傳統(tǒng)文化邏輯精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化邏輯范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡(luò)廣告；扁平化；簡(jiǎn)約化

網(wǎng)絡(luò)廣告是隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展而發(fā)展的，目前已經(jīng)成為了人們生活中不可或缺的一部分。特別是人們?cè)谏詈凸ぷ髦性絹?lái)越依賴于互聯(lián)網(wǎng)，閑暇時(shí)間基本上也被用于互聯(lián)網(wǎng)中，因此，網(wǎng)絡(luò)廣告的效益也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)廣告。廣告本身屬于一種商業(yè)推廣，而使用了傳統(tǒng)文化元素以后，廣告與人們之間的距離也越來(lái)越近。不僅如此，目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)廣告本身面臨著質(zhì)量參差不齊、信息雜亂等問(wèn)題，如果能夠很好地使用傳統(tǒng)文化，那么就能夠大大提高廣告本身的價(jià)值。

一、傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)廣告概述

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是指以中華民族的共性文化為核心，以漢族文化和儒家思想為外在主要表現(xiàn)，融合了其他各類文化的共同體。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就是中華民族思想的延續(xù)，對(duì)于中國(guó)勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)具有特殊的含義。從具體體現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并沒(méi)有固定的載體，既可以是聲音、文字、圖案等實(shí)體文化，也可以是民俗、節(jié)日、倫理道德等精神文化。對(duì)于我國(guó)普通人民來(lái)說(shuō)，這些文化元素都是與自己的生活比較接近且容易接受的文化。

（二）網(wǎng)絡(luò)廣告的定義與發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)廣告主要是指基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)所投放的廣告，比如利用網(wǎng)絡(luò)上的廣告橫幅、文本鏈接等途徑來(lái)廣告內(nèi)容。對(duì)比傳統(tǒng)廣告，網(wǎng)絡(luò)廣告的成本比較低，并且傳播速度和傳播廣度都更具優(yōu)勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)廣告是基于互聯(lián)網(wǎng)而發(fā)展壯大的。我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)真正發(fā)展壯大主要是在二十一世紀(jì)，因此網(wǎng)絡(luò)廣告的發(fā)展史也主要是在二十一世紀(jì)開(kāi)始的。網(wǎng)絡(luò)廣告經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)展，目前已經(jīng)基本上形成了自己的體系。特別是網(wǎng)絡(luò)廣告的低成本性，使得很多中小企業(yè)也有了充足的資源來(lái)進(jìn)行自我營(yíng)銷，對(duì)我國(guó)各行各業(yè)的發(fā)展都產(chǎn)生了較為可觀的推動(dòng)作用。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)廣告中應(yīng)用的可行性

目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)廣告的發(fā)展速度雖然比較快，但是也存在各種各樣的問(wèn)題，比如網(wǎng)絡(luò)推送方式過(guò)于“流氓”、廣告文化內(nèi)容低俗等。正是這些問(wèn)題的存在，使得網(wǎng)絡(luò)廣告在很多網(wǎng)民心中的口碑都比較低。而如果將中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用到網(wǎng)絡(luò)廣告中，就能夠很好地解決這些問(wèn)題。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用能夠提高網(wǎng)絡(luò)廣告的內(nèi)涵。目前很多網(wǎng)絡(luò)廣告的內(nèi)容都是一些夸張、刺激的語(yǔ)言，用來(lái)吸引人們的注意力。特別是一些網(wǎng)游廣告，使用衣著暴露的古典美女來(lái)吸引用戶點(diǎn)擊。這種類型的廣告文化內(nèi)涵都比較低，整體價(jià)值也不高。而傳統(tǒng)文化應(yīng)用到網(wǎng)絡(luò)廣告中以后，就能夠?qū)⑽覈?guó)傳承下來(lái)的精華文化融入到廣告設(shè)計(jì)中，比如孝道等。通過(guò)這樣的方式，網(wǎng)絡(luò)廣告就能夠擺脫以往的文化低俗等困境，從而實(shí)現(xiàn)健康穩(wěn)固的發(fā)展。其次，目前我國(guó)很多網(wǎng)絡(luò)廣告的推送方式都比較流氓，比如點(diǎn)擊叉號(hào)仍然推送廣告等。歸根結(jié)底，這種推送方式主要是因?yàn)檎Ｇ闆r下很少有人會(huì)主動(dòng)點(diǎn)擊廣告，使得廣告商不得不采取這種強(qiáng)制措施。而當(dāng)傳統(tǒng)文化融入到廣告中之后，就能夠引起人們心中對(duì)傳統(tǒng)文化的懷戀，從而主動(dòng)去點(diǎn)擊廣告，與廣告產(chǎn)生互動(dòng)?？傮w來(lái)說(shuō)，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到網(wǎng)絡(luò)廣告具有較強(qiáng)的可行性，并且還能夠解決目前網(wǎng)絡(luò)廣告發(fā)展中存在的各類問(wèn)題，從而促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)廣告的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用類型

（一）實(shí)體文化應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的實(shí)體文化主要是指繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻等類型的文化元素。實(shí)體文化元素在我國(guó)已經(jīng)有了非常長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展歷史，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)。目前繪畫(huà)元素已經(jīng)在很多網(wǎng)絡(luò)廣告中得到了廣泛的應(yīng)用，利用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)元素來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化之美，并且吸引了很多消費(fèi)者的注意。另一方面，書(shū)法文化元素在網(wǎng)絡(luò)廣告中的使用也比較頻繁。這些廣告基本上都是利用了我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的形體美，從而增強(qiáng)人們對(duì)于廣告內(nèi)容的關(guān)注度。

（二）精神文化應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精神文化包含多個(gè)方面的內(nèi)容，比如傳統(tǒng)美德、民風(fēng)民俗等。通常來(lái)說(shuō)，精神文化本身就具有非常強(qiáng)的教化作用。所以，在網(wǎng)絡(luò)廣告中使用精神文化不僅是廣告本身發(fā)展的需求，同時(shí)也是在社會(huì)上宣傳傳統(tǒng)民族美德的必要手段。目前網(wǎng)絡(luò)廣告中的精神文化元素還主要使用在公益廣告中。這些公益廣告的主要內(nèi)容就是宣傳中華民族傳統(tǒng)美德。而在普通商業(yè)網(wǎng)絡(luò)廣告中，精神文化的使用還不突出。最多還是利用各類中華民族傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)進(jìn)行促銷活動(dòng)，沒(méi)有真正將節(jié)日的內(nèi)容和價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。

三、傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

（一）扁平化風(fēng)格

網(wǎng)絡(luò)廣告的扁平化主要是指將所有的信息融合在一起，去除那些不重要的信息，突出那些關(guān)鍵性信息，將這些信息展示出來(lái)，從而取得較為良好的視覺(jué)效果。而傳統(tǒng)文化的扁平化風(fēng)格則是利用簡(jiǎn)單的線條來(lái)表達(dá)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，從而使消費(fèi)者快速了解到廣告內(nèi)容。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)廣告本身就需要在第一時(shí)間吸引用戶的注意力，而這也正好契合了扁平化風(fēng)格的特點(diǎn)，再加上我國(guó)普通民眾對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化更加熟悉，因此就能夠取得更好的效果。比如耐克的“中國(guó)•北京”網(wǎng)絡(luò)廣告中，利用扁平化風(fēng)格的剪紙藝術(shù)，將耐克的品牌標(biāo)志隱藏在剪紙中。當(dāng)社會(huì)民眾接觸到這個(gè)廣告的時(shí)候，首先被紅色的剪紙所吸引，讓人們集中注意力來(lái)觀看剪紙的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)耐克的品牌標(biāo)志。這種風(fēng)格的廣告引導(dǎo)性非常強(qiáng)，廣告受眾往往會(huì)在潛移默化中接收到廣告信息。

（二）簡(jiǎn)約化形式

傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)約化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即色彩簡(jiǎn)約化和構(gòu)圖簡(jiǎn)約化。首先，我國(guó)傳統(tǒng)文化具有五色觀，即青、黃、赤、白、黑。目前在網(wǎng)絡(luò)廣告中使用比較頻繁的顏色主要是赤、白、黑。這主要是因?yàn)檫@些顏色的沖擊力比較強(qiáng)，能夠突出視覺(jué)感受。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化本身在色彩方面就具有簡(jiǎn)約化的特性。比如天貓商城在建立之初進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)廣告推廣時(shí)使用的品牌標(biāo)志就是利用傳統(tǒng)文化中的大紅背景，在第一時(shí)間贏得了消費(fèi)者的好感。在構(gòu)圖簡(jiǎn)約化方面，傳統(tǒng)文化更注重處理物體的外部形體與空間結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，保證物體的形體結(jié)構(gòu)變化有度，并與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)均衡。其中，我國(guó)的太極文化體現(xiàn)得較為顯著。這種簡(jiǎn)約化的構(gòu)圖在網(wǎng)絡(luò)廣告中使用得也比較頻繁，比如杭州城市宣傳片推出的《杭州•印象》，就是使用白色和黑色的色彩沖擊，以及墨水隨意的渲染，給看到這個(gè)廣告的所有受眾帶來(lái)了較為顯著的視覺(jué)體驗(yàn)，讓人對(duì)其產(chǎn)生了無(wú)限遐想。

（三）交互性體驗(yàn)

在當(dāng)前大部分網(wǎng)絡(luò)廣告中，其交互性體驗(yàn)基本上都是指網(wǎng)民通過(guò)自主點(diǎn)擊網(wǎng)站上的各類廣告橫幅，從而跟廣告之間產(chǎn)生互動(dòng)的行為。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)廣告的交互性體驗(yàn)有很多，比如問(wèn)卷評(píng)估、小游戲、信息圖表等。這些交互性網(wǎng)絡(luò)廣告的數(shù)目并不算太多，一方面是成本問(wèn)題，另一方面也是因?yàn)槟壳昂芏鄰V告設(shè)計(jì)者并沒(méi)有真正重視交互性體驗(yàn)。而傳統(tǒng)文化應(yīng)用到網(wǎng)絡(luò)廣告中以后，就能夠大大加強(qiáng)廣告的交互性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化對(duì)于大部分民眾來(lái)說(shuō)都是比較熟悉的，人們也會(huì)傾向點(diǎn)擊這些鏈接來(lái)與廣告進(jìn)行互動(dòng)。想要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的交互性體驗(yàn)，網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)者還需要掌握以下兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一，選擇好廣告投放的時(shí)間。能帶來(lái)交互性體驗(yàn)的傳統(tǒng)文化基本上都是精神文化，需要利用目前我國(guó)的傳統(tǒng)民俗節(jié)日或者代表性的民俗產(chǎn)品。即在春節(jié)、端午等節(jié)日投放一些具有顯著節(jié)日氣息的網(wǎng)絡(luò)廣告，與網(wǎng)絡(luò)受眾進(jìn)行互動(dòng)。第二，網(wǎng)絡(luò)廣告在使用傳統(tǒng)文化的時(shí)候，可以使用一些具有顯著民俗色彩的元素，從而調(diào)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)受眾的積極性。比如，某個(gè)房產(chǎn)公司的促銷廣告頁(yè)面上就是一條沒(méi)有眼睛的龍和一支毛筆，旁邊是帶有我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法色彩的“請(qǐng)您給龍點(diǎn)睛”六個(gè)字。當(dāng)用戶點(diǎn)睛以后，頁(yè)面就會(huì)跳轉(zhuǎn)到房產(chǎn)公司的促銷推廣頁(yè)面上。這個(gè)廣告利用了我國(guó)民居對(duì)于龍的傳統(tǒng)情結(jié)，大部分人看到這個(gè)廣告的時(shí)候都會(huì)產(chǎn)生躍躍欲試的念頭。即便知道這是廣告，也會(huì)使用毛筆把龍的眼睛點(diǎn)上。

四、傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探究

（一）傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)中應(yīng)用的不足

前文主要分析了傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)中的扁平化風(fēng)格、簡(jiǎn)約化形式和交互性體驗(yàn)，這里也從這三個(gè)方面出發(fā)，分析目前傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)中存在的各類不足和問(wèn)題。首先，在扁平化風(fēng)格方面，我國(guó)很多網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)人員對(duì)于傳統(tǒng)文化的扁平化理解并不深入，并且也沒(méi)有必要的網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。這使得很多扁平化風(fēng)格的網(wǎng)絡(luò)廣告發(fā)展到最后，就變成了傳統(tǒng)文化元素的堆積。不僅起不到本身扁平化的效果，還使得網(wǎng)絡(luò)受眾對(duì)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了審美疲勞。還有一些網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)者，不理解什么是傳統(tǒng)文化的扁平化，刻意模仿其他廣告對(duì)扁平化的應(yīng)用。這就使得最終的廣告風(fēng)格跟自己的廣告產(chǎn)品并沒(méi)有太強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。對(duì)于那些模仿比較嚴(yán)重的廣告，還能清晰地看到其他廣告的影子。這種發(fā)展現(xiàn)狀表明，我國(guó)很多網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)者對(duì)于扁平化的理解并不到位，不會(huì)利用簡(jiǎn)單的線條來(lái)表達(dá)最主要的信息。在目前信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種宣傳方式很難取得良好效果。其次，在簡(jiǎn)約化形式方面，我國(guó)很多網(wǎng)絡(luò)廣告對(duì)于傳統(tǒng)文化的色彩簡(jiǎn)約化已經(jīng)有了較深層次的應(yīng)用。這主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的“五色觀”跟廣告中的色彩設(shè)計(jì)有較大共通之處。但是目前很多網(wǎng)絡(luò)廣告在構(gòu)圖簡(jiǎn)約化方面的利用還有較大程度的欠缺。特別是怎樣利用傳統(tǒng)文化中的書(shū)法、繪畫(huà)，以及傳統(tǒng)文化對(duì)于空間格局的理解，都是較難的話題。特別是在書(shū)法和繪畫(huà)方面，外行的人根本無(wú)法理解書(shū)法和繪畫(huà)的美感。而網(wǎng)絡(luò)廣告使用這種文化元素不僅不會(huì)達(dá)到構(gòu)圖簡(jiǎn)約化，反而會(huì)讓人覺(jué)得附庸風(fēng)雅。最后，在交互性體驗(yàn)方面，雖然網(wǎng)絡(luò)廣告的交互性具有很多形式，但是目前我國(guó)所有網(wǎng)絡(luò)廣告中最主要的還是廣告橫幅的推送點(diǎn)擊。目前已經(jīng)有一些大型網(wǎng)絡(luò)企業(yè)開(kāi)始重視其他形式的網(wǎng)絡(luò)廣告，比如“愛(ài)奇藝”在自己網(wǎng)絡(luò)上推出的“愛(ài)奇藝、愛(ài)調(diào)研”等調(diào)研類廣告等。但總體來(lái)說(shuō)，目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)廣告本身的交互性還比較弱，而且多數(shù)網(wǎng)絡(luò)廣告也并沒(méi)有利用傳統(tǒng)文化的各類內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行廣告推廣，不能充分利用我國(guó)普通民眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的熟悉程度，沒(méi)能更好地引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)受眾主動(dòng)進(jìn)行互動(dòng)。

（二）傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)中的改善措施

首先，在扁平化應(yīng)用方面，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)者必須要在了解傳統(tǒng)文化扁平化特征真實(shí)含義的基礎(chǔ)上進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)，一定要補(bǔ)足自身在傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)方面的欠缺，從而更好地利用傳統(tǒng)文化的扁平化風(fēng)格。一方面，網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)者在進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)之前，就應(yīng)該先對(duì)廣告產(chǎn)品的屬性、用途、使用群體進(jìn)行深入的調(diào)研和了解，以便于選擇對(duì)應(yīng)風(fēng)格的傳統(tǒng)文化。另外，在廣告設(shè)計(jì)中，相應(yīng)的設(shè)計(jì)人員一定要弱化產(chǎn)品在廣告中的地位，突出傳統(tǒng)文化元素，要讓廣告受眾在看到廣告的時(shí)候，第一時(shí)間想到的是傳統(tǒng)文化元素，而不是產(chǎn)品本身。這樣，廣告受眾就會(huì)將自己的注意力放在廣告內(nèi)容上，在后續(xù)的時(shí)間里接收到廣告產(chǎn)品的信息。另一方面，廣告設(shè)計(jì)者一定要注意廣告產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化之間的契合程度，不要隨意模仿其他人的廣告創(chuàng)意。這種行為不僅容易引起糾紛，還不會(huì)產(chǎn)生較為顯著的效果。其次，在簡(jiǎn)約化形式方面，網(wǎng)絡(luò)廣告在當(dāng)前應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持使用色彩簡(jiǎn)約化的方式來(lái)設(shè)計(jì)廣告，并注重學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的“五色觀”，從而增強(qiáng)色彩簡(jiǎn)約化的使用層次。而在構(gòu)圖簡(jiǎn)約化方面，由于目前我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法和畫(huà)法的受眾群體比較狹窄。因此在實(shí)際應(yīng)用中，應(yīng)該盡可能地避免直接使用那些過(guò)于抽象的書(shū)法和繪畫(huà)元素，而應(yīng)該選擇那些外形簡(jiǎn)單、表意清晰的書(shū)法和繪畫(huà)元素，能夠讓人在看到廣告以后，對(duì)于書(shū)法和繪畫(huà)有一個(gè)簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)，并體會(huì)到廣告利用書(shū)法和繪畫(huà)想要表達(dá)的含義。比如前文提及的杭州城市宣傳廣告中的《杭州•印象》，就是使用了簡(jiǎn)單的半月交錯(cuò)水墨畫(huà)，兩扇半月交錯(cuò)對(duì)齊，并且直接使用了黑白高對(duì)比度的顏色，大大加強(qiáng)了廣告本身在受眾心中的形象。因此，在構(gòu)圖簡(jiǎn)約化方面，網(wǎng)絡(luò)廣告應(yīng)該盡可能地避免過(guò)于復(fù)雜的設(shè)計(jì)或者太過(guò)抽象的話題，從而充分發(fā)揮簡(jiǎn)約化形式的價(jià)值。最后，在交互性體驗(yàn)方面，網(wǎng)絡(luò)廣告應(yīng)該利用人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的熟悉和認(rèn)可，在之后的發(fā)展中轉(zhuǎn)變交互方式，讓人們主動(dòng)地點(diǎn)擊這些廣告內(nèi)容，從而跟廣告進(jìn)行互動(dòng)。比如在我國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日前后，在網(wǎng)站上推送關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)假日的問(wèn)卷調(diào)查或者微博話題討論，在討論過(guò)程中將一些跟傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的產(chǎn)品融合之后進(jìn)行推廣（如在問(wèn)卷空白處增加廣告產(chǎn)品的品牌標(biāo)志等）。在這之中，一定要避免網(wǎng)絡(luò)廣告出現(xiàn)強(qiáng)制推送的情況。網(wǎng)絡(luò)廣告對(duì)比于傳統(tǒng)廣告來(lái)說(shuō)，最大的優(yōu)勢(shì)就是廣告受眾可以自主地選擇自己感興趣的廣告類型。而如果使用強(qiáng)制推送的方式，雖然能夠在短時(shí)間里制造大量的點(diǎn)擊量，但是很多點(diǎn)擊量都是無(wú)效點(diǎn)擊，即用戶點(diǎn)擊以后馬上就退出了。這不僅大大降低了產(chǎn)品的市場(chǎng)形象，還不利于傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)廣告中的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化給網(wǎng)絡(luò)廣告帶來(lái)了新的內(nèi)涵，同時(shí)也能夠幫助網(wǎng)絡(luò)廣告擺脫以前內(nèi)容低俗、推送單一的困境。因此，網(wǎng)絡(luò)廣告在以后的發(fā)展中應(yīng)該進(jìn)一步加大對(duì)于網(wǎng)絡(luò)廣告的應(yīng)用，利用傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)約化特性，使用扁平化的創(chuàng)造設(shè)計(jì)，增強(qiáng)廣告受眾本身的交互性體驗(yàn)，從而解決網(wǎng)絡(luò)廣告目前存在的問(wèn)題，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)廣告的深層次應(yīng)用。

作者:鄭文悅 單位:遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院

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第2篇：傳統(tǒng)文化邏輯范文

那么，這些表情符號(hào)是如何而來(lái)的？它們對(duì)于我們的生活有著怎樣的作用？

一、網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)（emoticons）簡(jiǎn)史

1.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之前的表情符號(hào)[1]

從象形文字到網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)，人類一直沒(méi)有停止對(duì)突破書(shū)面表達(dá)局限的嘗試。在電腦與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)還沒(méi)有廣泛應(yīng)用的時(shí)代，人們就曾嘗試用各種符號(hào)來(lái)表達(dá)特定的含義。如在摩斯密碼中利用特定的數(shù)字來(lái)表達(dá)特定的含義，或利用排字方法設(shè)計(jì)出特定的表情。較為成功而被廣為人知的是軍旅出身的自由藝術(shù)家Harvey Ball為一家保險(xiǎn)公司提高士氣并培訓(xùn)員工所設(shè)計(jì)的黃色笑臉（Smiley）。這張微笑的臉很快風(fēng)靡全球。

正是這一系列的探索，為現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的成型與發(fā)展奠定了廣泛的認(rèn)知基礎(chǔ)。

2.第一個(gè)網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)[2]

到2009年，第一個(gè)網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)已經(jīng)度過(guò)了27個(gè)年頭。它是由卡耐基大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院的Scott Fahlma教授創(chuàng)造的“:-)”笑臉?lè)?hào)。而直到數(shù)年前，通過(guò)卡耐基大學(xué)教職人員與學(xué)生的努力，大家才在舊的數(shù)據(jù)庫(kù)里找到了Fahlman教授發(fā)的第一張帶著“:-)”笑臉?lè)?hào)的消息貼，證明了第一個(gè)網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的產(chǎn)生時(shí)間是1982年9月19日中午11點(diǎn)44分。

“:-)”笑臉?lè)?hào)的產(chǎn)生如同網(wǎng)絡(luò)生活中的許多重大變革一樣，都是由一些微不足道的生活細(xì)節(jié)觸發(fā)而來(lái)。

上個(gè)世紀(jì)八十年代，在卡耐基大學(xué)的電子公報(bào)板（相當(dāng)于今天網(wǎng)上的論壇）是大家交流信息的新玩意兒，老師和學(xué)生們經(jīng)常在上面討論學(xué)術(shù)問(wèn)題、尋物啟事或者聚會(huì)公告。Fahlman教授發(fā)現(xiàn)，有時(shí)候一條本意用來(lái)搞笑的消息以后，總會(huì)被其他嚴(yán)肅的學(xué)者和專家以極其科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行分析和討論，完全失去了消息原本幽默的含義。所以他靈機(jī)一動(dòng)，提議今后在用來(lái)開(kāi)玩笑的消息時(shí)，大家在標(biāo)題前加上“:-)”笑臉?lè)?hào)加以區(qū)別。這一做法受到廣泛的歡迎和推廣。九十年代，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣，很快“:-)”笑臉?lè)?hào)在網(wǎng)絡(luò)世界里風(fēng)行起來(lái)。

3.網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的發(fā)展

隨著信息技術(shù)的日益成熟，網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)也迅速豐富壯大。

（1）從形式上，網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)突破了單純的文本形式，以不同的面貌（相應(yīng)的圖像或動(dòng)畫(huà)形式）廣泛地應(yīng)用與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)交流（論壇、在線游戲等）、即時(shí)會(huì)話（網(wǎng)上聊天、短信交流等）和郵件。

（2）從內(nèi)容上，網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)延展了自身內(nèi)容，不再僅僅局限于對(duì)人的表情的描摹。一方面，動(dòng)畫(huà)技術(shù)的引入使動(dòng)畫(huà)角色（包括該角色夸張的表情、肢體動(dòng)作或該角色的一段鏡頭語(yǔ)言）成為了網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的內(nèi)容；另一方面，非角色化的內(nèi)容也成為了網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)。如QQ聊天工具提供的默認(rèn)表情中的“一杯茶”或“一支玫瑰”等。

二、網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)（emoticon）的應(yīng)用是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的定制化、卡通化的自我表達(dá)

1.對(duì)于網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)（emoticon）的定義

從網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)（emoticon）的發(fā)展歷程可以得出：網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)是指在網(wǎng)絡(luò)信息交流過(guò)程中，在文字傳達(dá)之外用來(lái)表現(xiàn)使用者心情、狀態(tài)和態(tài)度等即時(shí)情態(tài)的非文字符號(hào)。從制作技術(shù)角度來(lái)講，隨著網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展，除了原有的文本表情符號(hào)，還逐漸發(fā)展出圖片表情符號(hào)或動(dòng)畫(huà)化表情符號(hào)，賦予了網(wǎng)絡(luò)信息交流更豐富靈活的表達(dá)方式，這些圖片和動(dòng)畫(huà)表情符號(hào)也被稱作網(wǎng)絡(luò)符號(hào)表情。在內(nèi)容角度來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)又可分為角色類網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)（擬人的表情、動(dòng)畫(huà)角色）和非角色類網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)。網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)具有符號(hào)的一般特征。

英文Emoticon是Emotion與Icon的結(jié)合，可直譯為“情緒的符號(hào)”。

2.網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)（emoticon）的應(yīng)用是使用者情緒表達(dá)的定制設(shè)計(jì)過(guò)程

除了形式靈活、內(nèi)容豐富這兩個(gè)特點(diǎn)以外，網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)還具有交流體驗(yàn)的即時(shí)性、交流方式的可設(shè)計(jì)性和交流文化的地域性以及網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)設(shè)計(jì)與使用的自發(fā)性與雙向性特點(diǎn)。

（1）交流體驗(yàn)的即時(shí)性

毋庸置疑，交流是構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。而在人們面對(duì)面的交流內(nèi)容里，面部表情、肢體動(dòng)作與語(yǔ)言、聲音處于同等重要的地位。

我們的面部表情是我們情緒的表達(dá)，揭示了人類自身有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的精神活動(dòng)。實(shí)驗(yàn)證明，即使在差異很大的文化領(lǐng)域中，除去一些微妙的情感體驗(yàn)或獨(dú)有的文化因素影響，人們面部表情所表達(dá)的“喜（歡喜）”、“怒”、“哀（愁）”和“樂(lè)（愉快）”這四種基本感情都是相似的。因此，也可以認(rèn)為人類的基本情緒的面部表達(dá)方式是共通的。[3]

以人類基本情感為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)在人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交流時(shí)，結(jié)合交流內(nèi)容的上下文，可以快捷生動(dòng)地傳達(dá)出交流者的內(nèi)心情緒，使交流者們迅速處于同一語(yǔ)境氛圍中。甚至在一些微妙的語(yǔ)境中，網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)可以起到一語(yǔ)雙關(guān)、錦上添花的效果，極大豐富了網(wǎng)絡(luò)交流的情感細(xì)節(jié)。

（2）交流方式的可設(shè)計(jì)性（虛擬/隱蔽/謊言）

符號(hào)能夠表示不同的含義，并被用于多種目的。符號(hào)也是被人們用作獲取事物信息并引出結(jié)論的途徑。[4]盡管網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)可以直觀迅速地傳達(dá)交流者的情感,它卻依舊是人們構(gòu)建“虛擬身份”的手段。表達(dá)者可以對(duì)它的使用進(jìn)行斟酌和設(shè)計(jì)。對(duì)于熟悉和關(guān)系親密的人，一條手機(jī)短信中的笑臉?lè)?hào)可能真實(shí)使用了它的圖像能指：幸福的笑容/歡愉/對(duì)于兩者之間關(guān)系的滿意/對(duì)于所表達(dá)內(nèi)容的滿意；而對(duì)于陌生的和關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，這一符號(hào)則只是一種禮貌的表達(dá)，甚至可能是對(duì)兩者之間關(guān)系的試探。這些不確定的因素使這一笑臉?lè)?hào)在交流中變得充滿玄機(jī)，疑惑重重。

在進(jìn)入一個(gè)主題論壇的新手所發(fā)的消息貼中，我們可以經(jīng)?？吹奖硎局t遜的笑臉；而在主題論壇的成員或管理員的消息貼中，則可以看到更多大膽表達(dá)個(gè)人情感的表情符號(hào)。這種人際關(guān)系的處理方式就如同在現(xiàn)實(shí)生活中公司的新員工與老員工的關(guān)系處理方式一樣。

網(wǎng)絡(luò)在線游戲中，“人妖”（網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。泛指在網(wǎng)絡(luò)在線游戲中扮演與自己真實(shí)性別相反的游戲人物）在交流中對(duì)于網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的選擇實(shí)際上也是對(duì)自己所扮演形象的設(shè)計(jì)與維護(hù)。

可以說(shuō)，有網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)參與的網(wǎng)絡(luò)交流，更像是交流者“自身所向往成為的精神形象”的面對(duì)面。交流者可以根據(jù)實(shí)際情況、結(jié)合語(yǔ)境上下文和自己想要扮演的性格特征來(lái)選擇所使用的網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)。

（3）交流文化的地域性

人類文化從視覺(jué)認(rèn)知和感受的角度，可以分為文本文化和圖像文化兩大類。人類文明發(fā)展到今天, 文本成為這個(gè)階段為了更系統(tǒng)準(zhǔn)確地傳達(dá)和溝通的需要而創(chuàng)造的一種符號(hào)系統(tǒng)；圖像則是人類對(duì)自然世界的模仿和想像所創(chuàng)造的另一種表現(xiàn)與傳達(dá)的方式。圖像所呈現(xiàn)的力量在特定的環(huán)境下可以得到極大的反饋。[5]

網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)發(fā)展到今天，并不是單一發(fā)展的。作為圖像符號(hào)，它的發(fā)展歷程與媒體、創(chuàng)作者、使用者和整個(gè)社會(huì)文化的差異都發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

時(shí)至今日，在網(wǎng)絡(luò)生活中的網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)仍然有著明顯的東西方文化差異。

從圖形構(gòu)成方式來(lái)看，以文本網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)（文本網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)雖以文本符號(hào)構(gòu)成，執(zhí)行的是圖像符號(hào)的功能，因此屬于圖像文化的研究范疇）為例，一般常見(jiàn)的西式表情符號(hào)是：“:) \喜，:( \怒，:| \哀，:D \樂(lè)”，一般常見(jiàn)的東方表情符號(hào)是：“（^_^ ）\喜，（>_

由于日韓文字輸入系統(tǒng)的獨(dú)有字符，還出現(xiàn)了帶有日韓色彩的文本網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)。

日本人稱自己的文本網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)為顏文字[6]，大致分為兩類：一類是簡(jiǎn)單的顏文字，一類是組合比較復(fù)雜的圖片式顏文字。前者用來(lái)形容作者的心情、表情，如“”表示憤怒，“”表示嘲笑等等；后者被稱做Shift_JIS art，是極具日本人的審美意識(shí)及日本文化中重視視覺(jué)信息的特點(diǎn)的一種表達(dá)方式，充分發(fā)揮了日語(yǔ)的符號(hào)系統(tǒng)所具有的豐富的視覺(jué)表現(xiàn)力，被廣泛應(yīng)用在對(duì)日本社會(huì)生活有著很大影響的2channel網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。

顏文字作為日本人網(wǎng)絡(luò)交流中被頻繁使用的一種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，呈現(xiàn)出了與歐美的表情符號(hào)不同的特色和發(fā)展軌跡。

在韓國(guó)，利用獨(dú)特韓語(yǔ)字體組成的文本網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)也日益流行起來(lái)。

中國(guó)的文本網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)呈現(xiàn)雖然在網(wǎng)絡(luò)交流中呈現(xiàn)東西方特色互相交融的特色，但一些符號(hào)仍然具有明顯的地域特色。如用兩個(gè)漢字來(lái)組成新的字以表示強(qiáng)調(diào)的：“弓雖”，“走召弓雖”，“女子”，“黑犬”等；還有從日本舶來(lái)的“orz”（失意體前屈）與甲骨文結(jié)合表示“無(wú)奈、服氣”的“濉保都在華語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)交流中形成流行趨勢(shì)。，

（4）網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)設(shè)計(jì)與使用的自發(fā)性與雙向性特點(diǎn)。

盡管各類不同風(fēng)格的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)被大量投放在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、即時(shí)會(huì)話工具（包括不同品牌的手機(jī)）與郵件系統(tǒng)中，將角色設(shè)計(jì)成為網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)來(lái)推廣似乎也成為卡通角色設(shè)計(jì)的一個(gè)環(huán)節(jié)，我們也不應(yīng)忽視網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)在設(shè)計(jì)與使用上的自發(fā)性。任何人都可以創(chuàng)造設(shè)計(jì)屬于自己交流環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)并決定如何應(yīng)用。同時(shí)，一個(gè)網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)是否受到歡迎，也可以即時(shí)從網(wǎng)絡(luò)交流過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。這種雙向性的及時(shí)反饋和對(duì)符號(hào)識(shí)別性的迅速建立，也正是為什么越來(lái)越多的卡通角色要躋身網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)這一行列的原因。

從網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的以上特點(diǎn)可以看出，人們什么時(shí)候使用網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)、使用什么樣的網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)以及使用網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)后想要達(dá)到的目標(biāo)，實(shí)際上都是經(jīng)過(guò)人的大腦有意識(shí)選擇處理過(guò)的。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)交流中，專門(mén)設(shè)計(jì)的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)與交流者自發(fā)創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)都可以與大家共享，供每個(gè)人選擇定制屬于自己的“精神形象”。從這一點(diǎn)來(lái)看，Emoticon中的“Icon”的使用非常恰當(dāng)。

3.使用網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的過(guò)程是使用者卡通化“自我（ego）”的表達(dá)過(guò)程

如果說(shuō)早期的文本網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)是對(duì)人類基本情緒表達(dá)的描摹，那么現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)則是使用者對(duì)當(dāng)下個(gè)人情緒經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的卡通化表達(dá)。

在網(wǎng)絡(luò)交流過(guò)程中，即使交流雙方不能夠面對(duì)面，信息的及時(shí)傳達(dá)也會(huì)造成了雙方好像在“當(dāng)面交流”的狀況。在這種情況下，即使互不相識(shí)的兩個(gè)人也會(huì)因?yàn)檫@種“當(dāng)面交流”的流暢而互相了解產(chǎn)生熟悉感。對(duì)于是否表達(dá)真實(shí)的“自我”亦或是虛擬的“自我”，在交流過(guò)程中對(duì)于“自我”的表達(dá)都是可選擇、可設(shè)計(jì)的。

“卡通化表達(dá)”是指使用者對(duì)“自我”進(jìn)行了擬人與夸張的幽默處理。這種處理可以讓使用者突破文本文字平板，能夠生動(dòng)快速地營(yíng)造話題的情境。這種處理方法不但體現(xiàn)在對(duì)于網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的選擇使用，而且也體現(xiàn)在使用者的語(yǔ)言使用上。如對(duì)于無(wú)奈的形容詞“汗”或“Face palm”、對(duì)于不能理解和忍受的形容詞“雷”或“Drop dead”和對(duì)于喜愛(ài)的事物的態(tài)度“花癡”或“Dreamy eyes”等。值得注意的是，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的發(fā)展還是網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的更新，都在不同程度上受到了動(dòng)漫作品流行的影響。

擬人和夸張的幽默處理是構(gòu)成卡通文化獨(dú)特的文化語(yǔ)言的基礎(chǔ)?？ㄍㄎ幕谏鐣?huì)文化中的日益深入推動(dòng)了在網(wǎng)絡(luò)交流中人際交流行為方式的更迭。在這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，在對(duì)卡通文化語(yǔ)言廣泛理解基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的創(chuàng)作和使用是使用者卡通化“自我”的過(guò)程。

三、網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)（emoticon）的應(yīng)用和發(fā)展在一定程度上推動(dòng)著卡通文化發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)雖然在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)文化中占有很小的位置，但是它卻像一場(chǎng)饗宴中佐味的調(diào)料，有著不可替代的作用。由于它傳播快，使用范圍廣，一些卡通角色作為網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)迅速建立了自己的品牌形象，并擁有了穩(wěn)定的目標(biāo)受眾群。如著名的網(wǎng)絡(luò)形象“兔斯基”。一些卡通角色通過(guò)網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的設(shè)計(jì)與推廣，擴(kuò)大了原有的品牌識(shí)別度，如卡通品牌“悠嘻猴”等。

現(xiàn)在，在卡通角色設(shè)計(jì)中，對(duì)于角色的網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)設(shè)計(jì)成為了建立角色形象識(shí)別度的重要環(huán)節(jié)之一。但是，我們也應(yīng)該看到看到這一方式的利與弊。

首先，并不是所有的卡通角色都適合制作成網(wǎng)絡(luò)符號(hào)表情。制作粗糙、角色性格模糊的網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)是對(duì)卡通角色形象識(shí)別的傷害。

其次，商業(yè)網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)目前依舊面臨著收費(fèi)難、管理難的困境[7]。盲目投入制作網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)可能造成人力物力的浪費(fèi)。

綜上，網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的應(yīng)用是建立卡通角色品牌形象的獨(dú)特方式之一，能夠潛移默化地推動(dòng)卡通文化在社會(huì)生活中的影響力。準(zhǔn)確深入地了解卡通文化產(chǎn)業(yè)目標(biāo)人群的網(wǎng)絡(luò)生活習(xí)慣是如何能夠更加靈活的利用這一方式的基礎(chǔ)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的研究這一課題應(yīng)該被納入卡通文化產(chǎn)業(yè)的研究中。

由王卯卯個(gè)人創(chuàng)作的“兔斯基”迅速竄紅網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)卡通形象從“有感而發(fā)”到“定制設(shè)計(jì)”，都充滿了強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，可以說(shuō)是創(chuàng)作者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的濃縮。這是它“一夜成名”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。隨之而來(lái)的其他眾多“網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)化”卡通角色是否有一些“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的嫌疑呢？

第3篇：傳統(tǒng)文化邏輯范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；西方文化；內(nèi)涵

中國(guó)具有五千年優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文化產(chǎn)生一定的影響，不論是傳統(tǒng)的道家文化、儒家文化，還是戲曲、武術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食習(xí)慣等，都對(duì)西方文化帶來(lái)完全不同的感受，為西方文化增添精彩。同時(shí)，西方文化自產(chǎn)生起，也為我國(guó)傳統(tǒng)文化增添了濃墨重彩的一筆。從“西學(xué)東漸”到“改革開(kāi)放”，我國(guó)的傳統(tǒng)文化深受西方文化的影響，西方文化可謂深入我國(guó)人民的生活之中。我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生之日起，中國(guó)傳統(tǒng)文化就不斷向四周輻射，其中，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文化引起強(qiáng)烈的沖擊和震動(dòng)，對(duì)西方文化造成深刻影響。同時(shí)，西方文化也為中國(guó)傳統(tǒng)文化提供一定的借鑒，是我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容。我們應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)先進(jìn)的西方文化內(nèi)涵，取其精華，剔除糟粕，堅(jiān)持文化上的開(kāi)放，堅(jiān)持與各個(gè)國(guó)家進(jìn)行文化交流，不斷為我國(guó)傳統(tǒng)文化增添新光彩，為人類文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

一般情況下，我們將中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次內(nèi)涵是最基本的涵義，即過(guò)去一切精神文化的綜合；第二層次的內(nèi)涵為過(guò)去產(chǎn)生，但是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活造成某種影響的諸多精神文化形式總和；第三個(gè)層次的內(nèi)涵為產(chǎn)生于過(guò)去，但是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)生活及未來(lái)的社會(huì)生活都產(chǎn)生影響的諸多精神文化形式總和?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)文化為產(chǎn)生于過(guò)去，對(duì)現(xiàn)在及未來(lái)的社會(huì)生活造成一定影響的精神文化總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可分為不同的文化類型。從學(xué)派角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括儒家文化、道家文化、佛家文化、法家文化、墨家文化等等；從學(xué)科角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)、傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等；從文化和社會(huì)階層關(guān)系角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括精英文化、俗文化、雅文化、民間文化等；從主體角度講，中國(guó)傳統(tǒng)文化包括少數(shù)民族文化、外來(lái)文化、本土文化、漢族文化等。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的載體，中華民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者。由于中國(guó)是集56個(gè)民族于一體的多民族國(guó)家，因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多元文化的統(tǒng)一體。中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來(lái)的聯(lián)系，是由中華民族創(chuàng)造，在中國(guó)境內(nèi)生長(zhǎng)并延續(xù)至今的文化整體。中國(guó)傳統(tǒng)文化自產(chǎn)生日起，不斷向四周輻射，在中國(guó)傳統(tǒng)文化延展過(guò)程中，也不斷接收西方外來(lái)文化的影響。例如，近代西方文化、印度佛教文化等，在某種程度上，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，潛移默化深入到我國(guó)人民的生活之中，改變著人們的思維方式、生活習(xí)慣、文化價(jià)值觀念以及民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)和成分發(fā)生一定的變化?，F(xiàn)代社會(huì)的諸多因素漸漸融入到傳統(tǒng)文化中，成為現(xiàn)代文化的一個(gè)組成部分。但是總體來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核部分穩(wěn)定，部分靈活多變。隨著時(shí)代變遷和時(shí)空轉(zhuǎn)變，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵越來(lái)越豐富，是具有多元文化的統(tǒng)一體。

二、西方文化的內(nèi)涵

西方文化主要來(lái)源于工業(yè)文明以及近現(xiàn)代文明。因此，其文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，規(guī)則意識(shí)。在西方的文化體系中，規(guī)則是社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展的重要前提。這其中包括社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則，人與人之間互相交往的規(guī)則等等。在西方的規(guī)則中可以看出一個(gè)國(guó)家所具有的制度文明，也正是在這種規(guī)則文化的影響與作用下，西方國(guó)家的社會(huì)秩序以及整個(gè)社會(huì)發(fā)展才能趨向于科學(xué)。例如，在德國(guó)的街頭，有一個(gè)紅綠燈壞了，所有經(jīng)過(guò)的司機(jī)沒(méi)有闖紅燈的現(xiàn)象。他們對(duì)于規(guī)則的尊重與遵守，由此可見(jiàn)一斑。其次，理性文化。所謂的理性文化是與感性文化分不開(kāi)的。在西方國(guó)家的文化意識(shí)中，用哲學(xué)的思辨以及理性的邏輯的分析是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與團(tuán)體發(fā)展的主要路徑。因?yàn)?，?duì)理性的尊重，讓西方國(guó)家在自然科學(xué)的研究領(lǐng)域一直保持著很好的成績(jī)。西方的理性文化體現(xiàn)在他們?cè)趪?guó)家的治理方面，更多的是從科學(xué)的法律出發(fā)，而沒(méi)有添加太多的情感與情緒的成分。例如，在父母與子女的關(guān)系上則更多的是一種理性的尊重而不是一種感性的包辦。再次，效率。西方文化體系的另一個(gè)核心的內(nèi)涵就是效率。無(wú)論是在工業(yè)的生產(chǎn)中，還是在個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，效率一直放在一個(gè)突出的地位。在單位的時(shí)間創(chuàng)造出更大的，更多的價(jià)值就是一種效率至上的表現(xiàn)。在歐美的日常文化中，守時(shí)也是一種效率的表現(xiàn)。在效率這一理念或者說(shuō)是觀念的影響下，西方人在時(shí)間管理、目標(biāo)管理等方面，無(wú)論是在實(shí)踐層面還是在理論層面，都取得了不錯(cuò)的成績(jī)。最后，人本主義。有的學(xué)者在研究西方文化內(nèi)涵時(shí)指出，西方人在內(nèi)心深處是比較自我的。他們特別關(guān)注自己的訴求是否被滿足，自己的合法利益是否得到保護(hù)。雖然，這種觀念與想法容易與自私相互聯(lián)系在一起，但是，這也從側(cè)面反映出，在西方的文化體系中是比較關(guān)注自我的?？傊?，西方的文化體系有著自己的一些特色。這種特色與其地理、歷史以及人文等方面的原因是分不開(kāi)的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化內(nèi)涵的比較

（一）風(fēng)俗習(xí)慣差異

風(fēng)俗習(xí)慣是指人們?cè)谌粘Ｉ罨蛏鐣?huì)交際過(guò)程中形成的符合人們思維模式的文化。不同的社會(huì)背景下人們擁有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。中國(guó)與西方國(guó)家由于社會(huì)背景存在一定的差異性，人們的習(xí)俗文化也有很大的差異性。中國(guó)人與西方人在打電話、道歉、恭維方式上都存在一定的不同：例如，在中國(guó)遇到熟悉的人，我們常使用的打招呼語(yǔ)言是“下班了？”“您去哪兒？”“您去做什么？”，我們認(rèn)為這樣的習(xí)慣用語(yǔ)反映說(shuō)話人謙虛、禮貌的品質(zhì)，是一種友好的問(wèn)候方式。然而，在西方人眼中，如果采用這樣的問(wèn)候方式，他們會(huì)認(rèn)為這是對(duì)自己的不尊重，是不恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言使用習(xí)慣。如果使用習(xí)慣用語(yǔ)“下班了？”，他們會(huì)認(rèn)為“我下班了，你要請(qǐng)我去做一些事情嗎？”，使用習(xí)慣用語(yǔ)“您去哪兒？”，他們會(huì)認(rèn)為“我到哪里去，是我的個(gè)人隱私，我為什么要告訴你？你侵犯了我的個(gè)人隱私權(quán)”，使用習(xí)慣用語(yǔ)“您去做什么？”，他們會(huì)認(rèn)為，“我去做什么，是我自己的事，與你有什么關(guān)系？你問(wèn)這做什么？”此外，中國(guó)人與西方人在招待客人方面也存在差異性。當(dāng)客人到家中做客時(shí)，中國(guó)人通常做一大桌子美味佳肴，并謙恭地對(duì)客人說(shuō)：“隨便做了家常便飯，您慢用，不成敬意?！蓖瑫r(shí)，主人也會(huì)親自動(dòng)手為客人夾菜，勸客人動(dòng)手多吃菜、多喝酒以表達(dá)自己的熱情。然而，在西方人眼中，明明擺了一桌子美味佳肴，卻偏說(shuō)隨便做菜，沒(méi)有什么好菜，這與客觀事實(shí)并不相符，是虛偽的行為。可見(jiàn)，中國(guó)人與西方人風(fēng)俗習(xí)慣不同，有著不同的語(yǔ)言使用習(xí)慣。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的審美觀念存在差異性

中國(guó)人的審美強(qiáng)調(diào)情感和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于理論和邏輯的重視程度不高。因此，中國(guó)人的審美過(guò)程中常采用留白手法，即表達(dá)比較委婉含蓄，要想實(shí)現(xiàn)審美的愉悅性，還需借助一定的想象空間進(jìn)行領(lǐng)悟?qū)崿F(xiàn)審美的，正如畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)說(shuō)：“藝術(shù)的美體現(xiàn)于合理的想象數(shù)量關(guān)系中”。而西方的審美觀念則與中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念截然不同，西方的審美側(cè)重于對(duì)邏輯思維的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)形式化、邏輯化、概念化的理智型思辨思維。西方善于從個(gè)體的特殊性中認(rèn)識(shí)共性的普遍性，強(qiáng)調(diào)對(duì)規(guī)律的認(rèn)知中得到審美的愉悅。中國(guó)更加重視情感因素，側(cè)重于憑借人的直覺(jué)感悟?qū)崿F(xiàn)對(duì)美的追求。把美學(xué)視為情、意、知的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)理想人格為目的。可見(jiàn)，我國(guó)和西方國(guó)家對(duì)審美的觀念存在一定的差異性。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的行為規(guī)范存在差異性

不同文化背景的人們?cè)诮涣鬟^(guò)程中，會(huì)存在一定的差異性，我們常稱為跨文化交際。能夠正確識(shí)別不同國(guó)家的行為規(guī)范，運(yùn)用正確的行為方式進(jìn)行溝通交流，是保障跨文化交際順利進(jìn)行的關(guān)鍵。行為規(guī)范通常指被社會(huì)大多數(shù)人認(rèn)可并遵守的道德準(zhǔn)則及行為要求。行為規(guī)范闡述在社會(huì)生活中人們應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則，教育人們認(rèn)識(shí)到自身行為底線。中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的行為規(guī)范存在一定的差異性。例如，在中國(guó)，長(zhǎng)輩輕拍兒童的頭表示長(zhǎng)輩對(duì)兒童的一種喜愛(ài)之情，代表友好的行為。在西方國(guó)家，長(zhǎng)輩輕拍兒童的頭是極為不禮貌的做法，長(zhǎng)輩需要向兒童道歉，為自己的行為后果承擔(dān)責(zé)任?？梢?jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化背景不同的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化具有不同的行為規(guī)范。在中國(guó)與西方國(guó)家在交流過(guò)程中，需要自覺(jué)尊重對(duì)方國(guó)家的社會(huì)行為規(guī)范，遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則，才能保障跨文化交際順利進(jìn)行，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方傳統(tǒng)文化的有效融合，促進(jìn)國(guó)家的交流發(fā)展。

（四）中國(guó)人與西方人的思維模式存在差異性

文化源于生活，又高于生活。文化影響人們對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)，不同文化背景的國(guó)家人們存在不同的思維模式。在中國(guó)，人們的思維模式趨于整體性，人們更加注重情感，習(xí)慣憑借生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)事物做出一定的反映，即思維更加模式化，形成一種根深蒂固的思維定勢(shì)。在思維定勢(shì)模式下，人的判斷往往具有一定的感彩，對(duì)外界事物的整體判斷出現(xiàn)一定的偏差，具有不客觀性。在西方國(guó)家，西方人更加注重邏輯思維能力，習(xí)慣依靠邏輯思維對(duì)外界事物進(jìn)行感知和分析，采用邏輯思維模式完成對(duì)事物的理解過(guò)程。隨著時(shí)光流逝和中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的不斷交流，中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的差異性逐漸縮小，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化相互促進(jìn)，甚至趨于融合。因此，了解中國(guó)人與西方人的思維模式差異性，有助于中國(guó)與西方國(guó)家在交流過(guò)程中實(shí)現(xiàn)相互理解、相互尊重，減小摩擦。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的比較啟示

在上文中，主要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及西方文化的內(nèi)涵進(jìn)行了比較，這種比較具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，，尋求更大的文化公約數(shù)。誠(chéng)然，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方的文化在很多的觀念層面、價(jià)值取向?qū)用娲嬖谥容^大的差異。在全球化的時(shí)代逐漸臨近的今天，，尋求發(fā)展的最大公約數(shù)，已經(jīng)成為當(dāng)前中西文化進(jìn)行交流與互動(dòng)的主要路徑。其次，要彰顯民族文化特色。中華民族有其自己獨(dú)特的文化體系，同理，西方的文化體系也比較完善。在文化的交融中，不僅要看到文化的一致性，也應(yīng)該看到文化的差異性。從某個(gè)角度來(lái)看，正是這種文化的差異性，構(gòu)筑了豐富多彩的人類文明與文化體系。因此，無(wú)論是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，還是西方的文化，都應(yīng)該做好自身文化特色的發(fā)揚(yáng)工作，讓文化在時(shí)展的今天，呈現(xiàn)出更大的發(fā)展動(dòng)力與價(jià)值。最后，做好核心文化的保護(hù)與傳承。社會(huì)在發(fā)展，文化也在面臨著歲月的洗禮。中國(guó)的東方傳統(tǒng)文化與西方的文化都在面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。一方面，國(guó)家的文化體系正在受到外來(lái)文化的沖擊與影響。另一方面，本國(guó)的文化在傳承與發(fā)揚(yáng)的過(guò)程當(dāng)中卻面臨著后繼無(wú)人的尷尬。所以，如何做好文化的傳承與發(fā)展是中西方文化所共同面臨的主要問(wèn)題。總之，無(wú)論是中國(guó)文化還是西方文化，做好文化的傳承、實(shí)現(xiàn)人類文明的繁榮是共同的發(fā)展方向。在今后的全球文化的交流中，、去偽存精是實(shí)現(xiàn)文化繁榮的不二法門(mén)。

五、結(jié)語(yǔ)

文化是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)重要的遺產(chǎn)，是人類文明發(fā)展的象征。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的內(nèi)涵出發(fā)，對(duì)其異同以及時(shí)代啟示進(jìn)行比較分析。相信隨著中國(guó)在國(guó)際影響力的不斷提升，中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化將會(huì)釋放出更大的活力，展現(xiàn)出更為多元的文化魅力。

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第4篇：傳統(tǒng)文化邏輯范文

摘要：由于初中物理學(xué)習(xí)階段對(duì)物理的學(xué)習(xí)多為定性分析、相對(duì)簡(jiǎn)單等特點(diǎn)，將中國(guó)古代物理適當(dāng)?shù)匾氤踔形锢斫虒W(xué)中是可行的。在初中物理教學(xué)中用現(xiàn)代物理的角度分析中國(guó)古代物理并圍繞教學(xué)目標(biāo)適時(shí)引入中國(guó)古代物理，并能對(duì)學(xué)生的物理學(xué)習(xí)、文化素養(yǎng)產(chǎn)生積極的作用。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代物理；初中物理

【中圖分類號(hào)】G633.7

在初中階段。學(xué)生由于數(shù)學(xué)工具和邏輯思維的有限，不要求物理學(xué)習(xí)過(guò)程中過(guò)多運(yùn)用數(shù)學(xué)工具和邏輯思維的方法。在初中物理教材中曾指出，研究自然界中的力現(xiàn)象、聲現(xiàn)象、熱現(xiàn)象、光現(xiàn)象、電現(xiàn)象和磁現(xiàn)象等物理現(xiàn)象，找出其中運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，并闡明其原因，這是物理學(xué)研究的主要任務(wù)。[1]初中物理較高中物理簡(jiǎn)單，初中物理教學(xué)對(duì)許多物理現(xiàn)象注重定性分析，對(duì)定量計(jì)算要求不高，到高中物理才注重更深層次的研究。

一、有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義

中華民族有五千多年悠久的歷史和文化，在古代創(chuàng)造了燦爛的文化。我們的先輩在進(jìn)行各種生產(chǎn)活動(dòng)中不但獲得了物質(zhì)財(cái)富，而且也對(duì)各種現(xiàn)象從熟悉到漸漸地有所認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)最終形成了古代的科學(xué)知識(shí)。中國(guó)古代物理學(xué)成就幾乎全是中國(guó)人自己獨(dú)自創(chuàng)造出來(lái)的，最著名"四大發(fā)明"為大家所熟知了，除此之外我國(guó)還有許多古代科學(xué)知識(shí)。公元132年，東漢的張衡制造了世界上第一個(gè)地動(dòng)儀發(fā)明用以測(cè)定地震的震源方向；西晉張華的《博物志》中記載有"今人梳頭，脫著衣時(shí)，有隨梳、解結(jié)有光者，亦有咤聲"，敘述了起電現(xiàn)象，既看到靜電閃光，又聽(tīng)到放電聲；《宋史?僧懷丙傳》記載宋僧懷丙曾于宋治平三年（1066）左右用浮船打撈沉落江中的萬(wàn)斤鐵牛，"以二大舟實(shí)土、夾牛維之，用大木為權(quán)衡狀，鉤牛，徐去其土，舟浮牛出"這是現(xiàn)代起重浮艇原理的最早應(yīng)用。在明代及以前中國(guó)古代物理學(xué)在世界上一直處于領(lǐng)先地位，由于歐洲近代物理學(xué)的興起，它才顯得落后了。

二、有助于學(xué)生物理學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)

愛(ài)因斯坦說(shuō)："興趣是最好的老師。"物理本身是一門(mén)邏輯性很強(qiáng)的理科學(xué)科，初中學(xué)生剛開(kāi)始接觸物理，只有學(xué)生對(duì)物理有了興趣，才能會(huì)自覺(jué)地、主動(dòng)性學(xué)習(xí)物理?，F(xiàn)在有許多古裝劇、穿越劇影視作品流行，在教學(xué)中不僅把日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)生的物理現(xiàn)象、問(wèn)題與教材中的物理知識(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)，還可適當(dāng)?shù)匕阎袊?guó)古代物理引入教學(xué)中?？梢宰寣W(xué)生從方中國(guó)古代物理科學(xué)方面了解古人的生產(chǎn)生活，既滿足了學(xué)生的好奇心，又培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣。在講滑輪知識(shí)時(shí)可以講下我國(guó)古代使用的轆轤，古人用轆轤這種簡(jiǎn)單定滑輪打井水，即聯(lián)系實(shí)例又聯(lián)系了中國(guó)古代科學(xué)智慧，增加了學(xué)生的興趣。

有些中國(guó)古代物理本身具有其神秘性和趣味性，學(xué)生在生活中自然會(huì)接觸到的一些歷史、人文知識(shí)，其中就有涉及到中國(guó)古代物理科學(xué)的。如：在北京天壇的圜丘壇最上層中央的圓石上面雖小聲說(shuō)話，卻顯得十分洪亮。所以每當(dāng)皇帝在這里祭天，其洪亮聲音，就如同上天相助一般，加之祭天時(shí)莊嚴(yán)的氣氛，更具神秘效果。其實(shí)這是明代建造天壇的工匠利用建造在周圍的石欄，將聲音反射回來(lái)，回聲與原聲混合使聽(tīng)到的音量增大。曹沖稱象這個(gè)故事是表現(xiàn)曹操兒子曹沖才智的一個(gè)故事，這個(gè)故事家喻戶曉，而真正理解其中物理知識(shí)的同學(xué)可能很少，曹沖曾經(jīng)提出"以舟稱象"法，正是浮力原理的具體運(yùn)用。教師結(jié)合這個(gè)故事講授浮力知識(shí)，在講故事的同時(shí)用浮力知識(shí)分析曹沖稱象的物理原理。生動(dòng)有趣的故事情節(jié)活躍課堂氣氛，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)邏輯性嚴(yán)密的物理過(guò)程中有愉快的感受，又讓學(xué)生明白了其中的"奧秘"，怎不使學(xué)生感到物理的樂(lè)趣呢？

三、有助于學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握物理知識(shí)

引入中國(guó)古代物理到物理教學(xué)中，尋找中國(guó)古代自然科學(xué)知識(shí)和西方近代的相似和不同之處，這是我國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)物理時(shí)所需要跨越的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷代創(chuàng)造的文化的綜合，它代表和反映了我們祖先的心靈和智慧。由于它具有被社會(huì)所接受的認(rèn)同性和穩(wěn)定性，它對(duì)學(xué)生對(duì)待物理學(xué)的認(rèn)識(shí)的影響是全方位的、多層次的，又是潛移默化、根深蒂固的。[4]而中國(guó)古代物理不乏實(shí)證、邏輯思辨，如《墨經(jīng)》是科學(xué)、邏輯學(xué)和哲學(xué)著作，其中記載了世界上最早的小孔成像實(shí)驗(yàn)。在初中物理教學(xué)中用現(xiàn)代物理的角度分析中國(guó)古代物理并圍繞教學(xué)目標(biāo)適時(shí)引用，更貼近我國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的文化環(huán)境。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化形成了中華民族的民族精神、民族心理、民族文化和民族傳統(tǒng)。成功的現(xiàn)代民族教育不僅要善于克服傳統(tǒng)文化中的因素對(duì)現(xiàn)代改革的阻力，而且要善于利用傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代教育革新的力量。[5]

中國(guó)古代沒(méi)有近代意義上的物理學(xué)學(xué)科，古代物理知識(shí)同農(nóng)、醫(yī)、天、算比較要分布零散得多。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期雖然受到封建制度帶來(lái)的中國(guó)的物理學(xué)停滯性，但仍然能處在當(dāng)時(shí)的世界前列。

古代中國(guó)形成了獨(dú)創(chuàng)獨(dú)特的實(shí)用物理體系，這是中國(guó)古代的古代物理學(xué)的發(fā)展的其顯著的優(yōu)點(diǎn)也是明顯的不足，這也決定了它未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。西方物理學(xué)的發(fā)展善于吸收先進(jìn)的科學(xué)文化，數(shù)學(xué)方法、觀察方法、實(shí)驗(yàn)方法、形式邏輯等應(yīng)用到物理學(xué)中，在注重實(shí)用的同時(shí)更注重理論的研究。將將中國(guó)古代物理引入初中物理教學(xué)中讓學(xué)生在這個(gè)過(guò)程，明白前人研究物理的優(yōu)點(diǎn)和不足。"古代中國(guó)物理"和"西方物理"在物理課堂上融合在一起，讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)物理的方法不能像只是對(duì)物理現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)性的描述與研究，學(xué)會(huì)運(yùn)用數(shù)學(xué)工具、邏輯思維等方法學(xué)習(xí)物理。

四、有利于中國(guó)文化弘揚(yáng)和傳承

中國(guó)古代物理具有鮮明的時(shí)代文化、民族文化烙印，古代物理科學(xué)中蘊(yùn)含傳統(tǒng)的文化，從文化學(xué)的角度看，文化傳統(tǒng)的變化是微弱的、漸變式的，然而，中國(guó)物理教育的內(nèi)容、方法卻是在很短的時(shí)間內(nèi)完全西化了，中國(guó)物理教學(xué)在教學(xué)模式上完全運(yùn)用了西方的教學(xué)模式，然而在心理上卻在不自覺(jué)的運(yùn)用著中國(guó)傳統(tǒng)的物理文化觀。中國(guó)物理教學(xué)，無(wú)論是大學(xué)里進(jìn)行的物理教育，還是中小學(xué)進(jìn)行的物理教育，都已經(jīng)在百年來(lái)的進(jìn)程中完全放棄了中國(guó)古代的傳統(tǒng)物理文化。[7]

參考文獻(xiàn)：

[1]封小超王力邦.物理課程與教學(xué)論[M].科學(xué)出版社2005：11

[2]劉樹(shù)勇白欣.中國(guó)古代物理學(xué)史[M].首都師范大學(xué)出版社2011：1

[3]朱瑞麗，劉磐修.中國(guó)古代物理學(xué)史與當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1995（4）：121-126.

[4]張曉靈.物理文化與中國(guó)傳統(tǒng)物理文化的邊界研究[D].大連：遼寧師范大學(xué)，2008.

[5]徐麗麗.大學(xué)物理教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略研究[D].合肥：合肥工業(yè)，2011.

第5篇：傳統(tǒng)文化邏輯范文

希臘的自然哲學(xué)雖派別林立，卻有一個(gè)共同之處，即都有一個(gè)或數(shù)個(gè)“始基”或“本原”以及由這些始基或本原“演化”出萬(wàn)物，這就是“始基演化說(shuō)”。歐幾里德以無(wú)法再回溯的不證自明的公理為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)由嚴(yán)密的邏輯推理構(gòu)建起幾何學(xué)大廈?！笆蓟焙汀肮怼倍紝儆诳茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究領(lǐng)域。    

由此可見(jiàn)，本文并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的全面解讀，只是透過(guò)科技哲學(xué)視角之管窺，擷取往日或許未曾關(guān)注之點(diǎn)。這樣的“擷取”無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)研究者還是對(duì)科技哲學(xué)界來(lái)說(shuō)都是另類而難以接受。本文中，傳統(tǒng)文化指孔子以后(含孔子)的文化。筆者把傳統(tǒng)文化的“始基”歸結(jié)為:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、性本善、人際關(guān)系以及實(shí)用主義。如同“始基演化說(shuō)”中的“始基”是希臘哲人對(duì)自然現(xiàn)象抽象提煉和直覺(jué)思維的結(jié)果一樣，這四者同樣是由傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來(lái)的種種現(xiàn)象的抽象提煉。

一、小農(nóng)經(jīng)濟(jì):傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)    

對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在很多分歧，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)看來(lái)沒(méi)有爭(zhēng)議。由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所特有的活動(dòng)方式出發(fā)，可以推出傳統(tǒng)文化的一系列特點(diǎn)。    

在中國(guó)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)舉足輕重，不僅是經(jīng)濟(jì)，而且是政治以及文化。有一種說(shuō)法，是農(nóng)民在歷史上一次次挽救了中國(guó)，換個(gè)角度看，也就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一次次化解了危機(jī)，與此同時(shí)，中國(guó)也就一次次回到傳統(tǒng)。城鎮(zhèn)化和土地流轉(zhuǎn)，將從根本上改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

二、性本善:傳統(tǒng)文化的公理    

歐幾里德以五條公理構(gòu)建其幾何學(xué)大廈，“性本善”是傳統(tǒng)文化的核心之一，其在中國(guó)文化中的重要性堪比歐氏幾何的公理。雖然荀子也有“性惡”的假設(shè)，但是“性本善”占了上風(fēng)，在實(shí)際上成為傳統(tǒng)文化的基本假設(shè)，并在此基礎(chǔ)上搭建起傳統(tǒng)文化的基本框架。

三、人際關(guān)系:傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容(一)人的“三大關(guān)系”梁漱溟曾述及人的三大關(guān)系:人與自然(拓展即人與物)的關(guān)系、人際關(guān)系以及人與自身的關(guān)系。一方面，這三大關(guān)系密切相關(guān)不可分割，人與自然的關(guān)系必然涉及人際關(guān)系，譬如生產(chǎn)力必然涉及生產(chǎn)關(guān)系，即使荒島上的魯濱遜，他原來(lái)所擁有的所有知識(shí)和沉船上的物品，是漂流記情節(jié)得以展開(kāi)的必要前提，以及涉及個(gè)人需求層次的提升;其他兩大關(guān)系也可以作類似分析。然而另一方面，個(gè)人、組織、民族、國(guó)家，在特定的初始條件和邊界條件下，會(huì)著重以三大關(guān)系之一展開(kāi)。希臘和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后到19世紀(jì)末的西歐，重在人與自然的關(guān)系，于是有自然哲學(xué)、科學(xué)革命、工業(yè)革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);人際關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容;印度文化則回到內(nèi)心世界，以人己關(guān)系為主。

由三大關(guān)系引出三大博弈:人與自然的博弈，人與他人的博弈，以及人與自己的博弈。一種文化以三大關(guān)系的哪一種關(guān)系為主，主要展開(kāi)哪一類博弈，對(duì)于這種文化的內(nèi)涵與發(fā)展路徑，對(duì)于民族性具有根本影響。

四、實(shí)用主義:個(gè)人在傳統(tǒng)文化中的生存哲學(xué)在上述各種因素的共同作用下，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向。    

實(shí)用主義發(fā)端于現(xiàn)代美國(guó)，然而其典型卻早已存在于傳承數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代美國(guó)，實(shí)用主義只是眾多哲學(xué)流派之一，在本體論中有對(duì)事實(shí)和規(guī)律的尊重，在認(rèn)識(shí)論中有理性主義的均衡，在價(jià)值觀中有知識(shí)至上、宗教情懷和對(duì)美的追求以及最終有法律提供的不可逾越的“負(fù)面清單”。平心而論，自古到今，世界各民族或多或少都有實(shí)用主義傾向，但像中國(guó)這樣濃烈和典型者可以說(shuō)絕無(wú)僅有。

五、傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值    

綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，何以凝聚了中華民族，承載了炎黃子孫的心靈，在世界各國(guó)面前建構(gòu)了禮儀之邦?    

在熟人社會(huì)和相對(duì)穩(wěn)定封閉的情況下，熟人間分享嵌人編碼知識(shí)和意會(huì)知識(shí)，情感上的互通，增強(qiáng)了熟人社會(huì)的凝聚力，遏制了離經(jīng)叛道和離散傾向。近代有外國(guó)商人進(jìn)人中國(guó)農(nóng)村后驚訝地發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)人的一句承諾比西方的正式法律文件還可靠”，并由此斷言“中國(guó)人是全世界最守規(guī)矩和可靠的商業(yè)伙伴”。在鄉(xiāng)親們組成的熟人圈里，倫理道德這樣的“短程力”足以維系起信用圈。因?yàn)闆](méi)有市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)，熟人社會(huì)會(huì)分享種植和養(yǎng)殖中的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)因而在世界首屈一指。    

簡(jiǎn)言之，傳統(tǒng)文化與由古至19世紀(jì)中葉的中國(guó)國(guó)情契合，雖停滯不前，但在數(shù)千年間維系和延續(xù)了炎黃子孫。其種種弊端在漫長(zhǎng)歲月中之所以沒(méi)有“發(fā)作”，是因?yàn)闆](méi)有相應(yīng)的土壤和環(huán)境以及沒(méi)有受到來(lái)自外界對(duì)傳統(tǒng)文化的根本沖擊，直至強(qiáng)行撬開(kāi)國(guó)門(mén)。    

第6篇：傳統(tǒng)文化邏輯范文

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J504 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）37-0004-01

一、傳統(tǒng)文化為藝術(shù)設(shè)計(jì)之根

藝術(shù)設(shè)計(jì)源于傳統(tǒng)文化，并為藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的精髓來(lái)源于傳統(tǒng)文化，吸取優(yōu)良的傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)成分。在中華歷史上千年的發(fā)展進(jìn)程中，中華民族的藝術(shù)思想結(jié)晶出了輝煌奪目、優(yōu)秀燦爛的果實(shí)。要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須要走出一條富有中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)之路，并應(yīng)用創(chuàng)新。首先，要處理好傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的沖擊，就要用戰(zhàn)略的眼光思考問(wèn)題，從容面對(duì)正面的回應(yīng)與打擊。其次，當(dāng)今社會(huì)要以傳統(tǒng)文化的精髓，一定要充分了解現(xiàn)代社會(huì)的需求，了解滿足當(dāng)代社會(huì)人群的需求因素，并用審美心理、審美觀等思考問(wèn)題。最后，要注重環(huán)保，以可持續(xù)發(fā)展的眼光看問(wèn)題，建立一個(gè)符合大眾人群的消費(fèi)觀念等。開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不是一味地媚俗，邀寵，而是真正融入到傳統(tǒng)文化中，對(duì)本質(zhì)挖掘，并應(yīng)用創(chuàng)新。

二、傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)

一個(gè)民族的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新，而創(chuàng)新的靈魂又來(lái)源于傳統(tǒng)文化，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心。要進(jìn)行創(chuàng)新就要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，如果脫離傳統(tǒng)文化這個(gè)大家庭，是行不通的。只有發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能在設(shè)計(jì)的領(lǐng)域里出彩，設(shè)計(jì)出引人矚目的藝術(shù)作品。與時(shí)代同行，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)特色，將孕育著本民族優(yōu)秀文化悠久歷史民族特色發(fā)揚(yáng)、展現(xiàn)出來(lái)，這樣才能將最具中國(guó)特色，最具民族特色，最獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)韻味展現(xiàn)出來(lái)。模仿只是在別人的基礎(chǔ)上優(yōu)化，并不能將自己的藝術(shù)色彩表達(dá)出來(lái)，我們要學(xué)習(xí)其中有用的新知識(shí)、新理念，在模仿他人優(yōu)秀作品的過(guò)程中，取其精華，棄其糟粕，用在自己的特色創(chuàng)作設(shè)計(jì)中。

三、創(chuàng)新為藝術(shù)設(shè)計(jì)之核心

人類千古不變的永恒話題那就是創(chuàng)新，創(chuàng)新精神對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)就是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。一個(gè)國(guó)家和民族不但要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更要源源不斷地創(chuàng)造出新的文化來(lái)。一門(mén)新興的交叉學(xué)科――藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著工業(yè)化和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，它不僅僅表現(xiàn)出一種智慧和能力，更是一種創(chuàng)造力，藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心理念就是創(chuàng)意、創(chuàng)新。創(chuàng)新意識(shí)始終是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，只有不斷創(chuàng)新才會(huì)推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷向前發(fā)展。

以2008年奧運(yùn)會(huì)上的“福娃”的設(shè)計(jì)為代表，“福娃”不僅體現(xiàn)了中國(guó)式的“致中和”設(shè)計(jì)理念，更代表了世界的和諧，這五個(gè)吉祥物突破了往屆奧運(yùn)會(huì)吉祥物的數(shù)量，將繁榮、歡樂(lè)、激情、健康、幸運(yùn)五種祝福奉獻(xiàn)給世界，更代表中國(guó)傳遞著“北京歡迎您”的心聲。而其中圣火娃娃“歡歡"作為核心角色，更是突破了以往吉祥物設(shè)計(jì)動(dòng)物擬人化的傳統(tǒng)與限制，創(chuàng)新出一種新的擬人化形式。

另一個(gè)成功案例是香港著名的新形象標(biāo)志“香港品牌飛龍標(biāo)志”，它體現(xiàn)了香港人勇于冒險(xiǎn)創(chuàng)新、積極進(jìn)取的精神和創(chuàng)新思維。這個(gè)標(biāo)志圖形的設(shè)計(jì)充滿時(shí)代氣息、富有動(dòng)感，巧妙地把香港的英文縮寫(xiě)H和K和“香港"二字融入設(shè)計(jì)圖案中，飛龍的流線型姿態(tài)讓人們感受到前進(jìn)感和速度感，設(shè)計(jì)構(gòu)思不僅突顯了香港的歷史背景更體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，象征著香港在百年歷史的長(zhǎng)河中不斷蛻變演進(jìn)的新品牌形象。

在設(shè)計(jì)藝術(shù)的過(guò)程中創(chuàng)意、創(chuàng)新，不但可以提高產(chǎn)品的科技和藝術(shù)含量，更可以提高產(chǎn)品的審美附加值，從而創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)效益。美國(guó)著名的計(jì)算機(jī)公司蘋(píng)果公司，用“不同凡想”（THINKDIFFIENT）的創(chuàng)新精神為電腦用戶打造了新一代的電腦形象，創(chuàng)新的用線條柔和的顯示屏、透明機(jī)身、明橙深藍(lán)的晶亮配色，代替了以往的平頭正臉和黑白灰。這一電腦造型橫空出世，帶動(dòng)了上個(gè)世紀(jì)末電腦設(shè)計(jì)工藝的興起。蘋(píng)果的高級(jí)設(shè)計(jì)副總裁JonathanIve對(duì)iMAC機(jī)代表的設(shè)計(jì)更具有劃時(shí)代意義，他把主機(jī)和顯示器完全結(jié)合在一起，再加上多彩的半透明顏色，高貴典雅，很快便風(fēng)靡全球。正是蘋(píng)果公司的勇于創(chuàng)新，使其成功顛覆了市場(chǎng)，引領(lǐng)了計(jì)算機(jī)的設(shè)計(jì)潮流。

四、創(chuàng)新思維在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的重要作用

在藝術(shù)設(shè)計(jì)的范疇內(nèi)，使用他人已有的設(shè)計(jì)作品是抄襲，借鑒別人的設(shè)計(jì)風(fēng)采是模仿，只有加入自己設(shè)計(jì)色彩的作品才代表著藝術(shù)的價(jià)值，所以藝術(shù)創(chuàng)新的重要性對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)者而言極為重要，創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要發(fā)展成果，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)者自身以及藝術(shù)設(shè)計(jì)作品甚至藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展有著無(wú)可替代的作用。

1.創(chuàng)新性思維能夠提升概念設(shè)計(jì)效果

藝術(shù)設(shè)計(jì)方向的決定者是藝術(shù)設(shè)計(jì)概念，在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中概念性的創(chuàng)新思維是體現(xiàn)整個(gè)設(shè)計(jì)部分的領(lǐng)導(dǎo)者。在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者對(duì)不同事物角度與層面的分析思考都來(lái)源于創(chuàng)新思維。因此，在概念性思維下的藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)事物層面的描述會(huì)更加清晰，后期修改中不用多加修飾，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)概念的程度，所以藝術(shù)創(chuàng)新思維可以打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的條條框框，給藝術(shù)設(shè)計(jì)者充分發(fā)揮的空間，激發(fā)靈感，更全面清晰的表達(dá)藝術(shù)。

2.創(chuàng)新思維能夠提高設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)效率

一個(gè)較大項(xiàng)目的實(shí)施，藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的創(chuàng)作往往以團(tuán)隊(duì)的形式來(lái)進(jìn)行。在創(chuàng)作中，創(chuàng)新思維的挖掘與整合起著重要作用，一般邏輯思維較強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)者有著理工科教育背景，而對(duì)藝術(shù)形象描述生動(dòng)活潑則是有著藝術(shù)教育方面背景，在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，二者缺一不可，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，作品的實(shí)用性以及可行性由邏輯思維能力較強(qiáng)的人負(fù)責(zé)，藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)創(chuàng)作由形象思維能力較強(qiáng)的人進(jìn)行，充分發(fā)揮運(yùn)用創(chuàng)新思維。

3.創(chuàng)新思維有助于藝術(shù)設(shè)計(jì)方案的優(yōu)化

要用創(chuàng)新的思維多方面的發(fā)揮作用才能完成一件藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品，這是一個(gè)從無(wú)到有并需要不斷進(jìn)行完善的過(guò)程，而不同的創(chuàng)新思維的使用不同也都會(huì)影響著設(shè)計(jì)作品的最終效果，所以要通過(guò)對(duì)這些創(chuàng)新思維進(jìn)行選擇，才能夠?qū)λ囆g(shù)設(shè)計(jì)的方案進(jìn)行進(jìn)一步的優(yōu)化，因此對(duì)創(chuàng)新思維的選擇也是舉足輕重的步驟。

五、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維，它需要設(shè)計(jì)師提高自身素質(zhì)，有意識(shí)地訓(xùn)練，捕捉生活靈感，處于設(shè)計(jì)一線，長(zhǎng)時(shí)期實(shí)踐，在這個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程中通過(guò)創(chuàng)新思維與創(chuàng)新技術(shù)相結(jié)合，通過(guò)視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)多種方式，傳達(dá)到生活，影響大眾，把設(shè)計(jì)的本質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)設(shè)計(jì)師所要做的就是通過(guò)對(duì)自身的了解，大膽地想象，觀察體驗(yàn)生活、擴(kuò)大生活接觸面，給自己帶來(lái)源源不斷的創(chuàng)新靈感。當(dāng)社會(huì)的設(shè)計(jì)創(chuàng)造性思維環(huán)境被建立起來(lái)，每個(gè)設(shè)計(jì)者、設(shè)計(jì)群體的創(chuàng)新設(shè)計(jì)都是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，設(shè)計(jì)思維發(fā)展的必然要求。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新最終還是依附于創(chuàng)新的理念去完成，創(chuàng)新的理念是一種嚴(yán)格的邏輯思維。創(chuàng)新包括了兩個(gè)概念，一個(gè)是“創(chuàng)”一個(gè)是“新”，我們通過(guò)邏輯思維的思考后才能夠分析出來(lái)什么元素現(xiàn)在是沒(méi)有而有被需要的，是要我們從別人那里吸取的，我們?nèi)グ涯切](méi)有的元素拿過(guò)來(lái)和已有的元素結(jié)合到一塊就是“創(chuàng)”，沒(méi)有的東西和已有的東西組合到一塊就是“新”的東西。思考邏輯性是有律可循的，“古今中外”的創(chuàng)新理念更是在遵循規(guī)律的前提下才是可行的。

參考文獻(xiàn)

第7篇：傳統(tǒng)文化邏輯范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；現(xiàn)代新儒學(xué)；后形而上學(xué)；理性精神

中圖分類號(hào)：B014 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1671-6248（2015）04-0090-05

當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)文化還處于向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之中時(shí)，西方文化的發(fā)展轉(zhuǎn)而又達(dá)到了一種“后現(xiàn)代狀況”；在現(xiàn)代新儒家正忙于清理作為中國(guó)傳統(tǒng)文化典型代表的儒家文化之內(nèi)容、體系、功能等障礙之時(shí)，卻迎頭趕上了“主體死亡”的世界性文化歷史潮流，傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展于是陷入了一個(gè)雙重的窘境之中，傳統(tǒng)儒學(xué)究竟應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展，這無(wú)疑成為時(shí)下新儒家亟待解決的問(wèn)題。

一、現(xiàn)代性雙重境遇下新儒學(xué)的發(fā)展契機(jī)

人類社會(huì)的世界歷史化進(jìn)程并不只是在現(xiàn)代社會(huì)才開(kāi)始發(fā)生，就西方社會(huì)而言，早在基督教神學(xué)文化流行之時(shí)，基督教神學(xué)文化就曾大規(guī)模地提升西方人的世界歷史觀念；然而在現(xiàn)代條件下，新的世界歷史化進(jìn)程在現(xiàn)代性觀念下再次現(xiàn)身，這一發(fā)源于西方的現(xiàn)代觀念不可避免地依其本身的界定而自居為“中心”，并對(duì)“中心”之外的“他者”似有抹除之意，對(duì)民族性、地域性的歷史文化形成殖民之勢(shì)。對(duì)于當(dāng)下中國(guó)文化的發(fā)展情況而言，儒學(xué)的發(fā)展正處于這一威脅之下而陷入無(wú)從選擇的困惑之中。

在儒學(xué)文化的現(xiàn)展問(wèn)題上，理解與認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性的歷史與其本質(zhì)是一個(gè)關(guān)鍵前提。分析西方社會(huì)的發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代性是率先在西方社會(huì)環(huán)境下發(fā)生的“事件”，并隨之在成長(zhǎng)的過(guò)程中生成了一種似乎具有普適能力的示范性，它的示范性作用囊括了現(xiàn)代化過(guò)程中人們生活的方方面面，現(xiàn)代性的底蘊(yùn)和特質(zhì)顯現(xiàn)于它對(duì)于“主體性”的崇尚以及其所訴諸的方式。“主體性”本身內(nèi)涵客體的維度和主體的維度，在這一特殊的歷史時(shí)段之初，西方學(xué)者在“科技以人為本”的名義下，借助技術(shù)理性對(duì)外在世界的征服效果印證了他們對(duì)“主體性”理想的崇尚；然而由于技術(shù)理性的擴(kuò)張，作為“主體性”解放標(biāo)志的個(gè)體空間卻與其解放的原動(dòng)力之間形成了一種緊張的關(guān)系，而緩解這一緊張關(guān)系的手段之一本應(yīng)該是針對(duì)技術(shù)理性的反思。但是，在現(xiàn)代性思維慣性下卻造成主體本身的肢解，甚至“主體”被宣布死亡。如?？滤?，主體只不過(guò)是一種現(xiàn)代的發(fā)明，而且可能是一種即將走向盡頭的發(fā)明，在主體的終結(jié)之刻，就像抹去“畫(huà)在海邊沙灘上的臉”[1]。在現(xiàn)代性這樣一個(gè)未竟事業(yè)的途中又逢上“現(xiàn)代之后”的狀況。

后現(xiàn)代主義的突出表現(xiàn)為與現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義相區(qū)別的“差異性”[2]。西方人自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，以推崇理性、向往科學(xué)、追求社會(huì)進(jìn)步為標(biāo)尺，這一全新方式被視為是現(xiàn)代思想的表達(dá)；而后現(xiàn)代主義相對(duì)于現(xiàn)代主義的“差異性”，突出表現(xiàn)為以理性主義和啟蒙精神之崩潰為特征，按照大衛(wèi)?雷?格里芬的理解，個(gè)人主義、人類中心主義、父權(quán)制、機(jī)械主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義、民族主義和軍國(guó)主義等等，都是現(xiàn)代性的內(nèi)容；與此相左，后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代主義的反叛，它昭示著一種批評(píng)的態(tài)度，它力圖徹底掃蕩現(xiàn)代主義中陳舊的形而上學(xué)觀念，徹底肅清主觀與客觀、真實(shí)與虛構(gòu)、中心與邊緣、形式與內(nèi)容的界線，從而以達(dá)到消解傳統(tǒng)視界內(nèi)高雅與通俗、歷史與故事、哲學(xué)與文學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)等諸多對(duì)立的目的。后現(xiàn)代主義因而獲得了內(nèi)容上的反科學(xué)、反藝術(shù)、反歷史、反道德的標(biāo)簽，也獲得了思維模式上的反傳統(tǒng)、反體系、反形而上學(xué)的標(biāo)簽。

從“人是萬(wàn)物的尺度”[3]的古典理論發(fā)展到“人的死亡”的后現(xiàn)代主義理論，西方思想在思維邏輯內(nèi)發(fā)生了革命性的逆轉(zhuǎn)，在現(xiàn)代性本身所衍生出的這些新觀念使世界歷史被直接拋入了一種“后現(xiàn)代狀況”。正如齊格蒙特?鮑曼所預(yù)料的，成為現(xiàn)代的過(guò)程之于人的歷史而言乃是主體的發(fā)現(xiàn)與失落的巨大漩渦，它使我們擁有一切之時(shí)又痛失一切，以擢升主體為初衷的現(xiàn)代化最終卻以主體為革命的對(duì)象。

在這一宏大的時(shí)代歷史觀念下，這種發(fā)源于西方的現(xiàn)代性潮流與一種還處于從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過(guò)渡的社會(huì)文化形態(tài)不可避免地發(fā)生激烈的沖突。對(duì)于當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展而言，西方人所塑造的現(xiàn)代觀念的流行化趨勢(shì)增加了文化殖民的風(fēng)險(xiǎn)。但另一方面，當(dāng)代新儒家?guī)缀鯚o(wú)一不意識(shí)到，儒學(xué)文化生態(tài)的未來(lái)發(fā)展無(wú)法繞過(guò)現(xiàn)代性這一境遇，儒學(xué)發(fā)展問(wèn)題的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是儒學(xué)的現(xiàn)代化問(wèn)題，對(duì)于現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，那就是如何在現(xiàn)代與后現(xiàn)代雙重境遇下拓新儒學(xué)理論空間，以解決諸如文化發(fā)展中的理論設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的切合、科學(xué)性與人文性之平衡、世界性與民族性之關(guān)系等問(wèn)題。

二、現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的批判性審查

法國(guó)現(xiàn)代學(xué)者安托瓦納曾經(jīng)把現(xiàn)代性的特質(zhì)概括為一系列的悖論，并似乎絕望地?cái)喽?，現(xiàn)代之路是一條不斷背叛自身初衷的里程，猶如從一個(gè)死胡同走向另一個(gè)死胡同。因而，如果從世界歷史的角度來(lái)看，我們很顯然可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代性不僅僅只是當(dāng)下中國(guó)所面臨的問(wèn)題，也是現(xiàn)代世界所面臨的問(wèn)題，只是西方世界率先遭遇了它，并且至今仍無(wú)法脫身其中。所以，現(xiàn)代性就成為現(xiàn)代化這個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程的根本特征。隨著世界歷史化進(jìn)程的步履加快，它已跨越了地域、國(guó)家、民族甚至文化的界限而成為一種世界歷史現(xiàn)象。作為一種世界歷史現(xiàn)象的典型印象，現(xiàn)代性的演化過(guò)程在社會(huì)文化系統(tǒng)內(nèi)表現(xiàn)為傳統(tǒng)思想在失去其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)后的尋根之路，這一過(guò)程同時(shí)涵蓋了現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部的諸多矛盾，如對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度、對(duì)科學(xué)性與價(jià)值性的取舍、對(duì)民族性與世界性之關(guān)系的權(quán)衡等問(wèn)題。

中國(guó)文化的百年發(fā)展無(wú)疑成為現(xiàn)代性這一世界歷史進(jìn)程的一部分，以儒學(xué)發(fā)展為主流的傳統(tǒng)文化走向式微，進(jìn)而在掌握話語(yǔ)權(quán)的西方文化的漸進(jìn)中幾乎被倭化為一種“中心”之外的異域文化，中西文化的激烈沖突不時(shí)使人們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑。然而，在透視西方文化的發(fā)展邏輯后不難發(fā)現(xiàn)，古希臘以來(lái)的傳統(tǒng)邏輯在經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的發(fā)酵之后，其倡導(dǎo)的初衷卻與其邏輯發(fā)展的結(jié)果南轅北轍，西方人倡導(dǎo)的啟蒙精神最后帶來(lái)的卻是人與歷史的同時(shí)“終結(jié)”，這不能不讓人倍感不安。在這一意義上進(jìn)一步對(duì)比中西文化發(fā)展的邏輯，我們似乎可以獲得這樣一個(gè)印象：在走向現(xiàn)代的歷程中，西方文化在追求嚴(yán)肅的科學(xué)性邏輯中損毀了自身；與此相對(duì)，中國(guó)儒學(xué)恰是因?yàn)槠洮F(xiàn)有體系無(wú)力改造與容納科學(xué)性的內(nèi)容而逐漸失去吸引力的，它似乎不曾發(fā)生過(guò)那種西方式的毀滅。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化要完成自己的發(fā)展使命，必須機(jī)智地去思考科學(xué)性與價(jià)值性的問(wèn)題，處理好民族性與世界性的關(guān)系，在類似這些理論關(guān)系的改造拓新之上，“傳統(tǒng)的”才能合理地成為“現(xiàn)代的”。

近代以來(lái)，盡管儒學(xué)理論已經(jīng)進(jìn)行了百余年的反思和求解，但我們至今還處于這一過(guò)程之內(nèi)?；仡櫄v史可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的結(jié)構(gòu)性坍塌是從舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系迅速瓦解開(kāi)始的。首先是之后一系列對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗打破了傳統(tǒng)儒家文化在心理上的優(yōu)越性，進(jìn)而皇權(quán)的猝然引退又使傳統(tǒng)儒家文化更是失去了一部分政治基礎(chǔ)。在這個(gè)不斷變換的歷史境遇下，對(duì)社會(huì)發(fā)展敏感的知識(shí)分子逐漸形成了對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的憂慮，中西文化的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂、純粹性的理想與多樣性的現(xiàn)實(shí)差距、科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值尺度的矛盾等等問(wèn)題無(wú)不成為其思考的中心，這一思想求索的過(guò)程也成為現(xiàn)代新儒家之自我轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

在這一求解的過(guò)程中誕生的現(xiàn)代新儒學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了多個(gè)階段的發(fā)展與躍遷，其共同之處在于堅(jiān)信中國(guó)傳統(tǒng)文化的活力與生命性，堅(jiān)持傳統(tǒng)的儒學(xué)所蘊(yùn)含的人文精神對(duì)于醫(yī)治現(xiàn)代性癥候的價(jià)值，對(duì)發(fā)展儒學(xué)以救贖“無(wú)根”的現(xiàn)代人寄以熱切的希望。因而，現(xiàn)代新儒學(xué)鮮明地肯定民族文化與民族精神的本位性，強(qiáng)調(diào)“心性之學(xué)”是了解中國(guó)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。但與古典儒學(xué)不同的是，現(xiàn)代新儒學(xué)不再是以農(nóng)業(yè)社會(huì)和皇權(quán)政治為背景，而是以率先被西方所制造出的現(xiàn)代性為背景。深受西方現(xiàn)代文化浪潮席卷之勢(shì)的影響，尤其是與西方社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r相比，中國(guó)社會(huì)整體上陷入了物質(zhì)生產(chǎn)效率、社會(huì)政治制度、精神信仰理念等多領(lǐng)域的潰敗，這使得現(xiàn)代新儒學(xué)認(rèn)識(shí)到“西學(xué)為用”的必要性，也意識(shí)到現(xiàn)代性將是社會(huì)歷史發(fā)展的潮流和走向；但同時(shí)，現(xiàn)代新儒家也意識(shí)到，即使不以中國(guó)文化為中心視角來(lái)考量，現(xiàn)代性本身就存在著難以調(diào)和的矛盾。所以，現(xiàn)代性視域下的新儒學(xué)也呈現(xiàn)出一種頗為復(fù)雜的思想形態(tài)。

在新儒學(xué)拓新的進(jìn)程中，對(duì)西方現(xiàn)代性問(wèn)題的批判構(gòu)成其不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代新儒學(xué)在洞穿西方文化的發(fā)展邏輯之后，透徹地意識(shí)到“西學(xué)”可以“為用”，但不可為“體”，而恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)能夠承載現(xiàn)代性問(wèn)題下的失落之“體”。因而，新儒學(xué)著力分析批判“西學(xué)”之“體”的失落，此問(wèn)題表現(xiàn)在多個(gè)方面，而最為核心的一方面就是人生意義的顛覆，“崇高不再”，亦即西方人話語(yǔ)方式中的“存在的虛無(wú)化”[4]，人生不再具有轟轟烈烈的意義。這不僅是中國(guó)儒學(xué)所不能接受的，西方文化也不期望遭遇到這樣無(wú)奈的結(jié)果。我們知道，自文藝復(fù)興以后，西方文化以“啟蒙”為核心的人文精神占據(jù)了西方文化的中心位置，然而“啟蒙”的邏輯結(jié)果卻是其初衷的反面，人與歷史同時(shí)走向“終結(jié)”的結(jié)果讓人倍感悵然。

新儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的悖論有著清楚的認(rèn)識(shí)，以康德的“三大批判”為標(biāo)志，西方文化“認(rèn)識(shí)論”情結(jié)催化了西方人的“科學(xué)主義”論，繼之以“工具理性”代替了“實(shí)踐―交往理性”[5]，從而繼續(xù)造成對(duì)“崇高”的進(jìn)一步威脅，使“生活世界”技術(shù)化、工具化?，F(xiàn)實(shí)的生活頃刻間化為可訴諸于線性法則的純粹物質(zhì)化存在，過(guò)去與未來(lái)同時(shí)空?qǐng)觯瑲v史失去了時(shí)間的緯度而被平面化，空間中所容納的卻只有物質(zhì)的碎片。

新儒學(xué)明確意識(shí)到西方文化所訴諸的邏輯本身存在著致命的缺陷，踐行這一邏輯的結(jié)果是現(xiàn)代社會(huì)種種危機(jī)的根源，盡管一次次工業(yè)技術(shù)革命帶來(lái)史無(wú)前例的物質(zhì)性繁榮，但人本身卻從他生存的自然環(huán)境和社會(huì)背景中剝離出來(lái)，進(jìn)而又被物質(zhì)化、符號(hào)化，如此一來(lái)，人不僅走到自然反面，也走到人自身的反面。鑒于這一批判的視角，新儒學(xué)在總體文化精神上對(duì)西方的現(xiàn)代性表明了其質(zhì)疑的態(tài)度：“西方名數(shù)之學(xué)雖昌大，而其見(jiàn)道不真。民族國(guó)家雖早日成立，而文化背景不實(shí)。……近代精神，乃步步下降，日趨墮落?！挥袌?jiān)強(qiáng)之形下成就，而無(wú)真實(shí)之文化背景者，雖曰日益飛揚(yáng)，實(shí)則日趨自毀耳。”[6]

三、儒學(xué)體系與內(nèi)容之現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的可能性

新儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的批判性審查結(jié)果表明，西方人所選擇的發(fā)展邏輯應(yīng)該是有問(wèn)題的，但新儒學(xué)并沒(méi)有排斥現(xiàn)代化發(fā)展的道路，不僅如此，新儒學(xué)在通過(guò)對(duì)大歷史的觀察中肯定了現(xiàn)代性是世界歷史的潮流，是社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中繞不開(kāi)的課題。并且，率先接觸現(xiàn)代性問(wèn)題的西方工業(yè)化社會(huì)還可以為我們當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展道路提供前車之鑒。

在此形勢(shì)下思考并設(shè)計(jì)新儒學(xué)未來(lái)發(fā)展的路徑，不僅要求我們要保持對(duì)現(xiàn)代性的問(wèn)題意識(shí)，也要求我們以一種跨文化的視界把中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展放在世界歷史的范圍內(nèi)來(lái)考查。因而，發(fā)展拓新的新儒學(xué)明確地提出了學(xué)習(xí)西方之長(zhǎng)的必要性與緊迫性，這突出表現(xiàn)為現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)西方社會(huì)科學(xué)文化，尤其是西方人本主義思想的青睞，因而新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)向西方學(xué)習(xí)、吸納以科學(xué)民主為代表的西方現(xiàn)代文化之長(zhǎng)，在這一點(diǎn)上，新儒家一般都能夠在“西學(xué)為用”的基本觀點(diǎn)上達(dá)成共識(shí)，但在西方文化的甄別、吸收問(wèn)題上，卻存在著異域文化的本土適應(yīng)性問(wèn)題，這是一個(gè)涉及處理文化的民族性與世界性的關(guān)系問(wèn)題；另外，在“他山之石，可以攻玉”的跨文化發(fā)展方面，又存在著“何以為用”的問(wèn)題，這些問(wèn)題無(wú)一不是新儒學(xué)拓新道路上的障礙，我們從現(xiàn)代新儒學(xué)在接受“科學(xué)精神”與“民主精神”的態(tài)度上可窺一斑。

在文化現(xiàn)代化這一世界歷史背景下，新儒家接受了此類現(xiàn)代性問(wèn)題的挑戰(zhàn)，并由此提出了“內(nèi)圣開(kāi)出新外王”新主張，期望從“仁心”之內(nèi)推演出現(xiàn)代社會(huì)所流行的科學(xué)與民主思想，并從“良知本體”演繹出適合現(xiàn)代人的人文主義精神，為科學(xué)精神與民主思想在現(xiàn)代中國(guó)文化中確立內(nèi)在的根據(jù)?，F(xiàn)代新儒學(xué)還試圖在傳統(tǒng)文化核心的范圍內(nèi)探求打通“知性”與“德性”亙古以來(lái)的壁壘，以避免“德性之后”的無(wú)政府狀況。

與對(duì)西方現(xiàn)代性的批評(píng)相聯(lián)系，現(xiàn)代新儒學(xué)在理論拓新中明確表明自身的理論定位：立足于傳統(tǒng)儒學(xué)思想的成就和文化根基，在接受現(xiàn)代性問(wèn)題作為世界歷史過(guò)程內(nèi)的必然命題下，尋求一種超越西方現(xiàn)代文化并獨(dú)具中國(guó)地域特色的現(xiàn)代文化何以可能。以熊十力、梁漱溟、張君勱、馮友蘭等人為代表的現(xiàn)代新儒家主要是從傳統(tǒng)儒學(xué)的角度指出了西方現(xiàn)代性問(wèn)題的關(guān)鍵與實(shí)質(zhì)，初步論證了東西文化在現(xiàn)代情境下互通有無(wú)的可能性。經(jīng)過(guò)幾代人的努力，尤其是以成中英、劉述先、杜維明、余英時(shí)為代表的新儒家所創(chuàng)建的現(xiàn)代新儒學(xué)，對(duì)超越現(xiàn)代性何以可能的問(wèn)題有著更為清晰的論證方向，這一批新儒家清楚地自覺(jué)到“現(xiàn)代的偏向”是必須加以扭轉(zhuǎn)的。

鑒于現(xiàn)代新儒家對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的自覺(jué)，現(xiàn)代新儒學(xué)的理論拓新也就自然圍繞這些理論問(wèn)題而展開(kāi)，現(xiàn)代新儒學(xué)通過(guò)其一系列的學(xué)術(shù)理論闡明了其核心精神與基本立場(chǎng)。新儒家首先把“生存存在論”作為其整個(gè)理論的基點(diǎn)。脫離現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的任何形而上學(xué)是無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)狀況的，因而，現(xiàn)代新儒學(xué)的任何理論須臾不能脫離現(xiàn)代人的實(shí)際生存狀態(tài)，它應(yīng)該是作為“生命的學(xué)問(wèn)”、“生活的學(xué)問(wèn)”現(xiàn)身于形而上學(xué)的領(lǐng)地而不應(yīng)該是“純粹的”那一種，為現(xiàn)實(shí)關(guān)系中處于“煩”、“畏”、“死”[7]狀態(tài)下的個(gè)體提供價(jià)值尺度與存在意義之本體是非常必要的。在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代新儒學(xué)摒棄了西方學(xué)者立足于技術(shù)理性之手段上的價(jià)值取向，把如何安頓生活態(tài)度、生命意義作為其理論趣味和核心指向，崇尚邏輯的技術(shù)理性至多只能歸依到“知性”的領(lǐng)地而最終須在“德性”的領(lǐng)地中圓滿，如“良知自我坎陷”之說(shuō)，“知性”主體與“德性”主體并非天然統(tǒng)合，而統(tǒng)合的前提之一就是克服技術(shù)理性對(duì)存在意義 “合乎邏輯”的蔑視。

因而，現(xiàn)代新儒學(xué)進(jìn)一步的工作就是在“生存存在論”的高度上以生活至上、生命至上的價(jià)值理性來(lái)糾偏無(wú)孔不入于現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)理性，開(kāi)創(chuàng)以認(rèn)知世界主客體合一、生活世界人與自然合一為理念的超越純粹知識(shí)論形態(tài)的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論。為此，現(xiàn)代新儒學(xué)拒絕直接借用西方文化中一些廣為流傳的概念，因?yàn)樵谄淇磥?lái)，概念本身就是一個(gè)歷史文化生成體，沿用西方文化的現(xiàn)場(chǎng)概念就勢(shì)必倭化另一種異域文化，同樣，現(xiàn)代新儒學(xué)也拒絕移植西方文化既有“體系”，現(xiàn)代新儒學(xué)不必按部就班地按照西方學(xué)者所謂的本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)等體系來(lái)整合。不過(guò)，在方法論上現(xiàn)代新儒學(xué)倒是期望能夠契合西方人創(chuàng)作的現(xiàn)代方式以增強(qiáng)其理論技巧。如當(dāng)代儒學(xué)大師杜維明認(rèn)為，儒學(xué)傳統(tǒng)要想在現(xiàn)代得以延續(xù)，展開(kāi)文化間的對(duì)話就是一種必須的選擇，不過(guò)這個(gè)對(duì)話必須是在超越西方現(xiàn)代性層面上展開(kāi)的，對(duì)話的對(duì)象不需預(yù)設(shè)任意限制，游刃于不同對(duì)話體內(nèi)，謹(jǐn)慎吸取哲學(xué)人類學(xué)、文化人類學(xué)、比較文化學(xué)、比較宗教學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)等跨學(xué)科研究方法?，F(xiàn)代新儒家寄希望勾勒出一種能夠揚(yáng)棄技術(shù)理性的價(jià)值理性為本位的、既有地域特色又與現(xiàn)代世界兼容的、“生生而和諧”的現(xiàn)代化文化藍(lán)圖。

現(xiàn)代新儒學(xué)在拓新發(fā)展中，不僅究其外部因素也注重內(nèi)省，在一個(gè)倚重理性精神的現(xiàn)代世界里，如果單單倡導(dǎo)純粹的德行精神，則勢(shì)必會(huì)被現(xiàn)代社會(huì)排斥在“主流”之外。因而，現(xiàn)代新儒學(xué)需要給予認(rèn)知主體一個(gè)合法的地位，即主體如何“顯發(fā)”、知識(shí)何以“圓融”，這個(gè)環(huán)節(jié)很類似西方認(rèn)識(shí)論中所闡述的合法知識(shí)何以可能的問(wèn)題，如康德對(duì)“先天綜合判斷何以可能”所作的論證。

現(xiàn)代新儒學(xué)要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就必須把持住中國(guó)文化的核心精神，并依其本身之要求伸展其文化理想，“以自覺(jué)其自我之為一‘道德實(shí)踐的主體’，同時(shí)，當(dāng)求在政治上能自覺(jué)為一‘政治的主體’，在自然界、知識(shí)界成為‘認(rèn)識(shí)的主體’及‘實(shí)用技術(shù)的活動(dòng)之主體’”[8]。就如何在以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化氛圍內(nèi)確立科學(xué)精神的命題上，現(xiàn)代新儒家提出了一系列“內(nèi)圣”而“外王”的理論構(gòu)想，如熊十力的“性智開(kāi)出量智”說(shuō)、牟宗三的“理性的架構(gòu)表現(xiàn)”說(shuō)與“良知自我坎陷”說(shuō)等等。在“仁心”或“良知”之下，本體融入現(xiàn)象之內(nèi)，德性統(tǒng)攝知性，現(xiàn)代新儒學(xué)追求的“通哲學(xué)、道德、宗教以為一”之路的暢通方成為可能。

現(xiàn)代新儒家理論努力構(gòu)成了文化現(xiàn)代化的一部分，也使傳統(tǒng)文化深入到現(xiàn)代性問(wèn)題的核心。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性境遇中遭遇窘境的現(xiàn)象并非孤立，西方人自啟蒙時(shí)代以來(lái)創(chuàng)造出“新的”世界體系之時(shí)，難題也就隨之而來(lái)，直至今日；由啟蒙所發(fā)動(dòng)與倡導(dǎo)的理性觀念下，導(dǎo)致了全球化、消費(fèi)主義、權(quán)威的消解以及知識(shí)的商品化等等（后）現(xiàn)代性問(wèn)題。在黑格爾之后，一個(gè)體系統(tǒng)治的時(shí)代結(jié)束了，重建一個(gè)沒(méi)有體系的形而上學(xué)體系（亦成為后形而上學(xué)）正在當(dāng)下的西方世界進(jìn)行著。在世界歷史的視野下，新儒家理論努力構(gòu)成了后形而上學(xué)的一部分。尤其是在西方中心主義彌漫的文化氛圍下，現(xiàn)代新儒學(xué)作為一種地域文化所面臨的發(fā)展困境是可想而知的，但我們也看到，現(xiàn)代新儒學(xué)已經(jīng)以其特定的方式關(guān)涉到了人類文化形態(tài)發(fā)展的未來(lái)，在人類文化向前轉(zhuǎn)進(jìn)的歷史進(jìn)程中，現(xiàn)代新儒學(xué)所提供的文化發(fā)展模式至少可以為未來(lái)的社會(huì)文化形態(tài)演變提供一種基本的選擇。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：傳統(tǒng)文化邏輯范文

英國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家以及日韓和港臺(tái)通常這樣定義創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，即那些依個(gè)人創(chuàng)意、技能和天才，通過(guò)挖掘和開(kāi)發(fā)智力財(cái)產(chǎn)以創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)。根據(jù)這個(gè)定義，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括廣告、建筑、美術(shù)和古董交易、手工藝、設(shè)計(jì)、時(shí)尚、電影、互動(dòng)休閑軟件、音樂(lè)、表演藝術(shù)、出版、軟件，以及電視、廣播等諸多行業(yè)和部門(mén)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涵蓋的范圍之廣讓我們覺(jué)察到其發(fā)展的廣闊前景，同時(shí)也提醒我們，廣闊產(chǎn)業(yè)下需要大批量創(chuàng)意人才的智力支持。

“從最根本上講，中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸是創(chuàng)意人才的極端匱乏，大批創(chuàng)意人才的教育與培養(yǎng)是中國(guó)未來(lái)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)獲得大發(fā)展的前提”。中國(guó)人民大學(xué)文化創(chuàng)意研究所所長(zhǎng)金元浦教授分析指出，因?yàn)閯?chuàng)意出自“人”，因此培養(yǎng)一流的創(chuàng)意人才，增強(qiáng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高端人才與團(tuán)隊(duì)集聚，是培育創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。廣告教學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)新世紀(jì)廣告人才的重要責(zé)任，面對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭應(yīng)該及時(shí)做出自己的思考，抓住契機(jī)，與時(shí)俱進(jìn)，在教學(xué)過(guò)程中不斷注入新鮮的“創(chuàng)意”。①

注重中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)

有人說(shuō)：對(duì)于中國(guó)廣告業(yè)，全球化是趨勢(shì)，國(guó)情化是特征，本土化是主旋律，是必由之路。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步融合，國(guó)際化是必然的趨勢(shì)，但是在中國(guó)的地盤(pán)上“搞”廣告，必然要求熟悉中國(guó)文化的廣告人。

廣告是為企業(yè)營(yíng)銷服務(wù)的，研究的是產(chǎn)品或品牌，更深入地看，現(xiàn)代廣告研究的是消費(fèi)者。在現(xiàn)代買(mǎi)方市場(chǎng)占主導(dǎo)的時(shí)代，廣告只有了解了消費(fèi)群的文化特征、消費(fèi)心理、消費(fèi)目的、消費(fèi)價(jià)值觀，才能建立產(chǎn)品或品牌與消費(fèi)者之間的心理聯(lián)系，進(jìn)而促使消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為。所以，廣告人需要仔細(xì)地琢磨深受全球化影響的中國(guó)消費(fèi)者的心理，畢竟他們都深受國(guó)際大文化影響的同時(shí)，骨子卻仍然浸透在深厚的中國(guó)文化之中。

當(dāng)前我國(guó)種種社會(huì)文化跡象顯示，普通民眾已經(jīng)開(kāi)始重新思考并解讀自己的傳統(tǒng)文化，逐漸形成一股民族文化回歸的趨勢(shì)。雖然目前西方文化仍然是強(qiáng)勢(shì)，但是一個(gè)孕育了5000年的深厚的民族文化是不可能被忽視的。在繼續(xù)學(xué)習(xí)汲取西方文化經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，一定要重視我國(guó)傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。自2006年我國(guó)兩會(huì)上提出應(yīng)大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這一議題依舊成為2007年兩會(huì)的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)，代表們認(rèn)為要使創(chuàng)意具有持續(xù)的生命力，就要使它具有特色，甚至要具備唯一性。民族傳統(tǒng)文化對(duì)于任何地區(qū)和國(guó)家在一定程度上都具有唯一性，創(chuàng)新完全可以借助我們既有的文化品牌，只有民族的才是世界的。這樣的發(fā)展思路和對(duì)策體現(xiàn)了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的愿望，這對(duì)廣告業(yè)的發(fā)展同樣是一個(gè)警示。

當(dāng)前的廣告教學(xué)仍然熱衷于對(duì)西方廣告理論和文化的轉(zhuǎn)述，所設(shè)課程內(nèi)容具有明顯的“國(guó)際”偏向。這種課程體系下培養(yǎng)出的學(xué)生只是了解了部分西方的廣告理論和創(chuàng)意理論，在廣告活動(dòng)和創(chuàng)意實(shí)踐中明顯缺乏自己的創(chuàng)造力?，F(xiàn)代廣告學(xué)源于西方，重視西方現(xiàn)代廣告理論教學(xué)無(wú)可厚非，但是綜觀中國(guó)廣告20多年的發(fā)展歷史，我們發(fā)現(xiàn)即使是國(guó)際4A廣告公司，在中國(guó)走的依然是“中國(guó)本土化”的道路，并對(duì)中國(guó)文化元素越發(fā)重視。所以，注重中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育不僅僅是當(dāng)前廣告教學(xué)應(yīng)認(rèn)真思考的問(wèn)題，更應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中適時(shí)調(diào)整傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置，并加重對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的比例。在廣告專業(yè)必修課中加重中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，使傳統(tǒng)文化教學(xué)切實(shí)到位，培養(yǎng)廣告專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，并使之成為其學(xué)習(xí)自覺(jué)是廣告教學(xué)迫切的任務(wù)。需要重申的是，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化教學(xué)不是以減弱對(duì)西方現(xiàn)代廣告理論教學(xué)為前提的。我們的廣告教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)既能熟識(shí)自身文化傳統(tǒng)，又能熟練把握現(xiàn)代廣告原理，“還能在熟悉的現(xiàn)代和陌生的傳統(tǒng)間找到平衡點(diǎn)”，具備強(qiáng)烈創(chuàng)意、創(chuàng)新意識(shí)的中國(guó)的國(guó)際廣告人才。

重視新媒體教學(xué)研究，拓展學(xué)生的媒體思維

隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展應(yīng)用，廣告媒體將不斷有新的資源可資利用。新媒體雙向互動(dòng)，便利性、個(gè)性化特征讓傳統(tǒng)媒體望塵莫及，所以廣泛和有效地運(yùn)用新媒體是一種必然趨勢(shì)。

什么是新媒體?所謂新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的，清華大學(xué)的熊澄宇教授認(rèn)為，新媒體是一個(gè)不斷變化的概念?！霸诮裉斓木W(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸，無(wú)線移動(dòng)的問(wèn)題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計(jì)算機(jī)相關(guān)的。這都可以說(shuō)是新媒體”。也有專家提出：“目前的新媒體應(yīng)該定義為在電信網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上出現(xiàn)的媒體形態(tài)――包括使用有線和無(wú)線通道的方式?！雹谶€有學(xué)者把新媒體定義為“互動(dòng)式數(shù)字化復(fù)合媒體”。③不管新媒體到底包括哪些類型，“人類的傳媒經(jīng)過(guò)了精英媒體時(shí)代、大眾傳媒時(shí)代，正在向個(gè)人化傳播的新媒體時(shí)代邁進(jìn)?！雹苤放撇邉潓＜依罟舛啡缡钦f(shuō)。

現(xiàn)在的廣告教學(xué)仍然停留在將大部分教學(xué)內(nèi)容放在對(duì)傳統(tǒng)媒體的認(rèn)識(shí)及應(yīng)用上，而對(duì)新媒體只有簡(jiǎn)單的介紹，這種對(duì)新媒體較為“冷淡”的態(tài)度與當(dāng)前新媒體逐漸在廣告業(yè)中嶄露頭角并逐步占據(jù)主導(dǎo)的新的市場(chǎng)背景相脫節(jié)。人類已經(jīng)步入新媒體時(shí)代，數(shù)字化生活方式大部分由數(shù)字化的新媒體主導(dǎo)，研究好、研究透新媒體對(duì)于廣告是否在與消費(fèi)者的溝通中占據(jù)主控地位至關(guān)重要。所以，廣告專業(yè)教師應(yīng)將新媒體放在與傳統(tǒng)媒體同等重要的位置，在廣告教學(xué)中不斷緊跟新媒體發(fā)展的步伐，讓學(xué)生時(shí)刻掌握新媒體發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)新媒體技術(shù)和新的特點(diǎn)有充分認(rèn)識(shí)，掌握在實(shí)戰(zhàn)廣告?zhèn)鞑セ顒?dòng)中靈活應(yīng)用的方法，以求實(shí)現(xiàn)廣告?zhèn)鞑バ?yīng)的最大化。

另外，廣告教學(xué)中還應(yīng)重視發(fā)現(xiàn)新媒體與傳統(tǒng)媒體之間的融合產(chǎn)生的化學(xué)效應(yīng)給廣告創(chuàng)新發(fā)展帶來(lái)的機(jī)會(huì)。從威漢環(huán)球傳播機(jī)構(gòu)主席陳一木丹對(duì)新媒體分類來(lái)看，包括博客等所謂受眾自主媒體都不是完全脫離傳統(tǒng)媒體而獨(dú)立存在的，新媒體的身后或多或少有傳統(tǒng)媒體的影子。正如平成老總吳曉波所說(shuō)：“新媒介生態(tài)的時(shí)代下，媒體呈現(xiàn)出互為媒體、互為內(nèi)容的關(guān)系?！雹菀郧罢J(rèn)為新媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體有所沖擊，甚至?xí)兴〈瑢⒍哧P(guān)系對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)現(xiàn)在已明顯不適應(yīng)新的媒體觀念的發(fā)展。所以，廣告教學(xué)密切關(guān)注新媒介技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，要注重培養(yǎng)學(xué)生新媒體概念，新媒體的意識(shí)，拓展其媒體思維，以期能從開(kāi)始就提升廣告專業(yè)學(xué)生媒體層面創(chuàng)新創(chuàng)意的想象力。

注重培養(yǎng)學(xué)生營(yíng)銷傳播意識(shí)及系統(tǒng)的創(chuàng)意思維

在傳統(tǒng)市場(chǎng)營(yíng)銷理論中，廣告只是“4P”中促銷的一個(gè)環(huán)節(jié)。說(shuō)到底，廣告是一次系統(tǒng)的營(yíng)銷傳播活動(dòng)中的一個(gè)組成部分，也可以說(shuō)，當(dāng)今的廣告活動(dòng)是一場(chǎng)精心組織、嚴(yán)密策劃、整合資源、系統(tǒng)創(chuàng)意的營(yíng)銷傳播過(guò)程。

由于實(shí)踐條件所限，再加上學(xué)生缺乏系統(tǒng)思維的習(xí)慣，大部分廣告專業(yè)學(xué)生認(rèn)為廣告最重要的是要做出好的創(chuàng)意，寫(xiě)出好的文案，缺乏創(chuàng)作“大創(chuàng)意”的營(yíng)銷傳播意識(shí)。這樣的思維只能適應(yīng)一般小作坊式的廣告公司的需求，難以適應(yīng)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的事實(shí)。在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)廣告是營(yíng)銷的一部分的同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生系統(tǒng)思維的培養(yǎng)，使之清楚廣告是一場(chǎng)“運(yùn)動(dòng)”，這個(gè)過(guò)程是整合營(yíng)銷傳播的過(guò)程。創(chuàng)意作為廣告的核心活動(dòng)，必須變“孤立”為“系統(tǒng)”，使之貫穿于廣告活動(dòng)的開(kāi)始、發(fā)展和結(jié)束的整個(gè)環(huán)節(jié)，所以培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)的創(chuàng)意思維，加強(qiáng)學(xué)生整合營(yíng)銷的傳播意識(shí)已是廣告教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。

再有，現(xiàn)代學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)媒體的影響較深，在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代接受“碎片式”海量信息的同時(shí)，思維系統(tǒng)也呈現(xiàn)出碎片化特征，天馬行空的東西多，而普遍缺乏思維的邏輯性。廣告業(yè)以創(chuàng)意性為主要表象，創(chuàng)意是傳統(tǒng)的叛逆，是打破常規(guī)的哲學(xué)，在某種程度上可以解釋為不合乎常理的想象或聯(lián)想。思維的跳躍，甚至不連貫對(duì)于創(chuàng)意的產(chǎn)生有一定的益處。但系統(tǒng)性則要求創(chuàng)作者思維嚴(yán)密，具有邏輯性，特別是廣告創(chuàng)意需要從營(yíng)銷傳播整體角度出發(fā)進(jìn)行策略思考。由此看來(lái)，兩者之于廣告專業(yè)教育培養(yǎng)在某種程度上是一種二元對(duì)立。但其實(shí)，創(chuàng)意與系統(tǒng)化、邏輯性可以并行不悖，并駕齊驅(qū)。創(chuàng)意是一種思維能力，而系統(tǒng)化是一種思維習(xí)慣。對(duì)于廣告教學(xué)，應(yīng)以創(chuàng)意能力的培養(yǎng)為重，并需要適當(dāng)系統(tǒng)化與邏輯性思維的訓(xùn)練。這在教學(xué)過(guò)程中可以通過(guò)不同的手段，對(duì)學(xué)生有所側(cè)重地進(jìn)行培訓(xùn)。

結(jié) 語(yǔ)

廣告教學(xué)的成果最終要通過(guò)市場(chǎng)來(lái)檢驗(yàn)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展要求廣告教學(xué)作出最及時(shí)的反應(yīng)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的升級(jí)給廣告業(yè)帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也對(duì)廣告人才提出了更為苛刻的要求。作為教育工作者，我們必須清楚市場(chǎng)需要什么樣的人才，我們就應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才。地球村逐漸成為現(xiàn)實(shí)，但是中國(guó)的廣告不能一味迷信國(guó)際化，我們要清醒：超越需要學(xué)習(xí)，更需要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新依靠的正是民族文化意識(shí)的覺(jué)醒和提升，而對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化培養(yǎng)是廣告教學(xué)必須做好的工作；新媒體、新技術(shù)的運(yùn)用為我國(guó)廣告產(chǎn)業(yè)的升級(jí)提供了極佳的機(jī)會(huì)，這要求廣告教學(xué)過(guò)程要注重新媒體教學(xué)，全面拓展學(xué)生的媒體思維；創(chuàng)意在廣告中作用重大，但是在市場(chǎng)中靠“投機(jī)取巧”式的創(chuàng)意就能成為勝者的歷史已一去不復(fù)返，廣告教學(xué)中注重鍛煉學(xué)生系統(tǒng)的創(chuàng)意思維是培養(yǎng)具有戰(zhàn)略意識(shí)的廣告人的重要一環(huán)。

注 釋：

①?gòu)埢埯悾骸秳?chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何“創(chuàng)富”》，《市場(chǎng)報(bào)》，2006年2月24日。

②周進(jìn)：《新媒體之我見(jiàn)》，《廣播電視研究》，2005年3至4期。

③吳征：《媒體業(yè)發(fā)展趨勢(shì)與新媒體的文化革命》，http：//省略.

④李光斗：《新媒體時(shí)代的到來(lái)》，《成功營(yíng)銷》，2007年2～3月刊。

⑤吳曉波：《新媒體時(shí)代廣告運(yùn)動(dòng)的四個(gè)新概念》，網(wǎng)易商業(yè)頻道。

第9篇：傳統(tǒng)文化邏輯范文

“文化自覺(jué)”是先生學(xué)術(shù)反思的結(jié)晶，是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張全盤(pán)西化或全盤(pán)他化?！奔词俏幕淖晕矣X(jué)醒、自我反省、自我創(chuàng)建。社會(huì)主義和諧社會(huì)的文化自覺(jué)是社會(huì)主義和諧社會(huì)文化價(jià)值選擇和構(gòu)建過(guò)程中人們的一種價(jià)值取向，是在文化反省、文化創(chuàng)造和文化實(shí)踐中所反映出來(lái)的一種主體意識(shí)和心態(tài)，是人的自覺(jué)、理性的自覺(jué)、行為和責(zé)任的自覺(jué)。教育本質(zhì)上是一種文化傳播，是一種文化選擇和文化構(gòu)建。思想政治教育既是作為理論的思想政治教育內(nèi)容的授教過(guò)程，也是作為文化的思想政治教育的傳播和內(nèi)化過(guò)程。有學(xué)者指出：思想政治教育的文化功能就是“在培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)中以文化的內(nèi)容、文化的形態(tài)、文化的方式、文化的方法促進(jìn)人的文化選擇的傳承、創(chuàng)新，從而促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展。”因此，文化自覺(jué)與思想政治教育是相互依存相得益彰的。文化自覺(jué)是思想政治教育文化功能的實(shí)現(xiàn)形式，而思想政治教育的文化功能也保證了文化自覺(jué)的實(shí)現(xiàn)。在目前多元文化的態(tài)勢(shì)下，以文化自覺(jué)的科學(xué)態(tài)度對(duì)待思想政治教育中的新問(wèn)題新挑戰(zhàn)，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)本民族文化，辯證對(duì)待外來(lái)文化，提升對(duì)信仰的認(rèn)可性、接受性和自信性，也正是現(xiàn)代思想政治教育的重要內(nèi)涵之一。

二、高校思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的必要性

（一）高校思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合是文化自覺(jué)的應(yīng)有之義

“一個(gè)民族的文化能否實(shí)現(xiàn)自覺(jué)和自信，很大程度上取決于對(duì)傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的客觀與科學(xué)態(tài)度”。中國(guó)傳統(tǒng)文化承載著五千年來(lái)中華民族世代傳承的世界觀和價(jià)值觀，已經(jīng)內(nèi)化為中華民族特有的精神血脈，是民族的精神支柱。在歷史的坐標(biāo)中，傳統(tǒng)文化的作用是不能被詆毀和貶低的，輕率地否認(rèn)傳統(tǒng)文化，實(shí)則意味著莽撞地割裂自身文化血脈，以及文化“無(wú)根”現(xiàn)象的產(chǎn)生。當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)文化“無(wú)根”現(xiàn)象時(shí)，隨之而來(lái)的必然是文化自信的不足、文化凝聚力的消解，因此，對(duì)傳統(tǒng)文化的理性批判、合理繼承、勇于創(chuàng)新是文化自覺(jué)的本質(zhì)要求。高校思想政治教育就是在弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)的前提下，按照取其精華去其糟粕、古為今用的原則，挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，使中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代思想政治教育優(yōu)化整合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的創(chuàng)新發(fā)展，從而提升學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，真正實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)、文化自信。

（二）應(yīng)對(duì)高校思想政治教育困境的積極回應(yīng)

思想政治教育具有文化屬性，需要以文化為依托。中國(guó)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育相結(jié)合，是探索高校思想政治教育的新路徑，是文化產(chǎn)業(yè)與高校思想政治教育發(fā)展的內(nèi)在要求，是應(yīng)對(duì)高校思想政治教育困境，提高思想政治教育實(shí)效性的重大創(chuàng)新。當(dāng)前在全球化時(shí)代背景下，多元文化并存態(tài)勢(shì)越來(lái)越明顯，大學(xué)生的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式都較以前發(fā)生了劇烈變化，對(duì)高校思想政治教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。高校思想政治教育的實(shí)施主要還是通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)進(jìn)行的，不少高校在開(kāi)展思想政治教育過(guò)程中，往往采用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科方面的知識(shí)與技術(shù)，表面化和淺顯化地臨時(shí)解決問(wèn)題，即使運(yùn)用傳統(tǒng)文化為依托，也停留在“機(jī)械融合”或“單純說(shuō)教”式的傳輸層面，沒(méi)有深入考察傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、時(shí)代背景、階級(jí)立場(chǎng)等因素，使得傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的運(yùn)用和滲透非但沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果，甚至在不同程度上淡化了學(xué)生民族情感與原有的傳統(tǒng)文化的重要應(yīng)用價(jià)值，思想政治教育的有效性也大打折扣。要真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育過(guò)程中的作用，關(guān)鍵是要具有文化自覺(jué)意識(shí)，探索建立思想政治教育和傳統(tǒng)文化結(jié)合的最佳機(jī)制。

（三）有助于正確把握中國(guó)化理論成果的實(shí)質(zhì)精神

能夠在中國(guó)傳播，就是因?yàn)樗m應(yīng)了近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，而能夠在中國(guó)的文化土壤上深深扎根，就必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找其生長(zhǎng)點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，和中國(guó)傳統(tǒng)文化磨合、結(jié)合直到整合、融合?？梢哉f(shuō)，一部中國(guó)化的歷程就是馬克思與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史，鮮明的民族傳統(tǒng)文化特色是實(shí)現(xiàn)理論價(jià)值的重要途徑。中國(guó)化的就是無(wú)論從思想內(nèi)容還是語(yǔ)言形式都深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的。在當(dāng)代中國(guó)，正確地認(rèn)識(shí)作為指導(dǎo)思想的和中華民族固有的傳統(tǒng)文化兩者之間的關(guān)系，并尋求兩者實(shí)現(xiàn)融合互動(dòng)發(fā)展的最佳機(jī)制，也是實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)和文化自信的核心問(wèn)題。高校思想政治教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論教育，幫助大學(xué)生確立的科學(xué)信仰，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念。要深入理解中國(guó)化理論成果的實(shí)質(zhì)精神，高校思想政治教育必須以傳統(tǒng)文化為載體，將系統(tǒng)的理論教育根植于大學(xué)生內(nèi)在的傳統(tǒng)文化精神基因中，把握中華民族特有的精神氣質(zhì)與文化追求。

（四）為高校思想政治教育提供豐厚的資源支撐

幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，固然需要以為指導(dǎo)，但是也離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源性資源?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)集體、民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神和責(zé)任意識(shí)；“剛健有為、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神有助于培養(yǎng)學(xué)生不畏艱難、開(kāi)拓進(jìn)取的意志品質(zhì)；“天人合一”的思想理念傳遞了一種普遍的生命意識(shí)，有利于學(xué)生生態(tài)倫理意識(shí)的培養(yǎng)；“仁者愛(ài)人、以和為貴”的價(jià)值觀念有利于學(xué)生形成相互尊重、和諧友善的人際關(guān)系；“修身為本、知行合一”的道德修養(yǎng)有助于克服學(xué)生道德觀念薄弱、道德實(shí)踐不足等道德行為問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，思想政治教育中的若干重點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題，都可以在中國(guó)傳統(tǒng)文化的浩瀚寶庫(kù)中找到價(jià)值資源。

三、高校思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的可行性

（一）目標(biāo)的類同性

中國(guó)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)個(gè)人與家族、國(guó)家、社會(huì)的良好組織關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”，培養(yǎng)“格物致知誠(chéng)意正心”之人，即“以文化人”。思想政治教育作為一項(xiàng)有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地教育人、培養(yǎng)人、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是其最本質(zhì)的意義，思想政治教育的根本任務(wù)是要啟發(fā)人的自覺(jué)性，調(diào)動(dòng)人的積極性，激發(fā)人的創(chuàng)造性。兩者的指向都是人，兩者的核心都是提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

（二）功能的互補(bǔ)性

傳統(tǒng)的思想政治教育更偏重于說(shuō)教和灌輸，主要還是在于它的德育功能特別是意識(shí)形態(tài)功能，思想政治教育本身含有人文內(nèi)容，但是長(zhǎng)期以來(lái)過(guò)分強(qiáng)調(diào)其意識(shí)形態(tài)性，使得其人文精神受到遮蔽。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人的精神追求，強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)化，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)人去理解自然、社會(huì)、思維具有一種清晰的邏輯架構(gòu)，這種架構(gòu)具有邏輯層次上的說(shuō)服力，體現(xiàn)了思維的深刻性。一旦將這種邏輯架構(gòu)運(yùn)用于課堂，易于引起受教育者的共鳴，其效果明顯不同于純粹的思想政治教育說(shuō)教。

（三）思想情感上的親緣性

“傳統(tǒng)文化及其認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)以及維系民族和國(guó)家的重要紐帶，也是民族國(guó)家‘合法性’的來(lái)源和國(guó)民凝聚力之所在?！备咝Ｋ枷胝谓逃且詯?ài)國(guó)主義為重點(diǎn)，弘揚(yáng)和培育民族精神，從而培育學(xué)生對(duì)個(gè)人身份的認(rèn)同感，對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感的教育過(guò)程，這種教育需要大家有共同的根。而中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了中華民族最根本的精神基因，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和認(rèn)同是大學(xué)生形成民族共識(shí)的基礎(chǔ)，在思想政治教育過(guò)程中融入傳統(tǒng)文化，能夠提升大學(xué)生對(duì)思想政治教育的關(guān)注程度，能夠在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的狀態(tài)下完成文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的任務(wù)。

四、高校思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的理性審視

過(guò)去的十余年，一些高校在傳統(tǒng)文化與思想政治教育的共同發(fā)展過(guò)程中做出了一些探索和試驗(yàn)，取得了明顯的成績(jī)，但是在二者融合的過(guò)程中出現(xiàn)了一些突出的問(wèn)題需要解決，并且兩者結(jié)合的程度處于低級(jí)的初級(jí)階段，二者之間融合運(yùn)行的效率較低，運(yùn)行水平較弱，對(duì)高校思想政治教育和傳統(tǒng)文化都造成了一定的滯后影響。要真正發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用，必須深入探究?jī)烧呓Y(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，考量影響二者契合的主要因素，建立兩者融合的最佳視野模式。

（一）加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘和闡釋，提升學(xué)生的文化認(rèn)同感

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。但是，高校中普遍存在著大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知困境和認(rèn)同危機(jī)，這也與我國(guó)高校教育整體缺乏人文氣息有關(guān)。人文教育作為高等教育中重要的一部分，在高等教育中一直沒(méi)有得到充分重視。在傳統(tǒng)文化價(jià)值的發(fā)揮上缺少應(yīng)有的規(guī)模和成就，這也是阻礙高校思想政治工作有效性提高的重要因素。鑒于此，一方面，在把握精髓的前提下加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入挖掘。傳統(tǒng)文化教育絕不是僅僅停留在讓學(xué)生熟記古詩(shī)美文的層面，而是將傳統(tǒng)文化放在新時(shí)代新語(yǔ)境下重新闡釋，需要把傳統(tǒng)文化思想精髓集中整理，加以分類，以新穎的、更為簡(jiǎn)潔的內(nèi)容形式，融入到思想政治教育過(guò)程中，從而提高中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的吸引力。另一方面，將傳統(tǒng)文化資源和理論體系進(jìn)行有效整合。在基本理論教育中，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以當(dāng)代意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化同在世界觀、方法論、價(jià)值觀以及社會(huì)理想目標(biāo)上都有貫通之處，可以成為有機(jī)融入大學(xué)生思想政治教育體系中的“中華文明活的靈魂。”最后，注重將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的破解結(jié)合起來(lái)。在思想政治教育過(guò)程中，如果僅僅持有“拿來(lái)主義”的態(tài)度來(lái)借用或移植傳統(tǒng)文化，勢(shì)必難以發(fā)揮良好的教育效果。要善于運(yùn)用傳統(tǒng)文化智慧剖析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生走出倫理師范、道德滑坡、信仰缺失等現(xiàn)實(shí)困境，在理論與實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中提升學(xué)生的文化認(rèn)同感。

（二）堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代張力

傳承和創(chuàng)新是相輔相成的。傳承的目的是為了創(chuàng)新，創(chuàng)新的結(jié)果是基于傳承。堅(jiān)持文化傳承和創(chuàng)新是高校思想政治教育文化自覺(jué)的本質(zhì)，面對(duì)當(dāng)今世界多元文化的沖擊，我們不能故步自封，也不能盲目隨從，而是要在對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承和對(duì)國(guó)外文化“揚(yáng)棄”的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化選擇，并且進(jìn)行文化創(chuàng)新，而這個(gè)過(guò)程正是文化自覺(jué)的過(guò)程。在思想政治教育過(guò)程中，首先是傳承文化。必須引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)全面地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，去除傳統(tǒng)文化中的糟粕成分，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華成分，提高中華民族的向心力和自豪感。其次是創(chuàng)新文化?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把她所接受過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過(guò)程那樣，在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活動(dòng)里，仍然永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒(méi)有進(jìn)步。”中國(guó)傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型獲得新生。高校思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合過(guò)程中，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的要求，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展。再者要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)優(yōu)秀文化的有機(jī)結(jié)合，借鑒國(guó)外文化創(chuàng)新的有益成果，博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，在中西方融合的視域中推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)發(fā)展。

（三）堅(jiān)持先進(jìn)文化引領(lǐng)，正確把握高校思想政治

教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的政治方向思想政治教育具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，思想政治教育的重要文化價(jià)值就在于弘揚(yáng)和維護(hù)主流形態(tài)。高校思想政治教育在與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合過(guò)程中，還要正確處理高校思想政治教育的文化意蘊(yùn)和意識(shí)形態(tài)政治功能的關(guān)系。既不能把思想政治教育簡(jiǎn)單地演變成傳統(tǒng)文化的普及，也不能僅僅把中國(guó)傳統(tǒng)文化教育簡(jiǎn)化成思想政治教育的素材或注腳，而是要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的政治功能和文化使命的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是我國(guó)的主流文化，也是我們進(jìn)行和諧社會(huì)建設(shè)的先進(jìn)文化。只有用先進(jìn)文化占領(lǐng)高校思想政治教育陣地，才能保證思想政治教育未來(lái)發(fā)展的走向和價(jià)值所依?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向”。它體現(xiàn)了中國(guó)特色主義文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定和目標(biāo)取向，思想政治教育弘揚(yáng)和維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵就在于確保社會(huì)主義核心價(jià)值體系在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“主導(dǎo)性”。因此，必須將社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為高校思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的精神導(dǎo)向，堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“一元主導(dǎo)”和尊重多元文化，正確傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，并把認(rèn)同升華為信仰，把信仰外化為建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的實(shí)際行動(dòng)。

（四）尊重學(xué)生的主體地位，創(chuàng)新高校思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合方式

哲學(xué)家恩斯特•卡西爾在《人論》中指出，人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義上的人。真正的人性是人的無(wú)限的創(chuàng)造性活動(dòng)，而教育的作用就在于發(fā)掘人創(chuàng)造文化的潛能。學(xué)生既是文化的接受者，又是文化的傳播者和創(chuàng)造者。這就要求在兩者融合的過(guò)程中，必須堅(jiān)持以人為本，注重人文關(guān)懷。首先，高校思想政治教育應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化中凝練出貼近學(xué)生成長(zhǎng)成才實(shí)際需要的一系列教育主題，主題的選取既要兼顧學(xué)生的心理、交往、發(fā)展等人格升華，又應(yīng)涵蓋人與自我、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的價(jià)值考量。其次，教育者不應(yīng)僅僅充當(dāng)知識(shí)傳輸?shù)摹爸薪椤?，而是要尊重學(xué)生的主體地位，增進(jìn)平等交流，善于和學(xué)生探討解決問(wèn)題。這也要求教育者不斷增強(qiáng)自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)涵養(yǎng)，才能更好地承擔(dān)傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)。再次，要積極創(chuàng)新兩者融合的方式。適當(dāng)?shù)姆绞绞莻鹘y(tǒng)文化教育的有效載體，也是鏈接教育主客體的紐帶和橋梁。除了以思想政治理論課教學(xué)為主渠道，積極滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育內(nèi)容以外，還要善于運(yùn)用選修課、社團(tuán)活動(dòng)、名師講座、學(xué)術(shù)沙龍、網(wǎng)絡(luò)德育等新方式新載體，以提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)。

（五）回歸實(shí)踐，鍛造學(xué)生文化創(chuàng)新能力