漢服的傳統(tǒng)文化內涵精選(九篇)

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第1篇：漢服的傳統(tǒng)文化內涵范文

 

關鍵詞：中國傳統(tǒng)服飾，文化內涵，審美意蘊，時尚服飾設計

    人類作為智能化生命，一個重要特征就在于其永無止境的進取性，以自身創(chuàng)造的物質文明和精神文明來愉悅人世生活，促進每個人的充分自由發(fā)展，推動整個社會的進步，這是一個承傳延續(xù)的生命演繹歷程。作為人類文明重要組成部分的當代服飾文化理應遵循這種以人為本的人本主義精神。服飾的文化意義在于適應自然環(huán)境以滿足生存需要、方便生活日用以便利身體活動、美化身姿體態(tài)以娛悅身心健康、顯示社會身份以表征社會角色等。作為人體的延伸，服飾還能夠表現(xiàn)出穿著者的長處和特點，極富魅力地表現(xiàn)個性、欲望和心理特征。為此，服飾設計不僅要切合現(xiàn)時美觀大方的流行趨勢，使其富有突出的個性表現(xiàn)力，體認穿著者的心理特征和觀賞者的趨同心態(tài)，而且應將傳統(tǒng)服飾文化融入其中，凸顯其生命蘊涵和審美意蘊，將傳統(tǒng)與時尚有機融合。惟有如此，方能真正營造出有底蘊的時尚服飾文化。

一、中國傳統(tǒng)服飾的文化內涵

    服飾是人類生活要素和人類文明的重要組成部分，它滿足人們物質生活的需要，并代表著一定時期的文化。服裝的款式設計、面料選用、顏色組合等，均記錄著特定時期的生產力水平和社會狀況，反映著人們的思想文化、宗教信仰、審美觀念。

    中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質載體之上的主體美的物化形態(tài)，既主張象征表意性又倡導審美愉悅性，既注重形式美的創(chuàng)造又崇尚情感意念的表達，使內涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，以情景交融、意象統(tǒng)一之美來展示民族美學的生命藝術品位。f”以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認知方式相結合，與五行等相對應，構成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應用已脫離自然的物質屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?，中國傳統(tǒng)服飾的文化內涵極其豐富，它出干對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調。

    人類創(chuàng)造的世界是一個文化的王國，文化伴隨著人類生命的進程而發(fā)展，并在社會的進步中發(fā)揮著巨大作用。服飾文化是人類物質文明和精神文明的統(tǒng)一。一方面，服飾是文化重要的構成要素，文化的發(fā)展刺激著人們對服飾的需求;另一方面，人們對服飾的需求又豐富了文化的內涵，把文化對自然的改造與人的自身培養(yǎng)及生命審美聯(lián)系在了一起，最終促進了社會的發(fā)展。著名人類學家佛朗慈·波阿斯在《原始藝術》中指出:“追求藝術表現(xiàn)和優(yōu)雅的外觀，是人類的共性。可以說，在古代社會中，許多人已經感覺到美化生活的必要，他們的意識，要比文明了的后代敏銳得多，強烈得多。在人類歷史的演變進程中，服裝對于人類已不僅僅限于遮體御寒，還能滿足人們在其他方面的心理需要和生命體認，如中國古代的北方游牧民族的獵手用獵物的牙齒、蹄爪、羽毛或尾巴裝飾在自己衣物上，以顯示其英勇無敵或地位崇高。隨著經濟社會的發(fā)展，人們衣服的質料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風度氣質與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學家布蘭奇·佩尼在(世界服裝史》中寫道:“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……女性服裝的質料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風度、競爭力量。

二、中國傳統(tǒng)服飾的審美意蘊

1.適中、和諧的“情理美”

    中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與中國人和平、知足、中庸的取向相一致。儒家“中庸”之“中”、華夏“中國”之“中”，皆強調“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)民族服裝既不像西服那般可精確勾勒人體，又不同于古希臘、古羅馬那樣用一塊布隨意地披掛或纏裹于身上，而是采取“半適體”的樣式，即倡導一種包藏又不局限人體的若即若離的含蓄美。究其原因，“平和性情”自古以來就作為一種美德為中華民族的先輩所推崇，所謂“人生但須果腹耳，此外盡屬奢靡”，追求幸福的真諦是“精神快樂休閑，勝干物質進步”。這反映在服飾文化中就是講究隨意、閑適、和諧，沒有過分的突出、夸張和刻意的造型，于恬淡之中給人一種含蓄、平和而神秘的美感。中國傳統(tǒng)服裝的制作者(裁縫)在設計和制作服裝的過程中憑借直覺與經驗，于“適體”中呈現(xiàn)的是一種含蓄的“情理美”，而非西方那種以數(shù)理為基礎的精確到尺寸的“理性美”。

第2篇：漢服的傳統(tǒng)文化內涵范文

一、 漢服概念綜述

我國悠久的中華文化孕育了漢服，從黃帝即位至明末，作為漢民族的傳統(tǒng)服飾，漢服以漢族的禮儀文化為基礎，形成了屬于華夏民族文化風貌、獨特的服裝體系。近些年來，很多相關的著作與學術論文認為“漢服”是一種類似“圖騰”的虛構。如：在《對傳統(tǒng)漢服特征及恢復思考》一文中，作者指出漢服是東方民族謙虛內斂的民族特征體現(xiàn)，是將身體包裹的服飾;還有人認為漢服是唐裝;也有人認為漢服代表不了整個中華民族只是漢族的服飾。實際上，漢服不是某個特定朝代、服飾的服裝，漢服反映了漢民族的文化禮儀，是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。從黃帝“垂衣裳而治天下”開始，漢服經過3000年的歷史延續(xù)，到明朝時期呈現(xiàn)出了具有漢族特點的服飾。并且漢服深刻的影響著周邊少數(shù)少數(shù)民族的服飾，如：胡服就是從漢服借鑒過去的。因此，漢服是歷史上以漢民族為主的華夏服飾的一種總稱，是以華夏民族文化為基礎，自然演變形成的具有濃郁華夏民族風格和獨特文化風貌性格的民族服飾的總體集合。漢服的風格特色與傳統(tǒng)文化息息相關，從最早的“上衣下裳”時代，到漢代“深衣”的出現(xiàn)，在總體特點上，漢服充分的體現(xiàn)出了中華文明的哲學內涵。如：上下衣相連的樣式暗合了“天人合一”的哲學思想，上衣色彩用純色，下衣用間色，充分的體現(xiàn)了“天地玄黃”的哲學思想，寬袍大袖則完全符合傳統(tǒng)文化中典雅莊重、飄逸靈動的審美追求。

二、 漢服在電影中的應用

在歷史語境中，漢服是中華民族的服飾傳統(tǒng)。從黃帝即位至明末，在這4000年的歷史中，作為漢民族的傳統(tǒng)服飾，漢服以漢族的禮儀文化為基礎，形成了屬于華夏民族文化風貌、獨特的服裝體系。漢服的“上衣下裳，束發(fā)右衽”是華夏民主最早的服飾傳統(tǒng)，“上衣下裳”有方領與交領之分，交領處有結，又叫“衿”，腰間系帶，女性常用絲帶，男性常用革帶，貧民多少粗麻、獸毛制成的短衣，貴族多少帛衣和皮衣，學子多少青色交領上衣。如：曹操在《短歌行》中，為了表達其功業(yè)未就、求賢若渴的情感，寫出了“青青子衿，悠悠我心”的詩句?！吧选庇嗅∩?，是圍在下身的布帛，由上古先民的遮羞布演變而來的。如《論語?鄉(xiāng)黨》中：“非帷裳，必殺之”，可見帷裳是裳的最初形式。裳的大致樣式是腰部帶褶，前面三幅連綴，后面四幅連綴，并且裳的上腰部與穿著腰深粗細決定了褶的多少、大小。另外，華夏民族最早的服飾傳統(tǒng)中“束發(fā)右s”是成年男女的日常服飾特點，女子束發(fā)以加笄，男子束發(fā)以加冠。古人為了遮掩裳的開口之處嗎，衣服都是衣襟右掩，束于腰間。

在一部古裝電影中，服裝設計是生產中的一個重要環(huán)節(jié)，服裝設計不但要拘牽于劇本和劇情，還要有利于演員在典型環(huán)境中的形象塑造，因此，電影服裝設計要基本符合人物形象所處歷史階段的服飾風俗和傳統(tǒng)。近些年來，古裝影片《十面埋伏》《英雄》《夜宴》等都成了我國電影中的亮點，贏得了不菲的票房紀錄。影片中，作為視聽綜合藝術形式要素的服裝與美術設計，表現(xiàn)出了美輪美奐、別出心裁的特點，成了電影受眾議論的焦點與影片的亮點，大有喧賓奪主的氣勢。如：在美國電影業(yè)服裝設計工會獎上，《滿城盡帶黃金甲》獲得了歷史類最佳電影服裝設計獎，那充滿殺機并不乏唯美色彩的圍巾，數(shù)量千萬的金色與銀色的鎧甲，宮女嬪妃穿的低領V字開口的艷裝，令人震撼不已。而在《英雄》中，章子怡、李連杰、張曼玉、梁朝偉的服裝都被分別賦予了不同的象征意義。由此可見，在古裝電影中，漢服在不同時代的流行款式和“上衣下裳，束發(fā)右s”的基本特點，已經成了電影服裝設計的重要參照，在大致遵循漢服形制的前提下，根據(jù)演員的風格與角色的性格、影片類型，決定取舍演員著裝的顏色和具體款式，甚至為了將服裝設計化入人物形象塑造，加進了很多現(xiàn)代設計原色，使?jié)h服傳遞出了與影片主題相同的文化內涵，成了劇情的重要組成部分。

三、 漢服在電影中的審美意象

漢服的審美特征與華夏民族文化傳統(tǒng)具有密切的聯(lián)系。而在電影中作為華夏文化的符號，漢服承擔著形象識別的功能。幾千年來，漢服之美不僅表現(xiàn)為古人對美的追求與創(chuàng)造，還充分體現(xiàn)了漢民族所形成的特定生活方式和審美理念，特別是為漢服自覺呈現(xiàn)的審美意象，被作為了一種認知世界的方式。如：《周易?系辭上傳》中：“言不盡意，立象以盡意?！比A夏深厚的歷史文化積淀，使?jié)h服成了社會特有的精神追求和文化傳統(tǒng)，反應出了漢文化發(fā)展的穩(wěn)定性和連續(xù)性，數(shù)千年來沒有發(fā)生根本的改變。漢服的審美意象是一種“道”的外化與象征，傳達出一種精神內涵。春秋時期，中國上層社會將寬衣博帶是為尊貴并加以推崇，衣與裳被時人縫綴在一起，即“深衣”。根據(jù)《急就篇》中記載：漢代以前，就已經開始盛行袍服，“長衣曰袍，下至足跗”。在中國服飾史上，深衣是華夏服飾重要的代表，流行時間長，出現(xiàn)得早，對現(xiàn)代服飾產生了巨大的影響。根據(jù)《禮記?深衣第三十九》記載，深衣形制強調“天人合一”和等級秩序，講究“規(guī)”“方”“直”“平”，隱含著其符合儒家思想要求的政治制度、文化傳統(tǒng)、社會思想、倫理觀念等。在我國儒家文化是傳統(tǒng)文化的主流，因此，深衣也是中國傳統(tǒng)文化的一種實存，不僅是漢服的一種款式，也是華夏文明的一種表征。如：《禮記?郊特牲第十一》中的“禮之所尊，尊其義也”。另外，根據(jù)《周易?系辭下傳》中記載的“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”，可以看出，漢服的上衣下裳趨向于天尊地卑的意思，成了標志和維護等級制度的重要手段，決定了君臣之間君尊臣卑的等級關系。這就明顯章示了古代服飾的文化功能，把服飾創(chuàng)造與治國平天下聯(lián)系起來。因此，上衣下裳是一種文化符號，一個統(tǒng)治工具，一種象征，不單單是服飾本身，從而形成了中國古代獨特的“服飾治世”的文化現(xiàn)象。

事實上，漢服對于整個華夏文明來說，僅僅表征的是華夏文明的一種文化事象，可能并不那么重要。在較為嚴格的文化學理論范疇上，文化研究專家霍夫斯塔德的理論將漢服看成與語言、建筑物一樣，共同隸屬于最外層的象征物，人們能夠看得見，容易分辨。其中，在象征物意義上，漢服常常關系到個體在社會交往與生活中的行為方式、方法，處于禮儀的需要，因此，漢服隸屬于禮儀層。但是事實上，漢服在象征物和禮儀上都能傳達出中國傳統(tǒng)文化的價值觀。而作為影像加工與創(chuàng)造銀幕世界的一種“代碼”，按照巴爾特結構主義符號學的理論，電影服裝設計可以不斷生成意義和認同，可以為視覺形象的感知。因此，在這個意義上，作為電影視覺符號的漢服能夠生產出中國傳統(tǒng)文化的價值觀，具有生產功能。同時，作為電影視覺符號的漢服，傳達的是漢民族一脈相承的文化傳統(tǒng)與理想追求，是的美學工藝，因此漢服還能生產出相應的文化認同和社會解讀。每一位華夏子孫都能從中體會到歷史的厚重感，尋找到某種精神皈依，從而增強實現(xiàn)民族騰飛的責任感。

四、 漢服視覺藝術的審美期待

第3篇：漢服的傳統(tǒng)文化內涵范文

關鍵詞：漢服紋樣；T2O模式；傳承創(chuàng)新

中圖分類號： J523.5 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2017）02-146-2

0 引言

中國自古就有“衣冠之國”的美稱，漢服即是漢文化的重要體現(xiàn)。而漢服上圖案紋樣的設計不僅在外觀上極為豐富多樣，更是漢人精神意識的表達與體現(xiàn)，傳遞了人們對美好如意生活的向往?！耙u溫恭之黻衣兮，被禮義之繡裳。”漢服中所采用的十二章紋也體現(xiàn)了帝制時代的服飾等級制度，漢服紋樣最早出現(xiàn)在皇帝的黻衣上，花紋顏色黑與青相接， 彰顯帝王風范。

T2O（Tv to Online）模式，從字義上就不難理解是互聯(lián)網與電視相結合的一種電子商業(yè)模式，使用戶在電視上看到心儀的商品時即可買到同類型產品，是從電視到用戶的直接體驗。作為T2O模式的成功范例，《女神的新衣》無疑是對時尚與商業(yè)的完美結合做了一次完美的詮釋，更是在漢服紋樣的重解與創(chuàng)新上發(fā)揮了巨大的作用，以明代服飾“十二章紋樣”等為主要的藝術表現(xiàn)形式，將傳統(tǒng)漢服裝飾紋樣元素融于現(xiàn)代服飾設計文化理念。當然，漢服中所蘊含的紋樣符號并不僅僅局限于漢族服飾，它更是中華民族傳遞文化精神的獨特符號。

1 以“十二章紋樣”為主的紋飾傳承與融合

十二章紋代表的是中國帝制時代服飾等級的劃分?！耙隆⑹?、住、行”中的“衣”排首位，但中國古代傳統(tǒng)服飾絕不僅僅是遮陽避寒之用，更多的是代表一種嚴格的等級制度，是天子威嚴至高無上的體現(xiàn)。十二章紋樣中每一個圖案都有它特定的政治意義與精神內涵。明清兩代的禮儀制度是古代禮經的集大成者，十二紋樣中繡有“龍”圖案的衣袍成為皇帝的御用服飾，如明晚期的“黃地龍紋袍服”通袍，外身為整幅明黃地云龍紋妝花織金緞拼合而成，內襯又印有升龍戲珠與八寶圖紋，紋飾華麗，盡顯皇家之氣。而十二章紋樣中的其他圖案都有其意義所在，并在現(xiàn)代服飾設計理念中仍處于舉足輕重的地位。

上海東方衛(wèi)視節(jié)目《女神的新衣》第三季第七期中，吳昕身著印有明代十二章紋樣的新疆哈密刺繡服裝驚艷全場，所不為人知的是，這是新疆繡娘用三天三夜完成的作品。維吾爾族刺繡往往以動物花草或表現(xiàn)吉祥寓意的紋樣為主，這些圖案都富有現(xiàn)代氣息，造型夸張生動。而在T2O模式的引導下，設計師領悟了T2O模式的靈魂所在，即創(chuàng)意內容。所以，繡娘在傳統(tǒng)漢服紋樣的基礎上又進行了重新解構與創(chuàng)新，從而融合了維吾爾族刺繡的獨特特點，色彩鮮艷，紋樣豐富生動。

2 漢服紋飾的文化沉淀

T2O新模式下《女神的新衣》所帶來的不僅僅是電視聯(lián)合互聯(lián)網所帶來的經濟效益和商業(yè)價值，也讓人們更多地了解到中國傳統(tǒng)服飾紋樣的精美樣式及其所帶來的極高的藝術審美與研究價值。

漢服紋飾悠久的歷史和身后的文化沉淀是先祖留給我們的巨大財富，在藝術中突出體現(xiàn)了形式美的法則，其形式美感最為明顯。正如漢服研究專家羅春林所說：章飾紋樣，亦取自天地萬物，寓德其間。衣服中蘊含著華夏最質樸厚重的思想。那時候，我們穿在身上的不止是衣服，而是一種天人合一的智慧和敬天禮地的虔意。

漢服紋飾系統(tǒng)中的這種“天人合一”的思想規(guī)范，既引導了漢代服飾的歷史脈絡，為漢代服飾的造型風格奠定了基礎，又體現(xiàn)了帝制時代威嚴的統(tǒng)治秩序。漢服紋飾體現(xiàn)在中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，通過漢服中的每一個紋飾，我們不僅能了解中華民族傳統(tǒng)文化的源頭，也能反映出每個時代特有的文化內涵與美學意蘊。

3 漢服紋樣的傳播與“非遺”保護

《漢書》中記載“數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度。”漢服所承載的工藝美學思想傳承了30多項非物質文化遺產，而漢服中優(yōu)秀的紋飾遺產的文化實質也是我們在創(chuàng)新過程中需要保護與借鑒的。這對于我們研究紋飾創(chuàng)作的規(guī)律，熟悉美的法則，使紋飾與生活、生產有機聯(lián)系起來，具有一定的啟發(fā)和參考價值。

《女神的新衣》中吳昕所穿印有漢服紋樣刺繡的服裝贏得大家的喜愛，受到多位“買手”青睞，最后被高價拍下。正如著名設計師韓雯所說的，如果優(yōu)秀的文化遺產結合好的設計，這些中國傳統(tǒng)工藝與手藝是可以傳承下去的。保護這些即將失傳的傳統(tǒng)的工藝，通過《我的新衣》利用T2O新媒體模式平臺的力量，讓中華民族獨特璀璨的文化能夠保留下去，讓繡娘不僅僅繡的是歲月，還可以繡出財富。吳昕在節(jié)目結束后，接受采訪時也表示“我們的主要任務是把疆繡這一文化推廣出去，這才是最重要的”?！段业男乱隆饭?jié)目一直倡導“造型亦造心”，希望通過節(jié)目的傳播，對非物質文化遺產進行展示和介紹，也讓更多的觀眾能夠關注這些傳統(tǒng)的手工藝，能夠加入到對“非遺”文化的傳承和保護中來。

當然，我們在學習現(xiàn)代設計理念的同時，一定要把傳統(tǒng)的紋飾藝術精華融入其中，在設計中追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，不盲目追求西化。在現(xiàn)代設計中既表現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)精粹，又能使自己的設計作品更具有說服力，突出“精氣”，融會貫通，不斷創(chuàng)新，這才是我們的長遠目標，而傳統(tǒng)裝飾藝術在現(xiàn)代設計中所體現(xiàn)的價值，已遠超我們設計作品的本身。

4 結語

“電商+電視=新穎”是T2O模式節(jié)目的初步理念，而我們在思考怎樣讓電視的發(fā)展空間最大化和電商經濟效益最大化的同時，也應研究怎樣讓漢服紋樣更好地融入現(xiàn)代服飾設計的理念，加大“非遺”創(chuàng)新的力度，發(fā)揮其在服飾設計中的實用價值。

T2O模式節(jié)目的最大亮點就是加入全息投影技術等高科技技術手段，渲染節(jié)目的舞臺效果，通過專業(yè)模特的服裝展示將服飾的特點與優(yōu)勢全方位的展現(xiàn)給觀眾，改變了以往電視節(jié)目的“單調化”，進一步增強了受眾群體的“臨場感”。同時利用現(xiàn)代人對娛樂與時尚的敏感度，改變了現(xiàn)代年輕人對以往傳統(tǒng)節(jié)目模式與服飾樣式的看法。

漢服紋樣更加注重內在的情感表達。在現(xiàn)代服飾設計中，我們應在保持傳統(tǒng)漢代服飾深厚的文化精神的同時，通過運用新的創(chuàng)作理念，豐富其“非遺”傳承與保護的文化內涵。而T2O這種互利共贏的新合作創(chuàng)新模式的出現(xiàn)，使更多的受眾群體了解并發(fā)揚民族文化精神，將學術性研究與當下的時代實現(xiàn)更好地接軌，而這才是“非遺”傳承的要義和精髓所在。

參 考 文 獻

[1] 錢永寧，候慧俊.紋飾天下（飾物紋飾寶典）[M].上海：上?？茖W技術文獻出版社，2008.

[2] 左娜.漢服的形制特征與審美意韻[D].山東大學，2011.

第4篇：漢服的傳統(tǒng)文化內涵范文

在全球化的今天，多種文化交流和文化滲透日漸緊密，文化侵略的威脅也日益加大。在多種文化滲入的途徑中，最主要的是網絡傳播，而參與者中大學生占據(jù)了絕大部分，像二次元、彈幕等網絡熱詞都是由大學生群體帶入現(xiàn)實世界的。在看似大力傳播外來文化的表面下，一股傳承傳統(tǒng)文化之風也在大學生中悄然而生。大學里的各種社團和相關組織應運而生，不管是線上還是線下，每個傳統(tǒng)文化愛好者都用盡全力去傳播和傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。大學生是國家未來建設的主力軍，肩負著建設祖國和弘揚傳統(tǒng)文化的重任。

一、漢服之美

漢服是傳統(tǒng)文化的代表，傳統(tǒng)服飾之美在《左傳》中有記載：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！敝袊怨啪捅环Q為“衣冠上國，禮儀之邦”。

目前，各大高校都有規(guī)模不一的漢服協(xié)會或漢服愛好者自發(fā)組織的漢服活動。漢服文化正在各地大學生中蓬勃發(fā)展，并呈現(xiàn)出多元化、多層次的實踐形態(tài)。在漢服的愛好者中，高校團體已經構成了絕對的主體，并且以女性、漢族青年為主，文化層次普遍較高。其主要目的是：服飾文化與傳統(tǒng)禮儀的傳播、普及與傳承；漢服文化的創(chuàng)新與發(fā)展；傳統(tǒng)文化的傳承與深化。例如，中南財經政法大學武漢學院新國學社舉辦了女子漢服成人禮儀式，將女子成人禮的笄禮展示在人們面前，笄者首次出場時身著采衣，梳丫髻，由贊者為其梳頭。正賓走到笄者面前，高聲吟誦祝辭，然后為笄者加笄，接著復位，此為初加；笄者更換與頭上發(fā)笄相配套的素衣襦裙后再次出場，正賓再頌祝詞，贊者將木質發(fā)笄取下，正賓加金屬發(fā)釵，此為二加；當換好紅色裙裾后，此時受禮者第三次出場，贊者為笄者去發(fā)釵，正賓為笄者加釵冠，然后復位。贊者幫笄者正冠，此為三加。完成這些禮儀后，方成年。學生在儀式中穿插了漢服舞蹈、舞劍表演、民樂合奏和話劇表演等內容，向觀眾傳達了傳統(tǒng)的漢服文化，“我愿重回漢唐，再奏角徽宮商。著我漢家衣裳，興我禮儀之邦”。漢服這一關鍵詞已經深入每位大學生的心中，大學生成為傳播漢服文化、禮儀文化的重要力量。

大學生中“h服文化”的興起不是偶然的，因為在全球化的持續(xù)推進中，大學生群體激發(fā)出對民族認同的覺醒，大學里來自五湖四海的學子匯聚一起，面對少數(shù)民族學生，漢族大學生的民族認同和國家意識在潛移默化中得到增強。另外，服飾作為最直觀的標志，更容易成為流行時尚的標志，更加有益于傳統(tǒng)服飾文化的傳播。為此，高校要準確研判“漢服協(xié)會”中的不同訴求，并加之以正確的引導，繼續(xù)傳承弘揚傳統(tǒng)文化。

二、“中國風”音樂

提到“中國風”，人們最耳熟能詳?shù)谋闶恰爸袊L音樂”，從周杰倫到王力宏，再從陶吹叫磲浴U廡昀矗“中國風”歌曲傳遍了大街小巷，街上白發(fā)蒼蒼的老人甚至都知道周杰倫的存在，還會打趣來一句半句從孫子那里聽來的“發(fā)如雪”。越來越多的音樂創(chuàng)作者為迎合大眾審美，不斷創(chuàng)作新歌曲，使“中國風”這種音樂成為大眾娛樂的首選并傳播至今。“中國風”音樂的絕大部分傳播都依靠大學生群體，從綜合性院校到藝術類院校，學生樂隊、校園歌手、畢業(yè)晚會都會有“中國風”音樂。當“中國風”的音樂風格逐漸升級演變成為一場社會熱潮時，“中國風”音樂所包含的文化意蘊便成為一道待解的文化難題。人們喜歡“中國風”音樂的原因已不限于音樂的悠揚，中國詩詞的美學意味與古典音樂、流行音樂的結合，以及在表情達意上的美學效果，令聆聽者沉醉于中國風歌曲整體的含蓄、憂愁、優(yōu)雅的意蘊中。

戲曲作為我國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，深受我國人民喜愛。但是，其受眾基本上是戲曲從業(yè)者或者一些年齡較大的人，戲曲對于大學生的吸引力還是相對較弱的。在流行音樂中借鑒和吸收戲曲元素，對追求創(chuàng)新品位的年輕人產生了巨大的吸引力。例如王力宏的《蓋世英雄》中，將歐美流行音樂元素R&B與我國傳統(tǒng)京劇相結合，以傳統(tǒng)戲曲為主體，充分利用國外流行音樂元素，為華語流行歌曲賦予了全新的生命力?！爸袊L"”音樂的意義不是歌曲創(chuàng)作者的，而是歌曲收聽者的傳播。大學生在流行音樂的受眾中最積極、最主動。人們可以對大學生群體進行研究，以“中國風”音樂為切入對象，考察了其對“中國風”音樂的認知、行為和態(tài)度，分析如何利用“中國風”音樂來傳承中國傳統(tǒng)音樂。

三、影視作品

影視產業(yè)作為文化產業(yè)的一部分，對于經濟發(fā)展和文化傳播都具有非常重要的作用。中國有著五千年的歷史文化積淀，孕育著寶貴的歷史魂魄和思想精髓。深厚的歷史文化底蘊為影視作品的生產提供了不竭的題材。在影視作品的受眾群體中，大學生仍占有極大的比例，所以當今的影視作品多是迎合年輕人的審美需求而創(chuàng)作的。所以，現(xiàn)在無論是電影、電視、還是綜藝選秀，受眾群體都呈現(xiàn)出年輕化趨勢。這些作品的創(chuàng)作者大都為年輕一代，他們了解青年群體的需求，創(chuàng)作出有針對性的作品。同時，新生代的創(chuàng)作者受當下的社會文化環(huán)境影響，在自己的作品中，都賦予了傳統(tǒng)文化的生命力。

例如，最近熱播的電視劇《三生三世十里桃花》，電視劇改編自大熱同名小說，在播出之前就有一定的受眾群體。電視劇一經播出，便登上微博話題榜，大家津津樂道劇中的人物、劇情等，同時也充斥著各類對上古神話的安利與解疑，在網絡平臺上傳播傳統(tǒng)文化，更有甚者截外網評論來抒寫自己對中國文化的贊嘆之情。雖然它是純虛構的小說，但是其中的天族、翼族、鮫人族也是基于上古神話和山海經神獸的描繪，上下三界、四海八荒也符合道家的天地之分，劇中的神仙異獸也源于道家學派。諸如此類的影視作品還有很多，如備受大眾好評的《瑯琊榜》《羋月傳》《漢武大帝》等歷史題材電視劇，利用當紅實力演員與影視作品相結合的手法，吸引大量觀眾了解歷史文化、服飾文化等。除此之外，還有綜藝節(jié)目，如《我們穿越吧》，更是在各個方面展現(xiàn)出中國歷史的豐富內涵，綜藝橋段與現(xiàn)實歷史的結合，錄制場地的全古代化，使參與嘉賓身臨其境，更加真實地傳播優(yōu)秀文化。這些影視作品背后的年輕制作者功不可沒。影視作品既是一種媒介符號，也是一種文化符號，它的后現(xiàn)代性決定了它是最典型的現(xiàn)代文化藝術形態(tài)，所以影視作品被賦予了傳播傳統(tǒng)文化的重任。而這些重任背后是一代又一代學子的推陳出新、不斷探索，力求用一種最喜聞樂見的方式更大范圍地傳承優(yōu)秀文化。

第5篇：漢服的傳統(tǒng)文化內涵范文

關鍵詞：漢服運動，漢服發(fā)展，漢服未來

中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：

漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。漢服是漢民族傳承千年的傳統(tǒng)民族服裝，體現(xiàn)了漢族的民族特色。漢服不僅是一件衣服，而是包括衣服、冠帽、發(fā)式、面飾、鞋履、配飾等共同組合的整體的禮儀系統(tǒng)。漢服使用獨特的裁剪方式，穿在人的身上，配合以束腰等手段，會隨著人體的結構，漢服兼具實用性和藝術性，反映了漢族傳統(tǒng)的思想和文化。

進入21世紀以來這短短十幾年，圍繞著“民族服裝”所展開了多種社會活動和文化實踐，先后出現(xiàn)了“唐裝”的流行、“漢服”的討論以及“漢服運動”等，引起了很多人的關注。2004年和2005年“漢服運動”被響亮提出，穿漢服從單一的個體行為，慢慢演變?yōu)橐环N公眾運動，眾多漢服愛好者們圍繞“漢服”進行網絡大討論，把最初的樸素“崇古”的想法轉為正規(guī)的文化運營、商業(yè)運營。弘揚傳統(tǒng)服飾似乎成為了一種時尚，漢服的傳承和弘揚被提升到了一個新的高度。無論是雅是俗，漢服毋庸置疑地成為最能抓住人們眼球的服裝。漢服的重提，再次讓人們思量傳統(tǒng)服飾對于一個國家、一個民族的重要性。

一、漢服的發(fā)展

近年來，“漢服”的曝光率直線上升，這股漢服掀起的熱潮逐漸壯大成為了一場“漢服運動”。它有著明確的社會價值追求，并在發(fā)展中不斷的進行自我反省[1]。

一種文化如果不是真正被人喜歡和向往，不會形成巨大的生命力，特別是80后的我們受到古典影視作品、戲劇、文學的影響，即使穿著批量生產的成衣，也會對古典的服飾有特殊的向往。

（一）漢服運動的起源與發(fā)展

以互聯(lián)網為平臺的“漢服運動”剛開始是富有民間性和草根性的活動。但隨著部分青年知識分子和社會名流的加入、贊賞與鼓勵，加入“漢服運動”的社會階層逐漸有所擴大。與此同時，它也開始產生了“精英主義”的情緒與傾向，自認為找到了“漢服”這唯一可以代表中國的文化符號，“漢服運動”的目的之一，據(jù)說就是要喚醒漢族乃至中國人對于傳統(tǒng)文化的記憶。

漢服愛好者們不斷進行有關“漢服”的各種宣傳、造勢、表演和實踐活動，致力于引起各種現(xiàn)代媒體和社會公眾的關注。他們向群眾百姓解釋漢服的由來，說明漢服和相關民俗活動或傳統(tǒng)儀式的關系，向媒體介紹“漢服運動”的目標等。其中對于“漢服”的解說，有時是場景性的，比如七夕節(jié)女孩們穿針乞巧，祈禱福祿壽活動，禮拜七姐，儀式虔誠而隆重，陳列花果、女紅，各式家具、用具都精美小巧、惹人喜愛。

（二） 漢服能否承受國服之重

圍繞2008年北京奧運會禮儀服飾的確定，漢服再次被擺上臺面；2007年3月，全國政協(xié)委員葉宏明在兩會上提議，確立漢服為“國服”，這兩個“事件”把漢服運動推向了，但是漢服能否承受國服之重呢？

國服是一個怎樣的概念，也沒有明確提出過。近年來，中外文化交流更加頻繁，服裝日趨西化，所以我國的“服飾身份證”的概念變得更加模糊。我們也難以確定自己有哪款服裝可以既具有統(tǒng)一性又具有符號性呢。有人會說因APEC而火起來的唐裝，此唐裝的名稱是來自海外華人對過節(jié)時所穿的具有中國民族特色服飾的一種稱謂。并不能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)服飾的特點和精髓[2]。

漢服又能否被大眾所認可？這引來了許多人的質疑，其主要原因有兩點，一是：“中國是多民族國家，漢服如何能代表整個國家”；二是：“漢服在現(xiàn)代人意識中，仍是徹頭徹尾的古裝，在生活中消失幾百年的服裝，如何去承擔現(xiàn)在人的民族情感?！?/p>

在許多的宣傳活動中，都是以各種“秀”的形式在宣傳漢服，雖然吸引了眼球，讓更多了的人知道了漢服和漢服禮儀，但是也存在弊端。這種“秀”損壞了漢服是最高規(guī)格禮服莊嚴的形象，漢服是高貴典雅的，隨意穿著使?jié)h服喪失了更深層的意義[4]。

就現(xiàn)在來看，我覺得提出漢服作為國服為時過早。任何事物的復蘇，都必須經過自然的萌發(fā)和壯大。強行推行，操之過急反而會適得其反。所以漢服能否讓國人由衷的尊為國服，只能等待時間的檢驗，我們只能拭目以待。

我對漢服運動的反思：首先提高漢服的品質這對漢服運動是極為重要的，就目前看來，網絡上制作精良款式優(yōu)美的漢服，都受到了年輕人的好評；其次漢服愛好者的熱情參與也是十分重要的，在推廣和普及漢服過程中，他們也起到了巨大的推動作用。另一方面，民族主義的激情吸引了許多年輕人，但是由于他們對漢服和漢服文化的理解參差不齊，由此產生了偏激的想法，用言論傷害反對者，相當于在傷害了自身。但是最大的問題還是大部分人對漢服與漢服文化禮儀的認知空白。穿著漢服的中國人經常被誤解為日本人或韓國人，而漢服也往往被當成是和服或韓服。遇到這樣的情況，漢服愛好者通常有兩個反應，一是有些生氣或失望，二是把它看作宣講漢服的機會。如何傳達基本的漢服知識、文化、禮儀以及漢服運動的真正意圖，還需要時間和耐心。

（三）漢服的市場

現(xiàn)代社會，社會熱點對市場來說就變成了商機。在淘寶網上搜索漢服出來的結果共有46500多件，不僅包括服裝，還有許多漢服配飾。細看便會發(fā)現(xiàn)，不僅有傳統(tǒng)的漢服，還出現(xiàn)了許多新式的現(xiàn)代漢服。他們結合了一些現(xiàn)在的流行服裝的特點，對漢服進行了改良和加工，具有時尚感的新式漢服?，F(xiàn)在的漢服市場比之前相對規(guī)范了，但是還是有許多不足，商品的品質上差異比較大。挖掘和整理漢民族特色產品，以時尚而符合當代人審美和生活節(jié)奏的表達方式為手段，重新樹立和強化漢民族的民族標志，以自豪的姿態(tài)向世人展示我們的民族符號。這個與當前的經濟發(fā)展趨勢不謀而合。

就目前來看，漢服進入市場的推廣速度是極快的。但是市場的快速推進反而會給漢服帶來憂慮：因為沒有章法的濫用失去了服裝本身高貴的價值，最后只能變成作秀的工具[3]。

漢服文化存在了上千年，雖然時過境遷，但是在今天依然能吸引我們的眼球，這就是漢服生命力發(fā)出的光芒。如何推廣和傳承這種生機勃勃的文化，還需要我們去努力前行。

二、漢服的未來

近幾年中國元素在國際舞臺上大放異彩，2009年春季Christian Dior高級定制的青花瓷系列禮服就體現(xiàn)了中國元素的滲透力量。張肇達、謝鋒、邱昊這些華人設計師開始登上國際時裝周；在T臺上中國面孔更是異軍突起，劉雯、孫菲菲都展現(xiàn)著來自中國的時尚力量；演員范冰冰在幾次國際影展上，穿著具有中國特色的禮服走紅地毯，不僅引起了國內的熱烈反響，更是在國際上掀起了一陣接一陣中國風的熱潮。

如何做到將漢服的東方風韻與時尚接軌，推向國際市場，這是對漢服的挑戰(zhàn)，也是關系到漢服的未來的關鍵。而將漢服與時裝結合，大眾能否接受漢服的新形象？這是問題所在。既要體現(xiàn)東方特色，彰顯民族文化，又要與國際流行時尚相結合。這不僅要求我們更加深入的理解漢服的文化元素內涵，也需要對國際時尚流行趨勢進行預測和了解。

雖然不是純粹的漢服，但漢服元素和漢服文化無處不在。這是我認為的漢服的未來道路。對于中國設計師而言，重新回到本土文化立場，以民族性出發(fā)，借鑒和汲取西方服飾的優(yōu)點，以向世界推廣漢服的內在精神。把中國傳統(tǒng)服裝的元素恰當?shù)赜煤昧?，就可能對國際眼光和國內市場兩邊討好。既有強烈的自我意識，又接觸外來文化，保持著“非常健康的心態(tài)”；不會太快速或者太簡單，這樣才能使得中國的傳統(tǒng)服裝魅力恒久。正因為是好東西，有高品質，所以歷經時間的沉淀和歲月的流逝，依然讓人回味。

三、結論

三宅一生（1ssiy Miyake)說：“傳統(tǒng)并非是現(xiàn)代的對立面，而是現(xiàn)代的源泉?！钡拇_，傳統(tǒng)服裝反映的是華夏民族的昔日輝煌。中國服裝走向世界不該是漢服的再現(xiàn)，而應是取本土文化之精髓，融合于現(xiàn)代服裝之中。只有對民族文化內涵有深切的感受，才能領悟其中的精髓。然后結合現(xiàn)代意識，從而將它轉化成當代中國服飾文化，使中國的傳統(tǒng)服飾煥發(fā)出時代的光彩，并在世界時裝史上創(chuàng)造奇跡。

參 考 文 獻

[1]Deng Ya ,Liang Huie．A Primary Probe into the Charm of the Costumes of the Han People and the National Costumes[N] ．DECORATION, 2006, (3) ．

[2] 蔣玉秋，王藝璇，陳鋒．漢服[D] ．青島：青島出版社，2008：7，20，166-171．

第6篇：漢服的傳統(tǒng)文化內涵范文

關鍵詞 “三美一共” “漢服運動” 問題

中圖分類號：G02 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.07.058

On "Chinese Clothing Movement" from

Fei Xiaotong's "Total of Three Beauties"

ZHANG Xiao

（School of Literature and Journalism， The Central University of Nationalities， Beijing 100081）

Abstract Mr. Fei Xiaotong's "total of three beauties" sixteen words principle has been gradually formed by the four articles of his writing， this is a gradual process. Fei Xiaotong embodies the philosophy and the pursuit of life. This is a world of peace and coexistence， common development of the concept of the pursuit of. To analyze the rise in recent years "Chinese clothing movement" from the concept of the pursuit， you can find a lot of problems in this group， if Mr. Fei Xiaotong is "total of Three Beauties" concept can be accepted if this group of absorption， make a full use， may be it’s a way out of their movement’s stalled cycle.

Key words "total of three beautie"; "Chinese clothing movement"; problem

先生在燕京大學社會學系開始他的正式學術訓練，在吳文藻帶領下的“燕京學派”為他提供了社會科學研究最基本的工具――文化理論，這使他對文化的價值或者精神層面尤為重視。隨后進入清華學習人類學，師從史祿國，并接觸到以Ethos理論為核心的學術體系。Ethos理論是一個民族群體理論，這個理論認為如果人們的群體，說同一種語言，自認為出于同一來源，具有完整的一套風俗和生活方式，用來維護和崇敬傳統(tǒng)，并用這些來和其他群體做出區(qū)別，那么這樣的人們的群體就可以被認為是一個“民族”。“民族”是民族志的單位――民族志科學研究的對象。受到的歐陸派民族學使他開始關注不同文化和民族在歷史變遷中的關系，從清華畢業(yè)后，他去了英國師從馬林諾夫斯基，學習“文化論”和“文化動態(tài)論”。

的“三美一共”理論的提出是有一個過程的，這個提出的過程在他的四篇文章中得到體現(xiàn)。這四篇文章分別是成文最早的《對“美好社會”的思考》，以及《新世紀、新問題、新挑戰(zhàn)》、《創(chuàng)建一個和而不同的全球社會》，最后成文的是《“美美與共”和“人類文明”》。在這四篇文章中反復出現(xiàn)的有幾個關鍵詞：“和而不同”、“文化自覺”、“美美與共”、“多元一體”?？偟膩碚f這四篇文章可以看作一個系列，體現(xiàn)的就是先生的“三美一共”十六字主張“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。

在《對“美好社會”的思考》一文中，費先生首先是從歷史發(fā)展的角度來探討“美好社會”是什么，說明這種意念的從來不曾缺少，是人類社會的共項和必備要素，而其內涵則因各群體經歷的不同歷史條件而各具個性。在當今這個開放的社會，群體間的接觸、交流乃至融合已是必然。但是從發(fā)現(xiàn)“新大陸”開啟這個開放的世界以來的500年中，人類卻一直沒有找到一個可以和平共處的辦法，歷史繼續(xù)前行進21世紀，這種形勢也變得越來越嚴峻。人類該怎樣和平共存下去也就成為一個非常值得關注的問題。費先生認為，意識形態(tài)的水火不容其實是物質利益爭奪的借口和掩飾，但其中也有人類常有的心態(tài)作為基礎，就是“各美其美”的群體在接觸中發(fā)生了“唯我獨美”的本位中心主義，這種本位中心主義必然發(fā)展到強制別人“美我之美”，然后群體之間便產生了對抗性矛盾。那么這種對抗性矛盾如何才能避免呢？就要用包容的心態(tài)、理解的態(tài)度，容忍不同信念的并存，“各美其美”的同時，欣賞、領悟他人之美――“美人之美”，在的原則下取得和平共處，并逐步發(fā)展為進入融合一致的大同世界準備條件。

在“新世紀、新問題、新挑戰(zhàn)”中用自己“一生三級跳”、“從實求知”的經歷做啟示，講述了自己對農業(yè)社會到工業(yè)社會，工業(yè)社會到信息社會以及與此密切相關的社區(qū)研究，到中華民族多元一體格局研究，中華民族多元一體格局研究到“文化自覺”概念的提出，這樣的變化過程，思考面對新世紀，人類社會科學學科的研究會面臨怎樣的問題和挑戰(zhàn)？社會學家和人類學家們怎樣更新自身的理論、方法和概念？是否應該反思過往的分析框架？所掌握的研究辦法能否適應這個瞬息萬變的世界里的研究對象？怎樣適應？等等問題。提出了人類學研究必須適應文化之間的關系變化過程的主張，反對單線進化論，提倡“跨文化交流”、“文化自覺”、“美美與共”。費先生認為全球化過程中的“文化自覺”指的就是在全球范圍內實行和確立“和而不同”的文化關系，也就是先生之后提出來的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的主張。筆者認為，這篇文章是先生那種悲憫天下、“生年不滿百，常懷千歲憂”的胸懷的很好體現(xiàn)。他的理念想要達到的目標與中國古代經典《禮記?禮運大同篇》不謀而合，《禮運大同篇》中提到：“大道之行也，天下為公”，意思是圣人的大道能夠實行的年代，天下是為天下人所共有的。那么這個“圣人的大道”在費老的文章中就是指的“文化自覺、、和而不同”等等理念。

在這幾篇文章中，先生一直在強調“和而不同”一詞，這個詞語出自《論語?子路第十五》中，原話是：“君子和而不同，小人同而不和”。何晏在《論語集解》中對此的釋義是：“君子心和，然其所見各異，故曰不同;小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和?！薄耙院蜑橘F”一直是中國傳統(tǒng)文化的根本特征和基本價值取向。“君子和而不同”正是對“和”這一理念的具體闡發(fā)?！昂投煌弊非髢仍诘暮椭C統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。今天所提倡的“和諧社會”從某種角度看也應該是“和而不同”的社會。此外，在文中所提到的“學問是有用的知識”這一觀念，應該引起知識分子的注意。費老告誡知識分子有了知識就要用出來回報社會，以及“學以致用”等觀點，也是應該被知識分子所共同認同的。

結合先生的這幾篇文章以及表達的理念，筆者想談的是最近在社會上悄然興起的“漢服運動”?！皾h服運動”是最近十幾年出現(xiàn)的一個社會現(xiàn)象，萌芽于上個世紀末，在本世紀初開始逐漸興起，參與的人數(shù)也在逐年遞增，但是取得的社會認可度卻一直不高，多年以來，社會各界的反饋一直沒有什么大的變化，可以說活動效果停滯不前是這個運動目前面臨的最大問題。

這個運動的參與者提倡將清代以前的中國古代服飾的樣式作為漢族的傳統(tǒng)服裝樣式，并且為這個服裝體系提出一個新的概念，叫做“漢服”，倡導漢族人重新穿上“漢服”，并呼吁重視傳統(tǒng)文化。為了更好的推廣自己的理念，這些參與者們會定期舉行集會，展開講座宣傳或者服飾展示等等。這個群體內部稱自己所做地推廣自己群體理念的活動為“漢服運動”，本文也姑且借來一用。不管是網絡還是現(xiàn)實，筆者都與這個群體的參與者有著廣泛的接觸，因此也發(fā)現(xiàn)了這個“運動”的一些問題。本文就筆者2012年在四川成都所參與的一個漢服群體內部講座為例，來說明這個群體的某些典型問題。

這是場主要面向四川成都地區(qū)的“漢服運動”參與者的講座，會場中坐了將近200人，半數(shù)以上都是身著“漢服”來參加的。這次講座主要是對“漢服”的服飾體系知識的講解和普及，在講解人的講解過程中，整個會場是非常平靜和諧的，而在講座后的提問環(huán)節(jié)，尤其是當有一個持不同意見的人站起來提問之后，這種平靜幾乎被騷亂取代了。因為參與這個講座的基本都是參與過一次或者多次此地漢服群體集會的人，這樣的人就會被這個群體接納為“自己人”，互相之間稱呼“同袍”。在提問環(huán)節(jié)的一開始，提問人對講解人提出的問題雖然各式各樣，但是這些人的言語表達卻非常一致，舉幾句比較典型的話，如：“漢服是世界上最美麗的衣服”、“漢族本來就是大族”、“我們不說別人不好，只說我們很好就行了”、“我們不需要別人認同”等等。類似的言語幾乎每個提問人都會講，而且會在整個會場得到廣泛的共鳴，不論講座主持者還是參與人，所有人都在“其樂融融”氛圍中保持高度一致。最后，一個人在提問中，表達了認為上述這些提問人的某些言語不是非常妥當?shù)挠^點，便立刻引起了會議主持者的憤怒。主持人打斷了這位提問者的話，并且對這個提問者參與了這么久的活動還會提出這種疑問表示深切的痛心。全場開始騷動，開始一致攻擊這個質疑者，有人站起來對她進行義正詞嚴的斥責，坐在她前后左右的人――估計是她的朋友，也紛紛用責備的眼光看著她，并說她不該亂講話。這位提問者為自己辯解了幾句，終于承受不住所有人的強烈抗議而選擇終止表達自己的看法。在她坐下后，會場并沒有恢復平靜，主持人和那些表示強烈抗議的人，依舊在表達自己無法接受群體內部出現(xiàn)不同聲音的憤怒和痛惜的情緒。講座也就此不了了之。講座之后，這位表達質疑的提問者受到了周圍人明顯的疏遠以及會場上那些反對者的更進一步的批評。

就筆者對參與“漢服運動”這個群體的了解，認為出現(xiàn)上述這種情況有以下幾個原因：

第一、這個群體是一個有著強烈的民族認同感的群體，這種強烈的民族認同感來自一種“悲情主義”，即明末清初的“剃發(fā)易服”導致“漢服”消失，對這一歷史事件的廣泛傳播渲染，并由此引發(fā)的一系列悲憤、仇視、不滿的情緒。這個群體的參與者認為正是因為清朝統(tǒng)治者的殘酷鎮(zhèn)壓，才使?jié)h人從此失去了自己的傳統(tǒng)服飾，他們作為傳統(tǒng)文化的尋根者和倡導者，提倡大家重新穿起“漢服”來表達自己的民族屬性是責無旁貸的。

第二、這個群體強烈的民族認同和組成人員的年輕化，導致這個群體存在著嚴重的文化本位中心主義思想，也就是典型的“唯我獨美”思想，并且在一定程度上存在著強制不屬于或者不認同這個群體的人“美我之美”的做法。

第三、這個群體從一開始便是以網絡為依托逐漸走向現(xiàn)實的。“網絡言論具有強烈的互相煽情的效果，最后導致言論偏激化傾向，一個理性討論問題的人很快就會被攻擊”，這個特點在這個群體身上表現(xiàn)得非常明顯。在這個群體中占主導的聲音往往都是頗具煽動性的激進言論，或多或少都帶有著文化本位的色彩?？墒沁@種“妄自尊大”的言論會得到極快的傳播和認同，那些試圖來溫和、謙遜的表達理性想法的人的聲音很快就會被淹沒。

這些特點，導致這個群體無法接受不同的聲音，而只能是關起門來，來保持自己內部的“一團和氣”，任何破壞這種和氣氛圍的人都會受到強烈的排斥。先生在自己的文章中反復論述說：“‘文明’的生存之道是要交流、理解、傳播、共享”?！皾h服運動”的群體自身所存在的上述巨大缺陷，使他們無法突破自身的障礙，更好地服務于自己的目的。先生的“三美一共”理念如果可以被這個群體接納吸收，充分利用，或許是他們擺脫運動停滯不前的怪圈的一條出路。

參考文獻

第7篇：漢服的傳統(tǒng)文化內涵范文

1.1高校圖書館的文化傳播職能

圖書館系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和作用的各個組成部分結合而成的具有收藏、整理、提供信息載體的信息服務、教育、文化傳播功能的有機整體[5]。圖書館文化傳播職能是指圖書館通過不同的工作方式，把館藏文化、圖書館文化及其社會文化現(xiàn)象擴散至讀者和社會的過程，從而發(fā)揮自身的功用和效能[6]。高校館的文化傳播職能主要通過兩條途徑實現(xiàn)：一是通過面向學生開展文化教育活動傳播文化；二是通過文獻收藏借閱傳承人類文化。文獻收藏借閱是圖書館的基礎工作，不再贅述。圖書館的文化傳播包含影響人的思想、增進人的文化知識和技能，體現(xiàn)了教育理念，表現(xiàn)出了教育的行為。

1.2基于主體間性教育理念的高校圖書館文化傳播職能

高校館作為獨立的文化形態(tài)與文化意識，賦予高校館主體性的地位。高校館文化具有傳承性、自律性、自覺性和動態(tài)性，高校館的文化傳播自覺性決定了圖書館本身的主體性。主體論意義上的高校館作為文化傳承的工具，在方法方式上的機械化、程序化造成圖書館在文化傳播中文化品質內涵的缺失以及人文關懷的失落，缺乏以人為本的文化向度，在組織與實施過程中多為單向式傳遞及對象化處理，忽視學生的個性發(fā)展與自覺能動性。20世紀90年代末，教育領域逐漸以后現(xiàn)代主義視角主體間性教育理念對主體性教育進行修正[7]。主體間性的依據(jù)在于人的生存本身，作為存在的關系是一種“我—你”關系。人與他物的關系不再被認定是“主體—客體”二元對立關系，主體間性教育理念消解了主客體對立和主體中心的片面性[8]。館員與學生作為文化傳播的兩方主體，實踐主體間性的“我—你”關系，以圖書館資源為中介，通過文化教育活動來實現(xiàn)高校館的文化傳播職能。主體間性教育理念下的圖書館文化傳播重視館員這一主體的教育引導作用，同時強調學生的主觀能動性，重視學生的精神成長。以主體間性教育理念沿承并超越主體性教育理念是高校館文化傳播職能的價值取向與訴求。

2主體間性教育理念下學生社團參與圖書館文化傳播實踐探索

2.1以主體間教育理念為指導組建學生社團開展文化傳播工作。筆者調研部分高校館，查閱相關文獻，發(fā)現(xiàn)高校館作為學校的文化資源中心，不像各院系與學生具有從屬關系，圖書館組織各種文化活動無法要求學生必須參加。學生社團是學生中的先進代表和活躍力量，但大多數(shù)學生社團為非館屬社團，與圖書館是離散的合作關系，學生社團參與圖書館的文化活動沒有形成常規(guī)化的組織模式，非館屬學生社團在跟圖書館之間的合作具有隨機性、隨意性，社團以自己的興趣愛好為主題組織文娛活動，與圖書館的文化傳播工作不能很好地契合，這一直是高校館難以常規(guī)性開展文化傳播工作的主要原因。為更好地開展文化傳播工作，實現(xiàn)圖書館文化傳播工作的系統(tǒng)化及常規(guī)化，華僑大學圖書館結合主體間性教育理念，成立文化傳播部，組建館屬初醒文學社、初醒讀書會、讀書俱樂部、邇雅漢服文化社等特色學生社團。圖書館將學生視為文化教育活動的主體，館員充分調動社團學生的主觀能動性，引導學生主動參與圖書館的文化傳播活動。在此過程中，文化傳播部館員作為主體之一，結合館里的工作規(guī)劃，考慮到充分發(fā)揮學生社團特長，根據(jù)社團特色組織相關文化活動；既鼓勵支持學生的創(chuàng)造性，實踐學生在文化傳播活動中的主體地位，又使之具有圖書館文化傳播工作意義，形成系統(tǒng)化、常規(guī)化、長效性的文化傳播工作模式。2.2主體間性教育理念下學生社團參與高校圖書館文化傳播工作實例。2.2.1依托文學社團開展文化傳播工作。初醒文學社是華僑大學圖書館成立的文學社團，在主體間性教育理念下，館員進行規(guī)劃指導，由社團學生具體組織實施，充分發(fā)揮社團學生的主體作用。初醒文學社設立管理部、宣傳部、編輯部、創(chuàng)作部等職能部門，主要開展征文賽、《初醒》雜志編輯，每學年組織兩次征文賽：一次讀書征文賽、一次文學征文賽。讀書征文賽旨在引導讀者閱讀經典，撰寫書評或閱讀感悟。文學征文賽征集讀者的原創(chuàng)文學稿件，鼓勵學生創(chuàng)作，培養(yǎng)獨立思考和寫作能力。初醒文學社宣傳部同學制作征文賽海報，在學校宣傳欄及宿舍門口張貼海報，并通過微博微信等網絡宣傳，將征文賽的宣傳工作深入到校園的每一個角落，充分帶動師生的閱讀與寫作。征文稿件由初醒文學社同學收集、整理、組織初審，圖書館文化傳播部館員聯(lián)系專家終審，評出獲獎作品，給予獲獎作品同學證書及獎金?；顒咏涃M由圖書館文化活動專項經費支持。如此，由館員帶領初醒文學社，活動深入有序，形成長效機制，成為圖書館常規(guī)性文化傳播工作。華僑大學圖書館創(chuàng)辦《初醒》雜志，主要刊登征文賽獲獎文稿和日常原創(chuàng)來稿。在主體間性教育理念下，文化傳播部館員負責文稿把關和指導，由初醒文學社編輯部同學負責編輯、排版、發(fā)行等事務。學生積極踴躍，主動想方法、找問題。比如，在每期雜志中夾帶調查問卷，問題設計以開放式回答為主、選擇題為輔，通過分析讀者反饋的問卷來發(fā)現(xiàn)問題、調整工作。指導館員根據(jù)初醒文學社同學的要求改進工作方式。比如，每學年新生入學時納新，之后按照報名同學的興趣納入編輯部，安排編輯排版培訓；為《初醒》編輯部提供辦公場所，設置《初醒》雜志編輯室，方便同學進行征文審稿和編輯排版；印刷費用由圖書館專項經費支持，免費向校內師生贈閱，為文學社常規(guī)化開展相關文化活動提供了保障。2.2.2依托讀書會社團開展文化傳播工作。閱讀推廣是圖書館文化傳播工作的重點。文化傳播部組建初醒讀書會，納入學校原有的讀書俱樂部?；谥黧w間性教育理念，文化傳播部館員首先進行頂層設計，以經典閱讀推廣為重點，從學生角度考量，指導初醒讀書會同學開展讀書沙龍、書目推薦、圖書導讀、書評等閱讀推廣活動，鼓勵初醒讀書會同學組織創(chuàng)新型讀書活動。每學期組織6場主題讀書沙龍，以經典圖書為閱讀目標，館員與初醒讀書會同學商討主題。為了讓讀者提前閱讀相關書籍，每期主題讀書沙龍海報由初醒讀書會同學提前一周做好，海報體現(xiàn)主題及推薦書目，通過網絡媒體及紙媒宣傳。讀書沙龍由初醒讀書會同學主持，邀請相關教授或學者指導。主題讀書沙龍活動充分發(fā)揮學生主體的積極主動性，初醒讀書會同學不僅是活動的組織者，還是主要參與者，要求初醒讀書會同學提前做好發(fā)言準備，在他們帶動下，其他同學積極發(fā)言，交流閱讀心得。在主題讀書沙龍活動中，文化傳播部館員這一主體成為活動的規(guī)劃者，圖書館作為場地、經費以及文獻資源的提供者，通過讀書沙龍活動在潛移默化中推廣閱讀。高校館以自身為主體面向全校讀者開展閱讀推廣活動，與以館員、社團學生為主體開展閱讀推廣活動，最大的區(qū)別在于教育理念不同：前者是傳統(tǒng)的主客體教育理念，把學生作為接受閱讀引導與教育的客體對象，閱讀推廣往往流于形式，無法收到良好的效果；后者重視館員、學生主體的互動，充分調動學生的積極主動性，使學生自覺參與到閱讀推廣活動中來。2.2.3依托漢服社社團開展文化傳播工作。華僑大學圖書館組建邇雅漢服社，以中華傳統(tǒng)服飾文化為載體，以傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為目的，與圖書館文化傳播中的中華傳統(tǒng)文化傳播有著密切的契合點。邇雅漢服社的常規(guī)性活動“漢韻展”是一個集中華傳統(tǒng)文化圖片展與漢韻文化表演于一體的文化活動。在主體間性教育理念下，文化傳播部館員指導漢服社同學選定展覽主題、選取圖片、組織展覽。比如，中華傳統(tǒng)漢服裝展，學生查找歷史資料，將中華民族延續(xù)幾千年的代表性漢服圖片資料整理出來展覽。漢韻展開幕式活動中，漢服社同學身著漢服表演漢舞、古曲演唱、古箏演奏、茶藝表演。圖片展覽加形象的文化表演很好地展示了中華傳統(tǒng)文化，所有參與同學受到生動的中華傳統(tǒng)文化熏陶。漢韻展是一項有文化內涵、有創(chuàng)意的文化活動，成為圖書館文化傳播工作的經典活動。如果沒有漢服社同學積極主動組織參與，僅靠圖書館作為主體，很難調動學生積極性，達不到文化教育作用。

3建議

3.1重視館員教育引導作用，回歸主體地位。為了提高館員為讀者服務的思想境界,“讀者中心”“讀者第一”“用戶永遠都是正確的”“讀者是上帝”等提法廣泛流行。這種理念下的“讀者中心”論帶來了實踐運作中讀者權利、圖書館館員權利的沖突,“讀者中心”將圖書館與館員工具化、邊緣化[9]。在主體間性教育理念下，館員主體地位不能忽視，需回歸本身價值，重視館員的服務及教育職責。館員對館屬學生社團進行圖書館常識、文化教育活動策劃、社團管理傳承等方面的教育與指導。館員在文化活動中積極的態(tài)度、得體的言行舉止、淵博的學識、良好的管理能力是引導學生積極參與圖書館文化教育活動的重要因素，在圖書館文化傳播工作中體現(xiàn)館員的主體性地位和教育職責。高校館的文化傳播工作具有多樣性，學生社團創(chuàng)建時有其自身的興趣傾向性。館員要因勢利導，把握方向，鼓勵學生發(fā)揮特長，實現(xiàn)圖書館文化傳播工作的特色與高效。3.2創(chuàng)建特色館屬學生社團，明晰社團學生的主體地位。為實現(xiàn)圖書館文化傳播工作的系統(tǒng)化及常規(guī)化，華僑大學圖書館突破高校館與學生社團合作的傳統(tǒng)模式，在主體間性教育理念下，以文化傳播部為指導部門，先后成立多個特色學生社團。圖書館創(chuàng)建特色館屬學生社團，便于開展活動，充分發(fā)揮學生的積極主動性，明晰了學生在文化傳播活動中的主體地位。社團成員來自學生，會以學生的立場和角度來組織活動，使活動更具吸引力和影響力。社團成員來自不同院系，由學生社團配合圖書館組織開展文化傳播活動，能將活動宣傳深入到師生之中，促進校園整體文化建設，實現(xiàn)圖書館的文化傳播職能。館員作為文化傳播活動主體之一，有義務對活動規(guī)劃指導，但圖書館主導作用的發(fā)揮并非強迫或干涉學生活動的自由，而是在充分尊重學生主體地位的前提下提供建議、方法、指導和服務。鼓勵學生社團結合自身興趣開展文化活動，充分發(fā)揮學生的主體性地位。3.3發(fā)揮社團學生主觀能動性，在文化傳播活動中提高素質。在文化傳播活動中，館員與學生同是文化傳播活動的主體，不再是傳統(tǒng)的主體與客體間的關系，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，化被動為主動，使圖書館的文化傳播工作深入影響到全校讀者。大學生參加學生社團是為了完善自我的需要，希望通過參加或組織社團活動提高實踐能力及創(chuàng)新能力、提升綜合素質，實現(xiàn)自我教育、自我發(fā)展。圖書館開展的文化傳播活動既迎合他們熱愛讀書的需求，又滿足他們鍛煉自己的心理，對學生有吸引力[10]。圖書館通過組織文化教育活動，引導學生閱讀經典，培養(yǎng)學生的獨立思考能力，鼓勵同學參與策劃、討論活動方案，促使學生激勵自我、在討論中錘煉自我，激發(fā)了學生共同成長的愿望。參與組織活動的社團同學通過實踐鍛煉，組織協(xié)調能力、交際溝通能力、實踐動手能力等綜合素養(yǎng)都得到了很大的提升。3.4響應社團學生的反饋，提升館員的文化。傳播工作能力在主體間性教育理念下，社團學生與館員在文化教育活動中的互動，學生成長及需求信息的反饋，促使館員主動提高綜合素質與業(yè)務能力、提升職業(yè)道德修養(yǎng)、主動閱讀提升文化素養(yǎng)、掌握教育心理學知識、了解學生心理變化。館員會廣泛閱讀人文經典，提升人文底蘊，增強在文化傳播工作中對學生的感召力；注重自身的心理健康，以積極的情緒感染學生；及時完善知識結構，為學生社團提供更高層次的文化活動指導；主動提高組織管理能力、語言表達能力、教育能力,以便更好地組織規(guī)劃文化教育活動。館員作出表率，才能對學生有感召力，學生才會積極參與圖書館的文化傳播活動，充分發(fā)揮學生的主體能動性。如此，通過社團學生與館員的互動反饋，促進館員綜合素養(yǎng)的提升，提高館員的文化傳播工作能力。

作者:劉君霞 單位:華僑大學圖書館

參考文獻

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第8篇：漢服的傳統(tǒng)文化內涵范文

在古裝影視劇的服裝設計中，需要注重在特定的環(huán)境下，通過服裝反映出人物形象，并采用相應的強調手法，充分體現(xiàn)一種理念，使古裝影視劇的服裝符合當時的歷史文化，在此基礎上進行藝術創(chuàng)作，從而提高古裝影視劇的吸引力和真實性。因此，在設計之前，設計師需要查閱劇本所反映的歷史年代的資料，研究這個時期的服裝特點，并斟酌每個人物形象，設計出相符的影視劇服裝。例如，在新版電視劇《紅樓夢》的人物服裝設計過程中，葉錦添研究了曹雪芹所處時代的審美情趣，了解到乾隆年間昆曲盛行，由此，他認為曹雪芹在創(chuàng)作小說《紅樓夢》的時候一定受到了昆曲的影響；并且，葉錦添認為現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)的文化都是比較喜愛、容易接受的，通過與導演和制作組的仔細溝通，他產生了在虛與實的適度結合中增添一些昆曲韻味的設計理念。在這樣的設計理念下，新版電視劇《紅樓夢》的人物造型便有了一個大致的框架:在復古的過程中，適當加入一些虛擬性和現(xiàn)代元素，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素有效地融為一體，讓電視劇呈現(xiàn)出一種年輕、叛逆的氛圍。由于先前已經有經典的87版電視劇《紅樓夢》，人們對其有了一個先入為主的印象，因此新版電視劇《紅樓夢》想要在服裝造型上突破，既要找到一個富有創(chuàng)新的視覺風格，又要易于大眾接受，這是一個難度系數(shù)比較大的挑戰(zhàn)。

二、古裝影視劇中服裝設計的原則及特點

影視劇具有很強的敘事性，因此影視劇的服裝設計具有顯著的特征，戲劇性、虛擬性、創(chuàng)新性等特征在古裝影視劇中體現(xiàn)得尤為明顯。虛擬性可以將古裝影視劇的社會背景以及人物的身份地位更好地體現(xiàn)出來，并與現(xiàn)實社會作為對比，從而讓觀眾產生強烈的心靈感受。但是需要注意的是，歷史的再現(xiàn)并不等同于完全的復制、照搬歷史。在設計古裝影視劇服裝的過程中，不應拘泥于當時歷史時期的真實性，而是要在基于現(xiàn)實生活的基礎上進行升華和創(chuàng)作，適當加入現(xiàn)代的創(chuàng)新元素，將恰當?shù)膭?chuàng)新思維運用到古裝影視劇的服裝設計過程中。如今，古裝影視劇的服裝設計與上世紀八九十年代相比而言，更具創(chuàng)新性，這主要體現(xiàn)在兩個方面:首先是在服裝的造型、質量和色彩等方面都具有濃厚的象征意味；其次是服裝造型更加夸張，充分發(fā)揮了服裝對于意境的渲染作用。當今古裝影視劇中的服裝設計，將美術性和歷史性完美地結合在了一起，這也體現(xiàn)了服裝設計的基本原則。

三、古裝影視劇服裝設計的美術性與歷史性

1.堅持歷史真實性原則，與歷史背景相符

在古裝影視劇的服裝設計中，有一種“貴出之實”的設計理念，這里的“實”主要是指體現(xiàn)出古裝影視劇的歷史真實性。在歷史上，曾有過“章服制度”，即對不同等級的官員以及百姓的服裝顏色和服裝圖案都有著相應的規(guī)定，例如貴族可以穿綾羅綢緞，而普通老百姓只能穿布衣等。在盛唐時期，人們的穿著特點便是袒胸、寬衣大袖、長袖，只系腰帶不系紐扣，而裙子則較長、線條飄逸優(yōu)美，很多貴族的裝飾和服裝面料都有一定的講究，裝飾主要以珠寶玉器為主。在《唐明皇》這部電視劇中，人物的服裝設計便把當時的特點全部展現(xiàn)了出來。而在《紅樓夢》這部電視劇中，原著作者曹雪芹生活在清朝乾隆年間，當時，在皇宮里很多妃子都喜歡穿漢服。關于這點，從雍正的十二妃畫像中人物全都著漢裝便可看出；并且根據(jù)相關史書的記載，由于乾隆皇帝帶頭穿漢服，所以無論是親王還是滿族都會穿漢服。因此，在電視劇《紅樓夢》中，人物的服裝采用漢裝并沒有違背歷史的真實性。

2.采用不同時人代服裝的典型樣式

我國的傳統(tǒng)服裝造型在每個朝代都有詳細的規(guī)定。例如在電影《十面埋伏》中，人物的服裝造型采用的是唐人的胡服，其主要特點便是窄袖、小翻領、錦邊、對襟。我們從金捕頭的衣著上便可以發(fā)現(xiàn)這個特點：一件用錦織的紅色繡花斗篷，中間設置了比較精致的袖口，其中又不乏古代藝術與現(xiàn)代藝術的融合。又例如電視劇《橘子紅了》，故事背景是清朝末年的江南。劇中人物的服裝造型并沒有根據(jù)當時的時代特點進行設計，而是在中國傳統(tǒng)服飾和民族服飾的基礎上，進行了大膽的創(chuàng)新設計，如外短里長的喇叭袖、衣服上的滾邊和刺繡、繡花鞋。電影《夜宴》中青女跳舞過程中穿的一身素衣，看似樸素而簡單，并沒有什么裝飾，但是觀眾卻能從中深刻感受到青女心中的惆悵、哀傷和凄涼，同時也預示著一場暗含殺機的夜宴。

3.展現(xiàn)不同時代崇尚的典型色彩

服裝色彩在古裝影視劇中發(fā)揮著不可或缺的重要作用，具有深刻的文化內涵，甚至可以說服裝色彩是一部影視劇的靈魂。通過色彩的明暗、冷暖等的對比，可以構成相應的情緒色彩，并與其他因素相互配合，從而表現(xiàn)出比較復雜的情感。色彩具有強烈的主觀性，有利于提高影視作品的感染力。電視劇《大明宮詞》中的服裝采用的是比較艷麗的色彩，追求的是一種浪漫、寫意的風格。這不僅體現(xiàn)了精致細膩，又體現(xiàn)了自由奔放，從而將古典與現(xiàn)代、現(xiàn)實與舞臺進行了完美的結合。服裝色彩與人物造型、環(huán)境、光影、聲音等因素的相互配合，不僅能夠加強該影視劇的內涵、思想等，而且還能感染觀眾的情緒。例如，電影《英雄》就像一幅水墨丹青畫，劇中人物形象與飄飄仙境相互配合，充分展示出了國畫般的自由與飄逸。整部影片共有白、黑、青、綠、紅這五種顏色。其中紅色能夠充分顯示出趙國人的愛國情懷以及執(zhí)著的精神，同時還能反映出他們反叛秦王的決心。故事的意境和顏色的對比反差給觀眾帶來了完美的視覺享受，很多觀眾看完這部影片后，都對其中的色彩呈現(xiàn)產生了深刻的印象。

4.服裝配飾有意體現(xiàn)歷史風采

第9篇：漢服的傳統(tǒng)文化內涵范文

文化產業(yè)結構的戰(zhàn)略性調整必然包括文化生產力結構的調整，生產力才是影響文化產業(yè)發(fā)展的決定因素，文化產業(yè)發(fā)展的結構性矛盾只有通過文化產業(yè)生產力的調整，以及文化產業(yè)結構的優(yōu)化升級，才能獲得有效的克服和解決。

調整文化產業(yè)結構，需要在文化產業(yè)的管理制度上創(chuàng)新。有效的制度創(chuàng)新是在文化產業(yè)生產力結構的同步創(chuàng)新變革下，促進文化產業(yè)的發(fā)展，同時文化產業(yè)的發(fā)展要求制度上配合。實施文化產業(yè)管理制度的創(chuàng)新，是在統(tǒng)一的市場經濟環(huán)境中，將公益性文化產業(yè)與經營性文化產業(yè)適度剝離。根據(jù)市場與意識形態(tài)相關制度的不同，對文化企業(yè)進行科學和實事求是的區(qū)分，然后分類指導，并分步驟實施創(chuàng)新性的體制。

如果繼續(xù)以舊的管理模式來運行擴大了的文化產業(yè)，一定會造成文化市場的混亂，如果政府職能轉變得好，對我國廣大的文化消費者，對從事文化生產和經營活動的投資者，對國家經濟建設都會帶來巨大的好處。我國政府的管理手段和方法與西方國家有很大的不同，與WTO的規(guī)則也有沖突，現(xiàn)在要修改或放棄原來熟悉且又行之有效的管理手段，學習不熟悉的新規(guī)則，必然要有一個適應的過程，當然，我們希望這個過程越短越好。 （孫安民北京市副市長）

把“首鋼”建成生態(tài)休閑文化創(chuàng)意產業(yè)的偶合體

“首鋼”時代的結束，同時應該是石景山（首鋼）生態(tài)與文化園的開始。高爐的關閉將要迎來另類藝術園林的新生。這里應保留鋼鐵工業(yè)的記憶：高爐、煉鋼、貯水池，原有的工業(yè)符號應予保留。當然，所有這一切都應以綠筆渲染為底色，是在擁有大規(guī)模的綠化的前提下，建成美麗的文化演藝大市場和青年活動中心。工坊、動漫基地、藝術人的沙龍，使之成為世界上最大藝術工廠、藝術作坊、游人與藝人的交流場、觀眾的游戲場。這里可以有純傳統(tǒng)的藝術，也有現(xiàn)代的、前衛(wèi)的、抽象的，甚至是涂鴉的。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融中，實現(xiàn)固守、嫁接、吸納、變形，多種藝術品種的寬容相處的藝術特區(qū)。

（劉秀晨北京市園林局副局長）

應加強對動畫的管理

國家應有個強有力、有絕對權力的動畫管理部門，協(xié)調、整合、扶持、管理目前還一盤散沙的中國官方、私營的動畫機構，有規(guī)劃、有設計、有方案地提出中國動畫未來幾十年的發(fā)展方向。

目前有十幾家部委涉及動畫的管理，但這種現(xiàn)象結果就是都管又都不管，沒有明確政策和統(tǒng)一指令，我們建議：國務院可成立“中國動畫事業(yè)管理委員會”，設在文化部。由它協(xié)調十幾個部委；由它整合中國動畫資源；由它對外和國際上動畫機構溝通合作；由它加強管理，使中國動畫早日走向正軌、走向產業(yè)、走向輝煌。

（李揚長安法制電視制作中心主任）