的利益分配是趨于和諧一致的，他認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展的再生產(chǎn)過(guò)程中，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方法的不斷完善，隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，資本的價(jià)值在再生產(chǎn)費(fèi)用中占有的份額日益縮小，而勞動(dòng)的價(jià)值日益增大，工資會(huì)隨著工人能力的提高而增加，利潤(rùn)隨資本價(jià)值的減少而下降的趨勢(shì)，由此，工人在社會(huì)總產(chǎn)品中得到的份額不論在絕對(duì)額上還是相對(duì)量上都在增加，而資本家盡管在絕對(duì)量上有所增加，但是相對(duì)量則在減少，因此得出結(jié)論：這個(gè)支配勞動(dòng)產(chǎn)品分配的一般規(guī)律是使人類(lèi)各個(gè)不同階級(jí)之間現(xiàn)實(shí)的真正的達(dá)成利益和諧的基礎(chǔ)。

19世紀(jì)40年代，巴斯夏發(fā)表了集自由經(jīng)濟(jì)思想大成的著作《和諧經(jīng)濟(jì)論》，他從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、道德等不同方面對(duì)和諧經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了論述，他認(rèn)為，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)總產(chǎn)品中分配給雇主的部分雖然在絕對(duì)量上有所上升，但在相對(duì)量上卻會(huì)下降，而分配給雇傭工人的部分無(wú)論在絕對(duì)量上還是相對(duì)量上都會(huì)增加，這便會(huì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和諧，與凱里的觀點(diǎn)類(lèi)似，他認(rèn)為自由是和諧經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，“凡是承認(rèn)人的利益是彼此和諧并以此為出發(fā)點(diǎn)的人，都會(huì)贊同用這樣的方法來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題：對(duì)各種利益不橫加干預(yù)，不人為地進(jìn)行分配?！薄氨舜吮厝缓椭C的利益，應(yīng)由自由來(lái)解決”（巴師夏，1995，p35）。他還認(rèn)為交換是所有和諧中“最重要、最美好、最具決定性、最多產(chǎn)的和諧”（巴師夏，1995，p119）。巴師夏對(duì)經(jīng)濟(jì)和諧的觀點(diǎn)是從利益分配的結(jié)果來(lái)看的，而且他特別強(qiáng)調(diào)了自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制的重要性。在巴師夏看來(lái)，完全自由的市場(chǎng)是會(huì)自然地導(dǎo)向利益和諧的，而凱里則是在利益的分配的“實(shí)證”研究中確認(rèn)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益是趨向和諧的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的力量可以自然地使不同利益主體的利益實(shí)現(xiàn)和諧。

總之，薩伊、凱里和巴師夏三人在利益（分配）和諧這一點(diǎn)上是相同的，可以歸到利益和諧論中。

瓦爾拉斯以創(chuàng)立一般均衡理論為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所推崇，他批評(píng)了斯密、薩伊等經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的錯(cuò)誤，在關(guān)于“精神科學(xué)”的財(cái)產(chǎn)理論（即財(cái)富分配理論）方面，不同意蒲魯東關(guān)于公道和物質(zhì)福利之間有沖突的看法，而接受巴師夏經(jīng)濟(jì)利益和諧的觀點(diǎn)，認(rèn)為，不論是沖突的觀點(diǎn)，還是和諧的觀點(diǎn)，都沒(méi)有得到有效證明，因此，他“準(zhǔn)備再度提出巴師夏的主張，而用另一種方式來(lái)進(jìn)行辯護(hù)”（瓦爾拉斯，1989，p66）。事實(shí)上，在完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)條件下對(duì)價(jià)格的形成機(jī)制進(jìn)行了有效的分析和計(jì)算，他把市場(chǎng)和交換置于相當(dāng)重要的地位，再次重申了斯密、巴師夏等對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和諧的自由市場(chǎng)機(jī)制的重要性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際革命也對(duì)經(jīng)濟(jì)和諧做出了貢獻(xiàn)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用個(gè)人主觀效用理論進(jìn)一步從形式上論證分析了斯密關(guān)于市場(chǎng)交易與自由競(jìng)爭(zhēng)可以實(shí)現(xiàn)利益協(xié)調(diào)的思想觀點(diǎn)，這主要體現(xiàn)于以克拉克為代表的邊際生產(chǎn)力分配理論與馬歇爾的生產(chǎn)要素市場(chǎng)供需決定論?？死藢⒔?jīng)濟(jì)利益關(guān)系轉(zhuǎn)換成數(shù)量形式關(guān)系，并從生產(chǎn)領(lǐng)域證明資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)制度是實(shí)現(xiàn)了“按貢獻(xiàn)分配”或“按效率分配”的原則，不同利益主體的利益是和諧的。馬歇爾的生產(chǎn)要素供求定價(jià)分配論認(rèn)為社會(huì)分配是其生產(chǎn)原理的自然延伸，各種要素協(xié)同生產(chǎn)了財(cái)富和價(jià)值，也就有權(quán)共同占有和分配這種財(cái)富和價(jià)值，而分配的法則就是市場(chǎng)運(yùn)行的一般的供求法則，這從根本上保證了分配制度的公平合理性，并且也說(shuō)明了不同利益主體利益是和諧的，自由競(jìng)爭(zhēng)會(huì)使社會(huì)各階層得到最大的滿(mǎn)足（鈔小靜，2007，p107）。應(yīng)該說(shuō)，薩伊只是定性地提出了關(guān)于和諧的問(wèn)題，而克拉克和馬歇爾則在理論上形式化地力圖證明這種和諧的存在性，事實(shí)上，從他們之后，利益和諧再也沒(méi)有引起更多的爭(zhēng)論。

以生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和分配分析，揭示了資本主義社會(huì)的制度、主體和行為的關(guān)系，說(shuō)明了在資本主義制度下，勞動(dòng)與資本的利益對(duì)立關(guān)系，闡述了資本主義社會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)不和諧深刻的制度原因。如果說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)理論試圖證明和諧是可以實(shí)現(xiàn)的話，那么，經(jīng)濟(jì)理論則證明和諧在資本主義制度下實(shí)現(xiàn)和諧的不可能性。

總體上經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)和諧的研究是從以下幾個(gè)方面展開(kāi)的：作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)果的經(jīng)濟(jì)利益的和諧、作為保證經(jīng)濟(jì)和諧的制度因素（如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度等）、衡量經(jīng)濟(jì)和諧的標(biāo)準(zhǔn)等幾個(gè)方面。有的認(rèn)為只要具備必要的條件（如自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）和諧會(huì)自然實(shí)現(xiàn)（如巴師夏），有的把和諧作為目標(biāo)，有的把和諧作為建構(gòu)過(guò)程，但是，不論言說(shuō)和諧的，還是不言說(shuō)和諧的，對(duì)經(jīng)濟(jì)和諧的追求一直內(nèi)在于經(jīng)濟(jì)理論的研究中，有的把和諧問(wèn)題直接作為對(duì)象進(jìn)行研究，而有的沒(méi)有，特別是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論，但是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的最大假設(shè)是私有制，而完全可以這樣說(shuō)，而對(duì)私有制的最大假設(shè)在很大程度上可以歸結(jié)為和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1] 弗雷德里克?巴斯夏.和諧經(jīng)濟(jì)論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

[2] 萊昂?瓦爾拉斯.純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1989.

[3] 薩伊.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1963.

[4] 何大安.經(jīng)濟(jì)學(xué)世界中的和諧社會(huì)思想[J].學(xué)術(shù)月刊，2009，（3）.

[5] 蔣自強(qiáng)，等.經(jīng)濟(jì)思想通史：第2卷[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2003.

第9篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象范文

【摘 要 題】西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

【關(guān) 鍵 詞】經(jīng)濟(jì)人假設(shè)/馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)/主流經(jīng)濟(jì)學(xué)/古典經(jīng)濟(jì)學(xué)/經(jīng)濟(jì)分析

【 正 文】

中圖分類(lèi)號(hào)：F091.33 標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-5230(2002)02-0026-08

，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的解說(shuō)歸根結(jié)底便是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)”的看法，對(duì)這一假說(shuō)的修正、補(bǔ)充或重新理解，形成了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展，而對(duì)這一假說(shuō)的懷疑、爭(zhēng)論或批判，又引發(fā)了形形的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家特別是亞當(dāng)·斯密關(guān)注的是各國(guó)財(cái)富的增長(zhǎng)和作為來(lái)源的勞動(dòng)及其分工。但是，把財(cái)富的本質(zhì)歸為勞動(dòng)，則必須要關(guān)心其中生產(chǎn)財(cái)富的勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。大衛(wèi)·李嘉圖就明確把調(diào)節(jié)財(cái)富在社會(huì)三大階級(jí)之間的分配規(guī)律作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要。其后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只繼承了關(guān)于交換過(guò)程研究的某些因素，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系被日益簡(jiǎn)化，經(jīng)濟(jì)學(xué)的列車(chē)開(kāi)上了資源配置的軌道。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊昂內(nèi)爾·羅賓斯的經(jīng)典定義把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象概括為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類(lèi)行為的?！盵1](P494)可以說(shuō)，“邊際革命”以來(lái)至新古典的研究不僅排斥經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而且對(duì)財(cái)富的狹隘的商業(yè)眼光、經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)方法和追求精巧工具的運(yùn)用，使發(fā)展著的人與關(guān)系的豐富內(nèi)容被忽略，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的規(guī)定和實(shí)際的研究?jī)?nèi)容也被忽略了。從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本主義看，經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)人類(lèi)生存與發(fā)展的一個(gè)基本方面的研究，即對(duì)人的物質(zhì)生活的社會(huì)性生產(chǎn)的研究，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系和人與人的社會(huì)交往關(guān)系及其歷史發(fā)展，構(gòu)成有機(jī)的總體，是人的本質(zhì)和能力及其發(fā)展的具體體現(xiàn)，馬克思總是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)基本范疇來(lái)概括物質(zhì)生活的社會(huì)性生產(chǎn)內(nèi)容的。很明顯，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是孤立地研究人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系和人與人的交往關(guān)系，而是緊緊圍繞人的主體能力發(fā)展的實(shí)際過(guò)程，將二者豐富的內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一于對(duì)人類(lèi)物質(zhì)生活的生產(chǎn)研究之中。

一、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的蘊(yùn)含、創(chuàng)設(shè)及其流變

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的基石，而亞當(dāng)·斯密則是經(jīng)濟(jì)學(xué)殿堂的奠基人。他與幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有著源流關(guān)系，在他所創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，人只在兩種意義上進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視野：一是作為經(jīng)濟(jì)分析出發(fā)點(diǎn)的人的動(dòng)機(jī)和行為；二是作為財(cái)富生產(chǎn)要素的人的作用。在斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中，個(gè)人對(duì)自身利益的追求是社會(huì)發(fā)展的最原始的動(dòng)力，不僅個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為由此得到解釋?zhuān)疑鐣?huì)的發(fā)展也最終導(dǎo)源于這種經(jīng)濟(jì)的“第一推動(dòng)力”。其后的西方學(xué)者有的也強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的研究，如阿·馬歇爾就曾經(jīng)說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究財(cái)富的學(xué)問(wèn)，同時(shí)也是一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)。”[2](P23)但是，就整體來(lái)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是淡化對(duì)人的研究。古典學(xué)派對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究是從孤立的個(gè)人出發(fā)的，所以，斯密對(duì)人的動(dòng)機(jī)和行為探討采取了本性論方法，并持同情心和自利性二元論看法。他認(rèn)為只要有良好的、制度保障，主觀上自利的經(jīng)濟(jì)人也能達(dá)到客觀上有利于社會(huì)的結(jié)果，“他所盤(pán)算的也只是他自己的利益，在這種場(chǎng)合，像在其它許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)非他本意要達(dá)到的目的。也并不是因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能在比真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?！盵3](P27)在《國(guó)富論》所構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，斯密就深受經(jīng)濟(jì)史學(xué)家孟德威爾的觀點(diǎn)，把人的自利性看作是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，是一切經(jīng)濟(jì)行為的原始動(dòng)機(jī)，一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象則是這些行為的后果。他第一個(gè)系統(tǒng)地運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，分析交換、分工、價(jià)值和自由競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而以“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見(jiàn)的手”確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自然秩序理念。斯密之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)約翰·穆勒的綜合，“經(jīng)濟(jì)人”被當(dāng)作適應(yīng)經(jīng)濟(jì)分析需要而進(jìn)行過(guò)嚴(yán)格抽象的概念。按照穆勒的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究人類(lèi)活動(dòng)的某一方面，即以取得和消費(fèi)財(cái)富最大化為目標(biāo)的行為，相應(yīng)地，經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的人，只能是抽象掉自利性以外的一切屬性之后的“經(jīng)濟(jì)人”。雖然“經(jīng)濟(jì)人”的自利屬性是一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的抽象假定，但其構(gòu)成經(jīng)過(guò)合理地省略了某些品質(zhì)和特征，并不會(huì)影響所得出的結(jié)論。以發(fā)展邊際革命創(chuàng)立起來(lái)的主觀主義學(xué)派，進(jìn)一步發(fā)展“經(jīng)濟(jì)人”的思路，形成以“效用極大化原則”為特征的經(jīng)濟(jì)理性主義。奧地利學(xué)派繼承邊沁關(guān)于追求“幸?！钡墓髁x，又引進(jìn)實(shí)證主義的“行為”概念，這樣個(gè)體對(duì)最大快樂(lè)的追求或等價(jià)地追求最小痛苦，被確立為經(jīng)濟(jì)行為的道德原則，經(jīng)濟(jì)學(xué)成了圍繞財(cái)富取得和消費(fèi)這一快樂(lè)和痛苦的理性選擇，邊際成為基本的方法論工具。為了滿(mǎn)足這種精密分析的需要，帕累托明確引進(jìn)了“經(jīng)濟(jì)人”概念，并作了更嚴(yán)格的規(guī)定，使之成為具有完全充分有序的偏好、完備的信息、能選擇使自己偏好最大化的代名詞。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的趨勢(shì)是進(jìn)一步抽象掉勞動(dòng)概念的人本性質(zhì)?？v觀以往對(duì)經(jīng)濟(jì)人概念的批評(píng)，依其視角的不同，大體上可分為兩類(lèi)：一是倫理視角性批評(píng)；二是非現(xiàn)實(shí)性批評(píng)。19世紀(jì)初，西斯蒙第最先從倫理視角向斯密的《國(guó)富論》發(fā)難。他認(rèn)為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大部分是精神科學(xué)”，必須注重人的道德情感，因此，他總是以深厚的倫理情懷審視經(jīng)濟(jì)人觀念，抱怨它誘人追逐“私利”，而“私利”則“促使人去搶奪別人的利益”。[4](P461)19世紀(jì)40年代，德國(guó)的歷史學(xué)派則對(duì)經(jīng)濟(jì)人觀念展開(kāi)了更系統(tǒng)的倫理批判。李斯特指責(zé)斯密的《國(guó)富論》是“使最冷酷的自私自利成為一種法則”，是“以店老板的觀點(diǎn)來(lái)考慮一切問(wèn)題”的學(xué)說(shuō)，是一種“將國(guó)家與政權(quán)一筆抹殺，將個(gè)人利己性格抬高到一切效力的創(chuàng)造者的論調(diào)。[5](P292)歷史學(xué)派強(qiáng)烈批評(píng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)自利的張揚(yáng)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)人觀念中，人幾乎成了若干種具有強(qiáng)烈自利傾向的原始生命本能的集合體，只受純粹自私動(dòng)機(jī)的驅(qū)使。這種以孤立個(gè)體的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)分析，無(wú)異于把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一部單純的利己主義的自然史。從倫理視角出發(fā)審視經(jīng)濟(jì)人觀念，使人形成這樣一種基本看法：經(jīng)濟(jì)人僅僅關(guān)注自己的物質(zhì)生活，卻無(wú)視自己的精神生活；只關(guān)心自己經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果，而不在乎取得這種結(jié)果的方式；只知道追求收入、利益、效用的最大化，只知道追逐物的目標(biāo)，根本不懂得追求自我完善，實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值。

斯密和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)不是根據(jù)某種永恒不變的人性提出來(lái)的，只是根據(jù)經(jīng)濟(jì)人的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和條件提出來(lái)的，而沒(méi)有根據(jù)現(xiàn)實(shí)人的特點(diǎn)分析經(jīng)濟(jì)人的行為和動(dòng)機(jī)。不管在歷史上對(duì)人有過(guò)多少抽象，但只要是從人本身出發(fā)進(jìn)行抽象，是決不可能得出人具有完全理性和完全信息的假設(shè)的，這種假設(shè)只能從人之外的某種根據(jù)提出來(lái)。因此，斯密和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)并不能運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的人，在面對(duì)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)缺乏解釋力。諾斯在《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效》一書(shū)中指出：“人類(lèi)行為比經(jīng)濟(jì)學(xué)家模型中的個(gè)人效用函數(shù)所包含的內(nèi)容更為復(fù)雜。有許多情況不僅是一種財(cái)富最大化行為，而是利他的和自我施加的約束，它們會(huì)根本改變?nèi)藗儗?shí)際作出選擇的結(jié)果?！盵6](P27)在諾斯看來(lái)，有效率的經(jīng)濟(jì)組織是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，而有效率的經(jīng)濟(jì)組織需要建立制度化的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，把個(gè)人的經(jīng)濟(jì)努力不斷引向一種社會(huì)性活動(dòng)，使個(gè)人的收益率不斷接近社會(huì)的收益率。他認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋人的利他行為，為了解釋制度的穩(wěn)定與變遷，需要超越個(gè)人主義的成本—收益計(jì)算原則，他把諸如利他主義、意識(shí)形態(tài)和自愿負(fù)擔(dān)約束等其他非財(cái)富最大化行為引入個(gè)人預(yù)期效用函數(shù)，從而建立了更加復(fù)雜的、更接近現(xiàn)實(shí)的人性假設(shè)。諾斯強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)是決定個(gè)人觀念轉(zhuǎn)化為行為的道德和倫理的信仰體系，它對(duì)人的行為具有強(qiáng)有力的約束，它通過(guò)提供給人們一種世界觀而使行為決策更為經(jīng)濟(jì)。因此，政府應(yīng)該通過(guò)向意識(shí)形態(tài)投資，來(lái)對(duì)個(gè)人意識(shí)形態(tài)資本積累，進(jìn)行補(bǔ)貼。諾斯強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)人的約束作用，可見(jiàn)他是承認(rèn)有限理性假設(shè)的，即經(jīng)濟(jì)人只能在特定的制度環(huán)境約束中最大化自己的效用；同時(shí)他也承認(rèn)機(jī)會(huì)主義假設(shè)，但他認(rèn)為特定的意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)人的機(jī)會(huì)主義具有“淡化”作用，人類(lèi)的利他行為和克服了“搭便車(chē)”的大集團(tuán)行動(dòng)，就來(lái)源于意識(shí)形態(tài)的影響。從非現(xiàn)實(shí)性角度批評(píng)經(jīng)濟(jì)人觀念的主要代表人物赫伯特·西蒙也認(rèn)為完全理性實(shí)際上并不存在，可供現(xiàn)實(shí)人選擇的目標(biāo)是多種多樣的，而且往往相互沖突，人們?cè)谧鞒鰶Q策時(shí)，總是受到個(gè)人和社會(huì)聯(lián)系的制約，因而不得不在效率標(biāo)準(zhǔn)、利潤(rùn)目標(biāo)、個(gè)人價(jià)值等因素之間尋求協(xié)調(diào)。這意味著，實(shí)際上人們根本無(wú)法求得傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所要求的最優(yōu)解，而只能以滿(mǎn)意解作為目標(biāo)。而威廉姆森則接受了西蒙的有限理性假設(shè)，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人的自利行為，常常走到機(jī)會(huì)主義上去，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)中的人都自利，不但自利，只要能夠利己，就不惜去損人（性惡論）。他會(huì)借助于不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取利益，其動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈而復(fù)雜。他會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，投機(jī)取巧，有目的、有策略地利用信息，按個(gè)人目標(biāo)對(duì)信息加以篩選和扭曲，如說(shuō)謊、欺騙等，并會(huì)違背對(duì)未來(lái)的承諾。當(dāng)然，這并不意味著所有的人在所有時(shí)間，都以機(jī)會(huì)主義方式行事，但總有那么一些人在有些時(shí)候采取這種行為方式。所有這些非現(xiàn)實(shí)性的批評(píng)，只是對(duì)經(jīng)濟(jì)人概念的內(nèi)涵作出了某些修正，并沒(méi)有從根本上動(dòng)搖經(jīng)濟(jì)人假設(shè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位。

二、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)招致批判的方法論意義

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)不斷弱化的發(fā)展過(guò)程，源于對(duì)這一假設(shè)批判力量的推動(dòng)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在闡述自己的研究對(duì)象和堅(jiān)持自己的分析角度時(shí)，對(duì)西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，指責(zé)后者忽視了生產(chǎn)關(guān)系的研究，因而是不科學(xué)的，甚至是庸俗的和辯護(hù)性的。這種批評(píng)當(dāng)然有一定的道理，它與西方非主流學(xué)派對(duì)主流學(xué)派的批判不謀而合。但是，這兩種批判又有很大的不同。西方非主流學(xué)派批判主流學(xué)派以制度給定為前提，放棄和否定了人與人關(guān)系的研究，而忽視了對(duì)在歷史上與生產(chǎn)和消費(fèi)緊密聯(lián)系在一起的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度和主體行為的分析，也就放棄了經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要對(duì)象和基本陣地。因此。正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)還不是“經(jīng)濟(jì)學(xué)本來(lái)應(yīng)該是的那種經(jīng)濟(jì)學(xué)”。與此同時(shí)，非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)充分利用了主流學(xué)派的研究成果，做出了自己的創(chuàng)造，在理論上和方法上推進(jìn)了對(duì)人與人關(guān)系的經(jīng)濟(jì)分析，開(kāi)拓了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域，豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，使之更加接近和有效地反映了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活。這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)就變成了“本來(lái)就應(yīng)該是的那種經(jīng)濟(jì)學(xué)”。[7](P255)與此不同，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，與其說(shuō)是一種科學(xué)批判，不如說(shuō)是一種政治批判更為恰當(dāng)。由于摻雜了意識(shí)形態(tài)的因素，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判完全采取了否定一切的非科學(xué)態(tài)度，僅用幾句否定式的簡(jiǎn)單口號(hào)，就將其當(dāng)作廢物一樣地拋棄掉，因而也有失公正或者很不公正。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性不在于它沒(méi)有研究什么，而在于它研究了什么和怎樣研究，以及這種研究是否包含著某些科學(xué)成分。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為既定前提，著重分析了人們的物質(zhì)偏好、生產(chǎn)函數(shù)的技術(shù)特征、要素邊際生產(chǎn)力等物質(zhì)技術(shù)因素在決定經(jīng)濟(jì)變量中的作用，從而揭示了人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的一個(gè)方面，即人與物的關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性。正是由于它的這種科學(xué)性對(duì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展有一定的解釋能力和預(yù)言能力，再加上基于這種科學(xué)性而形成的科學(xué)的表述方法，才使它成為西方的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。然而，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究生產(chǎn)關(guān)系總是事實(shí)，不能因?yàn)樗侵髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)，就認(rèn)為它的選擇是對(duì)的，其他選擇和作法都是錯(cuò)的。正是由于它是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，處于統(tǒng)治的地位，因而造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)中嚴(yán)重的工程化傾向，缺乏主體性也許是它的致命弱點(diǎn)。[8]

我們知道，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)遇到的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)，主要來(lái)自西蒙的有限理性說(shuō)。經(jīng)濟(jì)人最大化行為假設(shè)，是以完全理性為條件的，這種理性假定決策者總是用敏銳的目光，對(duì)眼前的一切都深思熟慮。他不僅明白自己當(dāng)前面臨的選擇范圍，而且對(duì)未來(lái)的選擇余地也了如指掌，他知道可能選擇的策略所導(dǎo)致的后果，至少也能給未來(lái)的可能狀態(tài)確定一個(gè)聯(lián)合概率分布。他權(quán)衡了一切互有沖突的局部?jī)r(jià)值，并把它們綜合到單一的效用函數(shù)中，按照對(duì)它們的偏好，排列所有未來(lái)可能狀態(tài)的優(yōu)劣秩序。由于具備完全的信息和理性，經(jīng)濟(jì)人能夠找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的所有備選方案，預(yù)見(jiàn)這些方案的實(shí)施后果，并依據(jù)某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在這些方案中作出最優(yōu)選擇。但在西蒙的有限理性學(xué)說(shuō)看來(lái)，由于環(huán)境的不確定性和復(fù)雜性，信息的不完全性，以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的有限性，不可能把所有的價(jià)值考慮統(tǒng)一到單一的綜合性效用函數(shù)當(dāng)中，了解所有備選方案及其實(shí)施后果，實(shí)際上是辦不到的。因此，決策過(guò)程中人們尋求的并非最優(yōu)解，而是滿(mǎn)意解。其實(shí)，有限理性說(shuō)只是修正了最大化的約束條件，而不是修正最大化行為本身。在斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中，沒(méi)有考慮交易費(fèi)用，既然經(jīng)濟(jì)人是理性的，能夠輕而易舉地得到完全的信息，從而能夠洞察一切，又不受任何條件約束，自然能夠?qū)さ阶顑?yōu)的方案。然而，現(xiàn)實(shí)世界是存在交易費(fèi)用的，于是在斯密看來(lái)是最優(yōu)的選擇，在西蒙看來(lái)則得不償失。實(shí)際上，決策者所面對(duì)的是兩個(gè)最大化體系：一個(gè)體系中未包含交易費(fèi)用，另一個(gè)體系則將其包含在內(nèi)。于是，在前面看來(lái)最優(yōu)的方案，在后者看來(lái)則是得不償失；相反，在后者看來(lái)是最優(yōu)的方案，在前者看來(lái)則是滿(mǎn)意的或次優(yōu)的。[9](P29)經(jīng)濟(jì)人尋求滿(mǎn)意解，正是其進(jìn)行成本—收益分析的結(jié)果，它實(shí)際上等于實(shí)現(xiàn)了凈收益的最大化。可見(jiàn)，個(gè)人的行為總是追求最大化的，不管他的目標(biāo)是利己還是利他，他實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的手段總是有效率和有實(shí)際意義的。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從孤立的個(gè)人出發(fā)，把自利性和理性作為解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的萬(wàn)能鑰匙，這勢(shì)必排斥經(jīng)濟(jì)范疇的歷史性質(zhì)，把特定的歷史的生產(chǎn)方式當(dāng)作永恒的自然形式。而馬克思則從社會(huì)的個(gè)人出發(fā)來(lái)考察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，注意到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度變遷的歷史延續(xù)性，經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上被看成是一門(mén)歷史科學(xué)。馬克思認(rèn)定人與物的關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容，作為人與人關(guān)系的中介是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的構(gòu)成部分，但是，他更側(cè)重于研究物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的人與人的關(guān)系，來(lái)豐富對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí)，包括他們所處的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和行為，并通過(guò)分析這些動(dòng)機(jī)和行為實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形式，揭示特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在馬克思看來(lái)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然確立了勞動(dòng)是財(cái)富的主體本質(zhì)，但是，它的無(wú)批判的前提和非歷史觀的形而上學(xué)性質(zhì)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，但是，它沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)[10](P89)，它“把社會(huì)交往的異化形式，作為本質(zhì)和最初的形式，作為同人的本性相適應(yīng)的形式確定下來(lái)了”[10](P25)，并通過(guò)對(duì)“社會(huì)交往的異化形式”的分析，肯定了私有制，從而肯定資本和勞動(dòng)的關(guān)系，掩蓋其非人化的后果。在馬克思那里，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)心勞動(dòng)的某種經(jīng)濟(jì)意義，不考慮勞動(dòng)的屬人性質(zhì)，它所理解的勞動(dòng)并不是真實(shí)的人類(lèi)勞動(dòng)，而是異化勞動(dòng)，它實(shí)質(zhì)上是在勞動(dòng)的概念上表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律。因而，自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象掉勞動(dòng)概念的人本性質(zhì)，降低勞動(dòng)范疇在揭示人的本質(zhì)、人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃至社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律中所處的基礎(chǔ)地位不同，馬克思的批判強(qiáng)化了勞動(dòng)范疇在其經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的核心地位，也強(qiáng)化了其經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本性質(zhì)。正如他自己所說(shuō)：“正如我們通過(guò)分析從異化的、外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來(lái)闡明國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個(gè)范疇，例如商業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)、資本、貨幣，不過(guò)是這兩個(gè)基本因素的特定的、展開(kāi)了的表現(xiàn)而已?！盵10](P101)不可否認(rèn)，人在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是以往歷史的結(jié)果，“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！盵11](P12)經(jīng)濟(jì)分析中的人只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，其動(dòng)機(jī)和行為只能由這些經(jīng)濟(jì)范疇所涵蓋的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)解釋?zhuān)?jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀內(nèi)容成為經(jīng)濟(jì)主體的主觀動(dòng)機(jī)。潛在的自然資源是無(wú)限的，相對(duì)人的需要滿(mǎn)足而言，真正的約束在人自身的能力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要過(guò)程是人的能力提高的過(guò)程，勞動(dòng)時(shí)間有效利用是資源配置的真正意義；人與自然的矛盾在于人們未能真正認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力的本性和正確估計(jì)自身行為的自然影響與社會(huì)影響，而根源在于社會(huì)制度的制約，人只有成為自己社會(huì)關(guān)系的主人，才能最終成為自然界的主人；一切生產(chǎn)都是對(duì)自然的占有，但生產(chǎn)的真正目的是實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)的發(fā)展，隨著生產(chǎn)率的極大提高，勞動(dòng)將由謀生手段變?yōu)樯钅康谋旧?，?cái)富的尺度不再是直接勞動(dòng)的時(shí)間，而是自由支配的時(shí)間；當(dāng)人的社會(huì)性活動(dòng)具有自發(fā)性聯(lián)系時(shí)，個(gè)體活動(dòng)的目的是預(yù)期的，而活動(dòng)的結(jié)果則往往是非預(yù)期的，這將促使人類(lèi)選擇和創(chuàng)建一種“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會(huì)制度。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！霸谶@個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)就開(kāi)始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)?！盵12](P926)馬克思的這些論述，對(duì)于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)由崇物到重人，突破經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利或道德境界，在更高層面上審視人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)面臨的問(wèn)題，真正實(shí)現(xiàn)“以人為核心的發(fā)展”，無(wú)疑具有深刻的啟示。

綜觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的研究，確立人在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人，首要的是一個(gè)歷史觀和方法論的問(wèn)題。當(dāng)代人類(lèi)在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中所面臨的問(wèn)題，尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域正在發(fā)生的前所未有的巨大變革，需要重新審視經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本精神。有不少人受多年來(lái)“西學(xué)東漸”的影響，主張弘揚(yáng)以理性主義為內(nèi)核的近代西方文化意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)和方法的根本改造；有的面對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的難題與困惑，則疾呼經(jīng)濟(jì)學(xué)的人類(lèi)關(guān)懷；有人則以革命經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)為根據(jù)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證性，根本否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性。因此，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)的理性和價(jià)值、實(shí)證和批判的關(guān)系問(wèn)題，的確是事關(guān)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)重大問(wèn)題。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的窄化，使當(dāng)代人類(lèi)所面臨的許多重大問(wèn)題難以歷史和邏輯地置于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，其根源是一個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)和方法論問(wèn)題。從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本主義看，經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)人類(lèi)生存與發(fā)展的一個(gè)基本方面的研究，即對(duì)人的物質(zhì)生活的社會(huì)性生產(chǎn)的研究。人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系和人與人的社會(huì)交往關(guān)系及其歷史發(fā)展，構(gòu)成有機(jī)的總體，是人的本質(zhì)和能力及其發(fā)展的具體體現(xiàn)。根據(jù)馬克思的論述，物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系，至少在以下幾個(gè)方面構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容：其一，費(fèi)用和效用比較的效率問(wèn)題，即資源有效配置。馬克思?xì)w結(jié)為社會(huì)總勞動(dòng)的有效利用問(wèn)題，包括單個(gè)物品的時(shí)間節(jié)約、社會(huì)總勞動(dòng)在各種需求之間的分配。其二，擴(kuò)大再生產(chǎn)問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，例如增長(zhǎng)方式、增長(zhǎng)因素、均衡增長(zhǎng)條件等等和能力的發(fā)展問(wèn)題。其三，人和自然物質(zhì)變換過(guò)程中的和諧，即可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，例如大對(duì)人與自然關(guān)系的影響、自然資源的永續(xù)利用等等。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是孤立地研究人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系和人與人的交往關(guān)系，而是緊緊圍繞人的主體能力發(fā)展的實(shí)際過(guò)程，將二者豐富的內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一于對(duì)人類(lèi)物質(zhì)生活的生產(chǎn)研究之中。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷恰恰在于研究?jī)?nèi)容的或缺，不能真正達(dá)到這種統(tǒng)一，從而不可能完整地、總體地從人的本質(zhì)和能力出發(fā)來(lái)闡明社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本精神。

三、人假設(shè)的局限性及其超越

前面我們已經(jīng)提到過(guò)，斯密和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不是作為理性和價(jià)值、實(shí)證和批判的統(tǒng)一，必然有一個(gè)對(duì)存在世界認(rèn)識(shí)和追求的境界。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的只是個(gè)人現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的功利，效用極大是經(jīng)濟(jì)學(xué)家求解的主要問(wèn)題，“帕累托最優(yōu)境界”成為追求的最高境界。在功利境界中，人從“自我”的立場(chǎng)出發(fā)，關(guān)心的是對(duì)于自我之利的追逐，追求個(gè)體行為的最大利益是處于這種境界中的人類(lèi)行為的基本動(dòng)因。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以來(lái)的各種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派主要宏觀與微觀兩個(gè)層次的效用最大化問(wèn)題，便是屬于人類(lèi)在功利境界中的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，效用最大化便成為功利經(jīng)濟(jì)學(xué)求解與面對(duì)的主要問(wèn)題。革命以來(lái)，隨著人類(lèi)自主生產(chǎn)能力的增強(qiáng)，人類(lèi)的自我與趨利意識(shí)也在增強(qiáng)，從而進(jìn)入了追逐自我之利為核心的功利境界的覺(jué)悟時(shí)期。自亞當(dāng)·斯密以來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)、文化體系，盡管看似變幻不絕，其實(shí)仍是主要在功利境界狀態(tài)中來(lái)認(rèn)識(shí)和研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的。由于受功利境界的局限，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒(méi)有到達(dá)對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為作價(jià)值判斷與規(guī)范的覺(jué)悟與境界，而只是把人抽象為一個(gè)簡(jiǎn)單的價(jià)值要素，按照經(jīng)濟(jì)人行為本身的狹義客觀性進(jìn)行實(shí)證分析。而道德境界則是把利己與利人、個(gè)人快樂(lè)和最大多數(shù)人的幸福統(tǒng)一起來(lái)的人生境界。道德境界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是把個(gè)人與社會(huì)這兩個(gè)主題同時(shí)納入了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中，使人、由人組成的社會(huì)與在社會(huì)體包含之中并作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)三者聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究，采用規(guī)范與實(shí)證方法相結(jié)合，亦即經(jīng)濟(jì)的浪漫主義原則與經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)主義原則相一致的分析方法。它不光研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的“是不是”的問(wèn)題，亦要討論人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為中的“該不該”的問(wèn)題；它不僅研究“實(shí)際”存在的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更加注重對(duì)人類(lèi)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)問(wèn)題的研究。20世紀(jì)以來(lái)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)總是扮演使人類(lèi)走向效率和福利向?qū)У墓辰绲慕巧?，但是，豐裕社會(huì)存在的人與和人與人的諸多矛盾，顯示其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根本問(wèn)題認(rèn)識(shí)的狹隘性。走出經(jīng)濟(jì)學(xué)功利境界的狹隘視野，事實(shí)上已成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵，由此經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)更加規(guī)范化和化，會(huì)有更多的建議而不是道德形態(tài)上的攻訐，并且將超越功利和道德境界。

人們責(zé)難經(jīng)濟(jì)人假設(shè)把人抽象為唯利是圖的人，無(wú)視人性善、公正、正義等傾向，張揚(yáng)了人性中最低級(jí)的本能，褻瀆了大寫(xiě)的人；僅僅把人看作達(dá)到目的的手段，而不是看作目的本身，以致使人尊嚴(yán)掃地。這種觀點(diǎn)表面上似乎冰清玉潔，但實(shí)際上，這種對(duì)待經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的倫理主義傾向，不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是不利的，對(duì)于我們真實(shí)地理解和規(guī)范社會(huì)現(xiàn)實(shí)也是極其有害的。我很贊同有些學(xué)者的觀點(diǎn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)人的理解和闡釋?zhuān)挥性谝陨鐣?huì)的制度化結(jié)構(gòu)框架為背景的前提下，才是可以接受的。雖然古典經(jīng)濟(jì)只是把社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)作為一種現(xiàn)成的存在來(lái)對(duì)待，忽視了制度結(jié)構(gòu)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的主動(dòng)作用，但斯密的經(jīng)濟(jì)人仍然是確定的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)中的人，他所建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)理論既是對(duì)市場(chǎng)制度條件下人的行為的理論描述，也是對(duì)市場(chǎng)制度結(jié)構(gòu)作用機(jī)理的理論建構(gòu)。斯密把市場(chǎng)制度看作理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)合理性的重要基礎(chǔ)，在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)人始終都不是孤立的個(gè)體，而是在市場(chǎng)制度體系中相互關(guān)聯(lián)的一個(gè)整體。

對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的非現(xiàn)實(shí)性批評(píng)，確實(shí)導(dǎo)致一批諸如交易費(fèi)用、不完全理性、信息不對(duì)稱(chēng)等非常有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。但是，那種企圖以“真實(shí)人”代替“抽象人”，以“復(fù)雜人”代替“簡(jiǎn)單人”的傾向卻會(huì)造成混亂。經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究的是共性，它尋求的是一種基本的人類(lèi)行為的共同趨勢(shì)和統(tǒng)計(jì)，與單個(gè)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)原則上沒(méi)有邏輯對(duì)應(yīng)關(guān)系，這也反映了社會(huì)型經(jīng)驗(yàn)科學(xué)（如經(jīng)濟(jì)學(xué)）與邏輯型經(jīng)驗(yàn)科學(xué)（如經(jīng)典之學(xué)）之間在理論與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問(wèn)題上的一個(gè)重大區(qū)別：后者具有“齊一性”，一般不允許例外發(fā)生；而前者則不同，否定后件推理在這時(shí)并不完全適用，個(gè)別“反常”并不足以證偽理論。經(jīng)濟(jì)人觀念沒(méi)有決然排斥經(jīng)濟(jì)主體那種個(gè)別的差異性的感性行為的存在，并不與任何意義上的某種特殊性、或然性直接沖突。制度化結(jié)構(gòu)并不針對(duì)任何特定的個(gè)體，而是針對(duì)它所要規(guī)范的一般對(duì)象的，所以說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種特定的制度化結(jié)構(gòu)，它并不要求在這個(gè)結(jié)構(gòu)空間中每一個(gè)行為者，每一次都能針對(duì)某種確定的背景作出無(wú)誤的判斷，它只是保證每個(gè)行為者在遵循其一般性規(guī)則的情況下，按照自己的判斷去行為。制度化結(jié)構(gòu)本身并不關(guān)心某個(gè)行為者的成敗，它關(guān)心的是所有行為者的“理性試錯(cuò)”，在統(tǒng)計(jì)意義上的整合效果，即制度化結(jié)構(gòu)按照自己的“效用趨向”——以成功褒獎(jiǎng)那些理性地追求利益最大化者，以破產(chǎn)懲罰那些按另一種方式行事者?？茖W(xué)理論是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的抽象，當(dāng)它直接與經(jīng)驗(yàn)比較時(shí)，必然是“非現(xiàn)實(shí)的”人。在這個(gè)意義上，完全可以把經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理解為一個(gè)工具性假定，這與那種要求理論假設(shè)與實(shí)際嚴(yán)格一致的觀點(diǎn)相比，或許更合理些，當(dāng)預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)成為對(duì)理論有效性的重要判據(jù)時(shí)尤其如此。如經(jīng)濟(jì)理論的“完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)模型”，雖然不存在現(xiàn)實(shí)的對(duì)象與之對(duì)應(yīng)，但它的邏輯結(jié)論為我們提供了一種衡量現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)的尺度，成為我們規(guī)范社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論背景。

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)沒(méi)有考慮人的行為的道義性因素，在成本—收益、替代、一般均衡等經(jīng)濟(jì)分析中也沒(méi)有考慮道義類(lèi)型的約束，但是，這并不意味著文化傳統(tǒng)、倫理規(guī)范等因素在人們的經(jīng)濟(jì)生活中不存在或不作用，而只是說(shuō)它們與制度化規(guī)則的作用方式不同，與經(jīng)濟(jì)學(xué)所要解決的問(wèn)題分屬不同的領(lǐng)域。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，制度化規(guī)則框架在很大程度上決定著經(jīng)濟(jì)主體的行為結(jié)果。所以，經(jīng)濟(jì)理論要提高自身的社會(huì)效用，就必須放棄道德化的訴求方式。如果人們出于道德理由不能接受某些行為的結(jié)果，我們需要做的既不是使道德制度化，更不是使制度規(guī)則道德化，而是在參照道德理想的條件下調(diào)整社會(huì)的制度化結(jié)構(gòu)。制度化規(guī)則和道德規(guī)則同在社會(huì)生活領(lǐng)域中發(fā)揮著作用，它們之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但我們卻不能采取越俎代皰式的統(tǒng)一，而只能在這兩種不同的社會(huì)約束方式之間保持必要的張力，在它們發(fā)揮作用的過(guò)程中，追求社會(huì)效應(yīng)的宏觀整合。經(jīng)濟(jì)學(xué)是在資源稀缺的條件下，對(duì)如何滿(mǎn)足人們需要的人類(lèi)行為以及其相互關(guān)系進(jìn)行研究的經(jīng)世濟(jì)民的致用之學(xué)，所以，它的方法不能倫理化，而必須是滿(mǎn)足邏輯性和實(shí)證性要求的解剖分析型的方法。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行真實(shí)模擬的基礎(chǔ)上，提出理性經(jīng)濟(jì)人人格、需求偏好的外生性及其穩(wěn)定性等前提性設(shè)定是完全必要的。這不僅是為了理論推導(dǎo)的便利，更重要的是完成對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)和規(guī)范。[13]

很明顯，經(jīng)濟(jì)人假定既不是對(duì)人性的一種斷言，也不是對(duì)人的一種倫理期望，而是一個(gè)以制度化結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的關(guān)于人的行為方式的界說(shuō)。它的提出是為了說(shuō)明經(jīng)濟(jì)過(guò)程因何發(fā)生，如何發(fā)生，如何規(guī)制及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的微觀動(dòng)力機(jī)制。經(jīng)濟(jì)人假定揭示了人類(lèi)行為的基本特征，消解了不確定性和復(fù)雜性給經(jīng)濟(jì)學(xué)研究帶來(lái)的困難，從而使科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析成為可能，即使是強(qiáng)烈反對(duì)經(jīng)濟(jì)人假定的李斯特也承認(rèn)這一點(diǎn)。[12](P926)不管經(jīng)濟(jì)人抽象有多少缺點(diǎn)，重要的是它有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)家作出某些一般性的結(jié)論，從“利益最大化”原則推導(dǎo)出描述現(xiàn)實(shí)的大量實(shí)證性命題。全面的“真實(shí)人”的構(gòu)想，不管表面上多么誘人，卻難以產(chǎn)生與之相媲美的理論成果。經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要任務(wù)之一就在于對(duì)這種制度空間中經(jīng)濟(jì)人的行為作出解釋和預(yù)期。經(jīng)濟(jì)理論不僅要尋求經(jīng)濟(jì)主體在制度化的經(jīng)濟(jì)條件下所表現(xiàn)出來(lái)的那種普遍的行為模式，而且還要追問(wèn)這種普遍性存在的深層基礎(chǔ)。不同的制度提供不同的行為空間和選擇條件，對(duì)個(gè)人選擇的分析必須以對(duì)制度的把握和理解為前提。制度化結(jié)構(gòu)不僅是經(jīng)濟(jì)行為的界限——個(gè)體行為選擇的邊界，而且也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)體，它為我們提供了判別恰當(dāng)?shù)幕蚩深A(yù)期行為的標(biāo)準(zhǔn)，盡管這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本身并非一成不變。正是由于這個(gè)參照系的存在，雖然現(xiàn)實(shí)中存在著諸如不確定性、復(fù)雜性及超載信息等方面的困難，人們的經(jīng)濟(jì)行為仍然可能是規(guī)則的。正是基于此，經(jīng)濟(jì)理論才成為可能，它對(duì)人們經(jīng)濟(jì)行為的確定的解釋或預(yù)期才成為可能?？傮w上，對(duì)經(jīng)濟(jì)人概念的批評(píng)是富有成效的，使其更適合于最一般的經(jīng)濟(jì)分析，更切合人們現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，提高了經(jīng)濟(jì)人與經(jīng)濟(jì)環(huán)境的匹配程度。值得注意的是，對(duì)經(jīng)濟(jì)人概念的批評(píng)存在一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，即把對(duì)人在制度化結(jié)構(gòu)范圍內(nèi)的行為方式的理解、預(yù)期與對(duì)人的倫理約束、期望相混淆；把理論抽象與對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)描述相混淆，這實(shí)質(zhì)上是撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)人所賴(lài)以存在的社會(huì)制度化結(jié)構(gòu)這一根本基礎(chǔ)審視經(jīng)濟(jì)人觀念的結(jié)果。這種審視方式誤導(dǎo)了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)人概念的理解，也了經(jīng)濟(jì)人假定在經(jīng)濟(jì)分析中正常地發(fā)揮作用。在創(chuàng)建經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，我們需要對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)作出選擇，并時(shí)刻關(guān)注這樣一個(gè)問(wèn)題：超越了經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)又將如何？

【】

[1] 奧斯卡·蘭格.經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

[2] 馬歇爾.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（上冊(cè)）[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1981.

[3] 亞當(dāng)·斯密.國(guó)富論（下卷）[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1996.

[4] 西斯蒙第.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1977.

[5] 李斯特.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1979.

[6] 諾斯.制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1994.

[7] 科斯.、市場(chǎng)與[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1990.

[8] 方紹偉.經(jīng)濟(jì)學(xué)與主體性[J].二十一世紀(jì)，1992，(10).

[9] 劉世錦.經(jīng)濟(jì)體制效率分析導(dǎo)論[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1993.

[10] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[11] 馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.