中華文化的底蘊(yùn)精選(九篇)

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第1篇：中華文化的底蘊(yùn)范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；中國文化；傳統(tǒng)；藝術(shù)發(fā)展；重要影響

隨著時(shí)代的發(fā)展人類的不斷進(jìn)步，室內(nèi)設(shè)計(jì)成為了一個(gè)新熱點(diǎn)。同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)也是一種文化，不論是在現(xiàn)代還是古代，人們對(duì)居住環(huán)境的需求是沒有改變的，然而中國古代的室內(nèi)設(shè)計(jì)它的結(jié)構(gòu)以及造型都形成了一種藝術(shù)體系。我國擁有著五千年年的歷史其文化也是博大精深，而這些傳統(tǒng)的藝術(shù)也深深的影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中我們?nèi)匀荒苷业搅鱾髦两竦奈幕袊膫鹘y(tǒng)藝術(shù)文化深深的扎根于室內(nèi)空間。

一、中國的文化底蘊(yùn)

1.文化精髓

中國的文化博大精深，這個(gè)擁有著五千年歷史的文化古國擁有著獨(dú)特的魅力。中國的傳統(tǒng)文化包括：儒、道、佛三個(gè)大教。這三家形成了中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分，它們自身獨(dú)特的文化特征影響了中國的文化；這三種思想也深深得影響著我們現(xiàn)代的生活、社會(huì)文化和藝術(shù)的傳承。也正是如此古代的中國室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)味，大概也分為三種類型，也就是三種氣質(zhì)的表現(xiàn)。其藝術(shù)的靈感也來源于此，注重內(nèi)在不做表面，其藝術(shù)家的內(nèi)心和精神也是脫俗的。我國注重的美是現(xiàn)實(shí)與超越的關(guān)系。其次，文化還具有民族性、社會(huì)性以及地域性，一方水土養(yǎng)一方人。中國五十六個(gè)民族其文化也是各有千秋，能做出讓大多數(shù)人都能接受的設(shè)計(jì)其實(shí)也是一門學(xué)問。

2.傳統(tǒng)文化的影響

早在中國古代人們就開始注重室內(nèi)的設(shè)計(jì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)師社會(huì)文化的重要組成部分，無論現(xiàn)在的發(fā)展如何，老一輩傳承下來的精神是沒有改變的。傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過程中被保留和遺傳下來的對(duì)今天能產(chǎn)生巨大影響的人類文化精髓?，F(xiàn)如今我們的家裝設(shè)計(jì)仍然有人喜歡中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)。從而側(cè)面反映出文化對(duì)人的影響，所有的設(shè)計(jì)都來源于文化。任何時(shí)代的設(shè)計(jì)理念都與所處的環(huán)境和當(dāng)時(shí)的文化息息相關(guān)，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了大量的精髓和理念。我要做的就是更好的詮釋這一切。

二、藝術(shù)的傳承的重要性

1.藝術(shù)的價(jià)值

我國傳統(tǒng)文化極其豐富多彩，比如：書法、繪畫、詩歌、曲藝、建筑、園林等等。這些有著上千年的藝術(shù)能流傳至今一定有它的道理。這些都是中華民族的寶貴財(cái)富和不可或缺的精神財(cái)富，是其他國家無法復(fù)制的藝術(shù)。如今的中國已是文明大國，其發(fā)明與創(chuàng)造都是位于世界領(lǐng)先位置，所以我們首先做的不是專注于外國的文化，而是先研究中國藝術(shù)。其中的奧秘會(huì)令人無法自拔，同時(shí)中國傳統(tǒng)的藝術(shù)其濃郁的氣息厚重的內(nèi)涵，越來越受人們的喜愛。

2.藝術(shù)的發(fā)展

藝術(shù)其本身具有發(fā)展性，中國的藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是我們作為炎黃子孫的驕傲。傳承不是一成不變；而是需要我們的不斷創(chuàng)新不斷完善，讓藝術(shù)融入我們的生活。古人曾說過：“取其精華，去其糟粕?！蓖瑫r(shí)，學(xué)習(xí)和交流也是必不可少的。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。比如：明代的家居空靈到清代的華麗，這正是不斷發(fā)展的結(jié)果。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

目前有一部分現(xiàn)代設(shè)計(jì)師尤其是具有前衛(wèi)的設(shè)計(jì)師，聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，打破常理，認(rèn)為自己的作品是完全“無傳統(tǒng)”，但實(shí)際并非如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師，他也得以“傳統(tǒng)”作為反面參照物來定義與詮釋自己的設(shè)計(jì)思維。無論什么風(fēng)格，都有它的內(nèi)涵，肆意的改變是不對(duì)的。

設(shè)計(jì)從來不是可以肆意妄為的純個(gè)人行為。從語言、表現(xiàn)手法、媒介等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都無形的影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師。室內(nèi)設(shè)計(jì)無時(shí)無處不受傳統(tǒng)文化的影響。

四、古代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代的影響

1.室內(nèi)的風(fēng)水

風(fēng)水文化也源于中國，是中國傳統(tǒng)神秘文化的重要組成部分。它博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年來一直閃耀著神秘的幽光。中國人歷來是相信風(fēng)水的?！疤臁⒌?、人合一”是中國風(fēng)水學(xué)的核心組成部分。中國古代科學(xué)家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，經(jīng)上下幾千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟。它和環(huán)境密不可分，和室內(nèi)設(shè)計(jì)也息息相關(guān)，無論是古代還是現(xiàn)代。風(fēng)水是中華文化的哲學(xué)部分，是華人的環(huán)境觀?，F(xiàn)代受過高等教育的人也會(huì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中充分的考慮到風(fēng)水。它是中國歷史悠久的一門玄術(shù)。

2.現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)

在我們現(xiàn)代的生活中，鐘愛中式文化的人居多。文房四寶、屏風(fēng)、茶海、都成為了重要的擺設(shè)。這些都是我國流傳至今的文化。細(xì)致的木質(zhì)雕刻和現(xiàn)代的金屬材質(zhì)形成完美的結(jié)合。這才是發(fā)展。這種風(fēng)格最能體現(xiàn)出我們中華民族的家居風(fēng)范與傳統(tǒng)文化的審美蘊(yùn)意。其空間的概念也是相當(dāng)實(shí)用的。中式的設(shè)計(jì)風(fēng)格，一般都是指明清以來逐漸形成的以中國文化傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)。

五、結(jié)語

室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化以及藝術(shù)的傳承是要不斷發(fā)展的。我們擁有了高科技的設(shè)備和現(xiàn)代的思維，所以我們要推進(jìn)一個(gè)新的臺(tái)階。所謂的中式設(shè)計(jì)不是把所有的文化元素都堆在哪里，其實(shí)它更加強(qiáng)調(diào)的是一種精神。是現(xiàn)代設(shè)計(jì)和中國文化的完美結(jié)合。

第2篇：中華文化的底蘊(yùn)范文

【關(guān)鍵詞】實(shí)干精神 德國制造 “工業(yè)4.0戰(zhàn)略” 【中圖分類號(hào)】D73 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

歷史上，德國曾發(fā)動(dòng)過兩次世界大戰(zhàn)，對(duì)人類文明破壞巨大，但是德國也培育了許多偉人，產(chǎn)生過許多重大發(fā)明，對(duì)人類文明做出了杰出貢獻(xiàn)。德國人的優(yōu)秀品質(zhì)主要包括：嚴(yán)格細(xì)致、踏實(shí)努力的實(shí)干精神；一絲不茍、認(rèn)真負(fù)責(zé)的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)；精益求精、追求卓越的高標(biāo)準(zhǔn)要求；尊重規(guī)律、理性務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度。這種實(shí)干精神成為德國制造包含的重要文化底蘊(yùn)，也是德國制造全球領(lǐng)先的重要原因。

實(shí)干精神成就了全球領(lǐng)先的德國制造

德國不僅在高端制造業(yè)方面處于全球領(lǐng)先水平，而且德國人堅(jiān)信，即便是非常普通的日用消費(fèi)品，只要質(zhì)地優(yōu)良，也能創(chuàng)造出良好的聲譽(yù)和利潤(rùn)。在很多人看來，刀具、剃須刀、牙刷等日用消費(fèi)品易于復(fù)制，難以確立起產(chǎn)品的聲譽(yù)和品牌價(jià)值，但是，德國人不斷進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新、流程改進(jìn)，把這些產(chǎn)品打造的極度完美，從而贏得了廣大用戶的喜愛。

嚴(yán)謹(jǐn)理性的民族性格構(gòu)成了德國制造的核心文化，那就是：標(biāo)準(zhǔn)主義、完美主義、精準(zhǔn)主義、守序主義、專注主義、實(shí)用主義和信用主義。德國有一句名言：“犯錯(cuò)誤，都要犯得十全十美?！睙o論做什么事情，在什么情況下，德國人都希望把事情做得非常完善，一件事如果做得不完美、有瑕疵，他們就會(huì)深感不安。在制造業(yè)方面，德國人提高品質(zhì)的思路非常清晰，那就是，在生產(chǎn)環(huán)節(jié)要盡一切可能把人的不確定性影響降低到最小限度，把每件產(chǎn)品的制造都分解成能簡(jiǎn)單易行、可以控制的一個(gè)個(gè)步驟，從而可以確保產(chǎn)品質(zhì)量的可控性。

德國人講究紀(jì)律、追求完美的品格在職業(yè)教育中得到發(fā)揚(yáng)，成為德國制造得以成功的重要基礎(chǔ)。德國從1825年起就實(shí)行“強(qiáng)制教育”制度，受教育與服兵役一樣被視為公民義務(wù)。適齡兒童如不上學(xué)，家長(zhǎng)會(huì)受到法律處罰。德國人特別強(qiáng)調(diào)對(duì)孩子進(jìn)行勞動(dòng)技能的鍛煉，這種傳統(tǒng)使德國很多孩子從小就操作機(jī)械工具、修理家用電器、開展科技活動(dòng)、設(shè)計(jì)制作各種機(jī)械模型，從而鍛煉了他們的操作能力和動(dòng)手能力。同時(shí)，他們也接受了嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍、精益求精、追求完美的精神熏陶。雙軌制職業(yè)教育是德國教育體系中的特點(diǎn)，它造就了大批擁有理論知識(shí)與實(shí)踐技能的高級(jí)技工，成為優(yōu)秀德國制造產(chǎn)生的重要保證。

德國人特別重視打造產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力。德國是第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國，戰(zhàn)爭(zhēng)使德國經(jīng)濟(jì)遭受重創(chuàng)。德國人在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之初起，就非常重視打造產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力。西德僅僅用了15年，就重新進(jìn)入了發(fā)達(dá)工業(yè)國家行列。其重要原因就在于，從20世紀(jì)60年代開始，德國就高度重視打造產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力，從而使德國制造長(zhǎng)盛不衰，出現(xiàn)了很多基業(yè)長(zhǎng)青的重要企業(yè)。

德國制造蘊(yùn)含著德國人的實(shí)干精神

德國制造最能明顯體現(xiàn)出德國人的實(shí)干精神。德國是一個(gè)后起的資本主義國家，德國制造的聲譽(yù)并非與生俱來，而是經(jīng)過長(zhǎng)期積累逐步形成的。從歷史上看，德國制造經(jīng)歷了由弱到強(qiáng)、由辱到榮的“灰姑娘”式的蛻變進(jìn)程。德國制造從最初的技術(shù)模仿到自主創(chuàng)新，從追趕英美到跨越式發(fā)展，最后自成體系；從追求規(guī)模數(shù)量到關(guān)注質(zhì)量和品質(zhì)，最后集中于工藝技術(shù)和研究密集型產(chǎn)品的生產(chǎn)，塑造了一個(gè)不同于英國制造、美國制造和日本制造的德國制造模式。第二次世界大戰(zhàn)以來，正是德國制造支撐德國的繁榮，使德國產(chǎn)品能夠出口到了世界各地。

在消費(fèi)者眼中，德國產(chǎn)品一般都具備耐用、可靠、安全、精密等特征。在高技術(shù)設(shè)備方面，以德瑪吉、通快為首的機(jī)床，以萊茵、蒂森克虜伯為首的鋼鐵，以巴斯夫、拜耳、漢高為首的化工醫(yī)藥，以西門子、英飛凌為首的電氣電子，以利勃海爾、海瑞克為首的工程機(jī)械，以蔡司、徠卡為首的光學(xué)，德國企業(yè)的大名，可謂信譽(yù)滿全球。德國的汽車品牌（例如：奧迪、寶馬和奔馳）更是深受全球消費(fèi)者的厚愛。

德國制造業(yè)的絕大部分分支領(lǐng)域，處于世界領(lǐng)先地位。在全球機(jī)械設(shè)備制造業(yè)的32個(gè)子行業(yè)中，德國有25個(gè)子行業(yè)是前3名的出口供應(yīng)商，有16個(gè)子行業(yè)是全球市場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)者。德國制造業(yè)在經(jīng)歷了2004-2008年的高速增長(zhǎng)之后，受國際金融危機(jī)影響，訂單量和生產(chǎn)量急劇下滑。但很快在2009年開始回升，成功走出陰影。當(dāng)前，德國機(jī)械設(shè)備出口額已經(jīng)穩(wěn)居全球冠軍，2014年達(dá)到1490億歐元，獨(dú)占世界出口份額的16%。

“工業(yè)4.0戰(zhàn)略”，德國制造再起步

德國政府提出“工業(yè)4.0戰(zhàn)略”，并在2013年4月的漢諾威工業(yè)博覽會(huì)上正式推出，其目的在于提高德國工業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，在新一輪工業(yè)革命中搶占先機(jī)。

“工業(yè)4.0”的重點(diǎn)在于把信息互聯(lián)技術(shù)與傳統(tǒng)工業(yè)制造相結(jié)合。在未來的生產(chǎn)過程中，將不僅是人與人之間的交流，機(jī)械之間也會(huì)形成數(shù)字互聯(lián)，進(jìn)行信息交流。德國的“工業(yè)4.0戰(zhàn)略”強(qiáng)調(diào)“智能工廠”和“智能生產(chǎn)”，其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)信息化與自動(dòng)化技術(shù)的高度集成，從而使德國能夠保持在制造業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前，“工業(yè)4.0”已經(jīng)成為德國工業(yè)的強(qiáng)勁發(fā)展趨勢(shì)，其中許多項(xiàng)目獲得了政府的大力支持。

無論從歷史經(jīng)驗(yàn)還是現(xiàn)實(shí)條件上看，德國確實(shí)具有一系列支持“工業(yè)4.0戰(zhàn)略”取得理想效果的有利因素。西方發(fā)達(dá)國家進(jìn)入以服務(wù)業(yè)為主導(dǎo)的所謂后工業(yè)社會(huì)以后，德國的制造業(yè)依然占有重要地位，這與德國的民族秉性、歷史傳統(tǒng)和知識(shí)結(jié)構(gòu)等密切相關(guān)。德國“工業(yè)4.0”尚需多年的開發(fā)、實(shí)施才能完全轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。不過，這一理念在德國己經(jīng)得到廣泛傳播，形成了一定的共識(shí)。德國“工業(yè)4.0戰(zhàn)略”是加速新一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和先進(jìn)制造技術(shù)的應(yīng)用，確保德國“高工資戰(zhàn)略”下產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提升，并以制造業(yè)的智能化帶動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)體系的全面智能化。當(dāng)然，不同的企業(yè)對(duì)這一戰(zhàn)略的接受和認(rèn)同程度不一樣，規(guī)模越大或技術(shù)含量越高的企業(yè)越容易接受“工業(yè)4.0”的理念。在德國打造“工業(yè)4.0”的進(jìn)程中，西門子、博世等知名公司已經(jīng)邁出了嘗試的腳步。德國政府對(duì)中小企業(yè)實(shí)施“工業(yè)4.0戰(zhàn)略”非常關(guān)注。德國政府強(qiáng)調(diào)，“工業(yè)4.0”要在組織和技術(shù)上為中小企業(yè)提供解決方案。政府不僅提供資金支持，還通過設(shè)立創(chuàng)新中心鼓勵(lì)技術(shù)研究。

（作者為對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）

【參考文獻(xiàn)】

第3篇：中華文化的底蘊(yùn)范文

關(guān)鍵詞：鬼魂 雜劇 愛情劇 文化傳統(tǒng) 主人公 悲劇

鬼魂戲是我國傳統(tǒng)戲曲中的一個(gè)特殊類別。長(zhǎng)期普遍存在于民間迎神賽社、驅(qū)鬼逐邪等中國戲曲史的第一個(gè)黃金時(shí)期――元雜劇時(shí)代，鬼魂戲更是獲得了空前發(fā)展并蔚成大觀。臧懋循《元曲選》和隋樹森《元曲選外編》所收的現(xiàn)存元雜劇中，鬼魂戲多達(dá)十五出，它們是：關(guān)漢卿的《竇娥冤》、《西蜀夢(mèng)》，武漢臣的《生金閣》，孔文卿的《東窗事犯》，鄭庭玉的《花》，鄭光祖的《倩女離魂》，宮天挺的《范張雞黍》，曾瑞卿的《留鞋記》，楊梓的《霍光鬼諫》，無名氏的《砂擔(dān)》、《神奴兒》、《盆兒鬼》、《馮玉蘭》、《碧桃花》、《昊天塔》。在這些劇目中，鬼魂形象均是作為主人公生命的特殊形態(tài)而出現(xiàn)的，在劇中發(fā)揮著延續(xù)主體活動(dòng)、再現(xiàn)人格精神的重要作用，使鬼魂戲真正獲得了獨(dú)立地位。

以歷史為題材的鬼魂戲，表現(xiàn)的主人公多是歷史上的忠誠義士?！稏|窗事犯》中的抗金英雄岳飛父子，為了保護(hù)宋朝的大好河山，在戰(zhàn)場(chǎng)上屢建奇功，”展土開疆”，不料卻遭奸臣秦檜誣陷，”落得披枷帶鎖”，做了”負(fù)屈銜冤忠孝鬼”。《霍光鬼諫》中的霍光，對(duì)王室一片忠心，不但不恂私情，反而力阻皇帝加封二子、冊(cè)立女兒。皇帝不從，他氣惱成病，命歸冥途?！段魇駢?mèng)》中的關(guān)羽、張飛，《昊天塔》中的楊家將，對(duì)朝廷都赤膽忠心，并立下了”蓋世功名”，可惜壯志未酬便慘遭殺害。作者將這一出出歷史悲劇展現(xiàn)出來，抒發(fā)主人公那滿腔的哀怨不平與激憤情懷，蘊(yùn)含著慘烈、郁悶的悲劇氣氛。

在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，”三綱五?！薄ⅰ比龔乃牡隆?、”男女授受不親”等宗法禮教嚴(yán)重束縛著人們的心靈，廣大婦女處于社會(huì)最底層，身受重重壓迫，毫無愛情婚姻自主可言，許多人成了封建禮教的犧牲品、屈死鬼。元雜劇《碧桃花》中的知縣千金徐碧桃被許配于縣丞之子張道南，但尚未完婚。因一日在園中游玩時(shí)恰巧與張道南相遇并互相問訊，便被父母認(rèn)為是干了”禽獸的勾當(dāng)”，指斥她為”辱門敗戶的小”，大加責(zé)罵，致使碧桃一氣之下命歸冥途。鄭光祖《倩女離魂》中的張倩女，見了與自己”指腹為婚”的王文舉，愛慕之情油然而生，禁不住”神魂馳蕩”。然而兩人雖近在咫尺，卻又似地北天南。滿腦子門第、等級(jí)觀念的張母以”三輩兒不招白衣秀士”的理由，讓兩人以兄妹相稱，逼王文舉進(jìn)京趕考，博取功名。自覺婚姻渺茫、憂思重重的倩女在萬般痛苦的折磨下魂離軀體，奄奄一息。

明傳奇《牡丹亭》中的杜麗娘更是一位率性天真、對(duì)愛情敢于熱烈向往和大膽追求的女子。然而，她的這種真性情與封建禮教是格格不入的，必然會(huì)遭到堅(jiān)決阻撓。整出劇的前半部分表現(xiàn)的就是杜麗娘”因春感情，因情而思，因思而夢(mèng)，因夢(mèng)而病，因病而死”的感情經(jīng)歷，讓我們看到，封建社會(huì)的青年一代在現(xiàn)實(shí)生活中是根本不可能自由追求并獲得幸福愛情的。

無論是關(guān)羽、張飛、岳飛等英雄壯志難酬，還是竇娥、郭成等普通百姓生而不能，倩女、碧桃、麗娘等青年女子美夢(mèng)難成，鬼魂戲所表現(xiàn)的都是真善美和假惡丑之間的對(duì)立沖突，展示了人類的正義要求無法實(shí)現(xiàn)，正面人物遭受不幸乃至犧牲生命的現(xiàn)實(shí)情境。鬼魂戲中有的盡管摻雜著喜劇成分，難以被確定為純粹的悲劇，象《牡丹亭》，有人認(rèn)為是悲劇，有人認(rèn)為是喜劇，也有人認(rèn)為是悲喜劇，但”情”與”禮”的斗爭(zhēng)構(gòu)成了該劇的主要沖突，也決定了杜麗娘性格的悲劇性，劇作的中心情節(jié)表現(xiàn)的即是杜麗娘的愛情悲劇。鬼魂戲給我們展現(xiàn)了”生命過程中的不幸、苦難、毀滅”等一系列悲劇性事件和這些悲劇所發(fā)生的社會(huì)背景，從而讓我們感受到了整個(gè)一個(gè)時(shí)代漫無邊際的黑暗：政治腐敗、朝綱不振、道德淪喪、人性壓抑，，令人慘不忍睹。但重抒情寫意的創(chuàng)作宗旨使劇作家并未局限于現(xiàn)實(shí)材料，滿足于對(duì)生活的真實(shí)描繪，他們主要根據(jù)情感邏輯安排材料、統(tǒng)馭情節(jié)，甚至突破現(xiàn)實(shí)材料，進(jìn)行大膽改造、創(chuàng)新，采用夸張、變形、夢(mèng)幻、象征等手法表現(xiàn)主觀意愿。

第4篇：中華文化的底蘊(yùn)范文

關(guān)鍵詞：地域文化；銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-01

1.標(biāo)志設(shè)計(jì)中所存在的問題

在文化全球化進(jìn)程中，隨著新思想、新觀念的進(jìn)一步侵入，以及國外各種藝術(shù)文化思想瘋狂涌入，給中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶了前所未有的沖擊。一些標(biāo)志設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)中放棄了中國傳統(tǒng)元素，而全部運(yùn)用國外文化藝術(shù)，導(dǎo)致了很多標(biāo)志西化，全然沒有了中國元素，在這樣的局面下，如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)系是值得探討的。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是人類文化的縮影，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)反映時(shí)代、民族、國家、地域等不同的特征。但現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)大多只是強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的形式感和現(xiàn)代性，單一的從簡(jiǎn)化的字體、字母以及現(xiàn)代抽象形的角度來著手進(jìn)行設(shè)計(jì)的標(biāo)志，雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感會(huì)比較強(qiáng)，但讓人感覺缺乏中國的文化特色和民族風(fēng)味。[1]

通過觀察近三十年來銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)，我們可以發(fā)現(xiàn)，從靳埭強(qiáng)的中國人民銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)開始，我國銀行標(biāo)志一直遵循著模式化的設(shè)計(jì)套路，銀行屬性唯古錢幣不能言喻，企業(yè)文化唯天圓地方不能涵蓋......

中國銀行的標(biāo)志是古錢與中國的“中”字，體現(xiàn)了國家銀行的獨(dú)有地位，在國際上樹立了中國特色的銀行形象，是一個(gè)很成功的標(biāo)志設(shè)計(jì)。之后的工行標(biāo)志是古錢加工商的“工”字，建行的標(biāo)志是古錢加China首字母的“C”，農(nóng)行的標(biāo)志是古錢加麥穗的圖形。這是共性的行業(yè)屬性符號(hào)與慣性的設(shè)計(jì)構(gòu)思相加的一種模式，在構(gòu)思上如出一轍，儼然中國銀行標(biāo)志的姐妹篇。

“天圓地方”的古代哲學(xué)觀似乎在各大銀行的標(biāo)志上都有所體現(xiàn)，中國銀行的標(biāo)志是對(duì)其直觀的演繹，反映了設(shè)計(jì)者對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解和對(duì)中國銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)定位的把握，有利于銀行形象在大眾心中產(chǎn)生共鳴，在行業(yè)中形成尊重的態(tài)勢(shì)，在國際上體現(xiàn)大國銀行的姿態(tài)。然而，成功是無法復(fù)制的，一些地方銀行不明就里的跟風(fēng)，變成了附庸而不知。

中國銀行的標(biāo)志采用中國紅這一鮮明符號(hào)色彩，以均等的線性形態(tài)構(gòu)成封閉的圖形，具有典型的幾何化特征，設(shè)計(jì)語言嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)潔。地方銀行要想有所突破，可以從色彩方面有所變化，標(biāo)志設(shè)計(jì)如果缺乏差異化則會(huì)失去個(gè)性，而沒有個(gè)性特征就沒有識(shí)別性，從而就難以傳播和推廣。

2.地域文化的運(yùn)用

“標(biāo)志是表明事物特征的記號(hào)，它以單純、顯著、易識(shí)別的物象、圖形或文字符號(hào)為直觀語言?！盵2]地方銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)作為地方銀行的一種視覺語言，它將地方銀行的企業(yè)精神、理念通過極具地域文化的圖形表達(dá)出來?！艾F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)需要從地域文化的中汲取元素，如果離開了傳統(tǒng)，那么標(biāo)志設(shè)計(jì)將是無源之木、無本之木?！盵3]

地方銀行扎根于地方經(jīng)濟(jì)、文化的土壤之中，其經(jīng)營(yíng)定位也是服務(wù)地方、輔助中小企業(yè)和三農(nóng)、與本地客戶之間有著天然的親和力，這是地方銀行企業(yè)文化產(chǎn)生、演化的根源以及視覺識(shí)別設(shè)計(jì)的理念支撐于著力點(diǎn)。因此，地方銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)與國有銀行的相比，應(yīng)更具有本土化、地方人文化的特征，能運(yùn)用與地方受眾產(chǎn)生固有思維產(chǎn)生共鳴的文化和自然人文物象進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使受眾產(chǎn)生美好的聯(lián)想從而達(dá)成共識(shí)。

例如北京銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)成具有北京地方特色的造型，取材于中國古代祈求豐年的天壇，表明北京銀行在北京誕生、成長(zhǎng)，圓形紅色印章造型又蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)文化中重視信用、遵守承諾的良好品德。標(biāo)志突破中國金融領(lǐng)域傳統(tǒng)形象，開創(chuàng)一種新的思路，視覺上給人強(qiáng)烈的震撼力。南京銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)借鑒南京市市花―梅花，始終支配銀行發(fā)展“梅花精神”運(yùn)用于標(biāo)志整體造型，體現(xiàn)銀行的地域文化特點(diǎn)。浙江銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)采用地方代表性的獨(dú)特的玉琮、算盤圖案組合而成。這些圖形具有鮮明的地方特色，藝術(shù)風(fēng)格簡(jiǎn)練，講究本身的文化內(nèi)涵。[4]

給我印象比較深的湖北銀行的標(biāo)志以穩(wěn)重大氣的圓角正方形為主造型，方形里面是一個(gè)負(fù)形，它運(yùn)用了具有代表意義的湖北曾侯乙編鐘與“未來之窗”的雙重意象，負(fù)性底部弧形代表冉冉升起的紅日，寓意嶄新天地，紫色漸變的色彩運(yùn)用，賦予標(biāo)志以“紫氣東來”的美好寓意。標(biāo)志既體現(xiàn)了地方的歷史文化底蘊(yùn)，又表達(dá)了創(chuàng)新發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，整體風(fēng)格簡(jiǎn)潔、現(xiàn)代。

3.標(biāo)志設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新

如今，錢幣與文字的組合已成為另一種“符號(hào)”，一種被廣泛使用，具有多種形式的設(shè)計(jì)母題?！板X幣”符號(hào)經(jīng)過商業(yè)性的塑造與強(qiáng)化，逐漸成為一種習(xí)慣性的認(rèn)知，它不僅影響著企業(yè)與標(biāo)志設(shè)計(jì)師對(duì)特定母題的選擇，同時(shí)又進(jìn)一步左右著廣大消費(fèi)者對(duì)這一形象的理解。但是，作為銀行標(biāo)志，要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中保持鮮明的形象特征，就應(yīng)該擁有更多樣化的視覺模式，設(shè)計(jì)師也可以通過更具有創(chuàng)意的圖形語言進(jìn)行有意識(shí)的突破。

我國有著如此悠久的歷史，所傳承下來的元素是不計(jì)其數(shù)的，不是只能通過錢幣和文字的組合才可以表達(dá)銀行的概念，按照統(tǒng)一的模板設(shè)計(jì)出來的標(biāo)志，是無法讓人記住的。我們需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入剖析，找到合適的元素進(jìn)行簡(jiǎn)化，創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出符合企業(yè)文化底蘊(yùn)的標(biāo)志。

例如，華夏銀行標(biāo)志，以新石器時(shí)代的玉龍為基本原型，借毛筆韻味書寫而成，并做圖案化的處理，使之更加簡(jiǎn)潔鮮明、富有騰飛的動(dòng)感，顯示華夏銀行豐厚的文化底蘊(yùn)。中間的方形代表了現(xiàn)代銀行電子化趨向的信用卡或電腦芯片的造型，整個(gè)標(biāo)志自然優(yōu)雅，形式感很強(qiáng)，將“華夏”與“銀行”、“文化”與“現(xiàn)代”從視覺上融為一體。

地方銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)從理念梳理到設(shè)計(jì)概念提煉再轉(zhuǎn)化為視覺符號(hào)，最后被地方受眾識(shí)別和廣泛接受，其關(guān)鍵在于能體現(xiàn)本土文化特色，能以人性化設(shè)計(jì)理念與所服務(wù)對(duì)象在文化和審美上做到心靈相知，在于能打破程式化設(shè)計(jì)的思維模式，深度挖掘地方特色文化并進(jìn)行從理念到視覺的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，從而令地方銀行標(biāo)志彰顯區(qū)別于國有銀行和其他地域銀行的個(gè)性風(fēng)貌，在地方銀行轉(zhuǎn)型創(chuàng)新以及銀行企業(yè)形象塑造中和傳播中發(fā)揮核心識(shí)別和核心價(jià)值體現(xiàn)的重要作用。

在當(dāng)今社會(huì)，從銀行的發(fā)展來看，錢幣不再是唯一的貨幣流通方式，行用卡和網(wǎng)上銀行等一些新型的傾向支付形式已被廣大消費(fèi)者所接受，并且給人們帶來更多的便利，甚至引起了生活方式的變革。因此，大多數(shù)銀行標(biāo)志所采用的這種古代錢幣的方式不能表現(xiàn)出時(shí)代的特征，與銀行未來的發(fā)展形勢(shì)不相符合。中國標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)具有一定的國際眼光，“因?yàn)槊褡宓?，才是世界的。”[5]只有義無反顧放棄原來趨于雷同的符號(hào)，設(shè)計(jì)出個(gè)性鮮明、獨(dú)特而具有親和力的標(biāo)志設(shè)計(jì)，才能展現(xiàn)銀行經(jīng)營(yíng)者不斷創(chuàng)新突破、追求卓越的精神，體現(xiàn)出時(shí)代的特征。我國城市的地域傳統(tǒng)文化博大精深，把傳統(tǒng)元素創(chuàng)新地運(yùn)用現(xiàn)代的商業(yè)銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)中，是其成為商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的利器，是開創(chuàng)地方特色銀行品牌的有力途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 劉賁.標(biāo)志設(shè)計(jì)民族風(fēng)格的承接與取向[J].包裝工程，2009.

第5篇：中華文化的底蘊(yùn)范文

一、《三字經(jīng)》在蒙學(xué)教育中的地位和社會(huì)影響

何為蒙學(xué)？蒙，取自《易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。注云：“童蒙之來求我，欲決所惑也。”（1）童蒙，即初入學(xué)的兒童。蒙學(xué)，《辭?！返慕忉屖牵?ldquo;中國封建時(shí)代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識(shí)字、寫字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四書》等。沒有固定年限。采用個(gè)別教學(xué)，注重背誦，練習(xí)。”（2）由此可見，古代的蒙學(xué)近似于當(dāng)代的學(xué)前教育和初級(jí)小學(xué)教育。

中國古代的蒙學(xué)教育，上起周秦，下迄民國，用于蒙學(xué)教育的書籍或文獻(xiàn)隨著社會(huì)歷史的遞進(jìn)而增益。據(jù)張志公編的《蒙學(xué)書目稿》統(tǒng)計(jì)有580種之多。徐梓的《中國傳統(tǒng)蒙學(xué)書目》在此基礎(chǔ)上作了增補(bǔ)，達(dá)到1300余種。蒙學(xué)教育的書籍雖然門類繁多，但基本義理都是為啟智、認(rèn)知、修心、養(yǎng)性、立德、規(guī)行等必須遵循的教范。

在諸多的蒙學(xué)書籍文獻(xiàn)中，有一本書流傳最廣，影響最大，這就是《三字經(jīng)》。

《三字經(jīng)》從問世起，就以其難以比擬的魅力影響了一代又一代人，可謂家喻戶曉，膾炙人口。那么，《三字經(jīng)》是出自何人之手呢？明代黃佐的《廣州人物傳·十》、明末諸生屈大均的《廣東新語·十一》、清代惲敬的《大云山房記·二》都記述為是宋代末年區(qū)適子撰著，依據(jù)出自屈大均的《廣東新語》中有“童蒙所誦《三字經(jīng)》，乃宋末區(qū)適子所作。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節(jié)不仕”之語。更有人迎合此說補(bǔ)證為“南宋末年區(qū)適子所撰，黎貞增廣”；清代邵晉涵詩在其《讀得貞黎三字訓(xùn)·自注》中斷定為：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”清代夏之翰在其《小學(xué)紺珠·序》中提出了：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生（王應(yīng)麟），因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而該也”，認(rèn)定為《三字經(jīng)》是南宋學(xué)者王應(yīng)麟（字伯厚，號(hào)深寧居士〈1223～1296〉）撰著；清代賀興思《三字經(jīng)·注解備要·敘》中也說：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀，”明確認(rèn)定《三字經(jīng)》是王應(yīng)麟所撰。經(jīng)當(dāng)代學(xué)者研究，清人夏之翰、賀興思的論斷是可確信的?！度纸?jīng)》問世后，雖屢有人因應(yīng)世化做了諸多適變?cè)鰟h，依佘人之見，這些增刪本非但無有多少增益，反而留下了明顯的斧砍雕鑿的痕跡，對(duì)《三字經(jīng)》時(shí)代特征及其思想蘊(yùn)含有所損毀。

在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的句式主要是四言句式?！度纸?jīng)》以三言句式這一新的面貌出現(xiàn)，從形式上對(duì)傳統(tǒng)讀物進(jìn)行了創(chuàng)辟性革新，而且這種革新符合兒童閱讀習(xí)慣。明人趙南星說：《三字經(jīng)》“句短而易讀……殊便于開蒙”。明人呂坤在《社學(xué)要略》中說：《三字經(jīng)》“淹貫三才，出入經(jīng)史”。“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見聞，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有義理。”（3）清人王相稱《三字經(jīng)》是“蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴”；在《三字經(jīng)注解備要·敘》中認(rèn)為它是“一部袖里《通鑒綱目》”。近代章太炎稱贊《三字經(jīng)》：“其書先舉方名事類，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者略備。”“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家著作之原由”。是一部學(xué)習(xí)中國古代文化內(nèi)容豐富的啟蒙讀物，在中國古代蒙學(xué)教育中影響最大、最具代表性，堪稱“蒙學(xué)之冠”。

《三字經(jīng)》不僅對(duì)本民族、本土文化影響巨大，而且很早就在少數(shù)民族中傳播。清代出現(xiàn)了陳格敬翻譯的《滿漢三字經(jīng)》、崧巖富俊翻譯的《蒙漢三字經(jīng)》等，由此可知《三字經(jīng)》在清代已為兄弟民族所接受；清雍正五年（1727）訂立《恰克圖界約》后，沙皇政府派來中國的學(xué)藝者就是以《三字經(jīng)》為識(shí)字課本的。后來又被翻譯成俄文，跨國界走出國門。道光九年（1829）俄國又在圣彼得堡出版了《漢俄對(duì)照三字經(jīng)》，在俄國知識(shí)界和公眾中廣為誦讀使用，被喻為“十九世紀(jì)的百科全書”；道光十五年（1835），由美國傳教士出版的英文譯本，被視為風(fēng)靡世界的華夏古籍之一；1990年新加坡出版的新英譯本《三字經(jīng)》被聯(lián)合國教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書》。

二、《三字經(jīng)》深邃義理和豐厚的文化蘊(yùn)涵

在中國文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，始終貫穿著一種精神動(dòng)力，這就是“自強(qiáng)不息”的奮斗精神。“自強(qiáng)不息”一詞源于《易傳·乾卦》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。意即時(shí)間不斷的流逝，天體始終運(yùn)轉(zhuǎn)不止，君子應(yīng)當(dāng)仿效天體的這種精神，奮發(fā)有為，勉力向前，永不滯步。這是一種積極的進(jìn)取精神，是個(gè)人健康成長(zhǎng)發(fā)展的精神動(dòng)力，也是《三字經(jīng)》貫穿的基本的思想理念。

《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部份，每一部份有一個(gè)中心義理。從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成長(zhǎng)為“經(jīng)世致用”之材；從“為人學(xué)，方少時(shí)”至“首孝悌，次見聞”教導(dǎo)兒童要懂禮儀、孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng) ；從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”告知的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義等簡(jiǎn)明扼要，一應(yīng)俱全；從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”，展示古代重要典籍和教授兒童習(xí)學(xué)的規(guī)程，臚列四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子等儒家典籍和部份先秦諸子的著作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”表述的是從伏羲神農(nóng)至清代的朝代更替遞嬗，中國兩千多年變革發(fā)展史盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”勸誡習(xí)學(xué)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有自幼打下堅(jiān)實(shí)的“治世”知才基礎(chǔ)，長(zhǎng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”……

古代蒙教注重以人為本，首要目的是授教“做人”，教導(dǎo)“修身”?！度纸?jīng)》的開首語云：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”。在中國思想史上，關(guān)于“人性”的爭(zhēng)議向無定論。老子認(rèn)為：人性像水一樣，是一個(gè)自然的東西，“人性之無分善與不善也，猶水之無分于東西也”；孟子認(rèn)為：性善是人的一種普遍的心理活動(dòng)，是自然而然的事情，人性是本善的；荀子與孟子同為儒家的代表人物，然而，二人在人性善惡?jiǎn)栴}上卻持截然相反的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為人生下來就是趨“利”的，餓了就要吃飯，渴了就要喝水，人性就是食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，而善的一面都是后天習(xí)得的；西漢儒家代表人物楊雄則認(rèn)為人性是善惡混合的，學(xué)善則為善人，學(xué)惡即為惡人。其實(shí)，這些不同的觀點(diǎn)是他們基于人這個(gè)生產(chǎn)、生活、文化、社會(huì)活動(dòng)中的主體，在不同的歷史階段和環(huán)境條件下的一種表現(xiàn)形態(tài)的感知思維，都有其合理的成分，也都不免有所偏激?！度纸?jīng)》中“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”源自于《論語·陽貨》，子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。孔子并沒有輕言人性，沒有給人性定論，只是說人性相近，而后天的習(xí)慣與興趣使人與人之間的天性相去甚遠(yuǎn)。先哲們盡管對(duì)人之初性善惡的觀點(diǎn)不同，但對(duì)于后天環(huán)境對(duì)人性的影響發(fā)揮著至關(guān)重要作用認(rèn)可和贊同。“性也者，吾所不能為也，然而可化也；積也者，非吾所有也，然而可為也。”本性的好壞，是可以通過教化來改變的；一個(gè)人的習(xí)慣也不是生來就有的，陋習(xí)也是可以通過教化來改善的。“不聞不若聞之；聞之不若見之；見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也，明之為圣人。”《三字經(jīng)》的作者是知曉在他之前關(guān)于人之初，性善惡的各種觀點(diǎn)的，開首之語取人性本善之義，闡釋“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”。足見其以人為本、勸人從善的理念是欲言于不言之中的。”

道德倫理是《三字經(jīng)》的核心價(jià)值理念?！度纸?jīng)》中：“三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。”集中體現(xiàn)了“別尊卑，序長(zhǎng)幼”的道德倫理修養(yǎng)?！度纸?jīng)》里“三綱”指的是處理人際關(guān)系中的三個(gè)主要方面。以“君臣義”為例，它秉承了孟子處理君臣關(guān)系的思想，即“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。“義”、“孝”、“親”這種真情真義無不體現(xiàn)了和諧的思想。即或是董仲舒的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，也是具有歷史的積極意義的。如若“君”不能為臣所尊，不能號(hào)令臣子與天下，君也就不成為君，臣也就不成為臣，朝綱必亂，國之將傾，這是任何國度和社會(huì)所不期望的；如若父親不能以自己的思維模式教養(yǎng)子女，父子關(guān)系將失去存續(xù)的基本基礎(chǔ)，不成其為父子；如若夫不能為婦盡一家之主的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，那他（她）只是一雙性器具的偶合，焉能成為夫婦？董仲舒的“三綱”在特定的社會(huì)歷史階段所具有的積極意義，也是不能冒然否定的。以今人的思維取向去苛求古人，否定古人，甚者批判古人，是忘根棄祖的不肖子孫。

《三字經(jīng)》所倡導(dǎo)的“五常”，即：仁、義、禮、智、信，不論是封建社會(huì)還是現(xiàn)今，是做人、做事必須具備的基本道德和最低的底線。上有道，下有德，真善美才能夠彰顯，社會(huì)才會(huì)和諧。

《三字經(jīng)》倡導(dǎo)“首孝悌”。今天的社會(huì)中不贍養(yǎng)老人，不孝敬父母尊長(zhǎng)已成為一種社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)人在高談忠于黨、忠于國家、忠于人民的闊論時(shí)，不尊古訓(xùn)，不講“首孝悌”，對(duì)父母尊長(zhǎng)尙且不存一顆孝心，豈能夠恰談對(duì)黨、對(duì)國家、對(duì)人民忠實(shí)誠心？

讀書是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，也是一種思維的磨煉。年輪的流轉(zhuǎn)使已經(jīng)逐漸蒼老疲憊的古典教育中許多精髓在歲月侵蝕中散落；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮浪濤奔涌，物欲橫流，人們的精神家園被蕩滌的空曠潰頹。蒙學(xué)教育的根系不可中斷，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不能滯棄。時(shí)代需要重新捧拾起塵封缺失的精神文化遺產(chǎn)，深入研習(xí)其義理，汲取其精華，延續(xù)其命脈，潤(rùn)澤其后世?！度纸?jīng)》這一先祖遺留給后世的精神瑰寶將閃爍永輝。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：中華文化的底蘊(yùn)范文

【關(guān)鍵詞】地域文化符號(hào) 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì) 絲路文化

從20世紀(jì)開始，西方文化作為一種強(qiáng)勢(shì)文化，逐漸形成以其為中心的全球文化體系，文化的趨同導(dǎo)致民族文化的邊緣化。近年來，隨著全球文化的多元化和民族文化的覺醒，“越是民族的，也越是世界的”理念被廣泛接受。同時(shí)，我國幅員遼闊、民族眾多，不同地域、不同民族創(chuàng)造了豐富、燦爛的地域文化，隨著人們對(duì)地域文化認(rèn)識(shí)的不斷提高和對(duì)自己歷史文化的重視，挖掘富有地域特色的歷史文化資源進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)成為新的趨勢(shì)，具有地域風(fēng)格特色的設(shè)計(jì)作品成為當(dāng)下中國設(shè)計(jì)新的方向。

1 全球文化的趨同導(dǎo)致設(shè)計(jì)的單一性

雖然不同區(qū)域因其不同的文化特性差異而需要不同的風(fēng)格，然而從20世紀(jì)開始，西方現(xiàn)代文化作為一種強(qiáng)勢(shì)地位的文化，逐漸改變世界大部分人的思維方式、價(jià)值觀、生活習(xí)慣、行為方式和政治制度等諸多方面，形成以西方文化為中心而建構(gòu)起來的全球文化體系。文化的趨同導(dǎo)致民族文化在發(fā)展上面臨著其喪失主體意識(shí)的境況，在全球文化中喪失其話語權(quán)。中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)受到西方文化、西方現(xiàn)代藝術(shù)的深刻影響，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中抽象、幾何化表達(dá)方式，與工業(yè)化機(jī)器生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化技術(shù)要求正好合拍，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的必然選擇。在這樣的文化背景下，各地區(qū)原有的產(chǎn)品區(qū)域文化生態(tài)被破壞殆盡。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的生活方式和審美趣味得不到尊重，設(shè)計(jì)只注重功能表現(xiàn)卻難以滿足消費(fèi)者其它的一些心理需求，例如：審美、情趣、心靈寄托等；另一方面設(shè)計(jì)由于缺乏深層次的文化內(nèi)涵支撐，呈現(xiàn)單一的幾何形態(tài)面貌。因此，有必要對(duì)地域文化進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)，形成多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)也能滿足不同地域人們的精神寄托。

2 地域設(shè)計(jì)的價(jià)值

所謂“地域性”，是指一個(gè)區(qū)域特有的地理特征、人文風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣等區(qū)別于其它地方獨(dú)有的特色。同時(shí)地域性也指地方特色、區(qū)域特色，或者可廣推為地方文化、本土文化。各地域由于自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、審美文化和民族氣質(zhì)的差異而呈現(xiàn)出文化的多樣性。各地域都有代表性的地域文化符號(hào)，設(shè)計(jì)師通過對(duì)這些符號(hào)的提煉和再加工創(chuàng)造出富有地方特色的地域設(shè)計(jì)作品。當(dāng)今，具有地域風(fēng)格特點(diǎn)的設(shè)計(jì)作品受到人們的廣泛關(guān)注，成為當(dāng)下中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)新的方向。“傳統(tǒng)的也是時(shí)尚的”，2008年奧運(yùn)會(huì)形象設(shè)計(jì)和上海世博會(huì)展館設(shè)計(jì)就是其中的代表。上海世博會(huì)地方的場(chǎng)館設(shè)計(jì)將地域文化特色與建筑結(jié)合起來，受到了世界各國人民的廣泛好評(píng)。如貴州館外形集取了風(fēng)雨橋、鼓樓、苗寨、銀飾等貴州特有的視覺元素，造型上將貴州少數(shù)民族少女的銀質(zhì)頭飾做了夸張的處理，充分展示了貴州的自然民俗特色；浙江館的設(shè)計(jì)，借用江南的溫婉和清雅，展現(xiàn)內(nèi)斂、秀美卻又充滿活力的詩情畫意；館通過藝術(shù)化的手段，描繪“天上”獨(dú)特的自然景觀和文化底蘊(yùn)。

3 地域文化符號(hào)

地域文化是一個(gè)區(qū)域特有的文化現(xiàn)象，是特定地域的自然環(huán)境、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素的凝結(jié)。不同地域，其地理氣候、文化遺產(chǎn)、風(fēng)土人情等方面都留存有大量代表性的文化符號(hào)，將傳統(tǒng)的地域文化符號(hào)進(jìn)行移植和創(chuàng)新，有利于對(duì)地域文化的推廣和開發(fā)。在設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容日趨同質(zhì)化的今天，依托地域文化特色的設(shè)計(jì)作品往往更引人注目。地域文化符號(hào)滲透到各種類型的設(shè)計(jì)中，特別是在視覺設(shè)計(jì)中，地域文化符號(hào)在一定程度上是視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉。選擇地域文化符號(hào)時(shí)，應(yīng)拒絕簡(jiǎn)單的“拿來主義”，而是要對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行選擇、重組與創(chuàng)造，運(yùn)用現(xiàn)代形式美的法則，進(jìn)行再加工、再創(chuàng)造，以適合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣和審美心理。

4 地域文化符號(hào)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

甘肅位于古絲綢之路的黃金地段，擁有豐富的文化資源。世界現(xiàn)存規(guī)模最大的藝術(shù)寶庫敦煌莫高窟，萬里長(zhǎng)城最西端的嘉峪關(guān)關(guān)城，道教名山崆峒山，藏傳佛教拉卜楞寺，人文始祖“伏羲廟”等。絲綢之路構(gòu)筑了一條文化藝術(shù)長(zhǎng)廊，絲路歌舞、梵宮佛剎、雄關(guān)落日、瀚海金沙、古道駝鈴，神奇的絲路展現(xiàn)了一部生動(dòng)而優(yōu)美的歷史畫卷。

4.1 敦煌藝術(shù)元素在視覺傳達(dá)中的運(yùn)用

敦煌莫高窟堪稱世界最大的藝術(shù)寶庫之一，莫高窟（Mogao Grottoes）俗稱千佛洞，被譽(yù)為20世紀(jì)最有價(jià)值的文化發(fā)現(xiàn)，以精美的壁畫和塑像聞名于世， 1987年被聯(lián)合國列為世界文化遺產(chǎn)。莫高窟所珍藏的藝術(shù)珍品是中華民族的瑰寶，敦煌藝術(shù)中的飛天、敦煌圖案都成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)借鑒的視覺元素。

敦煌壁畫中的圖案如飛天、云紋、火紋、佛手印、動(dòng)植物圖案等都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)大量借鑒的視覺符號(hào)。如2008年奧運(yùn)會(huì)吉祥物歡歡，其頭部紋飾源自敦煌壁畫中火焰的紋樣；著名香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生設(shè)計(jì)的“陳先生茶館”標(biāo)志就來自敦煌壁畫中的菩薩手姿，造型優(yōu)美典雅，具有較高的審美價(jià)值；2010年上海世博會(huì)甘肅館的整體設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師充分運(yùn)用敦煌藝術(shù)元素，展現(xiàn)甘肅輝煌燦爛的文化，充滿著濃郁的西部風(fēng)情和甘肅特色。造型設(shè)計(jì)將莫高窟、飛天、絲路風(fēng)景等地域文化符號(hào)組合構(gòu)圖，采用特制LED燈光組合與實(shí)體復(fù)原模型相結(jié)合的現(xiàn)代技術(shù)與材料，設(shè)計(jì)師將飛天人物、飄帶與祥云進(jìn)行構(gòu)成，形成一種有意味的文化符號(hào)，莫高窟的形象采用實(shí)體復(fù)原模型，飛天、祥云和沙漠圖形簡(jiǎn)化、抽象，形成一種現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的意境，設(shè)計(jì)理念注重地域文化的繼承與創(chuàng)新。

敦煌飛天是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，具有極高的美感和藝術(shù)品味。敦煌壁畫中的飛天視覺符號(hào)，廣泛應(yīng)用于政府、企業(yè)等形象設(shè)計(jì)中，具有較強(qiáng)的地域特色和深厚的文化內(nèi)涵，成為敦煌藝術(shù)代表性的文化符號(hào)。飛天藝術(shù)形象受到各個(gè)時(shí)期人們的喜愛，這和飛天具有強(qiáng)烈的民族性和民間性，以及富有升騰、開朗、樂觀的情趣分不開。浪漫主義風(fēng)格與民族形象、民間傳統(tǒng)巧妙地結(jié)合，使得飛天獨(dú)具裝飾韻味，展示出強(qiáng)大的生命力，也體現(xiàn)了中國畫意象造型的藝術(shù)高境界。蘭州卷煙廠生產(chǎn)的蘭州牌香煙，包裝圖形采用知名度較高的飛天形象，造型優(yōu)美，身材修長(zhǎng)，人體比例勻稱，線條流暢有力，整體形象簡(jiǎn)練，騰空而上，自由輕松的飛行之美和精神力量，給消費(fèi)者留下美好的視覺享受。

4.2 絲路文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

“絲綢之路”一詞最早出現(xiàn)于德國地理學(xué)家李希霍芬1877年出版的《中國》，李?；舴沂状螌⒐?38年漢代張賽出使西域開辟的貿(mào)易交通線譽(yù)為“絲綢之路”，簡(jiǎn)稱“絲路”。它是溝通古代東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要橋梁，對(duì)促進(jìn)世界文明的交流發(fā)揮了巨大作用。絲路視覺符號(hào)如沙漠、戈壁、古道、綠洲、駱駝等都是設(shè)計(jì)師創(chuàng)意設(shè)計(jì)的來源，這些元素具有厚重的人文內(nèi)涵和歷史積淀，是幾千年來中華民族遺留下來的寶貴精神財(cái)富。如中國郵政儲(chǔ)蓄卡設(shè)計(jì)，圖形選用甘肅省魏晉漢畫石“驛使圖”的形象。“驛使圖”是甘肅省的考古學(xué)家在嘉峪關(guān)發(fā)掘了數(shù)座魏晉時(shí)期的古墓，在其中5號(hào)墓中，有一塊繪有驛使騎馬飛馳傳送信件的畫面，描繪古代奔波于絲綢之路郵傳驛使的生動(dòng)形象。此外，“驛使圖”在創(chuàng)意設(shè)計(jì)方面也很獨(dú)特，在圖中繪制的驛使，五官中沒有嘴巴造型，象征著古代郵驛人員的工作具有嚴(yán)格的保密要求?！绑A使圖”已成為中國郵政的代表形象之一。

4.3 黃河文化與城市設(shè)計(jì)

黃河是中華民族的發(fā)祥地，從中石器時(shí)代起，黃河流域就成了中國遠(yuǎn)古文化的發(fā)展中心。甘肅的省會(huì)蘭州是黃河唯一穿城而過的省會(huì)城市，蘭州歷史悠久，文化厚重，在幾千年的歷史中孕育了豐富的黃河文化。蘭州的城市景觀雕塑、城市建筑、城市形象、城市色彩等都凸顯出地域文化特色。在今天城市缺乏個(gè)性、城市設(shè)計(jì)風(fēng)格單一，充分挖掘地域文化資源，對(duì)建設(shè)特色城市具有重要的意義。如雕塑“黃河母親”是百里黃河風(fēng)情線的著名景點(diǎn)之一，也是黃河文化元素在雕塑設(shè)計(jì)中運(yùn)用的成功典范。雕塑由甘肅著名雕塑家何鄂女士創(chuàng)作，作品構(gòu)思巧妙，突破成規(guī)，把母親河――黃河處理成為年輕母親的形象，雕塑由“母親”和“男嬰”組成形象，象征了哺育中華民族生生不息、堅(jiān)強(qiáng)慈祥的母親黃河和幸?？鞓?、茁壯成長(zhǎng)的華夏子孫。蘭州百里黃河風(fēng)情線上的景觀雕塑“生命之源”是綜合反映黃河文化與馬家窯文化的典型實(shí)例，雕塑基座是鋼筋混凝土鑲嵌以黃河卵石，雕塑頂部是一個(gè)彩陶的水罐，雕塑生動(dòng)地再現(xiàn)了黃河文化。

蘭州黃河水車、黃河鐵橋的形象，成為蘭州城市代表性的視覺符號(hào)。黃河滾滾，歲月悠悠，蘭州水車、黃河鐵橋是留給蘭州人民寶貴的精神財(cái)富。蘭州黃河鐵橋、水車在今天雖無實(shí)用價(jià)值，但在精神層面上是一個(gè)城市的歷史與文明程度的縮影，現(xiàn)代高樓大廈、鋼筋水泥和各種機(jī)器組成的大都市里，黃河水車、鐵橋承載著厚重的人文內(nèi)涵。水車、鐵橋除了代表那個(gè)年代先進(jìn)的科學(xué)成就外，其本身也具有的形式美感，從實(shí)用價(jià)值上升到藝術(shù)審美，是線條的藝術(shù)，凝固的音樂。如黃河鐵橋橋拱為優(yōu)美、飽滿的曲線，橋身為直線和斜線的交錯(cuò)，直線剛勁，視覺上給人以力量之美，斜線穿插其中，有運(yùn)動(dòng)上升之美。在各種反映蘭州文化的視覺藝術(shù)、書籍裝幀、展館設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)中，經(jīng)常有蘭州水車、鐵橋的視覺符號(hào)元素。如甘肅省2013年舉辦的蘭洽會(huì)上，展示蘭州旅游資源的主題展館設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者利用蘭州水車實(shí)體模型進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，水車的歷史、與現(xiàn)代工業(yè)文明產(chǎn)生一種古老與現(xiàn)代的視覺對(duì)比；蘭州莊園有限公司生產(chǎn)的“老蘭州”酸奶， 包裝圖案采用當(dāng)?shù)丶矣鲬魰缘闹猩借F橋圖案，彰顯地域特色與文化，使“老蘭州”這一品牌得到升華。

5 敦煌寫經(jīng)、漢簡(jiǎn)書法在地域設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

20世紀(jì)初，在甘肅敦煌莫高窟地區(qū)發(fā)現(xiàn)了舉世矚目的敦煌藏經(jīng)洞。這些寫經(jīng)作品不僅只是佛家經(jīng)典或佛事記載，也是獨(dú)具特色的書法藝術(shù)。從現(xiàn)存早期佛經(jīng)寫本的書體來看，當(dāng)時(shí)寫經(jīng)人所用的正書體與隋唐時(shí)期楷書體有所不同，在結(jié)體、用筆方面帶有濃厚的隸書意味，其用筆較為豐富、自由，形態(tài)自然質(zhì)樸，機(jī)動(dòng)靈活，筆畫、結(jié)構(gòu)布白，都具有創(chuàng)造性價(jià)值。我省書法家徐祖蕃先生書寫的 “莫高窟”、“敦煌盛宴”等書法作品，吸收了敦煌寫經(jīng)書法的運(yùn)筆特征，有著較強(qiáng)的地域特色?！岸鼗褪⒀纭彼淖郑P畫與唐楷有明顯的區(qū)別，其中，橫畫入筆輕，顯得輕盈靈動(dòng)，收筆略頓；豎劃，撇、捺劃厚重、豐碩，有隸書的筆意。

20世紀(jì)初至80年代在甘肅西部疏勒河流域漢代邊塞烽隧遺址陸續(xù)出土的漢代簡(jiǎn)牘，因以漢代敦煌郡范圍發(fā)現(xiàn)的時(shí)間最早、數(shù)量最多，故稱“敦煌漢簡(jiǎn)”。著名書法家趙正先生認(rèn)為：“漢簡(jiǎn)書法出自于民間書家之手，他們屬于下層人，其氣質(zhì)不同于上層當(dāng)權(quán)者，表現(xiàn)在書法用筆上，自然是大膽而無所顧忌，沒有矯揉造作之氣，顯示出自然美的威力?！壁w正先生的作品“天下黃河第一橋”，其結(jié)構(gòu)、用筆都受到漢簡(jiǎn)書法的影響，給人一種蒼茫、凝重、豪邁的地域書風(fēng)；敦煌酒業(yè)有限責(zé)任公司生產(chǎn)的 “大敦煌”白酒，其包裝上的書法字體吸收了漢簡(jiǎn)書法的用筆特征，具有較強(qiáng)的地域特色和藝術(shù)感染力。豎畫粗，橫畫細(xì)，其中“敦”字，豎畫采用漢簡(jiǎn)書法的長(zhǎng)豎，標(biāo)新立異，沖破傳統(tǒng)，具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征； “煌”字左偏旁形態(tài)較小，有精致靈動(dòng)之感，右偏旁形態(tài)較為厚重，橫畫有隸書橫筆的書寫特征，字體形式感較強(qiáng)。

結(jié)語

總之，隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國際地位的逐步提高，文化的自信力也在急劇上升，繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為新世紀(jì)的使命，也是世界文化多元化發(fā)展的必然趨勢(shì)。中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)也從學(xué)習(xí)和模仿西方設(shè)計(jì)，到逐步發(fā)展和形成具有東方特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。我國有著豐富、優(yōu)秀的地域文化資源，開發(fā)和利用這些優(yōu)秀的地域文化資源，對(duì)中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)

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[3]房彬彬，朱華.地域文化符號(hào)在視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2011，10：66.

第7篇：中華文化的底蘊(yùn)范文

【關(guān) 鍵 詞】圖畫；低年級(jí)學(xué)生；語文教學(xué)

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5843（2011）06-0126-02

一、圖畫在導(dǎo)課中的運(yùn)用

萬事開頭難，一堂課也是如此。一個(gè)好的導(dǎo)課不僅可以起到集中學(xué)生注意力的作用，更可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使其對(duì)本堂課的教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣。導(dǎo)課的方式有很多，在諸多的導(dǎo)課方式中直觀的演示、提供形象，無疑更適合小學(xué)低年級(jí)兒童，因?yàn)槟遣攀撬麄兯矚g的。

直觀演示的導(dǎo)課是上課之始，教師通過圖片、圖標(biāo)、音像片等直觀的教具，先讓學(xué)生觀察實(shí)物、插圖、幻燈、投影等，引起學(xué)生對(duì)即將學(xué)習(xí)內(nèi)容的關(guān)注，然后引導(dǎo)學(xué)生在觀察時(shí)提出問題，并提出相關(guān)要求，帶領(lǐng)學(xué)生一起觀察、思考、分析，從而使學(xué)生直接進(jìn)入探求新知識(shí)的活動(dòng)中去。

如在講授《雪地里的小畫家》時(shí)，教師在上課之始，可以先問學(xué)生一些問題。如，小朋友們喜歡畫畫嗎？你們都在哪里畫呀？老師最近看到一幅在雪地上畫的畫，就是這幅（同時(shí)課件出示小動(dòng)物們?cè)谘┑厣狭粝碌哪_印一圖），同學(xué)們?cè)覆辉敢鈳屠蠋熛胂脒@幅畫究竟是誰畫的呀？那就讓我們一起去課文中找一找吧！這樣，就自然而然地讓學(xué)生帶著好奇心和興趣進(jìn)入了該課的學(xué)習(xí)。

二、圖畫在識(shí)字教學(xué)中的運(yùn)用

識(shí)字是低年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的重點(diǎn)。根據(jù)低年級(jí)兒童形象思維的特點(diǎn)，在識(shí)字教學(xué)中巧用插圖，能夠激起孩子識(shí)字的興趣，提高識(shí)字的效率。

蘇霍姆林斯基曾說：“只有當(dāng)識(shí)字對(duì)于兒童來說變成一種鮮明的、激動(dòng)人心的生活情境，里面充滿了生活中的形象、聲音、旋律的時(shí)候，讀寫教學(xué)的過程才能比較輕松。要讓孩子牢記的東西，首先必須是有趣的東西。識(shí)字教學(xué)應(yīng)當(dāng)跟圖畫緊密結(jié)合起來?！币虼?，小學(xué)語文教師需要從科學(xué)和藝術(shù)兩個(gè)角度對(duì)教學(xué)中使用的圖畫進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果。

比如，在教學(xué)“、o、e”三個(gè)韻母時(shí)，先出示課文插圖：清晨，一只美麗的大公雞對(duì)著東方昂首啼叫。頓時(shí)，太陽公公笑瞇瞇地跳出了地平線，金光遍灑。一個(gè)可愛的小女孩來到清澈的小河邊練習(xí)唱歌。她美妙的歌聲引來了一只驕傲的大白鵝，大白鵝聽了小姑娘的歌，羞愧地低下了頭。老師在指導(dǎo)學(xué)生看圖的同時(shí)，注意引導(dǎo)學(xué)生在頭腦里勾畫這樣一個(gè)童話故事，激發(fā)學(xué)生的興趣。然后進(jìn)一步問：“小姑娘唱了什么呀？大公雞怎樣叫的呢？大白鵝看見了自己的影子像什么呀？”學(xué)生在觀察、想象、表達(dá)的過程中，輕而易舉記住了拼音的音形。

三、圖畫在閱讀教學(xué)中的運(yùn)用

（一）寫景類的課文

寫景類的文章由于沒有故事情節(jié)，很難吸引住兒童，對(duì)于這一類的文章在其描寫優(yōu)美的地方適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用繪畫，會(huì)取得意想不到的效果。

如在《夕陽真美》這課中，教師可以利用掛圖或多媒體課件先領(lǐng)著學(xué)生整體感知“夕陽美”，接著使用動(dòng)態(tài)圖片演示，并啟發(fā)學(xué)生在感受夕陽“動(dòng)態(tài)美”的同時(shí)，感受夕陽的“顏色美”。

圖畫雖然是靜止的，但只要教師巧妙地去啟發(fā)、誘導(dǎo)、點(diǎn)撥，帶著孩子們一起在美麗的景色中觀賞并學(xué)習(xí)，我想他們一定會(huì)喜歡上這樣的“旅行”的。

（二）記事類的課文

記事類的課文有故事情節(jié)，在這樣的課文中切忌濫用繪畫手段。不過可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)南胂?，在腦海中形成畫面，再把想象到的表演出來。

如《小蝌蚪找媽媽》一課，教師可以利用投影出示――看圖說說：圖上畫了誰，在干什么？看第一幅圖著重觀察小蝌蚪是什么樣的？看第二幅圖說說小蝌蚪遇見了誰？會(huì)說些什么？它的身體有什么變化？用觀察第二幅圖的方法自己觀察第三、四幅圖，自由說說圖意，適當(dāng)進(jìn)行想象，教師予以指導(dǎo)點(diǎn)撥。教師還可以把學(xué)生分為不同的角色，讓他們把自己腦海中的畫面表演出來。

（三）古詩

正所謂吟詩作畫，自古詩畫是不分家的，古代文人墨客歷來就有為畫題詩或根據(jù)前人的詩來作畫的風(fēng)氣。

低年級(jí)兒童學(xué)習(xí)古詩時(shí)運(yùn)用圖畫描繪情景，可以把課文內(nèi)容具體化、形象化，收到“一圖窮千言”的效果。在圖畫面前，學(xué)生可以從畫的顏色、明暗中迅速、立體地感知課文內(nèi)容，涵養(yǎng)美感，并展開豐富的想象，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。

教材中的詩歌多半配有彩圖，利用彩圖有效促進(jìn)詩歌教學(xué)，是較好的途徑。如教學(xué)《送孟浩然之廣陵》一詩，首先是指導(dǎo)學(xué)生分別有序連貫認(rèn)識(shí)彩圖上的景物“黃鶴樓”、黃鶴樓下的不同人物、“煙花”、“孤帆”、“遠(yuǎn)影”、“碧空”、“長(zhǎng)江”、“天際”，然后補(bǔ)充課本圖上沒有的字詞“之”、“廣陵”、“下”、“揚(yáng)州”、“盡”、“唯”。通過指導(dǎo)直觀識(shí)圖，學(xué)生初步理解領(lǐng)會(huì)了詩歌的基本思想內(nèi)容，再加以補(bǔ)充教學(xué)，學(xué)生就能全面深入理解領(lǐng)會(huì)詩歌的思想內(nèi)容。

四、圖畫在板書設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

板書是課堂教學(xué)中的重要組成部分，有人說，板書是反映課文內(nèi)容的“鏡子”，是展示作品場(chǎng)面的“銀幕”，是教師引人入勝的“導(dǎo)游圖”，是每一課的“眼睛”。板書的重要性是不言而喻的，板書的范式也有很多種，這里筆者主要探討的是圖畫式板書。

教師在進(jìn)行板書設(shè)計(jì)時(shí)用較為形象的圖畫（如簡(jiǎn)筆畫）表達(dá)教學(xué)內(nèi)容，能夠突出重點(diǎn)，讓人耳目一新，達(dá)到較好的教學(xué)效果。

如在教學(xué)《去年的樹》時(shí)，板書可做如下設(shè)計(jì)：

這樣的板書設(shè)計(jì)不僅把樹和鳥之間的友誼表現(xiàn)得很直觀，而且還使文章的脈絡(luò)顯得頗為清晰，給人一目了然的感覺。

在語文教學(xué)中運(yùn)用圖畫式板書應(yīng)注意如下幾點(diǎn)：1. 較復(fù)雜的板書應(yīng)預(yù)先用紙片畫好，剪好，教學(xué)中適時(shí)張貼；簡(jiǎn)單的板書要和文字板書一樣，隨教學(xué)進(jìn)程逐步自然地勾畫出來，切莫花費(fèi)大量時(shí)間，造成主次顛倒，適得其反。2. 教師本人要練好簡(jiǎn)筆畫和粉筆字等教師應(yīng)該具備的基本功，這樣才能在圖型板書的設(shè)計(jì)和運(yùn)用中得心應(yīng)手。3. 設(shè)計(jì)、運(yùn)用圖型板書是一門藝術(shù)，需要不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐、總結(jié)和創(chuàng)新。

五、布置形式多樣的作業(yè)，加強(qiáng)評(píng)價(jià)的生動(dòng)性

低年級(jí)的學(xué)生喜歡畫畫，何不讓他們拿起畫筆來展示自己對(duì)語文學(xué)習(xí)的感受呢？你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來語文在孩子們的眼里是那么五彩斑斕、栩栩如生。

如在學(xué)習(xí)“風(fēng)雨電云”四個(gè)字時(shí)，教學(xué)中通過簡(jiǎn)筆畫認(rèn)識(shí)了這四個(gè)字，通過一系列的教學(xué)活動(dòng)完成了對(duì)這四個(gè)字的學(xué)習(xí)，為了讓學(xué)生進(jìn)一步理解和運(yùn)用這四個(gè)字，教師可布置這樣一項(xiàng)課后作業(yè)：用這四個(gè)字做主角，畫出圖畫，然后用自己的語言描述圖畫，并嘗試寫下來。于是，枯燥乏味的練習(xí)變成了一幅幅與生活中天氣密切相關(guān)的圖畫、變成了孩子們口中一個(gè)個(gè)極富想象力的故事。這樣不僅加深了學(xué)生的理解和記憶，而且對(duì)學(xué)生口語表達(dá)能力的鍛煉有很大的幫助。

在評(píng)價(jià)學(xué)生作業(yè)時(shí)，教師不妨采用簡(jiǎn)筆畫的方式，這樣不僅能增加教師評(píng)價(jià)的生動(dòng)性，而且還可以讓學(xué)生更樂于接受，讓他們感受到老師也有一顆未泯的童心，從而拉近師生間的距離。如一張可愛的笑臉、一個(gè)高高豎起的大拇指、或是一個(gè)加油的表情，都會(huì)讓學(xué)生感受到教師的親切！

參考文獻(xiàn)：

[1]孫菊如,陳春榮.課堂教學(xué)藝術(shù)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

[2]劉翔平.不會(huì)閱讀的孩子[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2008.

第8篇：中華文化的底蘊(yùn)范文

中圖分類號(hào):TS941.2 TS933.23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2009)12-094-012

摘要:我國有著幾千年的文明史,傳統(tǒng)圖案承載著厚重的傳統(tǒng)文化與民族精神,是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。只有了解傳統(tǒng)圖案的風(fēng)格特點(diǎn)及形成因素,才能對(duì)其繼承和創(chuàng)新,并應(yīng)用到現(xiàn)代服裝圖案設(shè)計(jì)中,進(jìn)一步提高現(xiàn)代服飾文化。本論探討了中國服飾文化中的圖案與服裝設(shè)計(jì)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:圖案設(shè)計(jì);圖案紋樣;服飾圖案

中國擁有56個(gè)民族。分布地域的遼闊,由于自然環(huán)境的差異,生產(chǎn)方式的不同,審美情趣的差異,形成了豐富多彩的中國少數(shù)民族服飾,傳統(tǒng)圖案豐富且有文化意蘊(yùn)。中國民族圖案從形式到內(nèi)容,從創(chuàng)意到工藝制作都有許多優(yōu)秀的東西值得學(xué)習(xí)和借鑒。對(duì)于我們的服裝設(shè)計(jì)師來說,那應(yīng)該是無盡的寶藏,而這寶藏正是我們進(jìn)入世界服裝先進(jìn)行列的文化根基。

一、傳統(tǒng)圖案元素分析

1.原始服飾圖案的發(fā)展特色

原始服飾有大量的裝飾物,其中有頭飾、頸飾和腕飾等,材料有天然美石、獸齒魚骨和海里的貝殼等,當(dāng)時(shí)惡劣的環(huán)境下佩戴這些飾物,不僅是為了裝飾,也還包含著對(duì)漁獵勝利的紀(jì)念。

2.商代服飾圖案的發(fā)展特色 我國的服飾圖案經(jīng)歷了千百年的發(fā)展歷程,有著悠久的歷史。服飾圖案據(jù)最初考察表明,有文字記載是商代。那時(shí),奴隸主身著的是帶有雷龜紋的服裝。圖案的裝飾主要表現(xiàn)在服裝的領(lǐng)口、袖口、前襟、下擺、褲角等邊緣處及腰帶上;表現(xiàn)形式主要是規(guī)則的回龜紋、菱形紋、云雷紋,而且是以二方連續(xù)構(gòu)圖形式來表現(xiàn)的至今,這種二方連續(xù)構(gòu)圖形式仍普遍地運(yùn)用于服飾圖案設(shè)計(jì)中。

3.周代服飾圖案的發(fā)展特色

到了周代,隨著社會(huì)的變革,生產(chǎn)力的發(fā)展,紡織業(yè)也應(yīng)運(yùn)而生,于是出現(xiàn)了華美的暗花綢和多彩的刺繡品。人們用它制作服裝,于是出現(xiàn)了冕服。從十二章花紋表現(xiàn)形式和象征意義來看,這些紋樣并沒有排出當(dāng)時(shí)人們圖騰崇拜的心理,同時(shí),也表明人們已不是僅僅把圖騰崇拜作為唯一的服飾圖案裝飾了,而且已能夠運(yùn)用各種自然界的物象紋樣來裝飾自己,表現(xiàn)出了奴隸社會(huì)人們的審美意識(shí)。

4.秦漢服飾圖案的發(fā)展特色

秦漢的圖案以瓦當(dāng)圖案最為精美,瓦當(dāng)圖案以動(dòng)物、植物、文字符號(hào)和幾何紋為多,取材多與吉祥、辟邪有關(guān)。服飾圖案除了十二章紋樣的繼續(xù)延用外,在圖案造型的選擇上,突出了龍、鳳的寓意。在服飾圖案的表現(xiàn)上,龍、鳳紋樣不僅具有了很強(qiáng)的工藝化、裝飾化特點(diǎn),更具有審美價(jià)值,而且在設(shè)計(jì)上也更加追求藝術(shù)造型的完美性了。綜上所述表明,服飾圖案的運(yùn)用經(jīng)歷了最原始的一種蒙昧美的追求,圖騰的崇拜,權(quán)力、地位的象征這樣一個(gè)發(fā)展過程。

5.隋唐代服飾圖案的發(fā)展特色

隋唐代服飾圖案,改變了以往那種以天賦神授的創(chuàng)作思想,用真實(shí)的花、草、魚、蟲進(jìn)行寫生,但傳統(tǒng)的龍、鳳圖案并沒有被排斥,這也是由皇權(quán)神授的影響而決定的。這時(shí)服飾圖案的設(shè)計(jì)趨向于表現(xiàn)自由、豐滿、肥壯的藝術(shù)風(fēng)格。我們看到的這些華貴優(yōu)美的服飾圖案,正是畫工們?cè)诙鼗褪哂闷D苦的勞動(dòng)為后人們保留下來的珍貴形象的資料。唐代的服飾圖案精巧美觀?；B服飾圖案、邊飾圖案、團(tuán)花服飾圖案在帛紗輕柔的服裝上,真是花團(tuán)錦簇,爭(zhēng)妍斗盛。正如五代王建所說“羅衫葉葉繡重重,金鳳銀鵝各一叢,每翩舞時(shí)分兩向,太平萬歲字當(dāng)中”。唐代的服飾、服飾圖案對(duì)后代的影響一直延續(xù)到今天。纏枝紋在現(xiàn)代服飾圖案中的運(yùn)用,展示了傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代審美意識(shí)結(jié)合所產(chǎn)生的意蘊(yùn)。

二、圖案元素在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用

1.局部使用圖案

將圖案用于服裝的某些部位,如領(lǐng)部、袖口、門襟、下擺等部位,整件服裝以清地為主,局部用圖案點(diǎn)綴來驅(qū)散了單調(diào)感,服裝上圖案有變化但不零亂,突出重點(diǎn),主次分明。這種裝飾方式可以說手法眾多,特別在吸納民族服裝裝飾方式的同時(shí),更要注重服裝紋樣的細(xì)部構(gòu)思,運(yùn)用二方連續(xù)的幾何紋樣相拼藝術(shù),使紋樣在服裝組合中呈現(xiàn)出鮮明的民族特色,具有或奔放、或粗狂、或細(xì)膩、或工整的特點(diǎn)。北京奧運(yùn)會(huì)中國代表團(tuán)在開幕式上的服裝主要運(yùn)用了最能體現(xiàn)出中國風(fēng)情的中國。

2.重復(fù)使用圖案

為滿足一些追求完整、統(tǒng)一美的消費(fèi)者的需求,在服裝設(shè)計(jì)時(shí)可采用一些具有民族特色的圖案元素進(jìn)行上下、左右、前后、內(nèi)外的整體配合,形成一種整體感。最典型的是奧運(yùn)會(huì)頒獎(jiǎng)禮儀服裝采用的“青花瓷”系列禮服,以瓷器裝飾圖案為主題圖案,展現(xiàn)中國悠久的文化,設(shè)計(jì)別具匠心,精致的青花瓷花紋,點(diǎn)綴在禮服上,美輪美奐,讓人不禁陶醉其中。使“青花瓷”成為2008年最流行的中國元素.奧運(yùn)頒獎(jiǎng)禮儀小姐身著青花瓷花飾的旗袍展現(xiàn)了最溫婉的中國風(fēng)情。奧林匹克公園里豎起青花瓷雕,連北京奧運(yùn)支線地鐵候車大廳里也布滿了青花瓷元素的陳設(shè),作為中國文化的青花元素得到全面升華。

3.高科技使用圖案

采用現(xiàn)代高科技手段替代手工加工,如利用電腦繡花進(jìn)行機(jī)械刺繡,在面料上進(jìn)行仿挑花、打籽等刺繡效果印染等加工方法,可節(jié)省時(shí)間;也可在面料上進(jìn)行刺繡圖案數(shù)碼印刷;水晶燙片也可以快速地將設(shè)計(jì)圖案實(shí)現(xiàn)在面料上,形成華麗的珠串效果。將這些機(jī)械化生產(chǎn)的圖案用于現(xiàn)代服裝,也能體現(xiàn)民族圖案對(duì)現(xiàn)代服裝服飾的貢獻(xiàn)。

三、結(jié)論

民族圖案應(yīng)用于現(xiàn)代服裝中,嚴(yán)格意義上說不是普通商品,更是中國歷史文化變遷的一把標(biāo)尺,具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值,圖案應(yīng)用于服裝使中國服飾文化享譽(yù)中外,自古至今都頗受人們青睞和推崇,同時(shí)服飾圖案寓意的深刻內(nèi)涵,已深入人心,成為了具有特殊意義的裝飾,即使普通大眾也喜愛有加。在現(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師們結(jié)合中國傳統(tǒng)文化,敏銳地捕捉時(shí)代氣息,洞察時(shí)代的步伐,是傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)和新時(shí)代的審美信息融會(huì)貫通,創(chuàng)造出具有鮮明時(shí)代特征的服飾圖案,圖案設(shè)計(jì)應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)也成為了慰藉人們精神的文化產(chǎn)品之一。©

參考文獻(xiàn):

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[2]楊林,安毓英.《中國民間服飾藝術(shù)》.中國輕工業(yè)出版社

第9篇：中華文化的底蘊(yùn)范文

興趣是最好的老師,是鼓舞和推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的巨大力量.早在西周時(shí)期,孔子就提出了"知之者不如好之者,好不者不如樂之者"的見解.低年級(jí)兒童的無意注意．無意識(shí)記還占優(yōu)勢(shì)，他們的學(xué)習(xí)活動(dòng)常受直接興趣所支配，因此更要重視興趣的激發(fā)。在“說話“訓(xùn)練中，教師如果能借助電教媒體形聲結(jié)合．聲畫并茂的特點(diǎn)，圍繞“說話“內(nèi)容，有目的．有計(jì)劃地創(chuàng)設(shè)各種情境，能引起和維持學(xué)生的無意注意，使兒童主動(dòng)說．積極說，提高訓(xùn)練的有效性。

在教學(xué)<<動(dòng)物運(yùn)動(dòng)會(huì)>>這篇看圖說話時(shí),為了談靜止．無場(chǎng)的畫面為動(dòng)態(tài)．熱鬧的場(chǎng)景，我利用計(jì)算機(jī)給學(xué)生展示了一段動(dòng)畫場(chǎng)景：遠(yuǎn)處是一座運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，動(dòng)物們正在進(jìn)行激烈的角逐，場(chǎng)面非常熱鬧，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)大門上有一條橫幅，“動(dòng)物運(yùn)動(dòng)會(huì)“幾個(gè)字依稀可見。一群動(dòng)物興奮地由運(yùn)動(dòng)場(chǎng)方向走來，正巧遇上慢慢爬向運(yùn)動(dòng)場(chǎng)的小蝸牛，動(dòng)物們叫“小蝸牛，你怎么才來呀？運(yùn)動(dòng)會(huì)都快結(jié)束了！“小蝸牛說：“唉，我爬利太慢了，今天天沒亮我就出發(fā)了，可還是沒能看到精彩的比賽。你們能把運(yùn)動(dòng)會(huì)的情況說給我聽聽嗎？“動(dòng)畫片結(jié)束了，學(xué)生們已置身于一個(gè)色彩斑瀾的童話世界中了，我不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)道：“同學(xué)們，我們來當(dāng)這些小動(dòng)物，把動(dòng)物運(yùn)動(dòng)會(huì)的情況說給小蝸牛聽，好嗎？“天真的孩子們爭(zhēng)先恐后地要把看到的運(yùn)動(dòng)會(huì)場(chǎng)景說給小蝸牛聽。這樣，借助電教媒體給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)語言環(huán)境，使他們?cè)谀M的情境中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“說話“欲望，變“要我說“為“我要說“，課堂氣氛顯得輕松愉快，人而取利了較好的教學(xué)效果。 二．注意直觀，發(fā)揮想象，使學(xué)生“會(huì)說“。

低年級(jí)的學(xué)生心理發(fā)展水平較低，空間概念不深刻，抽象思維能力較弱，要他們口述一件事情的經(jīng)過或某一事物的特征是比較困難的。因些，要培養(yǎng)學(xué)生的“說話“能力，教師首先要根據(jù)學(xué)情，重視利用電教媒體進(jìn)行直觀教學(xué)，使學(xué)生的思維．想象等心理活動(dòng)有一定的物質(zhì)依據(jù)，讓學(xué)生有話可說。 1.理清思路法?？陬^表達(dá)的條理性，準(zhǔn)確性是建立在觀察事物的周密性基礎(chǔ)上，要使學(xué)生的思維有條理，把話說具體．有次序，教師可以借助電教媒體的可剪輯性，指導(dǎo)學(xué)生細(xì)致觀察，理清思路，教給學(xué)生觀察的方法，讓學(xué)生懂得觀察要有一定的順序，分清主次。如<<動(dòng)物運(yùn)動(dòng)會(huì)>>這個(gè)看圖說話訓(xùn)練的圖中有三個(gè)比賽項(xiàng)目－－－賽跑．跳高．拔河，我自制了一張覆蓋式投影片，先出示整幅圖的幻燈片，引導(dǎo)學(xué)生看“這是什么時(shí)間．什么地方．誰在干什么?！?接著請(qǐng)學(xué)生選擇他們最感興趣的項(xiàng)目重點(diǎn)練說，這時(shí)我翻掉另外兩個(gè)比較項(xiàng)目的畫面，使利重點(diǎn)更加突出，內(nèi)容更加集中。等重點(diǎn)練說的項(xiàng)目說好后再翻回另外兩個(gè)項(xiàng)目，簡(jiǎn)單地說一說。這里教師利用電教媒體展示的教法，很快轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的方法，使學(xué)習(xí)知道“說話“要詳細(xì)得當(dāng)，條理分明，不要眉毛有子一把抓。

2.再現(xiàn)生活法。這是指教學(xué)中利用電教媒體不受時(shí)空限制，可以擴(kuò)大范圍的特點(diǎn)，使許多在教室里或當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)責(zé)o法看到的景象，通過電教媒體展現(xiàn)在學(xué)生的面前，把他們的視野引向古今中外，以及微觀和宏觀世界的各個(gè)領(lǐng)域，從面提高觀察效率，降低“說話“難度的一種方法。

有一次，我請(qǐng)學(xué)生來說說秋天，因?yàn)楹⒆由罱?jīng)驗(yàn)不豐富，頭腦中缺乏秋天景物的表象，只能說出平時(shí)印象較深的一些特點(diǎn)：“秋天樹葉落了“，“秋天天氣變涼了“，“秋天人們穿上毛衣了“......這時(shí)，我播放了錄像片<<秋天>>，在美妙舒緩的音樂聲中，一幅幅金色秋天的美麗圖景呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，湛藍(lán)的天空，金色的田野，鋪滿落葉的公園小徑，充滿笑聲的菜園．果園；動(dòng)物們?cè)跍?zhǔn)備過冬，人們?cè)诿χ斋@......同時(shí),我利用計(jì)算機(jī)把大雁的隊(duì)伍與"一"字．"人"字相對(duì)比，把飄蕩的落葉與飛舞的彩蝶進(jìn)行對(duì)比，把脹裂的石榴與人們的笑臉進(jìn)行對(duì)比......學(xué)生們仿佛投入了秋天大自然的懷抱中，每個(gè)畫面都深深地印在了學(xué)生的腦海里?？赐赇浵?，一只只小手紛紛舉起，學(xué)生們說道：“秋天到了，天空那么藍(lán)，那么高，一群群大雁排著整齊的隊(duì)伍往南飛去，它們一會(huì)兒排成人字，一會(huì)兒排成一字“；“大多數(shù)樹的葉子黃了，一陣秋風(fēng)吹來，樹葉仿佛一只只美麗的花蝴蝶在空中翩翩起舞，楓樹的葉子火一樣紅，松樹．柏樹還是那樣蒼翠“；“田野里．果園里可熱鬧啦！沉甸甸的谷穗一片金黃，紅瑪瑙似的高粱壓彎了腰，葡萄像珍珠，廣柑黃澄澄，石榴露白牙，逗得娃娃口水三尺長(zhǎng)“；“秋天真美麗?。　?。可見，電教媒體使自然界的景象再次出現(xiàn)在學(xué)生的眼前，并將有著相似之處卻完全不同的事物進(jìn)行對(duì)比，引發(fā)學(xué)生想象，使學(xué)生的思路不再干澀，語言不再貧乏，他們用優(yōu)美的語言．真摯的情感描繪出了一幅幅真實(shí)的畫面。 3.音響聯(lián)想法。所謂音響聯(lián)想法，就是利用電化教育手段，以生活中諸多音響為中介，刺激學(xué)生感官，喚起學(xué)生聯(lián)想，從而提高“說話“能力的一種方法。它以聽覺為紐帶，繼而引起大腦聽覺．視覺．言語等運(yùn)動(dòng)中樞的興奮，使學(xué)生聞其聲，如見其物，如臨其境，同時(shí)有助于發(fā)展兒童的想象力，使他們思路開闊，語言流暢，言之有物。 如訓(xùn)練學(xué)生說一個(gè)集貿(mào)市場(chǎng)的場(chǎng)景，如果只是讓學(xué)生憑經(jīng)驗(yàn)和記憶去“說話“，學(xué)生只能摘取市場(chǎng)里的一些零碎景象。因?yàn)橛捎谀挲g特征的限制，集貿(mào)市場(chǎng)在學(xué)生的頭腦中只是個(gè)模糊的印象，沒有聲音，沒有動(dòng)感。這時(shí)如果利用電教手段，播放人集貿(mào)市場(chǎng)中有選擇地收錄的聲音片段，商販的叫賣聲．買賣雙方的討價(jià)還價(jià)聲以及雞．鴨． 鵝的鳴叫聲，立刻就喚起了學(xué)生的聯(lián)想，頭腦中的表象一下子清晰了，一個(gè)活生生的畫面頓時(shí)顯現(xiàn)在學(xué)生眼前，這時(shí)再要求學(xué)生說市場(chǎng)，他們就能說得真實(shí)．具體了。

4.誘感法。要學(xué)生在說話中做到言之有情，必須通過正確誘導(dǎo)，激感，使學(xué)生身臨其境，作出合理想象，道出有感情的語句來。如教<<啄木鳥醫(yī)生>>的看圖說話訓(xùn)練時(shí)，我積極誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入畫面中去，把自己想象成啄木鳥醫(yī)生和老樹。我根據(jù)故事內(nèi)容利用計(jì)算機(jī)制作了一個(gè) <<啄木鳥醫(yī)生>>的動(dòng)畫片，畫面栩栩如生，但是沒有聲音，請(qǐng)學(xué)生當(dāng)“配音演員“來給啄木鳥醫(yī)生和老樹配上對(duì)話，學(xué)生們根據(jù)畫面和故事情節(jié)，聲情并茂地進(jìn)行對(duì)話，當(dāng)啄木鳥醫(yī)生看到老樹低垂著頭，傷以哭泣時(shí)，學(xué)生用關(guān)切的語氣給啄木鳥醫(yī)生配音：“老樹爺爺，您哪兒不舒服呀？“給老樹配音的學(xué)生用傷心的語調(diào)說：“我全身長(zhǎng)滿了蟲子，難受極了，嗚－嗚－。“這時(shí)啄木鳥醫(yī)生面帶微笑地停在樹上，學(xué)生又用溫和的聲音給啄木鳥醫(yī)生配音：“老樹爺爺，您別難過，我一定會(huì)把您的病冶好的?！爱?dāng)啄木鳥醫(yī)生把老樹的病冶好后，老樹挺直了樹干，舒展枝葉，精神抖擻，給老樹配音的學(xué)生高興地連嘴了合不攏，他配音道：“啄木鳥醫(yī)生,你治好了我的病，我該怎么感謝你呢？“給啄木鳥醫(yī)生配音的學(xué)生了笑著說：“不用謝，老樹爺爺，這都是我應(yīng)該做的。請(qǐng)您保重身體?。　斑@一句句洋溢著童趣的語言不僅表達(dá)了圖中啄木鳥醫(yī)生和老樹爺爺之間的友誼之情，了表達(dá)了孩子們熱愛大自然的思想感情。

三．辯析詞句，加強(qiáng)訓(xùn)練，使學(xué)生“說好”。

由于學(xué)生的年齡特征使得他們?cè)凇罢f話“時(shí)常常出現(xiàn)語病，這就需要及時(shí)辯析．糾正，但是說過的內(nèi)容一晃即逝，要保存它并對(duì)其進(jìn)行辯析，就需要借助電教媒體。電教媒體能按教者的意圖，將部分“說話“內(nèi)容反復(fù)出現(xiàn)，有利于學(xué)生辨別出其中正確和錯(cuò)誤，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的聽力和分析能力，從而提高口頭表達(dá)能力。我們?cè)诮虒W(xué)中可以讓學(xué)生當(dāng)“小老師“，來進(jìn)行以下幾種辯析訓(xùn)練：

1.常用詞的辯析.主要是收集學(xué)生容易用錯(cuò)或意思容易混淆的詞,編在句子里,錄成磁帶,讓學(xué)生反復(fù)收聽,找出毛病所在,分析原因,及時(shí)改正.

2.句子的辯析。主要是根據(jù)學(xué)生平時(shí)“說話“中易犯的語病，如缺主．謂語，羅嗦重復(fù)，次序顛倒，不合邏輯等，編成若干句子，把它和正確的句子混雜在一起，制成錄音，讓學(xué)生聽后辨別哪些句子是正確的，哪些是不正確的，不正確的原因何在，就怎樣改正。