傳統(tǒng)文化保護的重要性精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化保護的重要性范文
Abstract: China has a long history and splendid culture. The protection of the intangible cultural heritage is urgent. In view of the special position of traditional culture country, we think that at present and in the future, we should firmly grasp productive and sustainable direction of intangible cultural heritage, and run through the productive culture into people's life, in order to improve and satisfy the people's demand on spiritual culture, cultivate more talents in the industrial economic development, try to promote the healthy development of the traditional culture in economic development, cultural protection and the improvement of people's life.
關(guān)鍵詞：非遺；文化；經(jīng)濟；立場；對策
Key words: intangible cultural heritage；culture；economy；position；countermeasures
中圖分類號：G124 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）21-0328-02
0 引言
2012年2月2日，文化部頒發(fā)《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導(dǎo)意見》?！兑庖姟氛J(rèn)為，“在有效保護和傳承的前提下，加強傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的生產(chǎn)性保護，符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的特定規(guī)律，有利于增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身活力，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護更緊密地融入人們的生產(chǎn)生活；有利于提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的傳承積極性，培養(yǎng)更多后繼人才，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護奠定持久、深厚的基礎(chǔ)；有利于繼承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展，滿足人民群眾的精神文化需求；有利于促進文化消費、擴大就業(yè)，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與改善民生相結(jié)合，推動區(qū)域經(jīng)濟、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?！薄兑庖姟返某雠_標(biāo)志我國已經(jīng)覺察到“非遺”作為“活態(tài)文化遺產(chǎn)”是社會文化創(chuàng)新的知識源泉、經(jīng)濟發(fā)展的動力以及對提高人民生活與改善民生中的重要性，同時也標(biāo)志我國已經(jīng)把民族傳統(tǒng)文化在社會生活與發(fā)展中國的意義與價值提升到“文化立國”的高度。
1 保護“非遺”：經(jīng)濟的立場
第2篇：傳統(tǒng)文化保護的重要性范文
關(guān)鍵詞：民族民間；傳統(tǒng)文化；收集整理；思考
黨的十報告指出“文化是民族的血脈，是人民的家園。全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新。”民族民間傳統(tǒng)文化是社會主義文化的重要組成部分，是社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是發(fā)展社會主義文化事業(yè)的基礎(chǔ)。在推進社會主義文化強國建設(shè)的進程中，實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須大力弘揚和發(fā)展優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮民族民間傳統(tǒng)文化在社會主義文化事業(yè)建設(shè)中的地位和作用。本文就開展富寧縣民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作談一點意見或建議。
一、對民族民間傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解
民族民間傳統(tǒng)文化是指由特定民族或者特定區(qū)域的群體世代相傳，反映該民族或該區(qū)域群眾歷史淵源、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、觀念形態(tài)、民族及其所賴以生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境特征的文化表現(xiàn)形式?！对颇鲜∶褡迕耖g傳統(tǒng)文化保護條例》將民族民間傳統(tǒng)文化概括為“少數(shù)民族的語言文字，具有代表性的民族民間文學(xué)、詩歌、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等，具有民族民間特色的節(jié)日和慶典活動、傳統(tǒng)的文化藝術(shù)、民族體育和民間游藝活動、文明健康或者具有研究價值的民俗活動，集中反映各民族生產(chǎn)、生活習(xí)俗的民居、服飾、器皿、用具等，具有民族民間傳統(tǒng)文化特色的代表性建筑、設(shè)施、標(biāo)識和特定的自然場所，具有學(xué)術(shù)、史料、藝術(shù)價值的手稿、經(jīng)卷、典籍、文獻、譜牒、碑碣、楹聯(lián)以及口傳文化等，民族民間傳統(tǒng)文化傳承人及其所掌握的知識和技藝，民族民間傳統(tǒng)工藝制作技術(shù)和工藝美術(shù)珍品，其他需要保護的民族民間傳統(tǒng)文化”等九個方面的內(nèi)容?？梢允钦f內(nèi)容豐富，民俗薈萃，風(fēng)情獨特，各具特色，底蘊深厚，浩瀚如煙。
二、開展民族民間傳統(tǒng)文化收集整理存在的問題
民族民間傳統(tǒng)文化資源雖然豐富，但傳承方式具有“口傳心授，人在藝在，人亡藝失”的脆弱性。當(dāng)前，受到現(xiàn)代化進程中多元文化的沖擊，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化不斷消失或失傳。近年來，雖然加快了收集整理工作步伐，但仍然存在一些問題，制約了收集整理工作的開展。這些問題主要表現(xiàn)在：
1.部門職能作用沒有發(fā)揮好。當(dāng)前，從事民族民間傳統(tǒng)文化收集整理的部門看起來很多。但從實際情況來看，能夠獨立開展工作的部門沒有幾個，大多均楣銥坎棵牛沒有獨立的事務(wù)處置權(quán)，導(dǎo)致部門的職能作用沒有得到很好的發(fā)揮。
2.人員隊伍匱乏。一是人員缺乏相應(yīng)的專業(yè)文化知識和從事民族文化工作的意愿；二是人員缺乏相應(yīng)的生活閱歷、工作經(jīng)歷和文字功底，缺乏對工作的研究；三是人才斷層嚴(yán)重，新進人員得不到傳幫帶；四是缺乏各民族人才特別是苗族和彝族。
3.缺乏經(jīng)費支撐。一是沒有建立長效的財政補助機制；二是沒有專門的民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作經(jīng)費；三是對已經(jīng)取得的成果經(jīng)費補助標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，補助差距較大。
4.工作開展不平衡。由于人才匱乏、缺乏經(jīng)費等因素，對民族民間文化收集整理工作開展不平衡，甚至有的領(lǐng)域還沒有涉及。
5.收集方式單一。當(dāng)前，收集的方式主要調(diào)查，現(xiàn)場聽取記錄，過后整理出成果，錄音、攝像、拍照等現(xiàn)代化辦公手段沒有得到很好的利用。
三、加快民族民間傳統(tǒng)文化收集整理的建議
面對民族民間傳統(tǒng)文化生存的脆弱性，首要的問題是搶救，搶救的前提就是收集整理。因此，加快民族民間傳統(tǒng)文化收集整理，應(yīng)著重做好以下工作：
1.在管理規(guī)劃上，要進一步明確部門工作職責(zé)，強化監(jiān)督，督促部門按職能開展工作；要加強部門編制、人員的配備，在一定時期保持隊伍的穩(wěn)定特別是領(lǐng)導(dǎo)班子的穩(wěn)定，確保有人做事、能做事、做出事；要制定好工作規(guī)劃，明確短、中、長期工作任務(wù)，按規(guī)劃開展工作。
2.在輿論宣傳上，要通過標(biāo)語、會議、網(wǎng)絡(luò)、宣傳牌等形式，宣傳國家、省州有關(guān)民族民間傳統(tǒng)文化保護的規(guī)定，讓社會各界深刻領(lǐng)會收集整理的目的、意義和作用，提高全社會對收集整理工作重要性的認(rèn)識，增強全社會保護民族民間傳統(tǒng)文化的意識，形成全社會共同重視、關(guān)心、支持民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作氛圍。
3.在人員配備上，要從專業(yè)、閱歷、熱愛等角度來考慮人員配備，將熱心民族文化研究、熟悉民族風(fēng)俗、具有一定閱歷和文字功底的人員調(diào)整到收集整理工作崗位上來。同時，要聘請熱心于民族文化研究的退休干部參加收集整理工作。要制定政策措施，從待遇、激勵機制、經(jīng)費保障上來保持人員隊伍的穩(wěn)定，對工作成效顯著的人員要給與必要的獎勵，以吸引更多的人員參與民族民間傳統(tǒng)文化的收集整理。
4.在經(jīng)費保障上，要探索和建立財政劃撥、部門自籌、社會捐贈為一體的保障機制，一是要建立財政性補助機制，建立合理均衡的預(yù)算性補助，確保部門正常開展工作；二是要面向市場，確定收集整理項目，通過向企業(yè)、知名人士等籌集資金，開展工作；三是引進文化傳媒公司，依靠市場運作，參與收集整理工作；四是要建立成果性經(jīng)費補助機制，對已經(jīng)取得的成果，經(jīng)縣內(nèi)相關(guān)部門審驗合格，解決一定經(jīng)費給予出版，供給社會開發(fā)利用。
5.在工作方式上，要建立部門協(xié)調(diào)配合機制，促進工作的開展；要突破一只筆、一本筆記本的傳統(tǒng)方式，采取錄音、錄像、拍照等現(xiàn)代化辦公手段，擴寬收集渠道；要全面開展收集工作，對條件具備又有能力整理的，要及時整理出版，一時整理不了的，要歸檔保存，待條件具備再整理出版；要將收集整理任務(wù)排給各民族學(xué)會，依靠各民族學(xué)會力量開展收集整理工作。
總之，收集是為了更好的保護，整理是為了更好的發(fā)展。我們要在建設(shè)社會主義文化強國理論指導(dǎo)下，牢牢把握時展的脈搏，形成部門聯(lián)動、社會各界參與的格局，扎扎實實推進民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作，讓民族民間傳統(tǒng)文化在傳承與保護中發(fā)揚光大，在民族文化的創(chuàng)新發(fā)展中創(chuàng)造輝煌。
參考文獻：
[1]牛文軍.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的法律保護，2004，06.
第3篇：傳統(tǒng)文化保護的重要性范文
【關(guān)鍵詞】西方節(jié)日；原因分析；對策建議
中圖分類號：G206.3 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）08-0237-01
一、西方節(jié)日盛行的現(xiàn)象和內(nèi)涵
自從中國加入WTO和改革開放，中西方之間的經(jīng)貿(mào)、合作交流、學(xué)術(shù)互訪和資源共享逐漸增多，中國在經(jīng)濟、科技、生活水平以及綜合實力方面都有了顯著的提高，并在國際社會中發(fā)揮著越來越重要的作用。讓人欣喜的同時，文化融合過程中也出現(xiàn)了些讓我們擔(dān)憂的現(xiàn)象：西方節(jié)日在中國的盛行。
曾有新聞報道，中國一些銷售商利用西方情人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、平安夜、圣誕節(jié)等多個節(jié)日進行瘋狂宣傳和促銷，短短一天就進賬數(shù)萬元。就拿身邊的現(xiàn)象來說，西方的情人節(jié)，很多男同學(xué)不惜花費數(shù)百元為女友購買節(jié)日禮物；圣誕節(jié)，好多同學(xué)間都會互贈節(jié)日禮物，更讓人驚訝的是，平常2元左右的一個蘋果，經(jīng)過簡單的包裝，在西方的節(jié)日――平安夜里便可以賣到20元左右。
隨著西方節(jié)日的盛行和西方思想文化的滲透，國人在無形中不斷靠近西方、走進西方，并由此對西方世界產(chǎn)生美好的幻想和憧憬，從而衍生去西方國家實現(xiàn)各種夢想的念頭。西方節(jié)日在中國的盛行，其實質(zhì)是西方思想文化對中國的侵略。西方節(jié)日的盛行逐漸淡化了中國的傳統(tǒng)節(jié)日，從而影響了中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。
二、西方節(jié)日盛行的原因
西方節(jié)日在中國的盛行并不是曇花一現(xiàn)，而是有深刻的內(nèi)外在原因。下面從內(nèi)在和外在兩方面來分析這一現(xiàn)象。
（一）內(nèi)在原因
中國傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵和現(xiàn)象。中國的傳統(tǒng)節(jié)日大多具有紀(jì)念性或慶祝性，相對于西方節(jié)日的浪漫、開放，和歡愉性，略顯保守和欠缺新穎。另外，應(yīng)試教育大環(huán)境下，中國傳統(tǒng)文化教育的缺失和不足使得中國傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)的展不容樂觀。
轉(zhuǎn)型中的中國環(huán)境和中國居民的精神需求。轉(zhuǎn)型中的中國環(huán)境充滿了包容性、多元性、時尚性等特點，居民們不僅愿意接觸新的思想文化，而且還樂于追求一些標(biāo)新立異或者從未接觸過的新穎事物。同時，轉(zhuǎn)型過程中國人不可避免地會遇到一些諸如工作難找、房子難買、社會競爭慘烈、心理壓力過大等問題，現(xiàn)實生活的壓力使得他們對于精神和心理層面的需求加大，于是在面對充滿歡愉、刺激性的西方節(jié)日時，他們便不知其然地就接受和參與其中。
（二）外在原因
隨著學(xué)術(shù)交流、學(xué)者互訪等軟文化的輸入，中國居民對于西方思想文化的接觸逐漸增多。例如，引入的西方影視作品無形中宣傳著西方的思想文化，使得中國影視受眾對西方世界充滿無限的期待和渴望；又隨著中國一些居民的宣傳、對西方世界美好的肯定，更多的人愿意去接觸和了解西方的思想文化。而商家和媒體的宣傳，又進一步加大了西方節(jié)日在中國的流行。
西方節(jié)日充滿新穎性、歡愉性也是其在中國盛行的一大原因。西方節(jié)日中的情人節(jié)、愚人節(jié)等充滿了一些浪漫氣息和滑稽情節(jié)，使得一些壓力大的人可以得到情感的釋放，這在無形中便吸引了大量的中國居民。另外，西方節(jié)日中包括圣誕老人、圣誕樹等在內(nèi)的相關(guān)附屬品使得中國青少年更愿意去接觸，從而促進了西方節(jié)日在中國的流行。
三、面對西方節(jié)日盛行的對策建議
面對西方節(jié)日文化的盛行，我們既不用大驚小怪，也不要放任自流。本著引導(dǎo)、揚棄的原則，既要吸收西方節(jié)日文化中有利于我國社會經(jīng)濟文化健康發(fā)展的元素，同時也要保持清醒的頭腦，盡量限制西方文化對我們的消極影響。西方節(jié)日盛行在彰顯文化軟實力強大作用的同時，又警醒了中國傳統(tǒng)文化保護的迫切性和重要性。
面對西方節(jié)日的盛行，首先，在思想和態(tài)度上我們要堅定自己的立場，時刻要有保護中國傳統(tǒng)文化的思想意識和實際行動。對于西方文化，我們要批判性地接受和學(xué)習(xí)，不能因為外來文化的部分優(yōu)點就崇洋，從而忽略中國的傳統(tǒng)文化。
其次，相關(guān)政府應(yīng)完善傳統(tǒng)文化保護的各種規(guī)章制度和保障機制，為中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚提供有力的堅強后盾。加大傳統(tǒng)文化保護的宣傳力度和實施力度，加大對傳統(tǒng)文化的繼承人、保護人的獎勵政策。
另外，媒體應(yīng)加大對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和推廣，通過定期舉辦國學(xué)、傳統(tǒng)文化交流會和比賽、欣賞等節(jié)目，擴大傳統(tǒng)文化的影響力；影視制作者可以就中國傳統(tǒng)文化來創(chuàng)作更多的優(yōu)秀作品。同時在宣傳西方文化時，全面、客觀，通過對西方文化內(nèi)涵和實質(zhì)進行定期的批評交流、媒體評論等措施，引導(dǎo)受眾全面、理智看待西方節(jié)日和文化思想。
參考文獻：
[1]趙愛華.西方節(jié)日在中國盛行的原因[J].傳媒觀察，2011，4（下半月）：60.
[2]黃天娥.西方節(jié)日文化中國本土化現(xiàn)象與應(yīng)對策略[J].河北省社會主義學(xué)院學(xué)報，2014，4（2）：81.
第4篇：傳統(tǒng)文化保護的重要性范文
會議開幕式由中央音樂學(xué)院音樂研究所所長戴嘉枋教授主持，會議開始，全體與會代表為剛剛?cè)ナ赖奈覈魳穼W(xué)家、新疆十二木卡姆專家周吉先生默哀一分鐘，以表達對先生的深切哀悼與追思之情。
本次大會共收到論文43篇，參與討論的學(xué)者達50余人次，無論是研究視野的寬泛、研究內(nèi)容的深度還是研究方法的前瞻性，都達到了一個新的高度，代表們分別從以下幾個方面闡述了自己對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作的觀點和建議。
一、音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、范圍、特點
劉承華的《“保存”與“生存”的雙重使命――音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的特殊性》，區(qū)分了“遺產(chǎn)”與“需要保護的遺產(chǎn)”之間的不同，分析了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的技術(shù)性、行為性、符號性、口傳性和“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的高度精神性、對受眾的高度依賴性和成果的易逝性等特點，提出“保存”性保護和“生存”性保護兩種策略。
周海宏教授的發(fā)言指出，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以保持我們母性文明的豐富性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的關(guān)鍵在于恢復(fù)感性良知，而這種感性良知來源于理性良知。另外，“京劇進校園”為時已晚，要真正傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該從幼兒園抓起。周先生還從心理學(xué)和語言學(xué)角度對我國民歌中襯詞的使用進行了深入研究。
鄭茂平的《關(guān)注本體――音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心里本質(zhì)及其保護的心理取向》從文化自覺的心理本質(zhì)揭示了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的心理特征，即感性體驗性、情感凝結(jié)性、心理圖示性、心理期待性、心理弱勢性、心理內(nèi)隱性，這些蘊含于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體中的心理本質(zhì)特征，會使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護呈現(xiàn)出多層次、多目的的心理取向。
鄧鈞的《論“原生態(tài)民歌”的不可比性――兼及民歌的社會功能和文化屬性》通過對民歌概念和“原生態(tài)”詞匯分析，認(rèn)為當(dāng)下關(guān)于“原生態(tài)”民歌實屬一個偽命題。深化民歌形態(tài)、文化特性和功能的認(rèn)識，將有助于對傳統(tǒng)音樂文化本質(zhì)特征的認(rèn)識，為民間文化的保護和發(fā)展提供理論參考。
周雪豐的《音響與音場――淺談音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征》指出，形態(tài)與生態(tài)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩個方面，音樂最直接的形態(tài)是音響，而音響又寄生在音場之中，作者以音樂類“非物質(zhì)”屬性之音樂行為過程為切入點，闡釋了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音響易逝性、傳播變異性、聽覺強制接收性特征，與音場直接影響其音響效果的特征。
二、有關(guān)音樂賣非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的基本理論與保護方法研究
這一板塊的論文數(shù)量最多，充分顯示出學(xué)者們在豐富的田野考察和音樂文化保護實踐的同時所進行的學(xué)術(shù)反思與理論求索。
周吉先生生前提交的論文《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之我見》，結(jié)合自己多年田野調(diào)查經(jīng)驗，提出要保護好我國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少應(yīng)該做好三個方面的工作，其中對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“本體風(fēng)格”的保護和傳承，以及保護好音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體――傳承人，這兩點是做好保護傳承工作的關(guān)鍵。
秦序的《實現(xiàn)繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新間的良性互動――有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論思考》分析了“十年”中繼承與創(chuàng)新的矛盾沖突的本質(zhì)，指出唯有總結(jié)歷史教訓(xùn)，找尋正確處理繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新的契合方式，實現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的良性互動，方能更好地保護優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動藝術(shù)的全面繁榮。
楊民康的《傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之我見》從四方面深入探討了對傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一些認(rèn)識：1、應(yīng)該對“表演藝術(shù)”設(shè)定一個合理的適應(yīng)性范疇；2、加強音樂文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)研究；3、掌握好“傳統(tǒng)與變異”、“保持與創(chuàng)新”的相互關(guān)系和評價尺度；4、注重多學(xué)科學(xué)者的合作與互動。
桑德諾瓦(和云峰)的《“有所為”亦“有所不為”――論音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本理論與實踐方法》認(rèn)為，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，應(yīng)樹立“有所為”亦“有所不為”的理念。對于“品相”杰出、“血統(tǒng)”正宗、“轉(zhuǎn)型”適時的品種，應(yīng)盡吾所為而為之；對于那些在社會發(fā)展中“轉(zhuǎn)型揚棄”或喪失“民俗根基”的品種，應(yīng)適當(dāng)有意不為之。提倡并鼓勵音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為“西部大開發(fā)”、“文化大繁榮”或“文化產(chǎn)業(yè)鏈”的有效補充和延伸，以及理論與實踐相得益彰的創(chuàng)新思維。作者指出，尊重音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的發(fā)展規(guī)律，其本身就是一種適時、科學(xué)、求實的保護。
曾遂今的《關(guān)于音樂類非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護行為的思考》提出了兩個值得深思的問題：為什么要“保護”以及怎樣來“保護”音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?為此，作者提出了音樂無形資源研究應(yīng)該涉及的三個方面，并客觀地指出幾種值得質(zhì)疑的保護措施，以供學(xué)者們思量。
李玫的《保護無形文化遺產(chǎn)還需建立文化結(jié)構(gòu)形態(tài)系統(tǒng)化研究》從三個方面闡述了音樂文化研究必須立足到音樂結(jié)構(gòu)內(nèi)部的、微觀的系統(tǒng)研究，其中重點提到對文化物質(zhì)載體的工藝結(jié)構(gòu)形態(tài)要加以關(guān)注。
李宏峰的《判天地之美，析萬物之理――論律學(xué)研究在音樂遺產(chǎn)保護中的作用》針對當(dāng)前遺產(chǎn)保護、傳承中的不足，闡述律學(xué)研究在糾正音樂遺產(chǎn)傳承偏差、促進瀕危音樂技藝恢復(fù)、確立傳承者文化自信等方面不可替代的作用，并對律學(xué)研究如何與音樂遺產(chǎn)保護實踐結(jié)合、如何為音樂遺產(chǎn)保護提供有益參考等問題也提出了自己的看法。
胡曉東的《社會轉(zhuǎn)型期民間音樂傳承的思考》指出，社會轉(zhuǎn)型時期音樂學(xué)者應(yīng)該實現(xiàn)文化身份的轉(zhuǎn)型，做好民間音樂文化“太史公”和“服務(wù)員”的工作，并且與管理學(xué)專家密切配合。此外，給民間音樂以音樂倫理學(xué)的關(guān)懷，使各種文化事象恪守準(zhǔn)則，實現(xiàn)其應(yīng)然狀態(tài)，那么，民間音樂文化勢必獲得相對寬松的生存空間。
此外，就這一論題發(fā)言的專家還有張友剛、尹紅的《唱起家鄉(xiāng)的歌 跳起家鄉(xiāng)的舞 奏起家鄉(xiāng)的樂――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護策略之一》，劉子殷、林彌忠的《平民化、價值論和變化論――也談保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施》，丁璐、趙杰的《充分發(fā)揮藝術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護繼承中的巨大作用》等。
三、各國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的成功經(jīng)驗、有效政策、法規(guī)研究
韓國漢陽大學(xué)權(quán)五勝教授在其提交的論文《在聯(lián)合國教科文組織宣布后的當(dāng)前韓國國家無形文化財活動》主要介紹了“皇室典禮音樂”、“盤嗦哩(敘事歌)”和“江陵端午祭”三個韓國無形文化財?shù)幕厩闆r及其保護現(xiàn)狀，詳細(xì)介紹了韓國政府和民眾對其所采取的保護措施及當(dāng)前所舉辦的一些很有意義的展演活動， 對國內(nèi)學(xué)術(shù)同行很有啟發(fā)。
日本麗澤大學(xué)教授孫玄齡先生的《關(guān)于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感想》提出“發(fā)展是文化的特點”，要求人們“注意當(dāng)前文化的發(fā)展趨勢”，認(rèn)為關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺表現(xiàn)也是保護工作的重要環(huán)節(jié)。此外，作者還介紹了日本在保護本國文化遺產(chǎn)方面的一些表現(xiàn)，并簡單介紹了日本的“人間國寶”制度，并以“日本民謠協(xié)會”為例，揭示了日本民間組織在傳承傳統(tǒng)文化中的地位與作用。
從法律維護的角度論及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有周安平、王慶的《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護模式制度設(shè)計的思考》，作者從準(zhǔn)著作權(quán)保護角度對保護模式制度設(shè)計的幾個相關(guān)問題予以思考，得出音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的幾個研究思路。
周安平、姚剛應(yīng)的《淺析民間音樂作品受法律保護的正當(dāng)性――以法理學(xué)視角為中心》，則通過一兩個糾紛爭議和部分文獻，分析民間音樂作品涵義，試圖從法理學(xué)視角來探討民間音樂作品受法律保護的正當(dāng)性。
另就這一論題發(fā)言的還有周安平、張文敏的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護現(xiàn)狀――從民間文學(xué)藝術(shù)保護探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護》，裴小松、張國強的《析國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的戰(zhàn)略方向選擇――暨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與社會文化空間的系統(tǒng)共生關(guān)系》等。
四、我國近年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀及相關(guān)問題的宏觀研究
項陽的《民間禮俗――傳統(tǒng)音聲技藝形式的文化生存空間》通過對自己田野考察的相關(guān)例證進行辨析，精要地闡述了當(dāng)下民間禮俗與多種音聲技藝形式相互之間的依附關(guān)系，旨在強化對民間禮俗和音聲技藝形式類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，開啟了學(xué)者們對“音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”新的認(rèn)識。
宋瑾的《原生態(tài)音樂的搶救與活態(tài)保護》強調(diào)了搶救原生態(tài)音樂的手段問題以及搶救之后原生態(tài)音樂的處置問題。呼吁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先應(yīng)采取錄像方式來搶救，進一步采用教育方式來傳承，并制作數(shù)據(jù)庫加以保存，作為重要的審美資源供各方挖掘利用。另就音樂的“活態(tài)保護”提出了一些思考。
章華英的《有關(guān)中國古琴音樂保護、傳承的幾點思考》針對如何對古琴藝術(shù)采取保護措施提出了七項具體措施，其中重點指出“古琴打譜與古曲整理研究”，以及“琴學(xué)研究的深入與現(xiàn)代琴學(xué)之重建”的緊迫性。
張振濤提交的論文《神跡超群，輝映古今――中國藝術(shù)研究院音樂研究所的樂器收藏史》簡要回顧了中國藝術(shù)研究院音樂研究所的樂器收藏史，充分肯定了以楊蔭瀏、李元慶為代表的老一輩音樂學(xué)家們?yōu)橹袊鴺菲魇詹厥聵I(yè)的發(fā)端，為中國民族音樂事業(yè)的復(fù)興所付出的辛勞與汗水。作者還特別指出在音樂文化遺產(chǎn)保護工作中理念的重要性，給與會代表以很深的啟發(fā)。
圍繞本論題發(fā)言的還有韓啟超的《“一代有一代之戲曲”啟示下的戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護》、楊曦帆的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野中的少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂――兼談應(yīng)用民族音樂學(xué)的視野與方法》、尚建科的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下的音樂教學(xué)范式轉(zhuǎn)型》等。
五、有關(guān)各地音樂賣非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的具體實例調(diào)研及個案分析研究
崔憲研究員的《長角苗音樂遺產(chǎn)保護得失談》首先描述了長角苗的生態(tài)現(xiàn)狀、梭嘎生態(tài)博物館、長角苗民俗音樂及特色，并著重介紹了長角苗規(guī)模最大的文化活動――“打嘎”，最后指出長角苗音樂文化遺產(chǎn)保護中的四大矛盾，即保護與脫貧、“先進”與“落后”、現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)習(xí)俗、繼承與放棄之間的矛盾。
賈怡、伍國棟的《經(jīng)濟搭臺、文化唱戲――大理古城“洋人街”戲臺“天天有戲”調(diào)查》，在對云南大理古城“天天有戲”活動的興起緣由、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、操作程序等事實進行扼要梳理和描述的同時，結(jié)合文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展理論與之對應(yīng)，闡述了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民族傳統(tǒng)音樂文化與旅游業(yè)互生互利關(guān)系的看法。
曹貞華的《固守于綿延――影響朝鮮族傳統(tǒng)文化保護的諸因素》，從中國的禮文化對朝鮮族傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)性影響，儒、佛二教對朝鮮族傳統(tǒng)文化的影響，以及歲時節(jié)令習(xí)俗對朝鮮族傳統(tǒng)文化傳承的影響和民族認(rèn)同是朝鮮族傳統(tǒng)文化保護的重要基石四方面闡述了影響朝鮮族傳統(tǒng)文化保護的諸因素，揭示出其傳統(tǒng)文化保護在“固守”中不斷“綿延”的特點。
齊易的《從冀中“音樂會”看目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的一些問題》指出，要解決目前樂種分類混亂的局面，就必須尊重民間音樂局內(nèi)人的自稱，按約定俗成和“名從主人”的原則來為樂種命名。另就當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中不正常的“崇古”心態(tài)，以及各單位各部門重申報、輕保護等問題進行了深入剖析與探討。
就這一論題的發(fā)言還有馬西平的《“西安鼓樂”溯古追今》、孟凡玉的《巢湖秧歌現(xiàn)狀考察及保護工作的幾點思考》、王曉平的《論紫陽民歌的發(fā)展――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的個案分析》、金藝風(fēng)的《羌族多聲部民歌――“男聲二重唱”》、李紅梅的《關(guān)于二人臺傳承與發(fā)展的幾點思考》、王群的《失落文明的挽回――云南7個人口較少特有民族瀕危民歌保護研究》、王志軍的《京杭大運河流域音樂文化遺產(chǎn)保護研究的歷史價值與作用》、徐作生的《蓮歌漁唱舟爭渡――陽澄湖漁歌實例調(diào)研及分析研究》、甘紹成、朱江書的《四川成都地區(qū)行壇道樂的現(xiàn)狀調(diào)查》、秦太明的《泉州北管的藝術(shù)特色與傳承保護》等。
第5篇：傳統(tǒng)文化保護的重要性范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護策略；立法保護；保護開發(fā)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是我國各民族保持對祖先的記憶和歷史延續(xù)性的獨特展現(xiàn)，形象地體現(xiàn)了中華民族的內(nèi)在精神；它融民族性與大眾性于一體，是各族人民智慧與文明的結(jié)晶，是社會主義先進文化的重要組成部分。保護和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍與特點
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：口頭傳統(tǒng)以及作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)(含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
我國共有昆曲、古琴藝術(shù)等29個項目入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，羌年、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝等3個項目入選“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為世界上入選項目最多的國家。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的特點?？傆[我國傳統(tǒng)文化，它以儒家思想為內(nèi)核，道教、佛教等文化形態(tài)亦融入其中，形式豐富，覆蓋了多種藝術(shù)形式。經(jīng)千年文明演化形成一種獨特的民族特質(zhì)和風(fēng)貌，是民族史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。同時，鮮明的民族特色和地域特色賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的性質(zhì)：一是具有無形性；二是具有傳統(tǒng)性；三是其創(chuàng)作的主體具有群體性；四是其傳承和發(fā)展具有動態(tài)性和不平衡性：五是具有某種公開性；六是其表現(xiàn)形式具有多樣性。
二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護困境
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護還處于起步階段，隨著“非遺”保護工作的深入展開，也出現(xiàn)了不少問題，需要我們關(guān)注和解決。
(一)無法適應(yīng)現(xiàn)代化生活
由于工業(yè)化和城市化的加速，人們生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大改變，全球一體化的加劇，使西方發(fā)達國家的價值觀念和文化模式不斷滲透，在工業(yè)化和城市化推進的過程中，我國非物質(zhì)文化賴以生存的土地――農(nóng)耕文化遭到巨大破壞。一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，祖祖輩輩傳承下來的優(yōu)秀文化逐漸被遺忘；市場經(jīng)濟和就業(yè)觀念，導(dǎo)致年輕人不愿學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)?？萍嫉陌l(fā)展和生產(chǎn)力的提高，改善了人們的物質(zhì)生活，也使“非遺”賴以生存的環(huán)境遭到不同程度的影響。
(二)保護機制的不完善
有的地方領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識不到位，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要性和緊迫性認(rèn)識不足；有的地方文化部門積極性很高，但當(dāng)?shù)卣诼鋵嵸Y金、建立保護工作機構(gòu)等方面的措施不力，致使一些地方資源的普查、搶救、保護工作遲遲不能開展；有的地方保護工作缺乏領(lǐng)導(dǎo)，保護思路不清，盲目開發(fā)，對“非遺”歪曲和濫用的現(xiàn)象時有發(fā)生。這些現(xiàn)象導(dǎo)致“非遺”保護工作不能正常開展，影響了文化建設(shè)的全局。
(三)立法保護力度不足
經(jīng)過幾年的努力，目前已經(jīng)初步建立起符合我國國情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，但“重申報輕保護”、“重利用輕管理”的現(xiàn)象還不同程度地存在?；鶎印胺沁z”保護機構(gòu)仍較薄弱，相當(dāng)一部分市縣級保護工作機構(gòu)尚未建立或健全，許多地方尚沒有專門的負(fù)責(zé)人，理論研究仍落后于保護工作的實踐。我國已于今年三月通過了首部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其具體實施效果有待觀望。
(四)財力支持不足
自2006年以來，中央財政專項撥款補助地方進行國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，截至2009年，四年來已累計投入國家“非遺”保護經(jīng)費為5.86億元，并呈逐年增長的態(tài)勢。保護經(jīng)費的逐年增長體現(xiàn)了國家對“非遺”保護工作的高度重視。但與我國豐富的“非遺”項目資源相比，“非遺”保護經(jīng)費還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。特別是在現(xiàn)代經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊下，“非遺”瀕危程度日益嚴(yán)重，這些保護經(jīng)費的投入顯得“杯水車薪”。
三、韓日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)驗
韓國、日本與我國文化同宗同源，且對傳統(tǒng)文化的保護起步較早，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗，對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作有重要的借鑒意義。
(一)強烈的民族傳統(tǒng)文化自覺意識
在韓國，民族傳統(tǒng)文化得以保護和傳承，其很重要的一個原因是廣大民眾有強烈的文化自覺意識。韓國一年四季都擁有各種民俗文化節(jié)，完整地繼承和保存了民族傳統(tǒng)文化。這些節(jié)慶活動完全是民間自發(fā)組織的，且一般規(guī)模也相當(dāng)大。在傳統(tǒng)節(jié)日中，韓國各大旅游景點都對穿著傳統(tǒng)服飾的人們免費開放。正是通過文化普及教育的形式，民族文化得到了保留與發(fā)展，
(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度性保障
日本政府官方對文物保護十分重視，頒布了許多國家級和市級的“文化財”項目，并將有重要意義的民間節(jié)日列為國家法定節(jié)日。韓國也是較早制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的國家。自20世紀(jì)60年代開始，著力于傳統(tǒng)民族、民間文化的搜集和整理。半個世紀(jì)以來，韓國陸續(xù)公布了100多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，制定了金字塔式的文化傳承人制度。韓日兩國均制定了“文化立國”戰(zhàn)略，并建立相關(guān)機構(gòu)支援文化產(chǎn)業(yè)。
(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護
1950年，日本率先制定了《文化財保護法》。政府制定了相關(guān)的保護政策和健全的法律法規(guī)，用管理經(jīng)濟市場的方法管理文化市場，通過機制化的法律法規(guī)手段來調(diào)控文化市場，逐步建立起完備、成熟的文化市場體系與網(wǎng)絡(luò)。韓國早在1962年就頒布了《韓國文化財產(chǎn)保護法》，至今已經(jīng)進行了14次修改。一套完整的管理體系和嚴(yán)格的獎懲制度，有力保障了民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承。
(四)“非遺”的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)化保護
韓國電視劇是韓國民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化工業(yè)的成功結(jié)合。韓國認(rèn)真思考和研究了本國的傳統(tǒng)文化特點，以及其他周邊國家地區(qū)的國情和文化，廣泛借鑒眾多其他文化產(chǎn)業(yè)強國的成功經(jīng)驗，立足自身的文化和地理優(yōu)勢，巧妙地把自身的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代傳媒工具有機的相互結(jié)合，多方位多渠道的向周邊國家，乃至世界推銷他們引以為自豪的韓國傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了世界范圍內(nèi)的巨大影響。
四、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展方向
(一)加強國民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感和自覺保護意識
加強國民對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自覺保護意識，積極倡導(dǎo)各族人民熱愛、珍重、保護自己的民族文化。韓國傳統(tǒng)文化保護的經(jīng)驗啟示我們，應(yīng)利用學(xué)校教育，從孩子抓起，構(gòu)建民族文化認(rèn)同感；另外還應(yīng)結(jié)合各種宣傳方式，倡導(dǎo)全民認(rèn)識保護民族傳統(tǒng)文化的重要意義，并積極主動地參與到民族傳統(tǒng)文化保護與傳承中來。充分利用廣播、電視、報刊、遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)等媒體進 行廣泛宣傳，并通過在農(nóng)村、街道社區(qū)舉辦培訓(xùn)班、發(fā)放宣傳資料等有效形式，多渠道、多層次加強對“非遺”保護工作相關(guān)政策和知識的宣傳，積極營造良好的社會氛圍，不斷提高人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)利用意識。
(二)構(gòu)建我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護制度
文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與政府的大力支持和政策扶持是分不開的。政府通過制定相關(guān)的保護政策和健全的法律法規(guī)，根據(jù)各種產(chǎn)業(yè)所占的市場份額、稅收比例采取相應(yīng)的扶持政策：用管理經(jīng)濟市場的方法管理文化市場，通過機制化的法律法規(guī)手段來調(diào)控文化市場，逐步建立起完備和成熟的文化市場體系。建立完善的法律體系將有力的保障民族傳統(tǒng)文化事業(yè)的健康發(fā)展。
立法保護“非遺”，關(guān)系到國家的文化安全、民族文化的血脈傳承。然而，由于我國缺乏專門的“非遺”保護法律，致使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護受到很大影響。如我國的民間文學(xué)《花木蘭》，被國外公司制作成卡通影片并獲30多億美元的收入，但民間文學(xué)《花木蘭》無法獲得知識產(chǎn)權(quán)保護，自然無處獲得相應(yīng)的收益。為此，我國新制定了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。它的出臺將“非遺”保護的有效經(jīng)驗上升為法律制度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的長期實施和有效運行提供了堅實保障。
(三)拓展保護資金來源保障傳承人生存發(fā)展
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。
韓日文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要得益于政府的各項財政、基金扶持以及靈活的投資體制。公司、基金會和個人的商業(yè)性贊助以及公益性的捐助是文化藝術(shù)團體經(jīng)費的主要來源，其數(shù)額遠(yuǎn)高于各級政府的資助和撥款。因此，我國中央和各級地方政府應(yīng)設(shè)立支持文化事業(yè)發(fā)展的財政預(yù)算，直接或間接提供資金，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和民間文化傳承人進行扶持和補助；各級地方政府還應(yīng)通過稅收減免制度等扶持措施，鼓勵企業(yè)、機構(gòu)、團體、組織對文化產(chǎn)業(yè)進行資金投入；同時，動員社會各界，有計劃有步驟地培養(yǎng)傳統(tǒng)文化人才；對已經(jīng)消失或瀕危的傳統(tǒng)文化形態(tài)，要組織專家挖掘并實施恢復(fù)搶救工程。完善的政策體系是民間技藝傳承人得到發(fā)展的重要保障，盡快出臺對其的補貼扶助措施顯得尤為關(guān)鍵。
(四)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作
加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和申報，已成為各國文化發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要內(nèi)容。由于我國歷史悠久，長期對周邊國家產(chǎn)生影響，因此他邦也保存有與我國相同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而相應(yīng)保留遺存被先行申報的象現(xiàn)也已經(jīng)出現(xiàn)。在文化產(chǎn)業(yè)全球化加速的今天，誰先理解并合理利用相關(guān)國際法規(guī)，誰就會對共同的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象搶先實施申報，并肯定能在今后的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域里占得先機。
(五)重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)合作開發(fā)
我國是發(fā)展中國家，但同樣要以戰(zhàn)略性發(fā)展眼光認(rèn)識文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化。加大對文化產(chǎn)業(yè)的理論研究深度和綜合開發(fā)力度，集中優(yōu)勢資源，逐步打造有影響的國際文化品牌。對內(nèi)可加強各民族的凝聚力，對外可潛移默化地擴大我民族傳統(tǒng)文化在全球范圍的影響力。這將對民族傳統(tǒng)文化的保護和傳承有積極的作用，更會提升我國文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值在世界市場的份額。
目前，我國對文化遺產(chǎn)的開發(fā)已經(jīng)取得了長足進步。如傳統(tǒng)玩具、木雕、刺繡等工藝技術(shù)類文化遺產(chǎn)，歌舞等表演類文化遺產(chǎn)，神話、史詩等民間文學(xué)類文化遺產(chǎn)，端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日類文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥術(shù)、食品制作、冶金術(shù)等知識經(jīng)驗類文化遺產(chǎn)，已逐漸步入市場，并通過市場運作的方式開始了它們的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。在這個過程中，文化遺產(chǎn)的持有者不但從遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營中獲取了高額回報，同時還在經(jīng)營過程中弘揚了本民族的優(yōu)秀文化以及附著于這些文化產(chǎn)品之上的民族精神。
毋庸置疑，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為2l世紀(jì)各國國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點。充分認(rèn)識文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的重要地位，探索民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)合作開發(fā)之路對我國的經(jīng)濟、文化的發(fā)展有重要意義。
第6篇：傳統(tǒng)文化保護的重要性范文
［關(guān)鍵詞］文物古建筑;重要性;保護與開發(fā);對策
中國古建筑最早成型于商周時期，在隋唐時期出現(xiàn)第一個高峰，并對周邊國家(如東瀛、高麗)的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。明清兩朝是中國古建筑發(fā)展的巔峰時期，尤其以宮室建筑最為突出。這些文物古建筑不僅擁有豐富的歷史價值和深厚的文化底蘊，而且能夠為當(dāng)前建筑行業(yè)的發(fā)展提供參考。因此，一方面要加強對文物古建筑的保護，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承;另一方面要科學(xué)開發(fā)，確保文物古建筑社會價值的發(fā)揮。
1文物古建筑保護與開發(fā)的重要性
文物古建筑所面臨的破壞性影響主要有兩方面:一是自然環(huán)境的影響，許多古建筑已經(jīng)存在幾百年之久，且古建筑的主體結(jié)構(gòu)多為木材，長期受到風(fēng)吹日曬等自然因素的影響，外漆剝落、木材開裂等問題普遍存在;二是人為因素的影響，地方政府在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，只注重現(xiàn)代化建設(shè)，對于市區(qū)內(nèi)一些文物古建筑的保護工作不到位，給古建筑造成了不可逆的損害。這些文物古建筑是傳統(tǒng)文化的載體，凝結(jié)了古代建筑工匠的才能與智慧，是中華傳統(tǒng)文明的象征和符號。我們呼吁加強文物古建筑的保護，不僅是對中華傳統(tǒng)文化的保護，更重要的是激發(fā)當(dāng)代建筑師的靈感創(chuàng)新，以古建筑文化作為藝術(shù)靈感的源泉，促進我國現(xiàn)代建筑的多樣化發(fā)展。因此，開展文物古建筑的保護和開發(fā)研究具有重要的現(xiàn)實意義。
2文物古建筑保護和開發(fā)面臨的問題
2．1文物保護意識普遍不強
對于多數(shù)人來說，文物古建筑的功能僅局限于旅游欣賞，對其更深層次的文化價值缺乏足夠認(rèn)識，不僅是廣大群眾，甚至有關(guān)部門的工作人員也缺乏對古建筑的保護意識，不能及時采取相應(yīng)保護措施。例如，許多文物古建筑沒有安排專人進行打掃和看管，久而久之，這些古建筑內(nèi)部就會堆積大量垃圾，不僅應(yīng)有的文化功能得不到體現(xiàn)，而且給建筑結(jié)構(gòu)造成了破壞，其利用價值也被大大降低。
2．2文物保護經(jīng)費相對不足
文物古建筑是一種潛在的經(jīng)濟資源，如果地方政府能夠科學(xué)開發(fā)和合理利用，就能夠利用古建筑創(chuàng)造經(jīng)濟效益。但是在一些經(jīng)濟條件相對落后的地區(qū)，文物保護經(jīng)費沒有納入到地方政府的財政預(yù)算中，導(dǎo)致轄區(qū)內(nèi)的文物古建筑常年得不到保護和修葺，出現(xiàn)不同程度的破損，文化價值和經(jīng)濟價值都受到影響。例如，一些國家級或省級的古建筑景點，能夠得到較為充足的資金投入，但是地市級、縣級的文物古建筑，由于不能創(chuàng)造旅游收入，地方政府也不愿意投入足夠的經(jīng)費，古建筑的保護和開發(fā)工作都得不到正常進行。
2．3文物古建筑利用率較低
文物古建筑不僅具有深厚的文化價值，經(jīng)過宣傳和包裝后，還能夠發(fā)揮一定的旅游經(jīng)濟價值，例如北京故宮、西安秦始皇陵等。但是對于一些規(guī)模較小或不出名的古建筑，其潛在的經(jīng)濟價值卻沒有得到充分利用。原因主要有以下方面:首先，城鎮(zhèn)化建設(shè)的深入推進，激化了古建筑保護和現(xiàn)代城市群建設(shè)之間的矛盾，地方政府為了完成建設(shè)任務(wù)，不得不犧牲古建筑，大量的古建筑被遷移或直接拆除;其次，地方政府經(jīng)費有限，沒有充足的資金進行古建筑的宣傳和包裝，加之古建筑規(guī)模較小，難以打造成特色旅游景點，經(jīng)濟價值較低。
3文物古建筑保護和開發(fā)的基本途徑
3．1加大保護宣傳力度，強化文物保護認(rèn)識
文物古建筑是一種共同的社會財富，其保護工作應(yīng)當(dāng)由社會群眾共同參與。地方政府要綜合利用多種途徑，開展文物古建筑的保護宣傳工作，在社會上形成一種“全民參與”的保護意識。例如，利用地方電視臺或當(dāng)?shù)貓蠹?、廣播，宣傳地方文物古建筑的保護意義，激發(fā)人們的參與意識，從而降低甚至杜絕破壞文物古建筑的行為。
3．2建立健全保護法規(guī)，確保獎懲制度落實
文物古建筑之所以屢遭破壞，一方面與環(huán)境影響、城市建設(shè)等因素有直接關(guān)系;另一方面也與破壞成本偏低有間接聯(lián)系。例如，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，一些建筑企業(yè)為了縮減工程成本，不愿意花費資金遷移古建筑，而是違規(guī)直接拆除。但是這種違法行為并沒有得到當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門的依法懲處，導(dǎo)致許多建筑企業(yè)紛紛效仿。因此，地方政府應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H情況，盡快出臺內(nèi)容科學(xué)、執(zhí)行到位的古建筑保護法規(guī)，對于違法破壞文物古建筑的必須依法給予懲罰。另外，對于文物古建筑保護工作突出的個人或單位，也應(yīng)當(dāng)給予一定的物質(zhì)或精神獎勵，形成帶動和示范效應(yīng)。
3．3對遭到破壞的古建筑進行重修
對古建筑修葺的本質(zhì)就是對古建筑遺跡的保護，但是在修葺和保護過程中要注意即有所保留又有所割舍，盡可能在小規(guī)模改造的前提下對古建筑進行修葺，以確保文物古建筑能夠一代又一代的保存下來，讓后人能夠有幸目睹古代文明的輝煌成就，同時實現(xiàn)古建筑在現(xiàn)代社會的新生。
4結(jié)語
文物古建筑作為非物質(zhì)文化的載體，一旦失去將不復(fù)存在。因此，如何保護我國的文物古建筑尤為重要。面對現(xiàn)代城市建設(shè)和古建筑保護之間的矛盾，我們應(yīng)當(dāng)積極尋找解決辦法，在保證對文物古建筑進行保護的同時又能科學(xué)合理的開發(fā)古建筑的潛在價值，促進經(jīng)濟的發(fā)展。
參考文獻:
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第7篇：傳統(tǒng)文化保護的重要性范文
關(guān)鍵詞：檔案機構(gòu)；非遺保護；邊緣化；重要參與力量
一、新《檔案法》實施給非遺保護帶來的機遇
2004年的《關(guān)于加強我國世界文化遺產(chǎn)保護管理工作的意見》未提及檔案機構(gòu)參與非遺保護；《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）中沒有明確檔案機構(gòu)參與非遺保護的主體地位，也無非遺檔案必須向各級檔案機構(gòu)移交的相關(guān)條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵檔案機構(gòu)開發(fā)利用館藏檔案，通過開展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見，新《檔案法》是鼓勵檔案機構(gòu)參與非遺保護的。1.參與非遺保護有法可依。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵”，肯定了檔案機構(gòu)在非遺保護中做出的重大貢獻。雖然“鼓勵”看起來變化不大，但是對檔案機構(gòu)能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機構(gòu)公共文化服務(wù)能力。新時代檔案機構(gòu)尤其是檔案館利用館藏和現(xiàn)有的平臺來實現(xiàn)宣傳非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺的檔案式保護讓非遺的文獻資源保存得更久，且檔案機構(gòu)利用參與非遺保護，來重塑檔案館公共文化服務(wù)機構(gòu)的形象，提升檔案機構(gòu)公共文化服務(wù)能力。
二、我國檔案部門參與非遺保護的現(xiàn)狀
（一）調(diào)查概述
1.調(diào)研方式。為明確檔案部門參與非遺保護的現(xiàn)狀，采取直接訪問省市級檔案機構(gòu)網(wǎng)站的形式，具體調(diào)研中是采取對省級檔案網(wǎng)站和百度以“非遺”為關(guān)鍵詞進行檢索，對檢索結(jié)果的文獻進行統(tǒng)計。2.調(diào)研內(nèi)容。明確檔案機構(gòu)參與非遺保護的形式。趙躍博士在公開發(fā)表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機構(gòu)參與非遺保護的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報支持、業(yè)務(wù)指導(dǎo)共7種。結(jié)合檔案機構(gòu)實際工作，在結(jié)合趙躍博士的分類基礎(chǔ)上，稍做調(diào)整，保留征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報支持5種，將收集更改為接收（含捐贈），增加移交、修志2種形式，共計9種參與形式（見表1）。
（二）調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計分析
1.參與數(shù)量少且比率低。截至2019年年底，全國共有國家綜合檔案館3337個。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅有107家不同級別檔案機構(gòu)參與到非遺保護，占比3.2%，比例低；參與的107家機構(gòu)中，按照檔案機構(gòu)的級別劃分，有13家省級（直轄市）檔案機構(gòu)，36家地市級檔案機構(gòu)，58家縣區(qū)級檔案機構(gòu)?？梢姡瑱n案機構(gòu)整體參與的數(shù)量較少，參與比例低（見圖1）。2.參與形式呈現(xiàn)被動性。檔案機構(gòu)參與非遺保護的9種形式中，征集、編史修志、建數(shù)據(jù)庫、采集建檔被歸入主動參與形式，而接收、展覽傳播、業(yè)務(wù)指導(dǎo)、申報支持、移交則歸入被動參與形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對107家檔案機構(gòu)涉及的9種形式統(tǒng)計后共得到總參與數(shù)為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數(shù)據(jù)庫5家；主動和被動形式分別占比為40.69%和59.31%。對接收非遺保護中心移交的非遺檔案的檔案機構(gòu)僅有3家統(tǒng)計，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機構(gòu)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，檔案機構(gòu)參與非遺保護還以接收、展覽傳播等淺層次的被動參與形式為主，而編史修志、建數(shù)據(jù)庫的主動參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機構(gòu)參與非遺保護形式的豐富度，對檔案機構(gòu)參與類型進行統(tǒng)計。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，有81家檔案機構(gòu)僅有1種參與形式，占比高達75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機構(gòu)分別有1家（云南?。?、2家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚州市），占比均不足2%。由此可見，檔案機構(gòu)參與類型單一、不豐富。
三、我國檔案機構(gòu)參與非遺保護現(xiàn)狀原因分析
檔案機構(gòu)參與非遺保護實踐存在數(shù)量不多、參與形式單一等問題，這與學(xué)界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個方面。
（一）檔案機構(gòu)參與非遺保護身份未得到“官方確認(rèn)”
目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的主管機構(gòu)是文化部門。自加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）后，國家層面就非遺保護已出臺《非遺法》《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)識管理辦法》等9部政策法規(guī)文件，其中《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（以下簡稱《意見》）中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播的主體機構(gòu)；文化部牽頭的非遺保護工作部際聯(lián)席會議的9個成員單位，也沒有國家檔案局身影。官方確認(rèn)的非遺保護主體機構(gòu)中并沒有提及檔案機構(gòu)。《檔案法》規(guī)定，檔案館具有接收機關(guān)、團體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國部署非遺普查工作時，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實物資料所有權(quán)歸國家，由各級政府授權(quán)的有關(guān)保護機構(gòu)保管?！薄斗沁z法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機構(gòu)保管的相關(guān)條款。新修訂《檔案法》特別規(guī)定“博物館、圖書館、紀(jì)念館等單位保存的文物、文獻信息同時是檔案的，依照有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護中心等主體機構(gòu)產(chǎn)生的非遺檔案不一定得向檔案館進行移交。文化界和檔案界相關(guān)法規(guī)政策均未將檔案機構(gòu)列入非遺保護的主體機構(gòu)，這意味著檔案機構(gòu)在非遺保護中只能充當(dāng)“社會參與”力量，參與非遺保護的地位也很難得到其他相關(guān)主體的認(rèn)可，這也是檔案機構(gòu)參與非遺保護數(shù)量少的原因。
（二）檔案機構(gòu)工作機制不適應(yīng)非遺保護
檔案機構(gòu)改革后，檔案館屬于文化事業(yè)機構(gòu)。一直以來，檔案機構(gòu)保管機關(guān)、團體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統(tǒng)檔案形式的服務(wù)官方機構(gòu)的工作機制；而圖書館、博物館、文化館公共文化服務(wù)具有公開性和廣泛的包容性，兩類型機構(gòu)存在本質(zhì)區(qū)別。具體到參與非遺保護工作中，由于很多非遺項目是植根于民間，屬于非官方機構(gòu)的工作，檔案的官方機構(gòu)身份與非遺植根民間存在天然的不適應(yīng)。檔案具有保密性，檔案應(yīng)當(dāng)自形成之日起滿25年向社會開放；經(jīng)濟、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會開放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識產(chǎn)權(quán)和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態(tài)傳承。檔案的保密性與非遺的社會參與性存在矛盾。
（三）檔案機構(gòu)參與非遺保護主動性不高
在官方身份沒有得到明確的情況下，檔案機構(gòu)主動參與非遺保護在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機構(gòu)對檔案館職能的理解十分狹隘，認(rèn)為只需做好本職工作即可，不愿主動介入，也不愿參與公共文化服務(wù)的競爭，更不愿“越位”參與非遺保護。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機構(gòu)主動與文化部門聯(lián)系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要社會各方的積極參與，不主動參與非遺保護勢必會造成檔案機構(gòu)在非遺保護中的重要性越來越弱。
（四）保存類措施相較保護類措施處于“弱勢地位”
《意見》明確非遺建檔是運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。由此可見，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來”相比，唯獨少了“保存”。可能從語義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護”。但是無論是《公約》《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》，還是《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，都將非遺保護措施分為保存類措施和保護類措施，其中認(rèn)定、記錄、建檔保存類措施針對所有非遺項目，而特別優(yōu)秀的且具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取傳承、傳播等措施予以保護，容易造成保護優(yōu)于保存的印象。而檔案機構(gòu)參與非遺保護多為認(rèn)定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢地位”可能導(dǎo)致檔案部門在參與非遺保護工作中被邊緣化。
四、新《檔案法》實施背景下我國檔案部門參與非遺保護的檔案特色化出路
（一）充分發(fā)揮檔案機構(gòu)專業(yè)優(yōu)勢，筑牢非遺檔案式保護
1.保持“前端”業(yè)務(wù)指導(dǎo)優(yōu)勢。檔案機構(gòu)參與非遺保護應(yīng)主動與文化部門加強聯(lián)系，協(xié)助完成非遺保護規(guī)章制度的制定，介入并指導(dǎo)非遺中心對非遺檔案進行分類整理，確保對非遺檔案規(guī)范完整等方面的“前端”業(yè)務(wù)的指導(dǎo)，利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢積極參與非遺保護。2.利用檔案技術(shù)延長非遺檔案保存時間。檔案修復(fù)技術(shù)是檔案保護技術(shù)的一項重要內(nèi)容，能提高檔案耐久性。在開展非遺保護過程中，會重點關(guān)注傳承人的實物檔案、紙質(zhì)檔案以及聲像檔案，而在保護過程中又形成不少的紙質(zhì)檔案，利用先進的檔案修復(fù)技術(shù)進行殺蟲、除菌、脫酸等服務(wù)，延長非遺檔案的保存時間；還可以主動向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費的檔案修復(fù)、加固、裝裱等修復(fù)服務(wù)，以解決非遺家庭式保護條件局限造成非遺檔案保管不規(guī)范的問題。3.通過編史修志來開展非遺保護。檔案機構(gòu)利用編史修志的優(yōu)勢，聯(lián)合地方志主管部門、文化旅游部門，編寫全面反映地區(qū)非遺項目規(guī)模及非遺保護工作的志書，如《北京市·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志》，用檔案機構(gòu)獨有的編史修志方式，記錄非遺保護的脈絡(luò)的形式來開展非遺保護。4.檔案記憶工程延續(xù)非遺傳承脈絡(luò)。國家檔案局于2000年正式啟動“中國檔案文獻遺產(chǎn)工程”，“鄉(xiāng)村記憶工程”是重要組成部分，通過建立具有本土地域特色、完善的鄉(xiāng)村記憶檔案信息資源庫，有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機構(gòu)在開展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案建設(shè)工作時，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方文化特色資源的搶救性保護結(jié)合起來，在搶救少數(shù)民族語言文字、民風(fēng)民俗等過程中，尤其重點收集含有非遺項目的資料，創(chuàng)編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習(xí)俗等分類整理成專項檔案數(shù)據(jù)庫。通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案的建檔工作，將檔案資源數(shù)字化，建設(shè)資源庫，在保障傳統(tǒng)村落完整性、真實性和延續(xù)性的同時，保障非遺等傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保護各個時期的歷史記憶。
（二）借助特殊檔案建檔契機，豐富非遺保護的多元化形式
1.將家庭建檔和非遺建檔相結(jié)合。檔案機構(gòu)抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個人檔案契機，全面、客觀、真實記錄非遺傳承人表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元的藝術(shù)內(nèi)涵，并借助文字、聲像、實物及口述等載體形式實施非遺保護。例如張家港市已經(jīng)為48位非遺項目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數(shù)字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結(jié)合?？谑鰴n案將歷史“原音再現(xiàn)”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機構(gòu)合理籌劃、多方聯(lián)系，積極開展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對非遺傳承人口述對象實地走訪，并進行口述檔案視頻采集、現(xiàn)場錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結(jié)合。地方方言承載著鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情，其中不乏許多優(yōu)秀的非遺項目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機構(gòu)在開展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優(yōu)秀非遺項目，比如傳統(tǒng)方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說唱等，通過方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉(xiāng)愁，并傳承優(yōu)秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀(jì)錄方言文化》就是以方言建檔的形式開展非遺保護。4.精準(zhǔn)扶貧建檔和非遺建檔相結(jié)合。2018年的《精準(zhǔn)扶貧檔案管理辦法》就對精準(zhǔn)扶貧檔案的收集、整理、管理和開發(fā)利用做出明確規(guī)定。“非遺+扶貧”過程中必然會形成很多精準(zhǔn)扶貧檔案，檔案部門要注意收集非遺扶貧過程中這部分特色形態(tài)的檔案，將其歸入“精準(zhǔn)施策類、精準(zhǔn)脫貧類”兩類中，真實、完整、準(zhǔn)確、全面地記錄和保存精準(zhǔn)扶貧工作的全過程，同時也是對非遺的保護。
（三）遵循非遺保護趨勢，加強非遺文化傳播
1.關(guān)注非遺傳播工程，加強非遺文化知識傳播。檔案機構(gòu)作為我國文化傳播的重要載體，應(yīng)積極關(guān)注文化傳播工作的新動態(tài)，加強非遺文化知識的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網(wǎng)站開展非遺知識傳播，可以在檔案展覽下設(shè)立非遺文化傳播專欄，開展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機構(gòu)已經(jīng)建成的官微官博進行非遺文化的傳播，通過撰寫推送非遺小知識等相關(guān)推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺，通過制作非遺短視頻等方式來推進非遺文化的傳播，促進社會共享。利用愛國主義教育基地從活態(tài)傳承的文化服務(wù)、文化教育、文化傳承等方面繼續(xù)把握新機遇。第四，拍攝專題片進行非遺傳播。檔案機構(gòu)可以拍攝以“傳承地方優(yōu)秀文化”為主題的宣傳片開展非遺保護。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動電視系列節(jié)目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要包括傳統(tǒng)古城古鎮(zhèn)古村文化，運河、錢塘江等世界文化遺產(chǎn)，地方傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工藝、飲食等非遺文化，鄉(xiāng)賢文化、浙商文化等鄉(xiāng)土文化，詩書畫文化等。2.重視文化傳承服務(wù)，開展檔案非遺知識服務(wù)。非遺傳承是非遺保護永恒的話題，尤其是教育、培訓(xùn)是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機構(gòu)除了提供非遺檔案借閱等服務(wù)外，還可利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，與其他部門合作，通過引入傳統(tǒng)編研的成品、VR等先進技術(shù)的視頻形式來構(gòu)建非遺教育資源庫，為教育和培訓(xùn)的傳承提供知識服務(wù)。3.尋求多方互動合作，集中優(yōu)勢資源保護非遺。檔案機構(gòu)利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，并積極與文化部門、文化產(chǎn)業(yè)等主體機構(gòu)合作，吸引社會力量共同參與，推廣社會化合作模式來打造檔案特色的非遺文化產(chǎn)品。利用新媒體形式加強非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進行傳播，助推非遺走出國門，讓更多的人了解中國的非遺。檔案機構(gòu)應(yīng)把握非遺保護的前沿趨勢，提升參與非遺保護的主動性，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，“有為才有位”，做歷史的守護者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護的重要參與力量。
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第8篇：傳統(tǒng)文化保護的重要性范文
【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn) 保護 困境 【中圖分類號】G120 【文獻標(biāo)識碼】A
鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村社會歷史變遷中的寶貴財富
自我國改革開放以來，中國經(jīng)濟呈現(xiàn)高速發(fā)展的態(tài)勢，給社會發(fā)展注入了新的活力，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化體系受到市場經(jīng)濟的沖擊，面臨著解構(gòu)和重組的危機。目前，我國的鄉(xiāng)村社會正在發(fā)生著這些變化：首先，鄉(xiāng)村地區(qū)的青壯年勞動力外出就業(yè)，精英群體嚴(yán)重缺失，鄉(xiāng)村生產(chǎn)力不足，難以帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。其次，鄉(xiāng)村的行政管理體系不夠完善，其管理體系正在發(fā)生著變革。最后，鄉(xiāng)村正在大力進行城鎮(zhèn)化建設(shè)，鄉(xiāng)村空間正在重新布局，許多傳統(tǒng)布局被打破和淹沒。因此，和改革開放以前相比，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生態(tài)正在消失，許多鄉(xiāng)村文化正在衰退。
鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村體系的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村的靈魂所在。為了促進鄉(xiāng)村社會的可持續(xù)發(fā)展，必須在經(jīng)濟和文化上實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這也就需要有效協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村和城市文明良性發(fā)展，促進鄉(xiāng)村和城市文明共同發(fā)展。同時，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村社會歷史變遷中的寶貴財富，隨著現(xiàn)代社會工業(yè)文明的高速發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的發(fā)展逐漸受到壓制。因此，必須加強對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護，引入政府力量，構(gòu)建完善的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護體系，才能盡量減小市場經(jīng)濟利益思想帶來的影響，為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚尋求可持續(xù)發(fā)展之路。
城鎮(zhèn)文化使鄉(xiāng)村獨有的文化魅力減退
目前，中國社會建設(shè)的步伐在不斷加快，城鄉(xiāng)一體化要求城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村在功能定位上必須實行一體化，在社會公共政策服務(wù)上要實現(xiàn)公平公正。同時，最重要的一點就是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)和工業(yè)收入分配的統(tǒng)一性，也就是在政策和產(chǎn)業(yè)上實現(xiàn)統(tǒng)一互補，鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)居民必須享受相同的待遇，這樣才能促進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，從而帶動社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。但是從實際情況來看，城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村居民在收益上沒有實現(xiàn)真正的平等，沒有充分體現(xiàn)鄉(xiāng)村的獨特社會價值，沒有充分認(rèn)識到鄉(xiāng)村的獨立性特征。相關(guān)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，中國社會現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該是城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村共同發(fā)展建設(shè)，由城鎮(zhèn)向農(nóng)村覆蓋，逐漸消除城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村建設(shè)之間的差別。正是受到這種觀念的影響，城市工業(yè)文明逐漸發(fā)展成為當(dāng)前社會文化的主體部分，l村文化逐漸失去其獨特魅力。
城鎮(zhèn)文明需要通過自身的現(xiàn)代化價值觀去影響傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的消極文化價值觀，打破鄉(xiāng)村文化的局限性。鄉(xiāng)村文化不能一味地趨附于城鎮(zhèn)文化，而是要在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化特色，實現(xiàn)和城鎮(zhèn)文化的交流互動。這樣才能彰顯鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵和魅力，通過淳樸、悠久的鄉(xiāng)村特色文化去改善城鎮(zhèn)功利性文化思想。因此，在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中，必須繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，保護我國的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，這也是社會主義建設(shè)過程中不可忽視的一部分。
現(xiàn)代科技文明沖擊鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護
在現(xiàn)代化科技文明的影響下，我國的鄉(xiāng)村文化正在消失，其主要表現(xiàn)在這些方面：第一，鄉(xiāng)村規(guī)模正在不斷縮小，而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的鄉(xiāng)村文化也在不斷消失。第二，在城鎮(zhèn)化文明的影響下，現(xiàn)代鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)正在發(fā)生變化，我國正在大力建設(shè)社會主義新農(nóng)村，許多鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)遭到破壞。根據(jù)相關(guān)調(diào)查統(tǒng)計顯示，在2001年時，我國的鄉(xiāng)村數(shù)量有幾十萬個，許多現(xiàn)存文化遺產(chǎn)保存比較完整，具有豐富的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。但是從2001年至2010年，我國的鄉(xiāng)村數(shù)量正在不斷減少，平均每年減少8000多個鄉(xiāng)村群體。2010年調(diào)查統(tǒng)計顯示，我國只有9萬個左右的鄉(xiāng)村。由此可知，我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村消失的速度在不斷加快，鄉(xiāng)村人員正在迅速外流，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)受到破壞。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，我國的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護減弱，很難應(yīng)對現(xiàn)代科技文明的沖擊。同時，許多地方政府在鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略中，過于重視鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，忽視了鄉(xiāng)村文化發(fā)展，缺少政府力量的推動，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護力度不強。
鄉(xiāng)村文化精英人員流失，文化遺產(chǎn)保護的主體不斷減少
近幾年來，我國鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)正在不斷調(diào)整，城市勞動力市場的開放，對鄉(xiāng)村人員結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要的影響。這種社會流動方式雖然給農(nóng)民帶來了大量收入，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展注入了新的活力，但是也導(dǎo)致農(nóng)民群體被解構(gòu)。農(nóng)民群體迅速外流最終會導(dǎo)致鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象嚴(yán)重，使農(nóng)村勞動力迅速減少，農(nóng)村老齡化程度加深，由此引發(fā)了一系列社會問題。例如：留守兒童增多，農(nóng)村老人養(yǎng)老問題。隨著全國勞動力市場化進程加快，農(nóng)村年輕勞動力大量流入城市，使得鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的傳承者和保護者逐漸消失。鄉(xiāng)村文化保護的主體不斷消失，許多帶有鄉(xiāng)村文化特色的建筑物紛紛被拆除。一些現(xiàn)代化企業(yè)紛紛進入農(nóng)村辦廠，給傳統(tǒng)鄉(xiāng)村帶去了現(xiàn)代化工業(yè)文明，而農(nóng)村只剩下了老人、婦女以及兒童，難以保護鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。
完善鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的繼承人保護制度，恢復(fù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)
隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐越來越快，鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護面臨著各種困境。因此，必須完善鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的繼承人保護制度，恢復(fù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)，加強對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)重要性的宣傳，才能促進鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚。
完善鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的繼承人保護制度。國家部門和政府單位要進一步完善鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的繼承人保護制度。對于保護鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的繼承人，給予相應(yīng)的生活補助和榮譽稱號，為其消除后顧之憂。同時，對于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護的繼承人進行考核評審，國家和政府要制定相應(yīng)的考核制度，嚴(yán)格挑選繼承人和保護人。具體而言，首先，根據(jù)每個項目的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，選擇明確的繼承人，讓其負(fù)責(zé)每一個項目的傳承和保護。其次，國家文化部門要收集相關(guān)的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)名錄，開設(shè)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)站，對于申請繼承鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的個人，進行嚴(yán)格審批。最后，定期對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)繼承人的相關(guān)技能和傳承知識進行考核，如果考核發(fā)現(xiàn)不合格，取消其傳承的資格。只有挑選合格的繼承人，才能使鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大。
恢復(fù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)，加強對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)重要性的宣傳。目前，我國的鄉(xiāng)村文化生態(tài)正在不斷流失，環(huán)境污染越來越嚴(yán)重，工業(yè)文明逐漸沖擊鄉(xiāng)村本土文明，必須讓鄉(xiāng)村本土人員認(rèn)識到鄉(xiāng)村文化生態(tài)的重要性。具體而言，首先，可以對鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，大力發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，以地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟增長，這樣才能留住更多的鄉(xiāng)村精英人員在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，防止鄉(xiāng)村文化保護后繼無人。其次，積極開展鄉(xiāng)村文化活動，豐富鄉(xiāng)村社會人們的文化精神生活，祛除社會功利性思想，對于鄉(xiāng)村文化團體給予適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟補助，恢復(fù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)，大力宣傳鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的重要性，引起鄉(xiāng)村人民的重視。
（作者單位：河南農(nóng)業(yè)大學(xué)）
【參考文獻】
第9篇：傳統(tǒng)文化保護的重要性范文
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設(shè) 生態(tài)理念 傳統(tǒng)文化 傳承
中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）06（a）-0219-01
隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，國家城市化的建設(shè)也逐漸的加快，但是在經(jīng)濟發(fā)展，城市化加快的同時，生態(tài)環(huán)境卻遭到了比較大的破壞，生態(tài)環(huán)境成了經(jīng)濟發(fā)展的墊腳石，這樣的現(xiàn)象就不正常了，這并不是一種健康、科學(xué)、可持續(xù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。所以我們要大力的加強公民的生態(tài)理念，加強對于公民的生態(tài)理念教育，因為在傳統(tǒng)文化中古人就提倡人與自然和諧發(fā)展，所以將生態(tài)理念與傳統(tǒng)文化的思想相結(jié)合可能會產(chǎn)生更好的效果。
1 我國傳統(tǒng)的樸素生態(tài)理念
我國是世界上最早有養(yǎng)魚活動的國家，最早的養(yǎng)魚活動可以追溯到商代后期，一直到如今漁業(yè)還是我國國民經(jīng)濟生產(chǎn)中重要的部分。我國最早的關(guān)于養(yǎng)魚的著作是《范蠡養(yǎng)魚經(jīng)》，這是一部非常有研究價值的著作，在這部著作中就已經(jīng)提到了，要為鯉魚的生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。在明清的時候，樸素的漁業(yè)思想就有了進一步的發(fā)展，當(dāng)時人們就已經(jīng)認(rèn)可?；~塘這種養(yǎng)魚方式有比較好的經(jīng)濟效益。黃省曾的《魚經(jīng)》中有這樣的描述：“池之傍樹以芭蕉，則露滴而可以解汛；樹楝木，則落子池中可以飽魚；樹葡萄架子於上，可以免鳥糞；種芙蓉四周，可以避水獺?！备鶕?jù)記載我們就知道在我國的漁業(yè)發(fā)展史上曾經(jīng)有著很光輝的一面，在此也可以看出當(dāng)時的人們的養(yǎng)殖思想都是無公害的，也是非常注重生態(tài)保護的?，F(xiàn)在的養(yǎng)殖活動中為了經(jīng)濟上的效益，養(yǎng)殖的時候會使用各種的飼料，導(dǎo)致魚類、禽類等身體中存在大量的激素，人類食用后嚴(yán)重的影響身體健康。古代的思想有很多的文化精髓，對于現(xiàn)代社會發(fā)展來講都是非常的具有指導(dǎo)意義的，尤其是現(xiàn)代社會中環(huán)境污染嚴(yán)重，食物經(jīng)常發(fā)生安全事故的時候?，F(xiàn)代的社會中應(yīng)該學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)思想中，愛護環(huán)境，傳承古樸文化的思想，尊重大自然，與大自然和諧相處。
2 傳承傳統(tǒng)文化對于生態(tài)發(fā)展的意義
當(dāng)前的社會環(huán)境中土地沙漠化、水污染、大氣污染、臭氧層空洞、地球變暖、森林資源銳減、物種滅絕、洪澇災(zāi)害、干旱災(zāi)難等等的環(huán)境問題，層出不窮，21世紀(jì)生態(tài)環(huán)境的問題成了人類在本世紀(jì)亟待需要解決的問題了。今天的地球生態(tài)環(huán)境已經(jīng)是超負(fù)荷的運轉(zhuǎn)了，如今的人類要認(rèn)識到保護以及改善生態(tài)的環(huán)境的重要性，這不但關(guān)系到各個國家和地區(qū)的發(fā)展，更是關(guān)系到我們?nèi)祟惖纳鎲栴}，關(guān)系到全世界人民的幸福生活問題。保護生態(tài)環(huán)境不但是各個國家政府的責(zé)任，更是生活在地球上的每一個居民的責(zé)任，在中國傳統(tǒng)文化中有著深刻的環(huán)境保護思想，我們要認(rèn)真的學(xué)習(xí)和總結(jié)。
3 如何在對公民進行生態(tài)理念教育中傳承傳統(tǒng)文化
3.1 堅持以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)思想構(gòu)建生態(tài)文明的建設(shè)
首先，一定要堅持科學(xué)的發(fā)展觀，把生態(tài)文明建設(shè)擺放在第一位上。因為健康的生態(tài)環(huán)境、良好的自然環(huán)境是經(jīng)濟增長，還有人類進步的基礎(chǔ)和條件。經(jīng)濟發(fā)展的最終目的就是促進國家的發(fā)展，提高人們的生活水平。良好的自然環(huán)境是提高生活水平的重要條件，但是現(xiàn)在環(huán)境被污染，資源短缺，和我們所希望的情況有所不同。這些會嚴(yán)重的影響人們的生活，甚至?xí)萍s到經(jīng)濟的發(fā)展。當(dāng)人們的行為違背了自然規(guī)律，自然的承載能力無法承載人們對于資源的開發(fā)利用量，就肯定會導(dǎo)致人和自然關(guān)系的失衡，所以一定要堅持可持續(xù)發(fā)展的觀念，充分的認(rèn)識自然的規(guī)律，尊重自然，和諧發(fā)展。國家以及各個地方的相關(guān)單位要加大生態(tài)重要性的宣傳，加大科學(xué)發(fā)展觀重要性的宣傳，讓人們認(rèn)識到破壞環(huán)境的危害性，并且在傳統(tǒng)文化的角度上來加大宣傳，提高人們的思想道德素質(zhì)。
3.2 建立起人們文化思想上的綠色生態(tài)消費觀
政府要制定出相關(guān)的科學(xué)政策以及制度規(guī)范，以此來對公民的消費行為做出規(guī)范，增強人們的綠色消費意識，建立起綠色消費的方式。政府要合理的對資源進行開發(fā)和利用，改善環(huán)境的質(zhì)量，轉(zhuǎn)變之前那種“先污染，后治理”的現(xiàn)象，要堅持走資源節(jié)約，能源節(jié)約的路線，注重對能源的保護。另外要推動生態(tài)文明的實踐，在公民生活的環(huán)境中開展多彩的生態(tài)文明活動，生態(tài)文明要堅持從人民群眾最關(guān)心的事情上著手去做，從公民身邊的小事上去做，讓全體的公民在實踐的活動中接受生態(tài)環(huán)境的教育，還可以把生態(tài)環(huán)境教育和傳統(tǒng)文化教育結(jié)合起來，組織多樣的活動，讓公民用自己的實際行動來實現(xiàn)生態(tài)道德教育的基本要求。要積極的推進生態(tài)的文明建設(shè)。將傳統(tǒng)文化中的精髓，傳統(tǒng)文化中尊重自然地思想與生態(tài)文明實踐活動相結(jié)合，這可以體現(xiàn)在社會公德、職業(yè)道德以及家庭美滿教育中。
3.3 在審美的角度上開展生態(tài)教育，文化教育
歐陽修的《岳陽樓記》中描寫的，看到洞庭湖美景后，寵辱皆忘，愉快心情，這正是人和自然有了同化的形象描繪。千百年以來的審美證明，大自然是和人類最相親相愛的，最能使人沉醉迷戀的，大自然能夠蕩滌心靈。人們與大自然同化最高的境界就是人生審美的最高境界。所以，親近大自然、熱愛大自然、保護大自然，應(yīng)該是人類最為執(zhí)著的審美。對人們的生態(tài)美育中加強對于這方面的教育，首先，培養(yǎng)人們生態(tài)的審美意識，把能夠有效解決生態(tài)問題的實際工作有機的進行結(jié)合，貼近群眾，貼近基層、貼近生活。要克服形式主義，使得生態(tài)道德建設(shè)逐漸的向理想的境界邁進。
4 結(jié)語
提高公民的生態(tài)理念有十分重要的意義，不僅僅利于生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，也有利于人文精神素養(yǎng)的提高，利于提高人們的道德水平。傳統(tǒng)文化中寶貴的思想觀念，對環(huán)境保護，生態(tài)發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。所以在對公民進行生態(tài)理念教育的時候要充分的認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的意義，利用傳統(tǒng)文化的強大力量，促進人們在思想觀念上更加的重視生態(tài)環(huán)境保護。
參考文獻
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