厚實(shí)的文化底蘊(yùn)精選(九篇)
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第1篇：厚實(shí)的文化底蘊(yùn)范文
我所說的有文化氣息、文化底蘊(yùn)，也就是說，要通過你的文章，把你在平時(shí)積累下來的文化素養(yǎng)反映出來。而厚重的文化底蘊(yùn)最能提升文章的思想品位和藝術(shù)品位。只要我們寫作時(shí)能將其發(fā)酵，靈活處理，不僅會(huì)使句子變得生動(dòng)靈氣富有詩意，而且也會(huì)給作文增添幾分蘊(yùn)味，增添幾許厚重，讓讀者愛不釋手，令閱卷老師稱快叫好，這樣的作文能不得高分？高分作文的天空中，最燦爛、最煦暖的是那一顆顆閃爍著底蘊(yùn)光芒的星星，厚重的文化與現(xiàn)代思想完美結(jié)合而結(jié)出的芬芳碩果。
那么，如何讓文化底蘊(yùn)的光芒照亮作文星空？
一、讓文章主題彰顯厚重的文化底蘊(yùn)
凡名篇佳作，往往內(nèi)容深刻，理性突出，因而考生的考場作文也應(yīng)注重深化文句意蘊(yùn)。只有文句的含義豐厚，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，才能展現(xiàn)語言的內(nèi)在美、厚重美。因而要在文章的關(guān)鍵處有警策，于形象中見哲理，于質(zhì)樸中見深刻，于含蓄中蘊(yùn)真義，這樣才能使文句有弦外之音，言外之意，使文章主題彰顯出厚重的文化底蘊(yùn)，給讀者留下思維的空間，才能讓閱卷教師愛不釋卷。
前幾年北京市高考滿分作文《無聲的經(jīng)典》，面對(duì)“細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”這兩句詩，我想到了當(dāng)前的文化狀況，一方面是快餐文化當(dāng)?shù)?，在聒噪的社?huì)中靠浮華的表面吸引眼球；另一方面是經(jīng)典作品靜默地躺在書店的一隅。于是作者立足現(xiàn)實(shí)，透視現(xiàn)實(shí)，發(fā)出“我們是否應(yīng)該換上一份安然恬淡的心境，來呼喚無聲的經(jīng)典”這樣的疑問，進(jìn)而對(duì)浮躁社會(huì)中文化領(lǐng)域的“低幼”、“低俗”談了自己的認(rèn)識(shí)，并指出：“無聲的經(jīng)典，像是剝開石榴時(shí)往外散的透明果實(shí)，落在你最不在意的腳邊。被陽光曬成褪色卻始終青澀的粉紅，重拾起來，生命溫暖如昔”，最后發(fā)出呼喚，呼喚“細(xì)雨濕衣，閑花落地”般無聲的經(jīng)典。文章劍指現(xiàn)實(shí)中的文化問題，足見主題立意之深刻。
再如山東省高考滿分作文《當(dāng)記憶流經(jīng)奧斯維辛》，針對(duì)“時(shí)間不會(huì)使記憶風(fēng)化”這個(gè)話題，文章沒有停留在一般的記憶層面，而是把筆觸伸向了二戰(zhàn)，伸向了猶太民族的苦難歷史，伸向了一座令人傷感的小鎮(zhèn)奧斯維辛（在這座傷心城有兩處舉世聞名的集中營，第二次世界大戰(zhàn)期間，德國納粹殺害了180萬猶太人，營里多處留下觸目驚心的證據(jù)，提醒人們和平的代價(jià)），文章站在文化的高度審視那段歷史，揭示了一個(gè)非常理性的文化心態(tài)，告訴人們，盡管“奧斯維辛的天空湛藍(lán)而且透明，一排排高聳的建筑直插云霄，似要打破這里的寧靜”，但“時(shí)間永遠(yuǎn)不會(huì)將奧斯維辛風(fēng)化在記憶底層”，“忘記歷史就意味著背叛”，“猶太人沒有忘記，因?yàn)樗麄冎乐獝u而后勇”，“德國人沒有忘記，因?yàn)樗麄儼炎蛉盏淖镞^，當(dāng)作今日的教訓(xùn)，防止明日的錯(cuò)誤”，“全世界的人民都不會(huì)忘記，因?yàn)楹推绞俏覀兠恳粋€(gè)人的渴望”。這篇文章因?yàn)檎驹跉v史文化的角度審視現(xiàn)實(shí)，使得文章的主題深刻而厚重，因而得了滿分。
二、讓哲學(xué)思辨閃耀文化的魅力
在近幾年的考試中，有相當(dāng)一部分文章在語言上充滿了哲學(xué)的思辨性，洋溢著哲學(xué)的睿智和考生對(duì)生活的獨(dú)特理解。以全國卷河北某考生《銅鏡的沉思》滿分作文為例，“文章通古貫今，思辨睿智，張力豐厚。作者既鐘愛銅鏡，又強(qiáng)調(diào)要立足自我，頭腦清醒，有汲取、有揚(yáng)棄，此種見解新穎獨(dú)到，非同凡響”。作者在文中寫到：“我撫摸著銅鏡，仿佛撫摸著千古的時(shí)光，細(xì)細(xì)地從指縫間流淌。我嘆服唐太宗李世民虛懷若谷，把這面銅鏡置于朝堂，將泱泱大國治理得富甲天下，庶民康樂；我嘆惋三國時(shí)的關(guān)云長空有他的蓋世武功，還有他的赤兔馬、青龍偃月刀，卻因缺乏這面銅鏡而大意失荊州，敗走華容道，只落得個(gè)仰天長嘆，一命嗚呼?！边@里，所體現(xiàn)的除了作者的哲理思辨之外，就是深厚的歷史文化積淀。在肯定了歷代帝王將相的功業(yè)的前提下，采用歷史唯物主義的眼光進(jìn)行了入木三分的剖析，指出了他們的不足，尤其能夠警醒人們的是他們最終失敗的歷史教訓(xùn)，以史為鑒。難能可貴的是作者追昔撫今，知人論世，警鐘長鳴：“我撫摸著銅鏡，仿佛觸摸著新世紀(jì)的脈搏，輕輕地卻又是沉重地在指縫下彈跳。我嘆服一代偉人把這面銅鏡置于決策平臺(tái)，改革開放，使我中華迅速地真正崛起；我嘆惋一批驕子大員把這面銅鏡丟了個(gè)干凈，最終落得個(gè)功敗名裂，身陷囹圄……”這是作者關(guān)心國家大事，為國為民的思考，從正面褒獎(jiǎng)，肯定改革開放的英明決策；又從反面警示，說明懲治腐敗的重要，起到陟臧罰否之功效。尤其是“丟失銅鏡”的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)，更加使人振聾發(fā)聵。
三、讓文化名句打造語言書卷美
第2篇：厚實(shí)的文化底蘊(yùn)范文
中學(xué)語文教材有很多的篇目體現(xiàn)著各名族的風(fēng)俗文化，例如《社戲》、《五猖會(huì)》、《云南的歌會(huì)》、《吆喝》等。在這些優(yōu)秀篇目中體現(xiàn)著豐富多彩的民俗文化?！对颇系母钑?huì)》講述了作者記憶中的云南跑馬節(jié)，沈從文先生在云南的村村寨寨、山山水水中都能聽到這形式多樣、內(nèi)容豐富的歌聲，云南的人民就是這樣在美妙的歌聲中生活著，作者通過細(xì)膩的描寫寫出了云南的歌會(huì)中年輕女子的活潑開朗、聰明智慧、淳樸本色。此外還有山路漫歌中的趕馬女孩、山寨傳歌中活躍的人們，一個(gè)個(gè)鮮活的生命就這樣展現(xiàn)在我們眼前。通過這些學(xué)習(xí)，學(xué)生們可以了解云南的地域特色和云南各少數(shù)民族的民俗文化?！哆汉取吩谧髡呖磥恚本┬∝溫浝傻慕匈u聲簡直就是一種“戲劇性”的藝術(shù)。作者介紹了從白天的叫賣聲到夜晚的叫賣聲，從賣吃食的、放留聲機(jī)的，到乞討的，還有富有四季特色的叫賣聲等等，從中流露出作者對(duì)北京的吆喝聲懷有一種特殊的感情，那就是愉悅和懷想。北京胡同里小販的叫賣聲持續(xù)時(shí)間之長，種類之多。以平易而又不乏生動(dòng)幽默的語言介紹了舊北京街市上動(dòng)人的一景，緩緩的追憶語調(diào)中流露出的是愉悅和懷想，讓人不由自主地品味到生活中蘊(yùn)涵的濃郁的情趣。這些優(yōu)秀的篇目都是進(jìn)行民俗文化教學(xué)滲透的優(yōu)秀案例。
（二）通過古代詩歌教學(xué)進(jìn)行民俗文化的滲透
在中學(xué)語文課本中，許多具有民俗風(fēng)情的事物通過經(jīng)典古詩詞來表達(dá)，例如“月”“梅”“菊”“茱萸”等。教師在講授這些優(yōu)秀詩篇時(shí)可充分挖掘所含的民俗文化，例如《九月九日憶山東兄弟》，離家的重陽節(jié)，王維獨(dú)自登上異鄉(xiāng)的高山，回想起遍插茱萸的團(tuán)圓場面，大聲地吟誦：遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。其中的茱萸一種有濃烈香氣的植物（一種香草）古時(shí)候每年的農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)這天，人們都喜歡插戴茱萸，據(jù)說這樣可以避邪、消災(zāi)。這些可以是學(xué)生了解我國的傳統(tǒng)節(jié)日，了解節(jié)日里的風(fēng)俗習(xí)慣?！端{(diào)歌頭》里面讓學(xué)生體會(huì)中秋節(jié)是中國人的團(tuán)圓節(jié)，與親人多年不見，思念之情、思念之苦可想而知。作者從失意、孤獨(dú)中走出，積極樂觀，心胸開闊，寄托對(duì)情人的思戀?！暗溉碎L久，千里共嬋娟?！边@都是進(jìn)行民俗文化的滲透的很好的案例。
（三）在中學(xué)語文活動(dòng)教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透
“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”。在語文教學(xué)中可以通過語文活動(dòng)進(jìn)行民俗文化的滲透，在《黃河，母親》語文活動(dòng)中，讓學(xué)生親身領(lǐng)略到黃河的氣勢磅礴、澤被兩岸萬物生靈，體會(huì)到黃河對(duì)華夏民族、對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國保衛(wèi)家園的感情。語文活動(dòng)《戲劇大舞臺(tái)》，戲曲在我國有悠久的歷史，是我國民族文化的結(jié)晶，中國的戲曲在國外也享有盛名。在這個(gè)活動(dòng)中讓學(xué)生了解中華地域戲劇的特點(diǎn)，并從這些戲劇中感受民俗文化的發(fā)展。
（四）校本鄉(xiāng)土教材教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透
鄉(xiāng)土教材是進(jìn)行民俗文化教學(xué)滲透很好的載體，開設(shè)鄉(xiāng)土文化閱讀課，在閱讀中了解本地區(qū)的歷史發(fā)展，風(fēng)土人情，地理特征，可以拓寬學(xué)生的知識(shí)面，在閱讀中厚實(shí)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，深入的體會(huì)家鄉(xiāng)民俗文化的魅力，讓學(xué)生更加的親近家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)，傳承家鄉(xiāng)的民俗文化。隨著對(duì)家鄉(xiāng)文化底蘊(yùn)的了解，把鄉(xiāng)土民俗文化和語文的學(xué)習(xí)自然的聯(lián)系在一起，提高自己的語文水平。
第3篇：厚實(shí)的文化底蘊(yùn)范文
一、在音樂的欣賞中感知文化印跡
音樂欣賞是一種審美活動(dòng)，也是一種再創(chuàng)造的心理過程，它與其他的藝術(shù)欣賞活動(dòng)一樣，是一種感覺與理解、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一活動(dòng)，故而音樂欣賞成為培養(yǎng)學(xué)生音樂審美能力的一種重要手段。然而音樂欣賞，到底讓學(xué)生欣賞什么？是旋律？是意境？我想這僅僅是音樂欣賞的一個(gè)“皮毛”。國家課程之所以安排音樂欣賞，我想一個(gè)重要目的就是讓學(xué)生在音樂的欣賞中獲得一種民族的價(jià)值認(rèn)同，獲得一種基于民族傳統(tǒng)文化的歸宿感。為此，在音樂欣賞中，我們有必要通過一些經(jīng)典的樂曲讓學(xué)生探尋文化的印跡，進(jìn)而在文化印跡的觸摸中獲得價(jià)值觀的提升和文化的歸宿感。
例如《春江花月夜》的欣賞教學(xué)?！洞航ㄔ乱埂肥翘拼娙藦埲籼摰淖髌?，他以富有生活氣息的清麗之筆，創(chuàng)造性地再現(xiàn)了江南春夜的景色，寄寓著游子思?xì)w的離別相思之苦。此曲無論是思想境界，還是藝術(shù)水準(zhǔn)，都超越了那些模山仿水的景物詩，以及借物抒情的情理詩。在欣賞教學(xué)時(shí)，首先我組織學(xué)生靜心聆聽《春江花月夜》那蕩人心脾的旋律，讓學(xué)生在靜心聆聽中盡情享受旋律所帶來的心靈震撼。接著，我簡要地介紹此曲的藝術(shù)創(chuàng)作背景，讓學(xué)生在詩與律的交融中感知詩人對(duì)大自然奇麗景色的熱愛，對(duì)純潔愛情的向往。然后，與學(xué)生一道探尋此曲的文化意蘊(yùn)，詩歌既盡情地描繪了南方水鄉(xiāng)的清新色調(diào)與迷人的風(fēng)采，又成功地運(yùn)用了經(jīng)過齊梁到唐初百年醞釀接近成熟的新詩格律；既盡情地贊嘆了大自然的奇麗景色，又大膽地謳歌了人間純潔的愛情，把“游子思婦”與追求人生哲理以及探索宇宙奧秘結(jié)合起來，從而形成了一種意境高遠(yuǎn)而又大膽開放的大唐意境。
二、在藝術(shù)的交融中豐富文化內(nèi)涵
藝術(shù)是共通的，雖然藝術(shù)有多種的形式載體，但它們?cè)谖幕瘋鞒?、審美意識(shí)等方面卻是相連的。音樂通過聽和想，讓人們?cè)诘雌鸱懈惺苄傻膬?yōu)美；文學(xué)通過看和品，讓人們?cè)谛某变枧戎畜w會(huì)情感的涓涓流淌；美術(shù)通過畫和思，讓人們?cè)谏拾邤讨行蕾p畫面的美輪美奐……
總之，只要我們用心去感受，都可以從藝術(shù)世界里獲得精神的愉悅、心靈的慰藉、文化的滋潤。為此，在音樂的教學(xué)中，應(yīng)加強(qiáng)音樂與其他藝術(shù)形式的整合。一方面借助其他藝術(shù)的力量來縮短學(xué)生與音樂的距離；一方面，讓學(xué)生們從不同的藝術(shù)角度去感悟音樂所帶來精神滋潤。
例如“打擊樂器”的學(xué)習(xí)。打擊樂是一種節(jié)奏感非常強(qiáng)的音樂形式，從戰(zhàn)國編鐘到現(xiàn)代的擊點(diǎn)鼓都是很受迎的音樂器械，那么如何讓學(xué)生感受打擊樂的節(jié)奏和找準(zhǔn)節(jié)點(diǎn)呢？我在教學(xué)時(shí)，首先利用教材中現(xiàn)有的素材進(jìn)行打擊樂知識(shí)的介紹，讓他們從理論上感知打擊樂；接著播放中華武術(shù)的片段，讓他們?cè)谥腥A武術(shù)的一張一弛里感知節(jié)奏的行云流水；然后，讓他們隨機(jī)選取幾件“看似與音樂無關(guān)”的物件（如黑板擦、雞毛撣），自行敲擊，體會(huì)自身律動(dòng)；最后，我讓他們?cè)谝魳沸芍袚舸蚬拿?。由于有了中華武術(shù)的介入，學(xué)生自然進(jìn)入打擊樂的學(xué)習(xí)中，不但提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還豐富了其音樂的內(nèi)涵。
三、在音樂的實(shí)踐中厚實(shí)文化底蘊(yùn)
陶行知說過：“生活是一個(gè)大舞臺(tái)，它的教育效果和教育意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的課堂教育?！比绻覀?cè)诮虒W(xué)過程中能有意識(shí)地將音樂教學(xué)的天地延伸到生活中、延伸到社會(huì)里，就會(huì)自然而然地打開學(xué)生探尋音樂之路的大門，就會(huì)自然而然地厚實(shí)學(xué)生音樂文化的底蘊(yùn)。
第4篇：厚實(shí)的文化底蘊(yùn)范文
我們并不希望眼見著古城的秀美典雅慢慢消逝，也不愿看著她只是迎合時(shí)代潮流，而隨著浮世而喧囂直至磨滅了自身的特色。
所以，讓古典與現(xiàn)代相融合便是我們不過的抉擇。
千百年來，小街小巷一直是與蘇州古城相生相伴的“血脈”，直到現(xiàn)在，蘇州城區(qū)仍有小街小巷一千多條。除少數(shù)街巷外，許多曾經(jīng)粉墻黛瓦、勾勒著姑蘇城古典韻味的“古城血脈”，已經(jīng)紅顏老去，豐韻難再。余秋雨在《白發(fā)蘇州》中所回憶：當(dāng)時(shí)的蘇州十分沉靜，但無數(shù)的小巷中，無數(shù)的門庭里，藏匿著無數(shù)厚實(shí)的靈魂。正是這些靈魂，千百年來，以積聚久遠(yuǎn)的固執(zhí)，使蘇州保存了風(fēng)韻的核心。
但由于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，僅僅只是商業(yè)區(qū)幾片小小的土地已經(jīng)無法滿足需要，于是呢，拆遷、改造、重建等一切事件的實(shí)質(zhì)無非是讓有古典韻味的江南烏衣巷變成那一抹血色殘陽。
倘若不改造呢？多少年風(fēng)雨過下來的古城已是殘破不堪，無法滿足居民正常的生活所需，再等下去，恐怕也只是座無人城。
所幸，20xx年，位于蘇州古城區(qū)的滄浪區(qū)城管局就對(duì)道前地區(qū)開始了“古巷新韻、幸福社區(qū)”的試點(diǎn)整改，沒幾個(gè)月，十二條老街巷面貌一新，贏得了市民和海內(nèi)外游人的眾口叫好。今年該區(qū)老街巷整改涉及一百條街巷，其色街巷二十條，面積二平方公里、人口一萬多戶。該區(qū)借助先期改造的“兩街一河”，用足依水傍街、水陸并行的特色條件，利用散落在中間的控保建筑和名人故居，在解決、改善部分居民生活居住環(huán)境的基礎(chǔ)上，重在深化提高，全面融入文化元素，引導(dǎo)老街巷旅游。
同樣位于蘇州古城區(qū)的平江、金閶區(qū)的老街巷改造計(jì)劃也將陸續(xù)出爐，并啟動(dòng)改造步伐。蘇州平江歷史街區(qū)保護(hù)項(xiàng)目獲得聯(lián)合國教科文組織亞太文化遺產(chǎn)保護(hù)榮譽(yù)獎(jiǎng)。涉及這個(gè)歷史街區(qū)，整治時(shí)要求會(huì)高一些。專家認(rèn)為，蘇州平江歷史街區(qū)的建筑特征貫穿其間的是一種平民文化，也因此生命力更強(qiáng)，成為蘇州保留至今最完整的歷史街區(qū)。要留住蘇州老街巷的真實(shí)生活，保留一個(gè)獨(dú)具風(fēng)韻及古風(fēng)的蘇州，也保留下蘇州獨(dú)特的城市記憶。
按照蘇州市xx規(guī)劃，蘇州市將在未來幾年內(nèi)完成對(duì)全部小街巷的改造工作。這便是古典與現(xiàn)代完美融合的例證之一。
但是，并非所有的古城區(qū)的現(xiàn)狀都是這么喜人，也并不是所有的老城區(qū)都可以既保有韻味又不失時(shí)尚的。譬如在蘇州古城區(qū)中心的黃金地段，有一條街巷叫范莊前。這條老街，有著悠久的歷史、美麗的傳說和深厚的人文底蘊(yùn)，然而現(xiàn)狀卻不容樂觀。日前，政協(xié)委員黃裴莉就范莊前老街的歷史文化發(fā)掘和周邊環(huán)境的保護(hù)向大會(huì)遞交了提案。
范莊前的現(xiàn)狀不容樂觀。不但這里的歷史文化遺存沒有被很好地挖掘，而且環(huán)境骯臟、凌亂無序并存在很多安全隱患。老街整體路面坑洼不平，每逢雨天不到200米的道路上起碼有100多處積水坑洼，路上很多私自接拉的電線縱橫交錯(cuò)在空中，街上有個(gè)賣雞的攤販常年在此殺雞、脫毛、傾倒雜物。街上有2個(gè)廢品收購站常年把收來的廢品擺放在街頭，占據(jù)了很大的公用道路面積。此外，街上還有不少流動(dòng)攤販向行人兜售無證食品，加上許多汽車在這條并不寬闊的路上亂停亂放。這些都讓這條有著深厚歷史文化底蘊(yùn)的老街臟亂不堪。
希望城市規(guī)劃部門在深挖這條古街巷的文化底蘊(yùn)上多做工作，城市建設(shè)部門盡快把老城改造的步伐延伸到這條老街。她還建議城管部門加強(qiáng)管理，尤其是對(duì)無證攤販、不合理經(jīng)營點(diǎn)該取締的就要取締。第 一范文§網(wǎng)整理該文章……
真希望這樣老街不要在時(shí)光中磨滅了自己的光芒。
與之相對(duì)的，也有個(gè)馳名中外的古鎮(zhèn)——木瀆。
已帶有濃重故蘇韻味的千年木瀆的古鎮(zhèn)韻味又將添上濃重一筆。這個(gè)鎮(zhèn)專門規(guī)劃了“老字號(hào)街區(qū)”，計(jì)劃在明年春節(jié)前后開街。據(jù)介紹，建“老字號(hào)街區(qū)”在我市尚屬首創(chuàng)，已有13家百年老店在前天簽約。
這13家老字號(hào)是雷允上、朱鴻興、稻香村等，它們大多有百年歷史。木瀆鎮(zhèn)在其商業(yè)寶地香港街商圈規(guī)劃了1.7萬平方米面積，首期將以2700平方米的建筑面積啟動(dòng)這個(gè)特色街區(qū)。
據(jù)悉,為了吸引老字號(hào)的集群，讓自己的古鎮(zhèn)韻味更加濃郁，木瀆這次不惜以“免費(fèi)兩年房租”作代價(jià)。對(duì)于老字號(hào)來說，不固守高成本的大都市黃金地段，而另辟一條探索振興之路，不失為良策。
第5篇：厚實(shí)的文化底蘊(yùn)范文
關(guān)鍵詞：高考作文；古詩詞；妙用
我國的古典詩文蘊(yùn)涵著深厚的文化底蘊(yùn)和情感資源，妙用古詩文可以激活語言表達(dá)，彰顯文章底蘊(yùn)，使文章散發(fā)出濃濃的書卷氣和文化氣。這無疑是高考作文“出彩”“創(chuàng)新”的一條有效、便捷的途徑。那么，怎樣借用古詩文來為高考作文增輝添色呢？
一、以詩句為題，畫龍點(diǎn)睛
俗話說：“題好一半文?！笨梢姅M好文題很重要。在文章標(biāo)題處引用古詩文名句，能讓題目顯得典雅蘊(yùn)藉，富有文學(xué)情趣，起到耀人眼目、催人卒讀之功。如2003年福建考生的《月是故鄉(xiāng)明》，引用杜甫名句作為標(biāo)題，不僅緊扣“感情的親疏遠(yuǎn)近和對(duì)事物的認(rèn)知”這一作文話題，而且表達(dá)得更有韻味；2004年福建考生的《一蓑風(fēng)雨任平生》，引用蘇軾《定風(fēng)波》語句，作為題目，既緊扣所選的歷史人物，貼切凝練，又昭示文章題旨，寫出了蘇軾的豁達(dá)與超脫，可謂“一石雙鳥”。再如2007河南高考考生以“暖風(fēng)吹人醉，疾風(fēng)見勁草”為題，道出“愛還是潮水般涌來，孩子依然是那個(gè)在荒島等待救援的無助者。在我們跌倒的時(shí)候，需要家的溫馨，教育、社會(huì)、學(xué)校的攙扶，這樣的愛才完整”的深刻主題；2006高考全國卷Ⅰ考生以曹操短歌行中“繞樹三匝，何枝可依”詩句為題，巧妙扣住文章論點(diǎn)――找準(zhǔn)自己的位置。然后由物及人，論述“人要發(fā)揮自己的優(yōu)勢，也要有創(chuàng)新精神”。
二、以詩句為題記，引導(dǎo)全文
2004年高考佳作《閑話山水》的題記：“山，沉穩(wěn)，敦厚；水，靈動(dòng)，聰慧。仁者樂山，智者樂水?！奔葹槲恼略鎏砦幕滋N(yùn)，又關(guān)聯(lián)了全文，使用恰當(dāng)。
三、以詩句開篇，先聲奪人
在文章開頭嵌入詩詞佳句，以此領(lǐng)起全篇，則能夠使語言顯得凝練精辟，更能讓閱卷者立刻“窺”到作者的文化積淀和人文素養(yǎng)，給他們留下較佳的第一印象。如2004年陜西考生的《尋找快樂，精彩人生》的開頭：“漫步于秋日落葉徐徐的小徑上，不禁吟了一句：‘無邊落葉蕭蕭下，不盡愁緒滾滾來?！畤@落葉的悲哀與不幸。其實(shí)，落葉的生命或許就是這樣，只求得春日繁茂，秋日落英繽紛。換個(gè)思維方式，龔自珍曾說過‘落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花’嘛！我們應(yīng)該欣喜，享受落英繽紛的秋景?！?/p>
這個(gè)開頭由情景入手，化用杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，自然引出對(duì)落葉的聯(lián)想，然后再引用龔自珍的名句，恰當(dāng)?shù)卦忈屃恕翱鞓沸腋Ｅc我們的思維方式”這一哲理話題的內(nèi)涵。這樣處理，使文章在開頭便顯得意蘊(yùn)深刻，詩意靈動(dòng)，從而避免了“開門見山”式說理可能會(huì)有的干巴枯燥。
再如：生命就是龔自珍“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”的獻(xiàn)身精神。生命就是文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的浩然正氣。生命就是坡“誰道人生無再少，門前流水尚能西”的超脫與豁達(dá)。生命就是杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的無奈與感傷。
比較：生命就是龔自珍的獻(xiàn)身精神。生命就是文天祥的浩然正氣。生命就是坡的超脫與豁達(dá)。生命就是杜甫的無奈與感傷。很明顯，后一語段顯得單薄、空洞，前一個(gè)語段則具體形象。
四、以詩句寫景，境界優(yōu)美
唐人眼中的花，嫵媚而烈，“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。”那里的落英繽紛，很美。宋人眼中的花，伊人憔悴，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！蹦抢锏幕T照紅妝，紅瘦綠肥，很美。清人眼中的花，飄零流水，“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？”那里的花，游絲無力，楚楚動(dòng)人，也很美。上面這段文字選自遼寧一高考作文《今年花勝去年紅》，文章擷取白居易的《憶江南》、歐陽修的《蝶戀花》及《紅樓夢》中黛玉的詩句，緊扣話題，展現(xiàn)了三幅不同的畫面，有的繁盛美麗，有的滿目凄涼，昔日之花與今日之花相對(duì)照，歷史之景與現(xiàn)今之景相襯托，為表現(xiàn)主題作了很好的鋪墊，而且風(fēng)流華美，讀來滿紙花色蕊香，令人折服。
五、以詩句議論，觀點(diǎn)鮮明
寂寞是什么？曾幾何時(shí)，有李白“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，也許，寂寞便是皓月當(dāng)空，好風(fēng)如水，萬籟俱寂時(shí)形影相吊的那種感覺吧！曾幾何時(shí)，有李后主感慨“無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”，也許，寂寞正是深宮大院，國愁家愁人也愁的情絲糾纏吧！曾幾何時(shí)，有陳子昂感嘆“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，也許，寂寞就是芳草依舊，天涯依舊，物是人非的空虛心境吧！于是，我問月亮，廣寒宮的嫦娥告訴我，寂寞是“云母屏風(fēng)燭影深，長河漸落曉星辰”的“碧海青天夜夜心”。寂寞到底是什么？我無法回答。（高考優(yōu)秀作文《寂寞的意韻》）
上文所選語段連用5句古詩詞名句，讓“寂寞”具有了深刻的文化內(nèi)涵，使文章底蘊(yùn)厚實(shí)，充滿典雅蘊(yùn)藉的詩意和豐富的人文氣息。這樣的語段具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，在高考作文中常被運(yùn)用。其實(shí)這種語段并非只是展示作者的積累，而且可以使語言具體形象。
六、以詩句抒情，情感豐富
為了表達(dá)對(duì)祖國大好河山的熱愛，可用這樣一組句子：
我愛那“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布；我愛那“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”的泰山絕頂；我愛那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲；我愛那“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽；我愛那“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北；我愛那“日出江花紅勝火”的秀麗江南。
運(yùn)用時(shí)要注意：（1）當(dāng)用才用，不可為炫耀而堆砌古詩文名句；（2）要選用適當(dāng)?shù)墓旁娢拿?，不可與語段主題脫節(jié)；（3）選用的古詩文名句與上下文銜接要緊。
總之，高考作文中如果能巧妙引用古詩，就會(huì)化平淡為神奇，收到字如珠璣、情真意濃、底蘊(yùn)深厚、余韻悠長的效果。只要你心存詩意，追求詩意的語言表達(dá)，高考滿分作文或許離你并不遙遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]赫學(xué)穎.2007年全國各省高考優(yōu)秀作文報(bào)告[J].課堂內(nèi)外,2007(7).
第6篇：厚實(shí)的文化底蘊(yùn)范文
論文摘要：中國有自己濃厚的文化底蘊(yùn)，孔孟哲學(xué)、詩書禮儀。并且中國傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩，陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術(shù)，如何汲取其中精華，創(chuàng)造具有傳統(tǒng)韻味又富有文化內(nèi)涵的現(xiàn)代本土設(shè)計(jì)，這是我們每個(gè)從事設(shè)計(jì)的人應(yīng)該好好揣摩的問題。將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融合匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的歷程，各國發(fā)展的道路與特征均有不同。德國長期以來強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的功能主義原則，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的民主特色，反復(fù)提倡”好的造型”。因此，理性原則、人體工程原則、功能原則是設(shè)計(jì)天經(jīng)地義的宗旨，不能因?yàn)樯虡I(yè)主義的壓力而放棄。這些因素造成德國設(shè)計(jì)的堅(jiān)實(shí)面貌：理性化、高質(zhì)量、可靠、功能化、冷漠的特征；與之恰恰相反，美國設(shè)計(jì)的幽默感與隨意性形成了這個(gè)自由國度的標(biāo)識(shí)。美國短暫的歷史，自由的人性，使得設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)的社會(huì)效應(yīng)，對(duì)大環(huán)境可能造成的影響，現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于民族傳統(tǒng)的繼承性和發(fā)展性，以及設(shè)計(jì)本身的社會(huì)含義等則考慮不多，這使得美國設(shè)計(jì)更具輕松、樂觀的色彩；法國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是基于法國設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的，即設(shè)計(jì)為富裕的上層人的活動(dòng)，設(shè)計(jì)的內(nèi)容是豪華、奢侈的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)不應(yīng)該是民主的、大眾的，而應(yīng)該是權(quán)貴的、高尚的。法國的設(shè)計(jì)除了強(qiáng)烈的民族主義情緒外，地區(qū)主義也非常強(qiáng)烈；丹麥?zhǔn)撬箍暗募{維亞五國中最小的一個(gè)，國土狹小，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，其發(fā)展一開始就與大自然作斗爭，這種背景使丹麥人長期以來對(duì)于設(shè)計(jì)具有高度的重視，而丹麥民族的、地域的、文化的統(tǒng)一性，使丹麥的現(xiàn)代社會(huì)也對(duì)其設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生了重要的影響，丹麥現(xiàn)代設(shè)計(jì)中貫穿了一種冷靜的，嚴(yán)肅的高度功能化的風(fēng)格，體現(xiàn)了大企業(yè)的精神；日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展得非常迅速和成熟，日本利用了30多年的時(shí)間，完成了歐美各國用了70多年才達(dá)到的目的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行是日本設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，日本是一個(gè)學(xué)習(xí)外國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的最好學(xué)生，從傳統(tǒng)的日本設(shè)計(jì)可以看到中國、韓國的影響；從日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以看到美國、德國等歐美國家的影響。無論是日本的陶瓷、傳統(tǒng)工藝美術(shù)品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)(如茶道、花道、盆景設(shè)計(jì))，還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)，如汽車、家用電器、照相機(jī)、現(xiàn)代建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)、包裝展示設(shè)計(jì)，都是非常與眾不同的。世界上很少國家能夠在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)完整地保持，甚至發(fā)揚(yáng)了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，日本在這方面提供了非常意義的經(jīng)驗(yàn)。
中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)相對(duì)歐美等國來說，就不是那么樂觀了，設(shè)計(jì)上抄襲模仿的現(xiàn)象普遍存在，作品的質(zhì)量不高，能夠走出國門、真正展示自己的東西還是太少。完全照搬國際現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，雖然可能設(shè)計(jì)水平看似提高了一些，但是毫無中國特色可言。我們分析西方各國的設(shè)計(jì)，它們都有著自己本土特色的東西，是它們文化的體現(xiàn)。中國有著五千多年的文化底蘊(yùn)，孔孟哲學(xué)、詩書禮儀，具有豐富的思想內(nèi)涵，是我們喚醒中國本土設(shè)計(jì)面向世界的重要源泉；并且中國傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩、陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術(shù)等是我們創(chuàng)作的寶貴資源。
一、圖騰、紋飾在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來，香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生就是一個(gè)很好的典范，他的”靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”的司標(biāo)就是在公司”以人為本”的理念倡導(dǎo)下，采用了”同心相合、彼此相通”的”方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為基本框架。司標(biāo)原形雖然取之”方勝”，但靳埭強(qiáng)先生敏銳的視覺感受力以及他對(duì)傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒有對(duì)原形的如實(shí)照搬，而是經(jīng)過了形的提取、衍生、再造，使司標(biāo)更加具有東方民族個(gè)性，也更加適用以后的展開運(yùn)用。又如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用丁原始社會(huì)彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國圖案特有的”喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，鳳鳥兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。在其他視覺傳達(dá)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等設(shè)計(jì)領(lǐng)域也處處可見圖騰、紋飾元素的運(yùn)用。
二、漢字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
漢字是表達(dá)思想語言的符號(hào)，同時(shí)也是一門獨(dú)特的藝術(shù)，它的構(gòu)成方式和形式美，在世界各國文字中獨(dú)樹一職。從皇帝時(shí)期的倉頡造字到商周時(shí)期的甲骨文，再到秦漢時(shí)的小篆、古隸和宋明時(shí)的印刷字體，直到我們現(xiàn)在常用的宋體、黑體、仿宋、綜藝、琥珀、圓體等，漢字經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變。隨著時(shí)代的發(fā)展，站在信息化、視覺化、藝術(shù)化的視角審視，漢字無疑是一種有巨大生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素，廣泛地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，鑄就出現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的一道亮麗的風(fēng)景線。靳埭強(qiáng)先生在其招貼設(shè)計(jì)《自在》中，運(yùn)用了中國水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。作品《甲骨文·眾生》中”眾生”、”方舟”、”日、月、云、水”都是甲骨文字的設(shè)計(jì)組合。作者通過新設(shè)計(jì)的甲骨文力求使古老的文字具有時(shí)代氣息而又不同于傳統(tǒng)甲骨文。
三、書法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
書法是我中華文化之精氣神的一種獨(dú)特的表相。漢字是中華民族獨(dú)特的智慧創(chuàng)造，其美無比，天上人間獨(dú)一無二，漢字書寫也成了專門的高超藝術(shù)，已傳承了幾千年之久。中國的書體豐富多彩，有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等等。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志”中國印·舞動(dòng)的北京”中，將中國傳統(tǒng)的印章和書法形式與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)想結(jié)合，印章中的”京”字似”京”似”龍”又似”人”，把”北京”、”中國”、”人文傳統(tǒng)”、”現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)”包蘊(yùn)其中，印章中經(jīng)過巧妙的處理形成一個(gè)面向前奔跑、歡呼的人形，又體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)以運(yùn)動(dòng)員為主體的健康向的精神，充滿了朝氣和活力，方寸之間把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念有機(jī)地糅合得非常完美。
四、民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
民間藝術(shù)是中華民族千百年來民眾創(chuàng)造并享受的文化，是民眾智慧的結(jié)晶。許多民間藝術(shù)杰作，成為”華夏一絕”被傳承和保留下來。剪紙、刺繡、扇藝、風(fēng)箏、錦人、木板年畫、民間玩藝等等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入民間藝術(shù)，給機(jī)械化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了一份人情關(guān)懷。就拿2004年全國大學(xué)生設(shè)計(jì)大賽來說吧，一張字體設(shè)計(jì)作品中，將民間皮影戲的角色運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，將我們的傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素融合得非常完美。在裝飾設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)中也不乏優(yōu)秀的例子。
第7篇：厚實(shí)的文化底蘊(yùn)范文
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。
第8篇：厚實(shí)的文化底蘊(yùn)范文
關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 運(yùn)用
中圖分類號(hào):J12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)17-
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂,伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上,必須找到賴以生存的根基,這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究,重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā),創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化,整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系,探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化,搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)入到人們的生活,成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu),人們有了新的價(jià)值觀與審美觀,設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化,失去了發(fā)展的根基,作為中國的平面設(shè)計(jì),這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此,伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,在平面設(shè)計(jì)的過程中,對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘,它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上,必須找到賴以生存的根基,這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味,較西方文化表現(xiàn)的直觀感性,多了些理性的浪漫理想,中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究,重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā),運(yùn)用有意味的元素,創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,現(xiàn)代技術(shù)的提高,把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素,諸如文化等,在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時(shí)候,我們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考,這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化,也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上,建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維,也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào),也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào),使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷,形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是,在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程,借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào),有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此,我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展,在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”,用中國傳統(tǒng)文化精粹,以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá),把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中,使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言,共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流,必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性,使傳統(tǒng)文化得到再生,并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì),在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊,宣紙竹紋變化,構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象,表現(xiàn)了中國人文性情無束,悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法,把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例:五星,五環(huán),象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案,以及與中國傳統(tǒng)文化精髓――太極拳結(jié)合,使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí),也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”,但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用,而是運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法,恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢與意象,并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽,借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案,反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征,而且鳳烏兩兩相對(duì),旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感,體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意,這種對(duì)未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征,將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣,表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化,給人以古樸、回歸的感覺,設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌設(shè)計(jì),在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國龍作為主題圖案,把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起,既有新意又不拘泥形式,在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容,表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快,一目了然。
中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合,取意天圓地方、天地合一之意,整個(gè)標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感,體現(xiàn)了中國定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然,體驗(yàn)健康,珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉,在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針,四大發(fā)明之一 ,是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華,讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用,我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用,才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。
三、結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化是中國人民性靈智慧和才情氣概的結(jié)晶,她獨(dú)特的人文歷史因素造就了其與眾不同的文化內(nèi)涵,中國傳統(tǒng)文化是我國先民生命意識(shí)開啟以來的一種生命意義上的藝術(shù)。中國傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間推移、歷史變遷,形成了豐富多彩的藝術(shù)形式,從而形成了中國特有傳統(tǒng)文化體系,這一體系體現(xiàn)了民族所特有的藝術(shù)精神,它是中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所要繼承運(yùn)用、開拓創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和獨(dú)特法寶,本文旨在這方面做進(jìn)一步的探討,尋找具有中國傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合,從而使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。
參考文獻(xiàn):
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[4]文娟.中國傳統(tǒng)圖形元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用.內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào).2006(1).
[5]路寧.平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代運(yùn)用.中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報(bào). 2009(4).
第9篇：厚實(shí)的文化底蘊(yùn)范文
一、象征藝術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.象征藝術(shù)在古代建筑中的有效體現(xiàn)在古代的西方建筑中，有效體現(xiàn)象征藝術(shù)表現(xiàn)手法的就是一些古典的哥特式教堂建筑，這些建筑的共同之處就是對(duì)自然光線的利用和控制，在這些哥特式建筑中，最為典型的就是巴黎圣母院建筑。法國巴黎圣母院的內(nèi)部空間充分展現(xiàn)出了悠遠(yuǎn)深邃的氛圍，其中廳向上高聳，而且較大范圍內(nèi)均采用了彩色的玻璃窗設(shè)計(jì)，外部的光線透過這彩色的玻璃，使得教堂內(nèi)部的柱列呈現(xiàn)出玄幻、真實(shí)的效果，而且該教堂內(nèi)其他建筑的構(gòu)件愈發(fā)輪廓清晰鮮明，在其整個(gè)空間內(nèi)愈發(fā)具有張力；彩色玻璃上刻有取自于圣經(jīng)故事中的情景，在陽光的照射之下，刻在彩色玻璃上的圣經(jīng)故事情景便會(huì)投射在地面上，效果鮮明、栩栩如生，使人們愈發(fā)感受到情景的真實(shí)性。縱觀中國的傳統(tǒng)建筑，建筑設(shè)計(jì)中有效借助和利用象征藝術(shù)的建筑群也不乏少數(shù)，最為典型和成功的就是我國清朝的紫禁城。紫禁城不僅展現(xiàn)出了我國清朝蓬勃發(fā)展的國運(yùn)經(jīng)濟(jì)，也進(jìn)一步體現(xiàn)了人民對(duì)天地的供奉，鬼神的迷信，以及對(duì)一些自然現(xiàn)象的崇敬之情。清代紫禁城是象征藝術(shù)在我國建筑中有效反映的重要體現(xiàn)，而且其建筑布局有效反映出了天地間的象征：“四象”的含義在紫禁城的東、西、南、北門中得到了有效的反映和闡釋。2.象征藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的重要應(yīng)用設(shè)計(jì)師丹尼爾·李布斯金曾經(jīng)設(shè)計(jì)國有效表現(xiàn)出象征藝術(shù)的建筑，其德國猶太人紀(jì)念館，這是解構(gòu)主義的較為成功的一個(gè)典型代表作品。如下圖一所示。圖中的建筑整體風(fēng)格是陰郁暗淡的，這有意識(shí)的表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)環(huán)境的壓抑和恐怖，而且其外部的建筑并不是采取了較為常見的平面觸感，而是借助和選取了一些大大小小、凹凸不平的坑洼為表現(xiàn)形式，充分顯示出其受到迫害時(shí)候的悲慘。在整個(gè)建筑中，紀(jì)念館內(nèi)對(duì)天井的設(shè)計(jì)可以說是別有用意，其景觀設(shè)計(jì)給人的最直觀的感覺就是毛骨悚人，這也間接的與猶太人紀(jì)念館這一主題相契合，此外，高大冰冷的外墻圍成了一個(gè)令人有窒息感和緊促感的三角形，設(shè)計(jì)師將各種猙獰表情的面具隨意的堆砌在整個(gè)地面上，這種表現(xiàn)方式仿佛將納粹對(duì)猶太人迫害的殘酷場面再次還原于當(dāng)今人類的眼前，可以說該紀(jì)念館的設(shè)計(jì)具有十分典型的象征意義，恐怖、驚悚是猶太人紀(jì)念館帶給觀眾的最直觀的感覺和沖擊，能夠讓參觀者聯(lián)想到納粹統(tǒng)治下的恐怖氛圍，進(jìn)而有效激發(fā)現(xiàn)代人對(duì)來之不易的和平的珍惜。貝聿銘執(zhí)筆設(shè)計(jì)的巴黎盧浮宮擴(kuò)建項(xiàng)目于一九落下帷幕，在該建筑中，在對(duì)立體空間進(jìn)行構(gòu)造的同時(shí)，有效融合了現(xiàn)代特性與古代金字塔建筑風(fēng)格于一體，在該建筑設(shè)計(jì)中，采用了大范圍的玻璃幕墻作為主體的外部框架，并在其地下拓展了地下美術(shù)館，如下圖2所示。在白天時(shí)候，由于有陽光的存在，其透明的玻璃金字塔表層有了一層閃光點(diǎn)，其冰冷的質(zhì)地，仿佛幽靈一般靜立存在，玻璃墻上有效反射出周圍古建筑的影子，由于其玻璃的漸變特性，其周圍的建筑反射物往往集中于一點(diǎn)處；在晚上時(shí)，受到周圍燈光的照耀，金字塔整體較為明亮，在黑夜中十分的奪目和顯眼。金字塔是古代人類智慧的重要體現(xiàn)，將金字塔的外部結(jié)構(gòu)引入到現(xiàn)代結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，不僅有效繼承了傳統(tǒng)的歷史文化，而且也將現(xiàn)代與原有的古建筑有效結(jié)合和連接起來，極大的彰顯了歷史感和時(shí)代感，象征著傳統(tǒng)文化在不斷向前發(fā)展的歷史潮流中的不間斷的繼承性，以及度現(xiàn)代文化的高度包容性特征。在我國的現(xiàn)代建筑中，蘇州博物館的規(guī)劃和設(shè)計(jì)有效表現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)的蘇州園林所具有的深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。如下圖2所示。該建筑整體坐北朝南，并且呈現(xiàn)出左右對(duì)稱的格局；在對(duì)新館進(jìn)行空間的規(guī)劃和設(shè)計(jì)時(shí)，新穎的翹興坡頂?shù)囊萌〉昧溯^好的視覺效果，而且在對(duì)材料進(jìn)行選擇時(shí)，具有現(xiàn)代色彩的玻璃材料的選用，體現(xiàn)出了時(shí)代蓬勃發(fā)展的朝氣；對(duì)于墻體的邊飾的選擇，則是建立在我國傳統(tǒng)的江南民居的黑瓦、灰磚和白墻的色彩配置的基礎(chǔ)之上，有效突出了當(dāng)?shù)氐奶厣幕瘋鹘y(tǒng)，使其保持整體的傳統(tǒng)、厚實(shí)感的同時(shí)，兼具現(xiàn)代化與時(shí)代感，融合的十分融洽和自然。
二、結(jié)束語
隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，我國廣大人民群眾的審美層次也得到了極大的提高，我國的建筑設(shè)計(jì)水平也發(fā)展到了一個(gè)新的階段，而這也間接的增加了我國建筑設(shè)計(jì)的難度。象征藝術(shù)在我國建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用由來已久，在接下來的設(shè)計(jì)工作中，可以充分借助于該種象征藝術(shù)對(duì)其文化底蘊(yùn)加以有效的表現(xiàn)。筆者衷心希望，以上關(guān)于對(duì)我國建筑設(shè)計(jì)的象征藝術(shù)的探究能夠被相關(guān)負(fù)責(zé)人合理的吸收和采納，進(jìn)而更好的提高我國的建筑設(shè)計(jì)水平。
作者：張振 于欣波 單位：遼寧科技大學(xué)
