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傳統文化因素在包裝藝術設計中一直被利用，效果明顯。而在現代競爭日益激烈的情況下，要增強作品和產品的吸引力，設計師必須更大力度地融合傳統元素，對現有應用加以創新和完善。
1.融合傳統文化中的無形元素
“美在形式而不即是形式，離開形式固然沒有美，只有形式也不成其為美。”在以往的包裝藝術設計中，對傳統文化元素的應用較普遍。但是在應用中往往存在一個嚴重的問題，就是求形似而忽視了其內在精神象征。中國傳統文化之所以源遠流長，最重要的因素就是中華文明的精神一直貫穿其中。如文字，每一種文字都有其魅力，并不僅僅局限于外形，它們或遒勁有力、氣勢如虹，給人以朝氣升騰之感；或雋美秀麗、溫婉柔和，給人以精神升華之感。這些隱含在文字和圖案背后的意義即是傳統文化中的無形元素，是其內涵所在。所以，設計者要想使包裝和藝術設計與觀看者產生共鳴，增強其可觀性，就要深入了解傳統文化的內在含義，追求其精神意義，并將其融入設計。
2.傳統文化元素的綜合應用
我國傳統文化的內容豐富，形式多樣，在包裝藝術設計中，將一定數量的不同文化元素加以融合，更能體現出其藝術感和文化底蘊的深厚。如中國“土酒”包裝設計，包裝容器由紅土燒制，外用湘西傳統的印花藍布包裹，包裝盒采用板塊層疊的方式，外包裝則利用了麻繩和木板，多種傳統元素的結合鮮明地彰顯出了湘西土家吊腳樓屋頂層疊的風韻，讓人印象深刻。地域文化是另一種傳統文化元素的結合。在現代商品設計和旅游業中，設計師常常會運用當地的文化特色吸引人們的關注，這種地方特色即地域文化，如陜西濃郁的皇室氣息、荊楚的三國之風等，將當地歷史上存在過的一些文化組合成區域文化，并運用到其特色設計中，使人們對其印象深刻。
3.現代元素與傳統文化的結合
傳統文化固然是極具魅力，但畢竟年代離現代人較為遙遠，設計師在設計時需要將傳統文化與現代文化因素相結合，使作品與現代人產生強烈共鳴進而達到商業目的。例如，在商業標簽制作中，設計師可以運用多媒體對文字字形、字體、顏色、效果等進行設計，創作出現代化氣息濃郁的傳統文字。在傳統文化元素中，存在著許多與現念有較多交叉部分的無形元素。如，“天人合一”是古代的重要哲學思想，強調人與自然的和諧共處。在現代化過程中，因污染問題而提出的自然、環保等理念也注重人與自然的關系。所以，傳統與現代是存在契合點的，設計師要做的就是尋找這些契合點并運用到現代包裝藝術設計中。
二、結語
一、從工程的概念談起
18世紀，歐洲創造Engineering一詞，最開始主
要指兵器制造、軍事目的的各項勞作。隨后
Engineering的含義擴展到建筑屋宇、制造機器、架橋修路等。工程（Engineering）這個動名詞衍生于動詞Engineer（建造、設計），其詞根Gen的意思為生產、制造，因此，工程（Engineering）含有行動（Action）、做（Doing）的意味，以Engineering為研究對象的哲學，即“以建造為核心的人類活動”為研究對象的哲學門類，就是工程哲學（Philosophy of engineering）。目前，無論是西方還是我們學界，主要關注的都是Engineering意義上的工程哲學。這種“工程哲學相對專業化，主要涉及是對工程知識和工程師倫理的理解。”①
但值得關注的是，在中國的文化語境中，Engin
①這是芬伯格在與筆者討論技術哲學與工程哲學的區別時給出的自己的觀點。
eering對應“工程”，諸如，基因工程（Genetic engineering）、土木工程（Civil engineering）、礦業工程（Miningengineering）、生物工程（Biological engineering）、社會工程（Social engineering）等。Project也對應“工程”一詞，比如，文化工程（Cultural projects）、希望工程（Hope project）、九年義務教育工程（Nineyear compulsory educational projects）、三峽工程（Three gorges project）、曼哈頓工程（Manhattan project）、哈巴谷工程（Project Habakkuk）等。甚至Program有時也譯為工程，比如，菜籃子工程（Vegetable basket program）、米袋子工程（Rice bag program）等。從中可以看出，中文“工程”的含義似乎比Engineering更為寬泛，這點似乎有所預示。
在此，先不討論這種預示，先關注為何社會各項活動都高舉“工程”大旗，言必稱“某某工程”？原因是工程能夠體現人類的勝利和社會的進步嗎？毋庸置疑，工程實施和工程思維能更好實現人的現實物質需要，解決人的就業，提高生產效率。確實有的工程是如此，但這并不是工程的實質。因為，工程實施和工程思維造成的消極負面影響也越來越多，如生活世界的非精神化和機器化，內在世界普遍增強的危機感和虛無感，現實世界的過度污染、破壞以及由此帶來的疾病傳播和傳統文化消失等等。
那么原因到底是什么？一種相對正確的解答是，無論工程本身是否合理，任何事物一經納入到工程的話語體系當中，立刻就具有一種不容批判和不許懷疑的特性，成為邏輯必然的意識形態，并終將成為社會現實。我們仔細觀察就能發現，即便是對由工程帶來的危機的解決也還是集中采用工程的辦法，比如，“靈魂工程師”“文化工程”“凈化工程”“園林工程”“環境工程”等等。如果還有無法被工程化解的因素，就會被認為是工程的必然代價，進而被工程排除在外，從而邊緣化。這就是學界常說的現代性的“集中”和“排除”邏輯。
[關鍵詞]二胡演奏 藝術發展 創新 傳承
一、新形勢下我國民族音樂的藝術傳承
促進民族音樂文化藝術發展的動力，一是為了將傳統音樂文化發揚光大，二是為了與國內外的其他優秀音樂文化進行交流。我國的二胡演奏藝術能夠在這么短的時間內，就取得這么優異的成績，歸根結底就是在不斷吸取國內外優秀的音樂文化精髓的同時，還不忘將傳統民族文化的精神與民族音樂的藝術精華傳承下去，讓二胡演奏藝術蜚聲海外。
盡管二胡藝術的發展趨勢在逐步上升，但是其中也不乏一些問題。新形勢下的二胡演奏藝術融入了大量新時代的演奏技術，這使得二胡演奏者的傳統技藝在慢慢喪失，二胡的傳統文化修養與藝術功底也漸漸被遺忘。二胡的迷人之處，就屬它的傳統演奏技藝與民族特色，如果將傳統的精華拋卻，就失去了它的根本。因此，在借鑒國外演奏技巧的同時，對于傳統演奏藝術要一并提升，將二胡的傳統魅力發揚光大。
（1）、弘揚民族文化的精髓
當代的二胡演奏技巧，融合了大量的小提琴等國外樂器的演奏技術，即使是一些無法想象的高難度技藝，只要通過刻苦的學習，在技術方面也一樣可以達到爐火純青的地步。但是技術熟練，并不能代表其對于二胡演奏藝術的領悟，真正的參透需要具備深厚的傳統文化修養。二胡藝術是由中國傳統文化中應運而生的，與民族音樂有著密不可分的聯系，如果一旦脫離了這樣一個文化環境，二胡的演奏藝術也就失去了它的魅力。
（2）、加強對于民間音樂文化的培養
二胡藝術起源于中國的戲曲和民歌等民間音樂流行元素，是從伴奏慢慢演變成獨奏，可見二胡演奏藝術越來越受到民族音樂領域的關注。民間音樂文化，是二胡藝術發展的根源，所以要提高二胡演奏藝術的內涵，就必須要加強對于民間音樂文化的培養。綜觀從古至今都在盛傳的二胡作品，幾乎都融入了濃郁的民間音樂特色與演奏風格。那些備受人們喜愛的二胡演奏者，正是由于他們的內心受到民間音樂文化的深刻熏陶，再加上高難度的演奏技巧，才踏上了二胡演奏的藝術巔峰。
（3）、充分掌握傳統二胡演奏的技法
在多元文化的社會背景下，一些新穎的演奏技法被引入了二胡演奏領域，引起多數演奏者的興趣，激發了演奏者的演奏熱情，使得新的演奏技法得到了快速的發展，正因為如此，一些傳統的演奏技巧被忽視甚至遺忘。在現今的二胡演奏者心中，追求高難度的演奏技巧，才是他們突破自己、登上巔峰的重要標準，殊不知，被他們所拋卻的傳統演奏藝術，才是真正助他們成功的保障。二胡藝術的特別之處，只有通過那些傳統的演奏技藝才可以完整詮釋出來的。所以，新生的二胡演奏者必須充分掌握傳統技藝，才能夠領悟到二胡藝術的精華所在。
二、多元文化下的音樂藝術交流
我國的民族音樂正處于蓬勃發展的階段，拋開經濟因素的影響，一些優秀的國外音樂文化對與我國民族音樂的沖擊，才是促使其快速發展的源動力。從古時的漢朝開始，我國就非常重視民族音樂與外來音樂的藝術交流，一些外族的民間樂器、音樂理論也漸漸被我們國家所吸納，使得我們的民族音樂文化越發的深厚與豐富。在21世紀的今天，只有在借鑒西方優秀音樂藝術文化與樂器演奏技藝的同時，不忘強化傳統技巧與民族音樂文化，才能使得二胡演奏藝術的發展道路更加寬廣。
在與國外音樂藝術的交流中，我們必須對西方音樂的精髓進行深入研究，將適合我國民族音樂發展的技藝與文化充分吸收，有針對性的將西方音樂元素和我國民族音樂特色融為一體，才能創造出具有中國傳統特色的國際性音樂文化。
三、民族音樂的藝術創新
各行各業的成長與發展都離不開創新，民族音樂文化領域也是如此。新形勢下，二胡藝術發展的最終目的，就是在秉承傳統音樂文化、結合國外音樂精髓的基礎上，創造出符合現代人審美觀念、并具備強烈的時代精神的二胡演奏藝術。要做到藝術創新，必須注重技術與文化的融合，引入國際化的音樂文化精華，加強音樂藝術交流，讓二胡演奏藝術成為具有民族特色的時代產物，成為我國民族音樂踏上國際音樂舞臺的標志。
四、結語
不論二胡演奏藝術發展到何種地步，都必須秉承著傳統音樂文化的特色。每個時代都具備獨特的音樂文化特點，好的二胡音樂，是可以符合大眾審美觀念、能夠體現當代的文化風貌和時代精神，并將我國的民族音樂文化發揚光大的音樂文化藝術。所以，我們要弘揚民族音樂文化精神，將二胡演奏藝術推向世界。
參考文獻
有人說，這是一個信仰缺失的年代。其實，最單純的信仰，不是要虛構歷史，對不存在的事實信以為真，而是要堅信歷史上真實發生過的偉大、美好與壯烈。不因史實與個人認知或經驗有差距而視而不見，這是個人歷史觀應有的底線。歷史上英雄人物的壯烈事跡，有的讀起來驚心動魄，有的看上去扣人心弦，因為與當下的時間間隔不斷拉大，超越了現實條件下的個人認知和想象，因而帶有某些“傳奇性”，但這并非否認英雄的理由。不要忘記，英雄故事的歷史性遠遠大于傳奇性。
沒有英雄的時代是貧瘠的，遺忘英雄的時代是短視的。抹黑英雄，不光是抹黑歷史，也是抹黑一代人對未來的美好期許。或許有人會說，每一個時代都會誕生自己的“英雄”，可有的人在特定時期大紅大紫，風頭一過就被人們遺忘。其實，真正的英雄能夠穿越時代而存在，凝聚在他們身上的那種英雄主義精神和情懷，歷久彌新，永不褪色。請相信時間的篩選，那些戰勝時間的英雄不會被歷史遺忘。
有人覺得，在和平的年代，就不用弘揚戰爭年代的英雄了，這種認識無疑是淺薄的。我們今天的和平，正是戰爭年代的英雄拋頭顱、灑熱血爭取來的，對英雄故事的傳頌，是享受和平的我們表達敬意的方式。不管時代怎樣變遷，英雄主義精神都是一種價值觀的傳承，它構建著我們民族的精神內核，凝聚正義、力量和無畏的勇氣；它還以各種各樣的方式，給我們以引導和激勵。
崇拜英雄不是“中國特色”，而是扎根于幾乎每個民族的文化中。如果你看過幾部好萊塢大片，就能發現英雄情結在美國文化中一樣興盛。“美國隊長”“超人”“閃電俠”，這些虛構的形象之所以在美國乃至世界走紅，成為代表西方文化的“主旋律電影”，正因其所體現的“英雄主義”具有打動人心的力量。而在各個國家，那些為國家、為民族、為人民奉獻犧牲的英雄們，那些代代流傳的英雄故事，無一例外都受到贊譽和推崇。
抹黑英雄是對傳統文化的褻瀆。從一個更大的時間尺度看，活躍在近現代民族獨立舞臺上的英雄，屬于中華民族英雄文化史的一部分。不管是岳飛、文天祥還是、，他們身上所體現出的家國情懷和民族氣節一脈相承。否認他們，就是對歷史的遺忘和對民族精神的背叛。
新的《語文課程標準》中明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點。”它還強調在語文教學過程中，要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文作為文化載體，決定了語文學科不同于其他物質工具的特殊性。民族傳統文化的傳承、發展和創新，很大程度上依賴于語文。因此，語文教育本身有繼承和發揚優秀中國傳統文化的責任，應對文化傳統中的精華部分進行繼承，使之對語文教育產生積極的影響。
一、傳統文化在青少年群體、中國民眾中所面臨的危機
隨著外來文化的不斷滲透，中國的傳統文化面臨著前所未有的沖擊。根據網絡調查，現在大部分的中學生對祖國與民族的優秀傳統文化知之甚少，古文化常識更是嚴重不足。在弘揚傳統美德方面也不盡如人意。如我國青少年學生屢屢表現出以自我為中心，自理能力差，不懂禮貌、缺乏毅力等不良行為習慣，傳統文化中的二十四孝、孔融讓梨等優秀品質蕩然無存，艱苦樸素、刻苦耐勞等優良傳統蹤跡不見，對一些基本的社會公德處于一知半解的狀態。對中國的傳統節日大家反應冷淡，而每逢西方的節日則格外熱鬧，國民趨之若鶩；哈韓一族視韓劇為精神大餐，對韓國影星極為吹捧，而對中國傳統戲曲、古代先賢缺乏最基本的了解；在網絡文化盛行的今天，火星文已經充斥在青少年的周圍，而我國博大精深的文字卻被遺忘在了角落。
“垃圾桶在此”“請便后沖水”“請保持安靜”，類似于這樣的標識語在公共場合是很常見的，可是這樣的標語在美國、法國等國家的公共場所見到，剛開始大家還以為是對中國人的尊重，后來一問之下才知道，原來是我們亂扔垃圾、不顧場合的大聲說話，才使得這些國家在公共場所掛上這些標語。中國是有著五千年文明的禮儀之邦，可為何現在出現這么多有損我們自尊心的話語呢？從2011年日本發生九級大地震可以看出，日本民眾在大災面前基本上是從容淡定的，相反中國卻發生民眾驚慌失措的搶購食鹽事件。這些事情，已從側面反映出中國人在文明禮儀和社會公德方面的缺失。
二、在語文教學中加強傳統文化教育的策略
首先，教師要以弘揚中華民族的傳統文化，推進國民的閱讀與寫作能力，促進語文教學為宗旨，堅持素質教育的正確方向，通過學習傳統文化，提高學生的人文修養，積淀他們的文化功底，讓學生打好傳統文化的根基。在新課程理念的指導下，廣大語文教師要轉變教學觀念，更新知識，使自身具有比較厚實的文化素養，能夠創造性地理解、運用教材，積極開發課程資源，靈活運用多種教學策略，提高教育教學能力和科研能力。
其次，在語文教學中，教師要充分挖掘和展示傳統文化優秀篇章中的各種道德因素，傾心傾力、感同身受地教，學生就會受到震撼、感染和熏陶，久而久之，學生受到潛移默化的影響，就可以變為自身道德進步的強大動力。在實際教學過程中，教師應開展一系列的課堂教學活動，或者組織學生外出訪古跡等活動，讓學生具體了解傳統古文化的魅力，并最終積淀成為價值觀和人生觀。
1.讓教師親近“古詩文經典”，走進河北歷史，開展“教師閱讀古詩文經典，研讀家鄉歷史”活動。學校可在全校教師中開展“教師閱讀古詩文經典，研讀家鄉歷史”活動，還可劃撥專項資金購買古詩文經典系列叢書，采取集中或自由閱讀的形式品讀古詩文，舉辦“古詩文經典讀書報告會”“古詩文經典讀書講壇”“古詩文經典讀書隨筆大賽”等，用多彩的讀書形式督促教師群體熱愛、親近、品讀傳統文化。
2.以學生為主體，以課堂為主陣地，讓傳統文化教學進入語文課堂。我校設計了“自讀—誦讀—品讀—背誦—寫作”的古詩文課改教學模式。自讀，是指上課第一步先讓學生自由試讀，感知文本，識記字詞，概述內容；誦讀，是指學生范讀和教師領讀，使學生的“自讀”升格，達到正確誦讀，有感情誦讀；品讀，是指教師引領學生抓住名句、好字、詞進行品味、賞析，浸潤寫法，感悟寫作；背誦，是指在正確品讀的基礎上督促學生熟讀成誦，背誦文本，豐富學生的古詩文涵養；寫作，是指引領學生自由寫作，寫讀后感，寫隨筆，仿寫文本，讓學生動口、動手、動心、動情，在活動中熱愛傳統文化，承接、宣揚傳統文化，實現由知識到能力的轉化。通過傳統文化在語文教學中的滲透，可使學生初步具有一定的研讀文化著作的能力，使高尚情操與藝術品位得到培養。
3.拓展課外，開展多彩的綜合實踐活動，使學生親近傳統文化，觸摸傳統文化。教師應立足課堂，拓展課外，依托本地人文優勢組織學生走進民俗，了解家鄉的杰出人才、古跡、民俗、傳統工藝等。教師可利用節假日組織學生登清風樓，觀開元寺，探訪郭守敬故居。教師還可積極組織學生參與“傳統文化知識大賽”系列活動。
我們語文教師要讓學生學習經典，努力讓學生沉浸進去，從閱讀中得到美感，產生愉悅之情。俗話說：“親其師，信其道。”因此，我們要想讓學生積極學習傳統文化知識，我們自己首先應熱愛中國傳統文化，要有相應的文學根基和藝術修養，不但能把古典作品中美的東西闡釋出來，挖掘出其豐富的內涵，而且還能引發學生對傳統文化的熱愛。教師要勤于耕讀，成為學識淵博的人，這樣才能獲得學生的敬重，從而自覺自愿地去學習傳統文化知識。學生喜歡了，愿意去讀去欣賞，自然就會去傳承了。
文化自信大學生的心得體會
一直以來中國人對于外國文化很是糾結。__戰爭以前，中國人對西方文化可以說是嗤之以鼻，但隨著國門被打開，西方文化傳入，人們又一哄而上，大力吹捧西方文化的種種好處，把自己貶得一無是處。雖說現在我們的文化生活日益豐富，也不再面臨文化丟失的危機。但中國人對自己文化的自信力卻從那時起就從未改變。
中華文化是世界上誕生最早的文化之一。無論是先秦時期的"百家爭鳴"還是兩宋時期的"古文運動"......都見證和發展了中華文化，而中華文化又以其包容性推動了世界文化的發展進程。它在漫漫的歲月長河中不斷沉淀，最終鑄成我們靈魂的支柱，而這也是與西方文化不斷作用的結果。正因如此，我們才更要正確認識到中華文化不可替代的作用，更要樹立和堅定文化自信力。
堅定文化自信力不僅是對中華民族優秀文化的肯定，更是對歷史辯證的認知和評價。當馬頭琴成為蒙古國的非物質文化遺產，當祭祀孔廟的儀式還要從韓國"引進"時，這以不是文化的悲哀，更是歷史的悲哀。對于作為四大文明古國的中國來說，這恐怕也是一個"前不見古人，后不見來者"的史例。
堅定文化自信力就像是給民族文化打了一支鎮定劑。它能讓民族文化持續朝健康方向發展，在文化發展觀念淡薄的今天，這無疑文化發展的救星，更是文化前進的動力。
文化自信力就是抵御外來文化的一面盾，它的后面是源源不斷的文化信念。著名學者余秋雨說過："浪漫的法國人以一種善意而真誠的嘲弄來重新理解法國文化的嚴肅，德國人也在謙虛中以現代的眼光展現曾經的德國，而畢恭畢敬的我們卻正犯著一種將歷史遺產供奉起來的毛病。"誠如實，我們的文化自信力的后盾也逐漸被這種文化理念消磨，直至文化喪失的那一刻。
在堅守文化自信力上，我們與其他國家存在明顯地差異，這也是我們的文化觀念和信念落后于其他國家的根本原因。在一百多年前，我們面臨著被殖民化的危險;而現在，無時無刻的文化入侵和文化戰爭也使我們面臨著不亞于百年之前的危險，或許它已悄無聲息的潛伏在你身邊，只是你從未發現。
清政府時期，洋務派李鴻章曾提出"中學為體，西學為用"清楚地闡明了當時中國人對待中西文化的態度。我認為這也應該是現在的我們持有的態度。而要堅持"中學為體，西學為用"，就必須堅定文化自信力。才能達到中華文化的繁榮與發展。
文化自信力是一個國家人民對其文化的真誠和堅守，文化自信力是文化創新的前提，是文化發展的前提。
文化自信大學生的心得體會
當歐風美雨席卷亞洲眾人爭相追捧，當崇洋已成潮流國民日益沉淪，我們的傳統文化日益沒落。無論是旅游創意園展出高仿真山寨版獅身人面像，還是國內諸多開發商競相模仿國外特色建筑，無不昭示了我們日漸蕭索的傳統文化，不禁想問，我們的文化自信都去哪兒了?
中國，一個存在幾千年的文明古國，悠久的歷史孕育出了內涵豐富的中華文化，無論在哪個方面，都是別具一格的無價珍寶。我們不是沒有享譽世界的著名建筑，也從未失去傾倒眾生的文化內涵，可從什么時候開始，人們越來越避諱屬于我們自己的燦爛物化遺產反而去追逐他國的歷史古跡?又是從什么時候開始，本土文化被遺忘在角落里落滿灰塵而外來者卻被競相追捧呢?
正如方哲萱所言：“我們懂得民主自由，卻忘了倫理綱常，我們擁有音樂神童，卻不識角徵宮商，我們能建起高樓大廈，卻容不下一塊功德牌坊，我們穿著西服革履，卻沒了自己的衣裳。”的確，在標榜西化的社會風氣的影響之下，西方節日風靡全國氣氛濃厚，而傳統佳節的風俗卻鮮有人能夠記起，一座座四合院被強行拆除，塵煙還未散盡之處一棟棟高樓大廈卻拔地而起……時代的飛速發展帶來了現代文明，卻也沖擊著我們悠久而厚重的傳統文化。
然而，比起飛速發展的時代，更加強烈侵蝕著傳統文化的，是喪失了民族自信心的我們。受那一點點“拿來主義”思想的驅動，我們忽略了清幽淡雅的案頭山水，卻迷失在現代主義錯綜復雜的抽象線條之中;我們很少懂得那一抹江南煙雨的淡淡哀愁，卻沉醉在異國他鄉的陽光之下不愿醒來……不禁懷疑，在這“冷漠侵蝕心靈，熱忱反而被強行流放”的今天，有多少人還保留著一顆赤誠的心，去挽救、去珍視我們自己的文化?
我國既是一個歷史悠久的文明古國，也是一個傳統的農業大國。悠久燦爛的農耕文化歷史，加上不同地區自然與人文的巨大差異，創造了種類繁多、特色明顯、經濟與生態價值高度統一的重要農業文化遺產。而其中的非物質農業文化遺產是農耕文化中的活態文化。它凝聚了我國56個民族的智慧和精華，是中華民族不可替代、不可再生的寶貴財富，也是全人類共有的精神財富。
但是，在經濟快速發展、城鎮化加快推進和現代技術應用的過程中，由于缺乏系統有效的保護，一些重要農業文化遺產正面臨著被破壞、被遺忘、被拋棄的危險。因此，回望傳統的村落，回味傳統的生活；回望自己的民族，回味傳統的文化；傳承和弘揚農耕文化，對于進一步促進農業農村文化大發展、大繁榮，具有十分深遠的歷史意義和現實意義。
我國古代占支配地位的是自然經濟狀態下的農耕文化。勤勞智慧的中華先民在農事勞動和生活中形成了農業生產技術、農業生活經驗、傳統農耕信仰、農業習俗等豐厚的農業文化遺產。這些遺產中蘊涵著豐富多彩的農業歷史文化，是我國悠久農業歷史發展的見證，體現了民族智慧和民族精神，具有十分重要的歷史價值、文化價值和科學價值。
農業文化遺產廣泛存在于社會土壤中，包括物質性遺產和非物質性遺產兩大部分。我國過去對農業文化遺產的研究，多偏重于文獻層面的學術研究和物質層面的農業文物標本的征集，而對傳統農業文化，如民間的農業習俗、生活情趣、價值取向等方面則重視不夠。只有把物質文化與非物質文化結合起來，把文獻研究與田野調查結合起來，才能準確把握我國豐富的農業文化遺產的精髓，才能全方位地進行有效保護。聯合國糧農組織開展的全球重要農業遺產保護項目，就是要保護整個農耕系統。我國已有4個系統被列入保護試點，分別是浙田縣的“傳統稻魚共生系統”、貴州從江縣的“侗鄉稻魚鴨系統”、云南紅河的“哈尼稻作梯田系統”和江西萬年縣的“稻作文化系統”。這些有著千百年歷史的獨特土地利用系統和農業景觀，具有豐富的生物多樣性和文化內涵。如哈尼族的梯田文化，梯田可以做到幾千級，而做梯田的時候，也把他們的風俗融入梯田文化。梯田文化體現了豐富多彩的哈尼族活態文化。
非物質農業文化遺產不僅表現在思想觀念、農業生產技術及農業生產工具上，也表現在鄉村宗教禮儀、風俗習慣、民間文藝及飲食文化等社會生活的各個方面，至少包括以下內容：
農耕信仰和神話傳說 農耕信仰沿著“天人合一”的方向發展，先民希望通過祭祀天地而獲得消災降福和佑護。
農事歌謠、農諺、農民藝術作品 最早的歌謠是詠唱生產勞動的，主要是狩獵、采集和農耕。農諺是從歌謠中分化出來的一個重要分支，農諺講的是農業生產，類似于現在的技術指導手冊。農民藝術作品的種類繁多，包括各類民間藝術及其他藝術門類中相關題材的作品。
農副產品加工技藝 醋、酒、醬菜、松花蛋、咸鴨蛋、火腿、香腸、臭豆腐、臘肉、蜜餞、果脯、板鴨、茶葉、蔗糖等農副產品傳統加工技藝，是中華民族五千年農耕文明的結晶。
手工技藝 許多傳統技藝，諸如宣紙、織錦、青瓷、紫砂、花絲、景泰藍、雕漆、泥塑、剪紙、刺繡、煙花爆竹、水輪、水碓等，仍在當今社會生產和日常生活中廣泛應用。
傳統農耕種植技術經驗 傳統農耕種植技術經驗不僅包括多熟種植、精耕細作、積肥施肥等農業技術，而且還包括農業生產工具的制作工藝及使用方法。
傳統飼養技術經驗 我國先民在畜牧和獸醫方面，積累了豐富的科學知識和技術經驗。飼養技術經驗中的精華，如相馬術、術、雜交術、填鴨術等至今仍熠熠閃光。
生產和商貿習俗 千百年來，我國形成了很多祈求農耕豐收，傳習種植經驗的生產習俗，幾乎存在于農耕生產的每個階段。由于自然地理環境的不同，農業生產習俗顯現明顯的地域文化差異。
農業節令 二十四節氣源自農耕文明，是傳統農事活動的重要依據，是華夏民族認識、把握、運用自然規律于生產和生活的智慧結晶，千百年來一直影響著我們的生活，并發展為具有深刻文化內涵的節氣文化。
傳統生態農業系統和景觀 傳統生態農業系統和景觀有“農牧結合”“農桑結合”“基塘生產”等生態農業模式，特別是梯田種植、桑基魚塘、坎兒井、淤地壩和稻-魚-鴨、豬-沼-果等傳統模式，不僅具有悠久歷史，而且在結構上有新的類型，在世界上也產生了很大影響。
傳統名特優農副產品原產地域保護 勤勞智慧的中華先民創造和培育了豐富的名特優農副產品，許多名特優農副產品具有悠久的歷史和深厚的文化內涵。通過對傳統名特優產品進行原產地域保護，可進一步提高其知名度。
摘要 隨著中國改革的不斷加劇，越來越多的西方設計理念不斷地滲透中國。外來藝術設計風格的入侵，使得我們一味地跟隨和模仿，從而導致越來越多的中國元素和民族藝術被遺忘和丟棄。如何適應當今中國社會發展對藝術設計的需求，如何適應藝術市場發展的需要，是當前中國商業空間設計行業亟待解決的問題。中國的展示設計業想要在殘酷的競爭中，在社會不斷發展的形勢下立于不敗之地，就必須繼承傳統的民族元素，創造出獨有的藝術設計風格。
關鍵詞：民族文化 中國元素 展示設計
中圖分類號：J525 文獻標識碼：A
展示，即是展覽概念的擴展。展覽是將物品陳列出來供人們觀看，欣賞是被動的；而展示是公眾參與的活動，是主動的。在展示中，公眾在接受信息的同時也反饋信息，是信息交流與傳遞的主體。具體地說，展示是在一定的空間環境中，采用一定的視覺傳達手段，借助一定的展具設施，在一定的空間范圍中，為了充分達到產品在觀眾心里和思想上產生深刻的印象及影響，以展覽的手段呈現在公眾面前，以達到交流產品信息，引導消費者等作用。展示設計的方法多樣，展示手段豐富，通常會在時間、空間、聲音、媒體等互動模式中體現展示物的特點，使觀眾加深對該展品的認知。可以說，展示設計就如同舞臺劇一般，導演為了突出表演效果，在燈光、音樂、舞美等舞臺場景中大做文章，來打造最完美的舞臺效果，以此吸引觀眾對表演的喜愛和興趣。
商業空間展示設計圍繞商業空間進行。商業空間是人類活動空間中最復雜、最多元的空間類別之一。從廣義上可以把商業空間定義為：所有與商業活動有關的空間形態。從狹義來說，則可以把商業空間理解為：在一定空間范圍內，為了滿足消費者商品交換的需求，以確保商品實現其價值的交換環境稱為商業空間。然而，隨著社會的不斷發展，商品市場的不斷進步，藝術設計的范圍不斷擴大，商業空間必然以更豐富，更人文，更先進的方式呈現出來，它的概念同時也將隨之伸展和變化。
由此可見，商業空間展示設計既囊括了對展品的包裝、策劃、設計，又包含了多種學科。從根本上說，展示設計就是通過對空間環境和平面的綜合運用，以更豐富和精彩的方式將藝術設計融合到展示當中。使其產生獨特的空間氛圍，集中體現展品的特點，使觀眾與展品在展示空間范圍內進行視覺、聽覺以及情感的交流，以達到觀眾與展品的完美溝通。因此，當今的展示設計作為展品信息傳播的媒介，整合多種設計元素，以及各領域的文化知識，以其直觀、易懂、生動的形式，提供了人與展品、展品與空間、空間與人之間信息傳遞交流的時空平臺。
一 中國展示空間設計的發展現狀及問題
作為舶來品的商業空間展示設計，在進入中國的初期，表現出非常強烈的西方傾向，表現出國人對異國風情的強烈好奇心。展示設計作為一種超前的文化，在那個時代是在展示“洋”文化，因為“洋”就是代表著“時尚潮流”空間展示設計從上個世紀就伴隨著改革開放的腳步進入中國，在現代藝術設計和西方藝術設計的推動和影響下，幾十年來的確具有了嶄新的一面。但是，正如馬蒂斯所說：“我早已達到技精藝熟，可是如今我在研究自己的表現手段時，似乎覺得自己剛開始學習。”對于即將適應了新環境的中國設計行業，在面對新形勢新挑戰的情況下，即使已經擁有和掌握了某些熟練的工藝和技術，但一味盲目跟從和缺乏創新，也將會被淘汰和排擠。如何適應當今中國社會發展對藝術設計的需求，以及藝術市場發展的客觀規律，根據文化歷史以及當今流行趨勢，創造出緊跟時展的藝術設計是當前中國空間設計行業所亟待解決的問題。尤其在藝術設計領域里，與市場融合越來越快的商業空間展示設計，更是如此。
隨著藝術設計體系的快速建立，空間展示設計被廣泛應用到生產和生活中。自中國加入世界貿易組織以來，越來越多的外來因素融入我國。因此，世界各地出現的“國際式”文化取代地域性民族文化的現象越來越嚴重，傳統文化沒有引起足夠重視，從而導致對傳統藝術文化的淡忘。北京市古樸的四合院被高層建筑所取代，東巴文等祖傳絕技后繼乏人，流傳已有600多年的“中國戲曲之母”昆曲也面臨著被遺忘的危險，我們所熟知的玉雕和唐卡等民族工藝也面臨著同樣的窘境。如何認清傳統文化與外來現代設計關系的問題，也是我國在現代設計中傳統文化地位與價值的問題，更是一個關乎我國民族藝術特色長遠發展的問題。對傳統繼承是必要的，也是必然的，徹底背離傳統是不可取的，對西方現代藝術的完全追逐和跟隨甚至直接照搬，將使我們的設計喪失民族個性。繼承古老文化、延續傳統藝術，是我們這一代不可推卸的責任。
二 民族文化的應用對商業展示設計的影響
隨著西方現代設計在全世界創造了一個又一個藝術輝煌，一味國際化的設計已經開始令人感覺到單調和乏味。隨著經濟的發展和設計界的創新意識日趨成熟，加之近年來對具有民族魅力的藝術設計呼聲不斷，民族和自然的設計理念在不斷進步的設計思潮中，影響越來越廣泛。在競爭激勵，注重創新和個性的今天，設計界也認識到，緊跟時代步伐，將現代設計與民族文化有機的結合起來，才能創造出更突出、更優秀的作品，才能在發展飛速的時代浪潮中站穩腳跟。
同時我們看到，中國的展示設計業走過幾十年風雨之后，想在國際上擁有立足之地，必須拿出真正屬于自己的風格，中國元素和現代思維相融合是我們最有價值的藝術資源。日本和韓國服飾的風靡，已經幫我們驗證了這一點。參與中國休閑服裝博覽會十年歷程的部分經典片段，更佐證了中國文化元素的成功。“霞湖世家”品牌作為T恤界的中國名牌，以中國書法和中國古詩文的展臺設計成為時尚界的焦點，“東方兒女”品牌展位以畫軸的造型與極富中國傳統特色的服裝相配合，營造出濃郁的文化氛圍。有人這樣說過：“當今的中國，從80年代追捧喇叭褲和爆炸頭，到現今旗袍和唐裝風靡西方街頭，中國的傳統文化已經融入到了西方的文化潮流中了。
可見，讓時代感與傳統文化意識相結合，探索具有中國特色的創作道路，才能使中國的設計緊跟設計發展的腳步，不斷提升層次、彰顯特色，突出本土性和個性并使中國的藝術設計走向世界。才能使設計不斷的創新，創造出彰顯民族魅力的現代設計。在科學技術高速發展的今天，將本民族的傳統特色和現代設計加以融合，藝術設計才能具有獨特性，設計作品才能屹立世界之林，經久不衰，耐得起推敲和時代的變遷。也只有這樣，藝術設計作品才能在歷史舞臺中越走越遠。
三 民族文化與現代商業展示設計理念的結合
宏觀來看，無論是東方還是西方，傳統還是現代的商業空間展示設計，都由各國民族文化不斷進步和發展而成的。文化間的相互融合，藝術精華的不斷碰撞，將商業空間展示得更加精彩，并不斷演變和發展。擁有個性和民族性才會擁有國際性，本國文化要發展就要與世界文化相結合，這樣才會使本國文化創造出屬于自己的個性和品牌。在空間展示設計中，只有充分吸取本民族傳統文化的智慧與結晶，具備濃厚民族文化特色的設計，才能在現代的商業展示空間設計中獨具特色。2008年在中國北京舉辦的第29屆奧林匹克運動會的開幕式，就是一個及藝術、科技、運動、傳統文化于一體的綜合性活動展示。它的成功，完美地演繹了中國古典文明與現代文明的融合。在2010年的上海世博會上，中國國家館融合了中國古代營造法則和現代設計理念，將中國文化的民族美、剛勁美相融合，將傳統文化藝術和現代設計理念綜合運用，詮釋了中國儒家學派“天人合一，和諧共生”傳統文化思想。無論是對奧運會開幕式還是對世博會的設計，都體現出了中國民族傳統文化的特點和精髓。
為什么中國元素能擔當起展示設計中西文化潮流的突破口？原因是歷史悠久的中華文明形成了淵源流長的文化體系，中國文化在展示設計中有著非常豐富的歷史資源和創作元素：中國書法、篆刻印章、秦磚漢瓦、京戲臉譜、漢代竹簡、甲骨文、剪紙、如意紋、中國織繡、鳳眼、中國瓷器、國畫、石獅、唐裝、漢字、金元寶、如意、八卦等，都為中國展示設計創作提供了豐富的資源，使中國設計界發展走得更穩、更遠。中國的民族文化，是中國設計傳達中國文化和形象的有機載體，也是最基本最簡單的方式。如眾所周知的“奧運祥云火炬”，就是將代表中國傳統色彩的中國紅、代表吉祥昌盛的祥云以及華表等中國傳統文化元素融入其中。這些元素時刻傳遞出：“中國、吉祥、高端、尊貴、華麗”等內容和人文主義精神，可以說，它是中國文化精神的鏡子，是我們民族文化的血脈和筋骨。
由此看來，中國的商業空間展示設計可以用恢復傳統文化的表現手法，回望過去，運用民族土壤，同時加入現代設計潮流，創造出獨具中國特色的民族現代設計，使商業空間展示設計呈現出具有東方韻味的獨特風格，使人們感受到更濃厚的傳統氣息。同時，傳統風格的表達不能僅僅停留在表面的形式和分析上，而應該由淺入深，從而在民族特色與現代設計相結合的基礎上，創造出屬于我們自己的韻味和形式。
四 民族文化成為現代藝術設計的主導思想
我國的物質文明和精神文明經過長期的沉淀和積累，使中國的民族文化更加厚重和深沉，形式豐富多樣，涉及范圍廣博遼闊，所形成的藝術精華和文化價值是無法估量和計算的。中國在五千年的歷史長河中，便形成了如此燦爛悠久的歷史文化和民族藝術。今天的傳統文化不應該被現代化和全球化的洶涌浪潮所湮滅，相反，更應該得到重新認同和進一步肯定，并且加以運用和探索研究。傳統文化是對一個民族發生、發展和生產的歷史記錄，同時也囊括了本民族物質文明和精神文明的發生和演變。這樣的構成使不同的文化背景有著不同的文化心理，不同的文化心理形成了不一樣的價值觀念和審美觀。在現今的設計作品里，如果沒有體現出傳統文化的韻味和特點，就不能表現出一個民族的藝術精華和價值，在當今設計的大環境中，就是枯燥無味、缺乏生命力，是沒有發展前景的。
然而，縱觀如今的設計，以單純的傳統形式而獲得較高贊譽的設計作品少之又少，相反，將傳統的特色與現代設計相融合以后，卻收到了意想不到的效果。中國元素、中國風在空間展示設計中緊跟世界的潮流，運用自己的元素和文化特色，將其以現在的設計形式和藝術形式表現出來，正是說明中國文化在世界的影響力，在設計發展的大環境下認識到了發展規律和流行的必然趨勢。“昔日歐風東漸，今朝漢學西游。”孔子學院遍布全球，是中國文化在全球文化交流中的標志性地位，讓東方文化展現出普遍的世界潮流。在空間展示設計中發揮中華民族特有的本土特色，充分利用傳統優勢，將使我國的空間展示設計走出一味模仿西方、沒有自身特色的困境，同時也是走出自己藝術特色，發揚我國優秀民族文化的有效途徑。
符合主題的好的展示設計，可以很好地反映主題、突出特點，將展品的特點和要表達的理念完美地表現出來，同時將民族特色的效用最大化地發揮出來。我們在鼓動觀眾參與其中，將客觀知識和主觀知識正確交互、整合并積極表達的同時，使觀眾和表達的主題內容產生共鳴。社會的發展，時代的進步，現代設計的不斷涌現和創新，給當代的設計師帶來了新的召喚和要求。原有的視覺觀念和審美理念都在發生著迅速的變化。這不僅僅是機遇更是一種挑戰。
因此，現代商業空間展示設計的發展趨勢，不可能背離本土特色和民族文化而憑空創造，它應該是對民族文化的繼承與發揚，并將現代設計完美地融合和表達。注重現代藝術設計的民族精神文化，是現代藝術設計發展的主導思想，是現代藝術設計創新發展的必然趨勢，自覺地將傳統文化融入到現代設計理念之中，更是優秀展示設計師應該關注的問題。
參考文獻：
[1] 康兵：《試論商業展示設計的創意原則和途徑》，《南京藝術學院學報》（美術與設計版），2009年第2期。
[關鍵詞]廣西傳統村落；園林改造規劃；現實意義；思考
中圖分類號：TU982.29 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）45-0196-01
隨著城鎮化的進一步推進，加快城鄉一體化建設的號召使得新農村建設成為必然趨勢，由此引發新農村建設，舊村改造使得一些傳統建筑物被規劃為現代化的建筑，傳統文化在現代化的號角下開始漸漸退出人們的視線。廣西傳統村落作為我國典型的傳統村落，約有18萬個自然村，但傳統村落僅存277個，其中69個列入中國傳統村落名錄。長期研究古民居建筑和傳統村落保護的廣西城鄉規劃設計院原副院長朱濤擔憂，“古村落是傳統文明的重要載體。目前全區完整的古村落所剩不多，納入國家和自治區保護的更少，這意味著我們的農耕文明和歷史文化遺存正大量遺失”。為了保護地區古村落，進行傳統村落的園林改造就具有了現實意義。
一、廣西傳統村落園林改造與規劃的現實意義
1.保留民族特色，使傳統文化與現代文化相融。社會在進步，民族文化需要傳承，只有民族特色與時展融為一體，才能使社會繼續發展。民族裝飾有他自己的符號語言，能激蕩人們的靈魂，觸發自己的經歷、體驗和感悟，并感悟到種種。中國傳統文化博大精深，其哲學及審美是中國傳統文化的精華所在，“道”的形而上的意識形態。像世界其他民族一樣，傳統文化在其發展過程中，由于時代的不同，出現很多新的社會要求及社會條件，人們都是很有必要思考、研究和探索具體傳承與發揚傳統的具體方法。廣西傳統村落不是靜態的，它該是發展的，除了它自身擁有著的傳統特色藝術風貌，它該融入到現代裝飾中，既裝飾現代環境又使自己得到了傳承。
2.以人為本，人與自然協調發展的生態文明建設體現。現代化節奏的加快使得廣西一些農村環境惡化，其實桂林的好多村莊本來有很好的自然環境，但是由于現在生活方式的變化，這些村莊也開始承受它們無法承受的環境壓力，村莊在污水處理、垃圾處理、環境衛生以及農業、工業、生活污染方面面臨諸多問題。生態文明是從自然生態系統和人類社會發展的兩個視角層面來探討人與自然的和諧關系，環境建設是生態文明建設的重要組成部分。加強園林建設是提高群眾對環境滿意度的重要載體，是大力推進生態文明建設重要舉措，因此，傳統村落的園林改造建設也是生態文明的具體體現。
3.農耕時代向信息時代轉型，農民追求現代生活方式。信息時代的到來，農村新的生產生活方式的需求與農耕時代生產生活條件的矛盾日益突出，古村落的居民對生存現狀條件越來越憂心，為此，村民特別是年輕人或外出打工，或外遷擇地建新居，或進入城鎮居住和就業，很多古村落逐漸淪為留守村、空心村。無人居住，年久失修，日曬雨淋之下，大批古村落歷史建筑破敗，民間風俗、傳統文化等日漸瓦解和流失。因此，廣西傳統村落的園林改造是民生之策，能改善廣大農民居住條件，同時傳統村落的園林改造在提升生活環境的品質品位的同時，能進一步使群眾獲得心理上的滿足感，提升群眾的幸福指數。
二、廣西傳統村落園林改造與規劃思考
1.對傳統村落建筑物內部的改造與創新。傳統村落的改造分外建筑物內部的改造和外部的裝修，為了使傳統村落園林改造能夠適應更新的使用功能方面的要求，首先需要對舊建筑的內部空間結構進行改造與更新。我們可以根據新的使用功能要求，重新組織內部空間關系，并對影響新功能的原有建筑結構進行局部改動。在二層建筑后屋加以中庭，天井下的空間，使住宿的人們在四面高墻的住屋中仰望此蔚藍的天空，在此可以讓心靈得以放松。傳統意境空間的營造必定離不開軟裝的修飾，軟裝修飾通過視覺作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神行為。中國古代室內空間的軟裝有著很深的民族特色，這種特色表現在特別重視色彩的特征性，把傳統裝飾圖案中的點、線、面、體、色彩、肌理的構成充分應用，占滿著人類的審美意識和情感，具有多樣與統一、對稱與平衡、尺度與比例、節奏與韻律的特征，便體現裝飾遵循的秩序感藝術規律。
2.對傳統村落外部墻面的翻新修葺。對于傳統村落的園林改造與規劃，整修后人們首先看到的就是建筑物的外觀，外觀給人以第一印象，做好外部墻面的翻新至關重要。因原有建筑空間十分閉塞，故采光、通風的處理更為重要。墻面基本都做成可開啟的氣窗，賦予建筑空間更大的自由，靈活的可能性。整體的建筑采光的需要，已確定門洞的開鑿，基本即確立了建筑立面的改造形態。在不影響建筑與周邊環境相融合的情況下，對其開窗方式進行中西式的雜糅。廣西作為少數民族聚居地，民族人口較多，可以在墻面上制作以民族特色的圖案，將實用與審美的完美結合，以豐富的藝術想象力，綜合了理性和感性思維方式，運用特有的視覺形態，向世人傳達著獨具特色而樸素宜人的視覺信息，它重疊了實用意識、民俗風情、倫理道德、宗教習俗，是世代相傳的文化心理的藝術形態體現。
3. 對文化遺產是利用不是開發。當前我國一些有些特色的傳統村落園林改造后就成為了游客們的旅游去處，當地居民為了一時的經濟效益，對傳統村落的保護認識不足，只重經濟利益，而輕社會價值，缺少保護規劃和強有力的保護措施。加上各級財政預算都沒有專項保護經費，導致大量古村落得不到有效保護和維修，瀕臨消失之危。傳統村落是脆弱的，要考慮游客量過多的壓力，不能一味追求收益的最大化，更不能為招徠游客任意編造和添加與村落歷史文化無關的景點。聯合國對文化遺產采取的態度是利用，而不是開發。利用是指在確保歷史真實性和發揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經濟收益；開發則是一心為賺錢而對遺產妄加改造，造成破壞。坦率地說，這種對文化遺產的開發等同圖財害命，必須避免。廣西傳統村落作為錄入中國傳統村落名錄較多的地區，應保護好中國的傳統村落，將中國傳統文化保存完好，使中華文化源遠流長。
三、 結語
總之，對于廣西傳統村落的園林改造與規劃是一個龐大的系統工程，需要人才和資金的投入以及全社會的重視和關注，尤其需要政府主導和群眾參與。與此同時，還要把傳統村落的基礎設施建設搞好，加強傳統村落自然地理環境保護和整治，因地制宜地發展農家樂旅游和生態旅游，培育農村特色產業，賦予傳統村落新的活力，以提高當地人民生活水平，促進廣西經濟發展。
參考文獻
[1] 張欽楠，張祖剛.現代中國文脈下的建筑理論[M]，北京：中國建筑工業出版社，2008.
[2] 崔世昌.現代建筑與民族文化[M].天津：天津大學出版，2000年6-10.