非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方法精選(九篇)

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第1篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方法范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)豐富異常，具有多樣性，與物質(zhì)文化的構(gòu)成要素不同而且更脆弱。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主體包含國內(nèi)和國外兩種類型，其權(quán)利性質(zhì)應(yīng)當界定為知識產(chǎn)權(quán)。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時應(yīng)當注重以下原則：中央統(tǒng)籌原則、地方建制原則、權(quán)威評估原則、注重宣傳原則、技術(shù)保障原則。

我國悠久的歷史中存在著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但是人民的精神財富，更是人民精神的源泉。注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是我們共同的責任與使命。近年來隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化環(huán)境發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著危機，探討如何從法律角度保護我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是理論界和實務(wù)界都亟待解決的問題之一。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點及現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個固定的法律術(shù)語，其首次出現(xiàn)在國務(wù)院的《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》(國發(fā)[2005]42號)中，該通知對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題作了全面的部署，提出了切實可行的要求。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點。非物質(zhì)文化具有以下兩個區(qū)別于一般物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征：一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)豐富異常，具有多樣性。參照《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱《公約》)中定義的六種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型，①我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了全部六種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時，其數(shù)量上占有優(yōu)勢。二、非物質(zhì)文化相對物質(zhì)文化而言更脆弱。在經(jīng)濟一體化的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受了世界主流文化的沖擊和吞噬，能夠傳承非物質(zhì)文化的人員較少。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀。聯(lián)合國科教文組織通過的《公約》為我國加強保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了契機，我國首先批準加入了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年3月26日，國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，并于年底頒布了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了規(guī)范支持。同時，國務(wù)院決定從2006年起，把每年六月的第二個星期六定為我國的“文化遺產(chǎn)日”。翌年5月20日，國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，確定了首批共518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些都表明了我國在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面所做的真誠努力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的主體及客體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的主體即是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護責任的承擔者。本文將從以下幾個方面來闡述這種責任的承擔者。

一、國際主體。2003年聯(lián)合國科教文組織通過的《公約》，提到了如下幾個宗旨和原則：第一，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護的原則;第二，所有社團、個人和國際所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都應(yīng)當被尊重;第三，在國際層面、國家層面以及地方層面上提升對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其相互欣賞的重要性的認識;第四，在國際層面上開展合作和援助。在這些原則的指導下，公約制定了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干細則。

公約中涉及的主體大致有如下幾個：聯(lián)合國大會。2007年，聯(lián)合國大會通過的《聯(lián)合國土著人民權(quán)利宣言》特別強調(diào)了對于土著居民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題;聯(lián)合國科教文組織。聯(lián)合國科教文組織不但主持起草了《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，而且還成立了“政府間保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際保護機制，并積極開展國際援助活動;世界知識產(chǎn)權(quán)組織。世界知識產(chǎn)權(quán)組織主要是通過《保護文學藝術(shù)作品伯爾尼公約》保護文學藝術(shù)，應(yīng)當說，該組織的作用尚未被完全發(fā)揮。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)，學界眾說紛紜，筆者認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的性質(zhì)應(yīng)當界定為知識產(chǎn)權(quán)。因為知識產(chǎn)權(quán)保護的客體具有如下幾個特征：第一，具有無形性，不具有實體性，其存在必須依賴于一定的載體;第二，在時間上具有永存性的特點;第三，受其非物質(zhì)性的決定，在空間上可以無限地再現(xiàn)或者復制自己。

比照這些特點，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均具備這些特征，因而應(yīng)當成為知識產(chǎn)權(quán)保護的客體。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性，其必須是依靠人們的口頭表述、書面書寫或者是其他表現(xiàn)形式存在。第二，如果我們能夠很好地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則這些內(nèi)容會永續(xù)存在、不會消失，在時間上具有永存性。第三，無論哪種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有可復制性，可以不斷地復制和傳播。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)是知識產(chǎn)權(quán)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護的指導原則

雖然目前從中央到地方，從官方到個人都對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了極大的努力，也采取了很多措施，但是這些“瀕危”的古老文化仍然沒有擺脫消失的命運。這是因為，在采取行動之時沒有明確的原則作為行動的指導，因而經(jīng)常是徒勞無功。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當明確如下指導原則。

中央統(tǒng)籌原則。我國是單一制國家，能夠集中全國最廣泛的力量來完成好保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事業(yè)。同時，中央能夠統(tǒng)計并且以宏觀的視角來安排工作的重點，提高保護和傳承工作的效率和效果。這種統(tǒng)籌工作包括基本的技術(shù)指導，保護類別名錄和名單，提供世界其他國家的經(jīng)驗，組織各地交流等。

地方建制原則。在中央統(tǒng)籌部署之后，保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體建制問題，應(yīng)當由地方政府來完成。首先，這種做法符合中央集權(quán)但地方自治的國家基本組織形式。第二，地方政府處在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的情況以及當?shù)乜衫玫馁Y源更為了解，有利于迅速展開工作。第三，當?shù)卣私猱數(shù)刭Y源并且能夠更為便利地利用當?shù)刭Y源，可以更有效地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，由當?shù)卣贫ǖ谋Ｗo規(guī)則應(yīng)當具有更強的可操作性。

權(quán)威評估原則。所謂權(quán)威評估原則即保護的內(nèi)容、方式、方法以及程序都應(yīng)當請相關(guān)的研究部門或者業(yè)內(nèi)的專家學者予以權(quán)威評估，對其合法性、合理性、正當性和有效性等問題進行論證，而后才能實施，避免產(chǎn)生不良影響的規(guī)則對于社會秩序造成沖擊。

第2篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方法范文

摘要：什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？對這個概念理解一直是學界較為關(guān)注的論題，從聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國務(wù)院頒行的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》中我們可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義有所了解，對其原初含義和本土化流變進行了解讀和分析。在此基礎(chǔ)上探討對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實行保護的必要性，以及在落實保護的過程中的具體措施和思考，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性的反思等做進一步的探析。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護理念；必要性意義

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，自2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就成了文化研究的熱點，但從學界的現(xiàn)狀上分析來看，理論準備并不充分。其表現(xiàn)在，我們的文化學研究起步較遲，還沒有建立和形成我們自己的基本觀念和理論體系。因此，理論體系的建立必須以對概念的準確理解為基礎(chǔ)，所以我們要弄清楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，這是一個值得所有學者商榷的問題。物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們都耳熟能詳，就是關(guān)于實實在在的遺留下的物質(zhì)，所代表象征的文化，遺留下的文化，理解“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主要是理解“非物質(zhì)”這三個字，按照一般的理解，“非物質(zhì)”是對“物質(zhì)”的全稱否定，就此處而言，“物質(zhì)”的反義詞，在漢語中就應(yīng)當是“精神”或“意識”。所以大多數(shù)學者在初次接觸“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念時，都認為“所謂‘非物質(zhì)文化’也就是精神文化，即精神文化遺產(chǎn)的保護問題。

廣泛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是精神文化遺產(chǎn)，將精神文化遺產(chǎn)又進一步具體化、細節(jié)化，而《公約》的概說中，強調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分是“各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能”，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識、技能等方式而存在。所以在經(jīng)歷了漫長的歷史時代后，一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固然可以通過純粹的非物質(zhì)形式得以保存，但另一部分從本質(zhì)上講屬于技藝、實踐的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻需要通過一定的具體的外在物質(zhì)形態(tài)而“固化”。

簡單的理解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種看不見摸不到的藝術(shù)遺產(chǎn)，比如口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言、表演藝術(shù)、社會風俗、禮儀、節(jié)慶活動、有關(guān)自然界和宇宙的知識及探索實踐、傳統(tǒng)的手工藝技能、文化的象征意義等。是全世界各國、各族人民、各歷史時期的發(fā)展階段共同創(chuàng)造的、遺留下來的寶貴的財產(chǎn)，是一種無形的文化遺產(chǎn)，我們比較熟悉的包括民間傳說、習俗、音樂、舞蹈、語言、禮儀、慶典、烹調(diào)以及傳統(tǒng)文化都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域，對它們的保護也就是維護這些無形資產(chǎn)的繼續(xù)流傳，是國家政策的必須，也是文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的重要的特色，所以有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護法不斷的完善和落實，為的是能夠給全世界各國人民創(chuàng)造一個完好的、豐富的、多彩的、特色的精神文化。聯(lián)合國教科文組織認為，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用”，因而于1998年通過決議設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評選。評選的標準，一個是藝術(shù)價值，一個是處于瀕危的狀況，還有一個是有完整的保護計劃。而每兩年才審批一次，每次一國只允許申報一個。從2001年開始，該評選已進行了兩次，共批準了47項口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包括我國的昆曲和古琴。所以說在踐行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施落實過程中，我們也在不斷的思考，就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體的定義的不斷完善，很多值得保護的文化遺產(chǎn)，也許在文化遺產(chǎn)這個概念里，文化的定義就更加的寬泛，而遺產(chǎn)對后世人的意義，也是我們值得進一步研究的問題，其意義也就是其遺留下來成為寶貴財產(chǎn)的價值。

之所以保護，是因為它遺留下來對后世人的影響的深刻意義，在踐行保護的過程中，我們所進一步履行的是對于保護的新思維的探索，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不能理解為單純的保護，那是一種形式上的靜態(tài)的“死?！薄１热绾芏嗟胤綄φ滟F、優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搜集、整理和歸檔，用相關(guān)物化載體，比如錄音帶、相片等鎖進博物館束之高閣、無人問津。這是一種為保護而保護的做法，是一種靜態(tài)的保護，并沒有賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以永久的生命力和延續(xù)力，反而會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脫離脫離生活的軌跡而漸漸的成為“遠去的背影”，類似一堆失去了鮮活生命力的“木乃伊”，這樣的“保護”會使真正珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不復存在，失去存在的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的活化具體是指，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精華物加以有效利用，延續(xù)人們對它的深刻理解和認識，借助于一定的方法和手段，尋求有形化載體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、外延進行生動形象的表達，使之被宣傳到人們的思想里，扎根在思想認識之中，用具體的形象化。

我國是一個多民族的文化古國，在全球經(jīng)濟浪潮和文化浪潮的一體化中尋求獨立性的額發(fā)展是全國人民共同奮斗的目標，而將加強文化建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面，應(yīng)當?shù)种茝妱菸幕那忠u，保持民族文化的獨立性，從而為維護人類文化的多樣性，事實上越來越頻繁的經(jīng)濟和文化交流使我們面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。所以在某種意義上，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識和保護，就是對我們自己的民族的文化基因和民族身份的認識和保護，使我們在文化的舞臺上有自己的魅力，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，也就是對中華民族文化命脈的傳承。使文化的生命力更延長，使我們的偉大祖國給世界的印象綿延不斷下去。

參考文獻：

[1]賀學軍.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論分析[J].江西社會科學,2005.

第3篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方法范文

論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護制度 傳承人

湖南是我國少數(shù)民族文化和非物質(zhì)文化的重要發(fā)源地。其獨特的自然地理人文條件，孕育產(chǎn)生了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過法律的途徑和方式對對傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進行保護，使得我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護工作得到進一步規(guī)范，并提高工作效率，對非物質(zhì)文化發(fā)揚光大具有重要作用。同時這是世界知識產(chǎn)權(quán)組織以及我國政府、學術(shù)界長期努力的方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作既是一項重要的實踐議題，對其開展專門的研究，也是一項具有前沿意義的理論課題。

一、傳承與文化的概念及其關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。這些形式包括民族藝術(shù)表演、手工藝制作技藝、傳統(tǒng)的民俗活動等等。按照不同的內(nèi)容類別，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致可以分為口頭表演類、傳統(tǒng)藝術(shù)表演、社會實踐類、節(jié)慶儀式類、手工藝技能類別。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族的情感和精神，成為中華民族團結(jié)、國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。

當前，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作盡管起步較晚，落后于其他國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，但是，隨著社會經(jīng)濟快速發(fā)展，越來越多的人逐步清晰理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國傳統(tǒng)文化和中華民族文化保護中的意義。與其他文化保護相區(qū)別的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作最重要的內(nèi)容就是傳承。一定意義上，文化與傳承是密不可分的兩個概念。在互聯(lián)網(wǎng)的檢索系統(tǒng)中，文化傳承的概念多達幾百萬條。可見，傳承是文化延續(xù)的最基本特征。當然，傳承也不僅僅是文化的概念，也是社會學、民族學、人類學的重要概念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，有著其獨特的方式?？陬^傳承、技藝學習、跟班學藝等方式都是非遺文化傳遞的最重要的途徑。當然，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的認識，并不只是在民間的口頭上的口口相傳，更應(yīng)該從國家非遺文化保護的視角，加深廣大人民群眾對非物遺文化的認識。當然，我們也需要將傳承人和口頭傳承、工藝技能代代相傳、跟師學藝作為一個重要的起點，只有這樣才能更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也才能夠更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

二、傳承在湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的核心作用

我們知道，聯(lián)合國科教組織曾經(jīng)提到過一個概念，即“口頭和非物質(zhì)”（the oral and intangible heritage）。從這個概念中，我們可以理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與口頭傳承有及其密切的關(guān)系。盡管非遺文化的傳承是有著多種途徑，但是一定意義上，傳承卻是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的至關(guān)重要的內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化在中華民族創(chuàng)造的文化歷史上具有重要地位。盡管文化是可以不斷創(chuàng)新的，但是文化的遺產(chǎn)如果不被保護好就會消失。無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，如果不保存好，在消失后都不可能再生。無論是物質(zhì)文化，還是非物質(zhì)文化，其保護工作的關(guān)鍵在于人。但是，兩者保護的方式還是存在著顯著差異的。主要是保護的人，在其中發(fā)揮的作用是不盡一致的。物質(zhì)文化的保護主要是一種組織管理工作，非物質(zhì)文化的保護涉及到內(nèi)容的銜接和傳遞。可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，卻完全由傳承人來決定。也就是說，如果傳承人消失的話，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會隨之消失了。所以，我們反復強調(diào)傳承人在保護遺產(chǎn)重點作用。這也要求我們對傳承人進行法律上的保護。當然，傳承人之所以成為“傳承人”，也有著獨特的形成過程。傳承人是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和相應(yīng)的民間文化穿有著深厚感情的“人”，只有具有深厚的感情，才可能以極大的求知欲望，精湛的掌握這種遺產(chǎn)中的工藝、技能、技術(shù)。同樣，傳承人在湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中具有重要的作用和意義。

三、夯實傳承人對非遺文化的保護機制

非遺文化的保護意義十分重大，是有利于子孫后代的戰(zhàn)略性文化工作。因此湖南省應(yīng)該秉承“政府主導、社會參與，長遠規(guī)劃、講求實效”的工作原則，保護好湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為傳承人的傳承奠定堅實的基礎(chǔ)。

一是政府要積極作為，發(fā)揮主導作用，引導社會廣泛參與協(xié)調(diào)非遺文化保護的事宜。要按照國家相關(guān)文件精神，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作列入重要議事日程，并進行細致深入的規(guī)劃。湖南省各級地方政府應(yīng)該要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮主導作用，加強對政府行使公共文化服務(wù)職能的監(jiān)督與引導，擔負起非遺文化保護的職責。同時，進一步建立健全非遺文化保護責任的機制及相應(yīng)的追究機制。政府文化部門應(yīng)該密切配合政府，對非遺文化的保護工作加強管理，要加強對非遺文化的調(diào)查研究，及時將非遺文化相關(guān)事項向政府進行匯報，及時研究解決非遺文化保護中出現(xiàn)的各種問題，商討應(yīng)對之策。

二是要積極構(gòu)建非遺文化保護的法律機制。法律是非遺文化保護的最基本的依據(jù)。法律對非遺文化的保護，最具權(quán)威性。因此，湖南省非遺文化保護工作首先需要積極構(gòu)建并進一步完善非遺文化的法律法規(guī)和政策保障。當然，制定完善非遺文化的法律法規(guī)，除了法律和文化相關(guān)專業(yè)人士和工作人員關(guān)于非物質(zhì)文化的扎實專業(yè)基礎(chǔ)理論知識外，還需要其能夠深入到非物質(zhì)文化所在地深入調(diào)查，不斷總結(jié)非遺文化保護的經(jīng)驗，廣泛聽取相關(guān)人員的意見和建議，集合各方力量草擬相關(guān)法規(guī)，并不斷進行修改優(yōu)化，使方案機制切實可行。

三是要建立健全科學有效的非遺文化傳承機制。要對列入非物質(zhì)文化名錄的遺產(chǎn)，湖南省政府要進行及時命名，同時要通過形式多樣的活動，進行資助、表彰、或者授予相應(yīng)的榮譽稱號，特別要引導鼓勵遺產(chǎn)的傳承人要進行相應(yīng)的傳習活動。要通過一定的形勢，引導傳承人對非遺文化開展社會教育，甚至學校教育，不斷拓展非遺文化的傳承。同時，要進一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)家命名辦法》、《民間藝術(shù)之鄉(xiāng)命名辦法》等規(guī)章制度，使民間藝術(shù)申報非遺文化的工作及時有效的開展。

四是要加強統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成合力，相關(guān)各方要工作做好非遺文化的保護工作。當前，湖南省非遺文化保護各方面的工作還有很大的改進空間，同時，政府對非遺文化保護投入的人力、無力、財力、資源也十分有限。因此，各級政府應(yīng)該要從給地非遺文化保護的實際出發(fā)，加強對非遺文化資源整合與共享。同時，政府要積極引導各級地方政府及文化部門、群體藝術(shù)部門、圖書館、科研部門和地方高校等單位，為非遺文化保護加強聯(lián)系，發(fā)揮特此，共同為非遺文化的保護奉獻力量。在這個工作中，特別要加強文化行政部門與其他相關(guān)們的信息交換，即要更加重視非遺文化保護部門與其他相關(guān)研究機構(gòu)的交流和信息傳遞工作，要暢通各個部門的信息溝通渠道，進一步完善非遺文化保護的共享機制。

五是要加大非遺文化保護的經(jīng)費投入。非遺文化保護工作是一項公益事業(yè)的工作。非遺文化如果沒有得到充分的挖掘，其自身很難產(chǎn)生經(jīng)濟效益。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們的思想觀念，以及對待文化的態(tài)度也在發(fā)生巨大的變化。非遺文化保護既面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，實際上也有著難得的機遇。因此，湖南省政府要加大對非遺文化的資金投入，且要扎扎實實落實好經(jīng)費。同時，要進一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)資源保護專項資金使用管理辦法》，每年安排專項對非遺文化保護工作進行財政滾動投入。各級地方政府，也要根據(jù)實際情況，安排資金對所屬非遺文化進行保護。同時，政府還要吸納社會資金參與對非遺文化的保護和開發(fā)工作，并形成良好的投入機制。

六是要進一步建立健全考核機制。非遺文化的保護工作要責任到人，就必須進一步建立健全各種考核機制。這些機制既包括獎勵現(xiàn)金、鞭策后進的獎勵機制，也要包括保護不當、工作落實不到位的處罰機制，這樣才能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作扎扎實實并取得實效。比如，在考核過程中，要重點考核各級政府部門是否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作與社會經(jīng)濟的發(fā)展工作同等列入的十三五規(guī)劃的重要議事日程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作是否有計劃、有目標、總結(jié)，是否制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體的考核標準，是否每年的召開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護考核會議。要通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考核機制，促進各級政府和部門在非遺文化保護工作發(fā)揮主導作用，并形成全社會支持保護非遺產(chǎn)文化的良好氛圍。

四、非遺文化傳承人的保護

鑒于傳承人在非遺文化保護中的不可替代的獨特作用，我們認為，湖南省對非遺文化的保護還大有可為。綜合考慮到湖南省社會經(jīng)濟文化的發(fā)展水平，從傳承人的社會保障角度而言，湖南省政府應(yīng)該從以下三個方面加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。

首先，要確定傳承人法律上的社會地位，提高傳承人的認可度。傳承人作為保護湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心對象，賦予他們相應(yīng)的社會地位是理所應(yīng)當?shù)氖虑椤：鲜?yīng)該從國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的高度，來看待傳承人的社會地位及其為國家文化保護作出的重大貢獻，同時要對傳承人給予相應(yīng)的經(jīng)濟社會保障。

第4篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方法范文

［關(guān)鍵詞］遼寧；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護

［中圖分類號］G127 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1009 — 2234（2012）04 — 0058 — 03

生產(chǎn)性保護是目前針對傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在近幾年的保護實踐工作中總結(jié)出來的科學有效的保護方式之一。實踐證明，具有重要的現(xiàn)實意義。如果這種方式能夠科學合理、有效地運用到保護實踐中去的話，必將對整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展及社會經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展起到不可低估的作用。生產(chǎn)性保護是部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一種方式，在保護的實踐中是有許多現(xiàn)實問題需要引起關(guān)注，并加以深刻認識，這樣才能保證這種方式科學有效地運用，從而指導實踐工作深入地開展。

一、關(guān)注手工制作環(huán)節(jié)、堅守手工特色底線

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提。生產(chǎn)性保護是針對部分具有生產(chǎn)性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取的一種保護方式，其出發(fā)點和落腳點都是不斷提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的能力?！段幕筷P(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》中明確指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護要堅持正確的方向。要“嚴格遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的規(guī)律，處理好保護傳承和開發(fā)利用的關(guān)系，始終把保護放在首位，堅持在保護的基礎(chǔ)上合理利用，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)方式的多樣性，堅持傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實性，不能為追逐經(jīng)濟利益而忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承，反對擅自改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝。”這其中重點談到了生產(chǎn)性保護要堅持傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實性，反對擅自改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史產(chǎn)生是以手工生產(chǎn)方式為現(xiàn)實基礎(chǔ)的，其當代存續(xù)以至發(fā)展同樣無法脫離這一基礎(chǔ)。從根本上說，對人類傳統(tǒng)文化形態(tài)包括非物質(zhì)文化形態(tài)造成沖擊，使之日趨‘遺產(chǎn)化’的一個原因在于現(xiàn)代文明一味倚重大工業(yè)生產(chǎn)方式?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、工藝流程及核心技藝正是體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工生產(chǎn)特色。可以說，生產(chǎn)性保護一定要關(guān)注手工制作環(huán)節(jié)，堅守手工特色的底線，避免“遺產(chǎn)化”。然而，守住底線并不是意味著不要創(chuàng)新發(fā)展，而是要在堅守手工制作底線的前提下，引入現(xiàn)代的、與時俱進的設(shè)計理念，提高自身的品質(zhì)?！段幕筷P(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》中強調(diào)要“鼓勵和支持傳承人在傳承傳統(tǒng)技藝、堅守傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝的基礎(chǔ)上對技藝有所創(chuàng)新和發(fā)展；鼓勵和支持傳承人在制作傳統(tǒng)題材作品的同時創(chuàng)作適應(yīng)當代社會需求的作品，推動傳統(tǒng)產(chǎn)品功能轉(zhuǎn)型和審美價值提升?！?/p>

生產(chǎn)性保護是對傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝的保護，離不開傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)工具?！皞鹘y(tǒng)手工技藝的獨特性，或者區(qū)別技藝高下的水平都體現(xiàn)在手工技藝上，這是毫無疑問的。隨著社會的發(fā)展，普遍改進和提高了生產(chǎn)工具，但是不管生產(chǎn)工具多大程度上提高了生產(chǎn)率，或者是多大程度上達到一種先進性，最后完成還是離不開手工技藝?！?比如，岫巖玉雕、阜新瑪瑙雕的雕刻工具較比以前有很大的改進，提高了工作效率，雕刻的時間也節(jié)省了很多，但是工具再改進，表達手工技藝本質(zhì)的手的創(chuàng)造還是不能丟掉的。在比如說剪紙、刺繡、皮影制作、書畫裝裱等，目前很多地方為了追求經(jīng)濟利益，采取了工業(yè)化批量生產(chǎn)，也同樣精致美觀，跟手工的沒有什么區(qū)別，但是，它在存在的本質(zhì)的意義來說是完全不同的。這就是其本質(zhì)的生命和非生命的區(qū)別。所以傳統(tǒng)手工技藝一定不能丟掉手工這個核心環(huán)節(jié)，寄寓作品生命的手工的創(chuàng)造一旦丟失，作品就會失去靈魂，傳統(tǒng)手工技藝也就必然瓦解，這是很重要的?！艾F(xiàn)在傳統(tǒng)的手工技藝作品也強調(diào)商品性和市場，這些都是沒有問題的，我們傳統(tǒng)的手工技藝作品、產(chǎn)品也要通過市場來擴大影響，通過市場來進入受眾的手中，所以市場、商品這些都不必回避。但是我們不能脫離手工，以機器或者其他便捷的生產(chǎn)方式實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、商品化、市場化，這樣反而最終損害了我們傳統(tǒng)的手工藝?！?/p>

二、原材料的選擇與合理利用

第5篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方法范文

關(guān)鍵詞：高等藝術(shù)教育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；互動發(fā)展

中圖分類號：G640

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2013）05-0013-05

收稿日期：2013-04-30

基金項目：2013年江蘇省高校社科項目“基于傳統(tǒng)文化資源的民族服飾創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”（2013SJB760038）、2012年江蘇省高校社科項目“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與高校藝術(shù)設(shè)計教育創(chuàng)新研究”（2012SJB760035）、江蘇省高校優(yōu)勢學科藝術(shù)學建設(shè)項目及2011年國家社科藝術(shù)學項目（11BH061）

作者簡介：束霞平（1975-），男，江蘇丹陽人，蘇州大學藝術(shù)學院副教授、博士，蘇州大學教育學院教育學博士后，主要從事藝術(shù)教育、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及設(shè)計史論的研究。

自2003年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在聯(lián)合國教科文組織及各國政府的共同推動下得到迅速發(fā)展。近年來，在中國各級政府的大力推動下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為大家耳熟能詳?shù)拿~。隨著保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作的深入開展，越來越多的人開始關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護。高等藝術(shù)教育一方面必須適應(yīng)社會發(fā)展，對社會生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進作用，受社會基礎(chǔ)包括政治、經(jīng)濟、科技和文化等要素的制約；另一方面也為社會發(fā)展及國家建設(shè)提供服務(wù)，尤其是文化建設(shè)方面發(fā)揮著重要的功能和作用，也當然包括對大學生藝術(shù)素質(zhì)教育功能。因此，高等藝術(shù)教育要充分利用高校優(yōu)勢擔負起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重任，切實加強大學生的藝術(shù)素質(zhì)教育，弘揚民族精神，從而達到高等藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護共贏的良好局面。

一、高等藝術(shù)教育的歷史使命及文化責任

1. 高等藝術(shù)教育的歷史使命

人類在漫長的歷史發(fā)展進程中，創(chuàng)造了偉大與神奇的文化，構(gòu)成了人類歷史長河的記憶鏈條，留下了多彩的自然遺產(chǎn)，也孕育了人類文明，創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富的文化遺產(chǎn)，形成了豐富深厚的民族活態(tài)文化，造就了人類多姿多彩的生存方式和狀態(tài)，構(gòu)成了人類精神文明的完整性。西方現(xiàn)代工業(yè)文明的迅速擴張、在全球化經(jīng)濟一體浪潮的沖擊下，許多國家的民族與傳統(tǒng)文化，包括物質(zhì)消費方式、生存觀念等，都面臨強勁的挑戰(zhàn)與深層的危機，各民族在歷史長河中所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭遇著日益嚴重的生存危機，不同民族、不同文化、不同宗教、不同習俗、不同生存價值等民族文化被忽視。在這樣的大背景下，人們開始關(guān)注民族文化的本土化問題，關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)問題。社會的發(fā)展離不開教育，在未來社會的發(fā)展中，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明及生態(tài)文明等五位一體的社會文明建設(shè)道路都將面臨著機遇與挑戰(zhàn)，這就給我們的現(xiàn)代高等教育提出了新的課題。藝術(shù)教育作為高等教育的重要組成部分，以藝術(shù)為媒介來培養(yǎng)大學生的藝術(shù)素養(yǎng)的教育，它不僅是對文化有著選擇、批判、傳承、傳播功能，而且還能在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新文化。其功能一方面是對大學生的審美能力的培養(yǎng)，同時也表現(xiàn)為文化傳承與創(chuàng)造，以及培養(yǎng)藝術(shù)專門人才。面對全球一體化下的多元文化境遇，我國高等藝術(shù)教育將賦予了歷史使命，體現(xiàn)了時代價值。大學作為多元文化集匯地，不同文化在這里交流、碰撞、傳播與創(chuàng)造，高等藝術(shù)教育又擔負著各民族文化傳承的重要任務(wù)。從目前現(xiàn)有的高等教育體制來看，存在兩種類型的藝術(shù)教育。一種是為以專門培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)人才為目標的藝術(shù)教育，如各種音樂學院、美術(shù)學院、戲劇學院、舞蹈學院、電影學院以及各所綜合性大學里成立的藝術(shù)院系就是這類的情況；一種是作為教育的輔助手段的藝術(shù)教育，作為大學生素質(zhì)教育或通識教育的藝術(shù)教育。盡管這兩種類型藝術(shù)教育的人才目標不一致，實施教育手段的課程有著明顯的區(qū)別，但其藝術(shù)教育的歷史使命是一致的，即“以藝術(shù)為媒介培養(yǎng)人的藝術(shù)能力與藝術(shù)境界的教育，其功能表現(xiàn)為對個體素質(zhì)的陶冶和塑造，促使其健康發(fā)展；同時表現(xiàn)為對群體素質(zhì)的陶冶與塑造，促使社會文明的和諧與提高”[1]。

2. 高等藝術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的文化責任

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個新的社會文化概念，是在全球經(jīng)濟一體化的進程大背景中產(chǎn)生的。它是一個民族精神和文化的重要標志，是民族精神的集中反映，蘊含著一個民族特有的思維方式和文化意識，承載著一個國家、一個民族或族群文化生命的密碼。正如中央美術(shù)學院楊力先生在中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學研討會上所說：“人類漫長的文明史在地球上留下了無數(shù)的記憶，今天，人類需要在文化遺產(chǎn)中去辨識、認同自己的身份，也需要在不同文化的交流和相互借鑒中去發(fā)展和創(chuàng)造自身。人類的可持續(xù)發(fā)展也正是在多元文化的發(fā)展中，在不同、不同文化積淀、不同經(jīng)濟模式、不同價值觀念的基礎(chǔ)上才能得到真正的實現(xiàn)?！盵2]

作為以文化藝術(shù)為媒介手段的高等藝術(shù)教育理應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中發(fā)揮著積極作用，有著其他地方文化單位和個人不可比擬的優(yōu)勢。首先是人才優(yōu)勢。高校擁有從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)學科，如藝術(shù)學、歷史學、社會學、文學等各類專業(yè)人才，可以從各自的學術(shù)視野對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護加以研究。其次是學科優(yōu)勢。隨著高等教育的發(fā)展，高校的學科越來越齊全，尤其是綜合性大學，幾乎涵蓋了各學科門類，從本科、碩士到博士點不同層次的培養(yǎng)格局已經(jīng)形成，形成了豐富的科學研究資源，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了學術(shù)支撐。其三是資源優(yōu)勢。高校不僅是人才的聚集地，也是收集和保護研究資源的場所，如高校圖書館、博物館等。其四是傳承優(yōu)勢。高等藝術(shù)教育不僅要加強大學生的藝術(shù)素養(yǎng)，而且也要在傳播與創(chuàng)造文化方面發(fā)揮積極作用。它不僅對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行考察、記錄與研究，而且也承擔著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承功能。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在高等藝術(shù) 教育中重要作用

1. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在學科建設(shè)中的作用

近年來，高校學術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護投入極大的熱情，大大推動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程。不同學科的高校學者紛紛從各自的學術(shù)視野對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護作了積極探索，取得了一定的學術(shù)成果。高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究在依托相關(guān)學科不僅為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為獨立學科發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同樣會以自己的實踐性強的特色影響整個高校乃至相關(guān)學科的研究思路及方法。這種對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究所帶來的學術(shù)范疇的理論延展和范式創(chuàng)新及其成果在高校藝術(shù)教育中得到充分體現(xiàn)。各高校紛紛成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，大大促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科建設(shè)。2002年5月，中央美術(shù)學院率先創(chuàng)建并完善以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――中國民間文化藝術(shù)研究為主旨的新科學，將民間美術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)正式系統(tǒng)列為大學藝術(shù)教育。中央美術(shù)學院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科的建立，標志著中國高等藝術(shù)教育在社會大的轉(zhuǎn)型變革時期，將在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中發(fā)揮重要的歷史作用。隨后，浙江省地區(qū)的浙江大學、中國美術(shù)學院、浙江師范大學、浙江傳媒學院、杭州師范大學、浙江藝術(shù)職業(yè)學院六個省級高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地先后于2007年底至2008年初期間相繼掛牌成立，標志著浙江省高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作全面推開。

可見，各高校之所以如此重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究工作，不僅是高校藝術(shù)教育的歷史使命及文化責任，而且推動著傳統(tǒng)學科的發(fā)展，開辟了新的研究領(lǐng)域，在學科建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，并為高校學者提供更為廣闊的學術(shù)舞臺。正如宋俊華先生所述：“無論從聯(lián)合國教科文組織和各國政府在推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宗旨和目的來看，或者從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類文明可持續(xù)發(fā)展的偉大意義來說，還是從傳統(tǒng)學科發(fā)展的需要而言，以及從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家學者安身立命的角角而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學都不僅僅是有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究之學，而且是有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學科之學?！盵3]

2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在素質(zhì)教育中的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護引入到高等教育體系，成為高等藝術(shù)教育的重要載體，這不僅是民族民間文化資源進入高校，是民族文化的傳承，還是弘揚民族精神、增強民族凝聚力的民族文化教育的整合過程。高校學生通過課程、藝術(shù)節(jié)、學術(shù)講座、參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐工作等方式，在大學期間接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識，可以增強他們對中華民族傳統(tǒng)文化的認知和熱愛，主動融入民族文化的生存土壤，自發(fā)接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自我教育，培養(yǎng)民族精神，弘揚愛國主義精神。先生提出：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’，不是要‘復舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”?！拔幕杂X是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化能和平相共處，各舒所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則”[4]。因此，高等藝術(shù)教育在加強學生素質(zhì)教育過程中，可以充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富物質(zhì)及文化資源，鼓勵廣大學生積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中來。只有認識到傳統(tǒng)民族文化的魅力，才能使青年學生對傳統(tǒng)民族文化的認識發(fā)生根本性改變，實現(xiàn)從“文化自知”到“文化自覺”的轉(zhuǎn)變，從而學生的素質(zhì)教育的實效性得到增強。

三、發(fā)展高等藝術(shù)教育與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動路徑

高等藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一種共生關(guān)系，是相互影響、相互發(fā)展的。共生發(fā)展是高等藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的共同利益，一方面，高等藝術(shù)教育以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為載體，以素質(zhì)教育及專門人才培養(yǎng)為目標，以文化傳承為目的，進一步豐富校園文化建設(shè)內(nèi)涵，增強青年學生對傳統(tǒng)民族文化的認識，從而促進學生的全面發(fā)展；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護可以充分發(fā)揮高等藝術(shù)教育的人才科研優(yōu)勢，以學科建設(shè)為依托，開展合理而科學的保護措施，更好地傳承傳統(tǒng)民族文化，在促進人類精神文明建設(shè)、文化多樣性保護方面發(fā)揮著積極作用。

1. 以多學科優(yōu)勢為平臺，加快高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科化建設(shè)步伐

首先，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程建設(shè)。設(shè)法將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容注入高校藝術(shù)教育教學內(nèi)容之中，建立系統(tǒng)、科學、合理的教育機制，努力完善相關(guān)課程體系，是高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科化建設(shè)的重要途徑。隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不斷推進，除了各級政府大力扶持外，高等藝術(shù)教育在參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面邁出了積極步伐。它不管以何種方式存在，都相應(yīng)以必修或選修的形式在全校開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論、民間文化概論、文化人類學、文化產(chǎn)業(yè)概論等課程，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科化建設(shè)起到推動作用。其次，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)建設(shè)。專業(yè)的設(shè)置將有助于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科化發(fā)展。目前，有些高校已在碩士、博士研究生培養(yǎng)階段開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專業(yè)方向，而在本科專業(yè)開設(shè)亟待加強。高?？梢栽谙嚓P(guān)院系相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)上，憑借學科優(yōu)勢及人才優(yōu)勢設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)，如在高校藝術(shù)學院藝術(shù)設(shè)計學理論專業(yè)、美術(shù)學理論專業(yè)以及人文學院文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)等基礎(chǔ)上設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)，努力推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)建設(shè)。其三，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的師資隊伍建設(shè)。高校一方面要有組織、有計劃安排一批教師進行業(yè)務(wù)培訓，培養(yǎng)一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學、保護的專業(yè)教師隊伍；另一方面聘請一批民間藝人來校擔任客座教授，進行學術(shù)演講或教學示范。如上海交通大學“裁云紙社”與盧灣區(qū)文化館聯(lián)手請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人李守白在該校開設(shè)5堂課為一周期的海派剪紙藝術(shù)課。這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名家大師進校園的活動深受該校大學生歡迎。

2. 以高校文化資源庫為依托，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目種類極其繁多，不僅包括有形文化遺產(chǎn)，還包括無形文化遺產(chǎn)，無論是各種錄音、錄像、攝影、文字資料，還是工具、器具、手工藝品等實物資料都需要保護。為此，高等藝術(shù)教育應(yīng)充分依托高校博物館、圖書館等文化資源庫優(yōu)勢，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享。首先，博物館作為高等藝術(shù)教育的重要陣地之一，發(fā)揮著不可替代的作用。所謂高校博物館是“指各級各類綜合性大學或?qū)I(yè)院校所屬博物館、陳列館、標本室，以及由高校管理的文物保護、自然保護單位等等”[5]。高校博物館隸屬于高校，這就決定了它既具備所有博物館的共性，又不同于其他性質(zhì)的博物館。它不僅是高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護教育和大學生素質(zhì)教育基地、對外宣傳的重要窗口，而且其館藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富、具有巨大的發(fā)展?jié)摿?。近年來，新建高校博物館呈現(xiàn)出由單一學科的專業(yè)博物館向綜合化發(fā)展趨勢，這也是與高校多學科均衡發(fā)展緊密相連的結(jié)果。同時，科學研究成為高校博物館的優(yōu)勢和特色，這使高校博物館不僅成為藝術(shù)教育中心，也成為了學術(shù)科研機構(gòu)。正是高校博物館豐富的藏品、強勢的科研力量及大量的專業(yè)人才，為高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究起到重要作用。其次，高校圖書館作為傳播思想文化的重要陣地，它為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了延續(xù)場所，也有著獨特的重要作用。高校圖書館不僅具有科學管理的運行機制，還具有信息技術(shù)設(shè)備、人才、科研及素質(zhì)教育優(yōu)勢。因此，高等藝術(shù)教育把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護引入到高校圖書館，不僅可以發(fā)揮圖書館收藏管理的經(jīng)驗和方法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的借鑒意義，讓圖書館參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護、傳承，而且還可以使高校圖書館在大學生素質(zhì)教育中發(fā)揮更大的作用。

3. 以產(chǎn)學研合作為載體，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展

“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”是做好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的基本方針。保護的根本目的在于傳承，而科學合理的開發(fā)利用是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑之一。當然，開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須首先建立在拯救保護的基礎(chǔ)上，給文化產(chǎn)業(yè)留有更大的發(fā)展空間，從而更好地保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育作用。高等藝術(shù)教育可以依托地區(qū)及高校豐富的文化資源，加強與地方政府、文化企業(yè)合作，通過項目合作的方式，努力構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟的一體化發(fā)展的模式，從而達到高等藝術(shù)教育、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護以及區(qū)域經(jīng)濟文化三方共贏的效果。如上海戲劇學院與泉州木偶劇團合作聯(lián)辦的國家級非遺保護項目“提線木偶表演”專業(yè)，于2011年1月面向福建省閩南地區(qū)及全國各地招收20名學員，合作培養(yǎng)高端復合型人才。這種人才培養(yǎng)具有嫻熟的木偶表演技巧、能把握木偶藝術(shù)的特點，能編、能導、能演等具有現(xiàn)代創(chuàng)作意識[6]。這為泉州木偶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了人才保障，也為當?shù)匕l(fā)展旅游經(jīng)濟起到推動作用。毫無疑問，當?shù)卣诋a(chǎn)學研合作中起到至關(guān)重要的作用。地方政府作為當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護的責任主體，扮演著保護實施者的角色，它在政策制訂、資金扶持、資源協(xié)調(diào)等方面都將發(fā)揮著不可替代的作用[7]。

同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面作為活態(tài)文化，在特定的時空和族群的日常生活中具有特殊的內(nèi)涵，另一方面作為文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，必須體現(xiàn)地域文化特色，這兩者都離不開它生存的土壤。因此，高校藝術(shù)教育就必須與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在區(qū)域加強合作，建立大學生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育研習基地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地，加強與促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)利用。一方面，通過基地使大學生參加社會實踐，投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之中，從中感受傳統(tǒng)民族文化的魅力，促進民族文化自覺的形成；另一方面，通過高校廣大師生積極參與，充分利用當?shù)刎S富的文化資源，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化，并在此基礎(chǔ)上進行文化創(chuàng)新，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，從而使社會利益與經(jīng)濟利益達到高度統(tǒng)一。正如陳孟昕、張昕在“中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護教學研討會綜述”中倡導“全國所有高等院校積極地、緊迫地以民族文化整合心態(tài)來認知自己的文化資源。尤其是文化遺產(chǎn)豐富地區(qū)的高等院校，都應(yīng)對當?shù)匚幕z產(chǎn)的保護與傳承及文化生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮積極的橋梁作用。我們不能把學術(shù)看成單一的文本化、學院化、單向化的封閉研究形式，也不能讓學術(shù)脫離開活態(tài)文化的研究，我們應(yīng)當使學術(shù)在社會發(fā)展中起到作用，讓保護成為文化資源可持續(xù)發(fā)展的重要橋梁，保持文化健康和有朝氣地發(fā)展”[8]。

高等藝術(shù)教育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要途徑之一，無論是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面，還是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)方面，都發(fā)揮著不可替代的重要作用。同樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護引入高等藝術(shù)教育體系，一方面豐富了高等藝術(shù)教育的文化資源、教學手段及方法，另一方面也對高校大學生素質(zhì)教育起到積極作用。兩者相互促進，相輔相成，共同發(fā)展。

參考文獻

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[3] 宋俊華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學科化思考[A].蘇州大學非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心.東吳文化遺產(chǎn)（第三輯）[C].上海：上海三聯(lián)書店，2010：75-84.

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[5] 周曉陸，徐燕.試談我國高校博物館的特點[J].中國博物館，1997（3）：43-50.

[6] 王海冬.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族精神弘揚――高校落實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學的思考[J].當代青年研究，2011（8）：55-59.

第6篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方法范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；多媒體時代；保護；宣傳

中圖分類號：G247 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0279-01

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之路剛剛起步，且與見“物”為主的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方法的選擇更注重如何留住看不見的文化傳承，2003年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的出臺，其目的并不在于建立一個新興遺產(chǎn)名錄體系，更為重要的是通過該《公約》和名錄體系尋找一定的方法，促進處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命的延續(xù)。同時各國應(yīng)該制訂宣傳計劃、教育計劃和科學研究等活動，鼓勵社區(qū)和個人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和振興中來，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚和傳承。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與宣傳

計算機的誕生標志著一個新時代的來臨。隨著技術(shù)創(chuàng)新，數(shù)字化技術(shù)應(yīng)運而生。數(shù)字博物館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有很多優(yōu)勢，但數(shù)字博物館不是萬能的，它的數(shù)字化技術(shù)在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的同時，也將具有“活態(tài)性”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了歷史定格，參觀者了解到的也只是固定在某一歷史時期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是活態(tài)的、變化的文化現(xiàn)象，這對參觀者不能不說是一種遺憾。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與宣傳的條件

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個綜合性的命題，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不能片面強調(diào)記憶工程或以人為本，應(yīng)該對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相聯(lián)系的各要素做通盤考慮，在加強人才培養(yǎng)的同時，也要注意在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展中與之息息相關(guān)的其他因素。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與宣傳方法和原則不是僵死的，要根據(jù)文化遺產(chǎn)項目的具體情況，根據(jù)區(qū)域文化發(fā)展的具體情況，在遵守《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國務(wù)院《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》中對文化遺產(chǎn)規(guī)定的具體方針和政策的條件下，對保護原則與保護方法靈活運用，不能拘泥于一種形式或方法。

三、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與宣傳的意義

（一）有利于維護文化傳統(tǒng)的延續(xù)和弘揚民族精神。對傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)理解是見仁見智的問題，龐樸、朱維錚等學者都對文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的本質(zhì)進行了辨析，幾位學者都認為文化傳統(tǒng)是“活文化”。文化傳統(tǒng)是活態(tài)的，其在民族共同體中產(chǎn)生、傳承、延續(xù)，文化傳統(tǒng)中蘊含著民族精神，民族文化傳統(tǒng)的存在是民族存在的標志。近年來，“祭孔”、“祭黃帝”、“祭炎帝”等活動在各地悄然興起，這是中華兒女通過這種形式在表達自己對民族和祖先的情感，是文化上的一次次尋根，表達了他們在心理上和組織上的各種訴求。只要民族的文化不斷，民族精神就不會斷，民族文化傳統(tǒng)在延續(xù)，民族精神就會延續(xù)。

（二）有利于維護文化的多樣性。如我國東北和西南等少數(shù)民族的衣飾文化，云南地區(qū)保存有樹皮衣制作技藝，即用“見血封喉”樹的樹皮制作衣服；北方黑龍江地區(qū)保存有魚皮衣制作技術(shù)，這些技藝現(xiàn)在已經(jīng)失去了它的實用價值，但這些少數(shù)民族保有的樹皮衣和魚皮衣制作技藝是鮮活的歷史材料，能夠生動地反映各民族文化的特異性，證明民族發(fā)展的歷程，具有重要的歷史和文化價值，它對民族文化傳統(tǒng)的證明功能是任何語言、文字都無法代替的。留存這些文化創(chuàng)造，就是留存民族的文化記憶，保持人類文化多樣性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與宣傳是建設(shè)和諧社會的重要內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在我國起步時間晚，法律和制度還沒有建立和完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為民族精神的延續(xù)，維護世界文化的多樣性和構(gòu)建文化和諧的社會作出了重要貢獻。

四、結(jié)語

文化遺產(chǎn)見證了民族或地區(qū)歷史與文化發(fā)展的歷程，體現(xiàn)了民族文明發(fā)展的高度和社會的進步狀態(tài)。19世紀以來，人類對自身文化遺產(chǎn)創(chuàng)造的認識輪廓日漸清晰，并在100多年來的保護歷程中形成了一套漸趨完整的保護框架體系，文化遺產(chǎn)的類別也從單純的物質(zhì)性文化遺產(chǎn)逐漸跨界到雙遺產(chǎn)，從有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴大到無形的精神文化遺產(chǎn)，并衍生出了線性文化遺產(chǎn)，比如鄉(xiāng)土建筑、記憶遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)等新形式，日漸豐富的文化遺產(chǎn)已經(jīng)不僅包括歷史的饋贈，也涉及當下百姓的日常生產(chǎn)生活、起居飲食等?？傊?，多樣的文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)成為形勢所需、時代所需和文明發(fā)展所需，文化遺產(chǎn)已經(jīng)融入到國家社會生活的方方面面。因此，文化遺產(chǎn)的保護c發(fā)展關(guān)系著現(xiàn)實的國計民生，關(guān)系著國家文脈的傳承，更關(guān)系著世界文化多樣性的實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]張新宇.試析新媒體時代的大眾文化[J].牡丹江師范學院學報（哲學社會科學版），2009（04）.

第7篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方法范文

（華南理工大學 法學院，廣州 510006）

摘　要：隨著社會的發(fā)展，我國許多具有民族代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)銷聲匿跡或被歷史的浪潮推向邊緣，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護成為各個相關(guān)學科的研究熱點。本文是在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念和特征的基礎(chǔ)上，分析了現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行性和制定障礙，并提出了自己的完善意見。

關(guān)鍵詞 ：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識產(chǎn)權(quán)；保護模式

中圖分類號：D923.4文獻標志碼：A文章編號：1000-8772（2014）25-0257-02

我國傳統(tǒng)文化豐富多彩，但隨著社會的發(fā)展，許多具有民族代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)銷聲匿跡或被歷史的浪潮推向邊緣。保護傳統(tǒng)藝術(shù)刻不容緩。近年來，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護成為各個相關(guān)學科的研究熱點。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念首次出現(xiàn)的官方文件是1998年聯(lián)合國教科文組織頒布的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》，而真正明確詳細地對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做定義的，是2003 年聯(lián)合國教科文組（UNESCO）通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。該公約第二條將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為：“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。[1]其具體范圍包括：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會風俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義則出現(xiàn)在2005年國務(wù)院頒布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》中，其將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。[2]

(二) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征

由以上的概念我們可以概括出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征有：

一是非物質(zhì)性。所謂“非物質(zhì)性”，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性，其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動及其結(jié)晶。

二是傳承性。非物質(zhì)文化并不是在相對較短的時間內(nèi)所能創(chuàng)造的，它的完成和完善是需要幾代人，甚至是幾十代人的原始創(chuàng)造，或者是同一時代許多人共同創(chuàng)作而成， 加之后來的努力和改進， 才能達到今天極具飽滿和精華的技術(shù)狀態(tài)。

三是民族性。民族是“人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。[3]越是民族的，越是世界的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要特性是其民族性，它是一種通過某個民族不斷模仿而進行的非個人的、連續(xù)的、緩慢的創(chuàng)造活動而產(chǎn)生的結(jié)果。

四是公權(quán)與私權(quán)兼有。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識產(chǎn)權(quán)都有著相似的無形性，而且都是智力勞動成果，而知識產(chǎn)權(quán)則是私權(quán)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性，這些民俗、傳統(tǒng)常常表現(xiàn)為該民族所獨有，是一種群體性、地域性特征很明顯的“公有領(lǐng)域”，但這也可以將其看作是一種“集體私權(quán)”。[4]

二、現(xiàn)行的知識產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）知識產(chǎn)權(quán)制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正當性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智力活動的產(chǎn)物，其本質(zhì)是信息，是知識產(chǎn)權(quán)的客體。從某種程度上講，客體決定保護模式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護模式取決于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的法律屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性、無形性，是知識財產(chǎn)的一種。就工藝品而言,古代匠人制作的工藝品屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代人制作的工藝品僅是一般意義上的產(chǎn)品；而現(xiàn)代人掌握的關(guān)于工藝品的某種制作工藝技能則屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代人從前人的技藝中不斷學習而來的智力成果。從民法的客體理論看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于民法上物的范疇，對其保護應(yīng)采用物權(quán)制度；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的、抽象的，是人類腦力勞動的成果，應(yīng)劃歸知識產(chǎn)權(quán)的客體范疇, 對其保護應(yīng)采知識產(chǎn)權(quán)制度。

（二）現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的障礙

1.知識產(chǎn)權(quán)制度的客體范圍過于狹窄

《中華人民共和國著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。在著作權(quán)法里，保護的僅有民間文學藝術(shù)作品，包括歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等作品、素材和風格。”我們從上述對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義可以看出，現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)法所保護的各項客體并不能完全涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客體范圍。

2.權(quán)利的性質(zhì)不同

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有公權(quán)和私權(quán)的雙重特征，在保護非物質(zhì)文化過程中，倘若以保護私權(quán)的方式對其進行保護，不利于其繼續(xù)流傳；若采用保護公權(quán)的方式對其進行保護，又恐難以防止權(quán)利主體的權(quán)利不受侵害。因此，在非物質(zhì)文化知識產(chǎn)權(quán)保護中面臨著公權(quán)保護和私權(quán)保護的矛盾。

3.獨創(chuàng)性和權(quán)利人都難以確定

知識產(chǎn)權(quán)制度一個重要的特點就是要求受保護的對象具有獨創(chuàng)性，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由幾代或十幾代人經(jīng)過不斷模仿、學習而傳承下來的文化成果，首位創(chuàng)作人或許早已消失，而后人在模仿、學習的過程中也有不斷地創(chuàng)新和改進。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種創(chuàng)造性活動經(jīng)歷了一個持續(xù)而緩慢的過程，創(chuàng)作主體具有群體性與不確定性，其獨創(chuàng)性和權(quán)利人都難以確定。

4.保護期限的沖突

著作權(quán)法第21條、商標法第38條、專利法第42條均對作品、商標、專利的期限進行規(guī)定。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性，其形成往往不是一蹴而就，而是經(jīng)過世代相傳的、在社會發(fā)展進程中產(chǎn)生的具有創(chuàng)造性的產(chǎn)品，并且在一代又一代的流傳中對民間文學藝術(shù)不斷地加工、補充和完善。如果為其設(shè)定保護期限，就不能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承和保護，甚至會造成斷層。

三、對完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護模式的法律思考

（一）做好排查統(tǒng)計工作，盡快建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以多種形式散落在民間，明確我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類和數(shù)量是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要工作。2004年8月，我國政府正式加入了聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，為履行《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的義務(wù)，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（[2005]18號），要求建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作國家名錄，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。落實到地方，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為最基層的文化管理事業(yè)單位，應(yīng)當做好排查統(tǒng)計工作；提倡各地政府建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館或展示中心，妥善保存和展示與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的實物、資料；積極申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，建立各級（國家級、省級、市縣級）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作地數(shù)據(jù)庫，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護提供依據(jù)。

（二）完善權(quán)利人認定標準

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性和民族性，因此它的權(quán)利主體難以確定，從而成為現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一道障礙。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要通過傳承人的表達才能讓人們感受到它的存在，隨著社會環(huán)境的變化和傳承人的離世，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因失去了遺產(chǎn)生存的環(huán)境而慢慢消亡、流失或退化，最終可能導致其滅絕。因此，要適用知識產(chǎn)權(quán)制度保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須先完善其權(quán)利人的認定標準。

世界知識產(chǎn)權(quán)組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)把權(quán)利主體稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有人，是指根據(jù)某群體、部落或社區(qū)的習慣法和做法，得到該群體、部落或社區(qū)人民認可，委托由其作為文化表現(xiàn)形式的監(jiān)護人或保護人的群體、部落或社區(qū)或人群、或個人。[5]由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有公權(quán)和私權(quán)的雙重性質(zhì)，因此，在確認非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體時，依據(jù)具體情況，該權(quán)利主體可以是個人，也可以是某個群體或組織，甚至是國家。

（三）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三種知識產(chǎn)權(quán)保護模式的完善意見

1.專利模式

專利權(quán)模式主要適用2003 年聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）中的第四類和第五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。根據(jù)《公約》第2條的規(guī)定，第四類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，主要指天文、地理、自然、人文、醫(yī)藥等，包括有關(guān)大自然和宇宙的觀念( 如時間和空間觀念和宇宙觀) 、農(nóng)業(yè)知識和實踐、生態(tài)知識和實踐、藥物知識和治療方法、航海知識和實踐等；第五類為傳統(tǒng)的手工藝，主要指世代相傳的具有鮮明的民族風格和地區(qū)特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)手工技藝，傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作技藝等。對于以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的新發(fā)明最適合專利保護模式。[6]

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性和群體性，所以依據(jù)專利模式保護仍然存在難以新穎性和難以保障權(quán)利人利益的問題。因此，筆者認為，第一，應(yīng)當在完備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上確定其新穎性；第二，建立專利申請中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲明制度。為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的利益，對基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的知識產(chǎn)權(quán)的申請者應(yīng)該明確說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出處，并提供證據(jù)表明該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獲取和使用是經(jīng)其來源國或社區(qū)事先知情同意的，而且與該來源國或社區(qū)分享利益，否則專利申請應(yīng)被駁回。

2.著作權(quán)模式

著作權(quán)模式主要涵蓋《公約》中的第一類和第二類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是民間文藝。根據(jù)《公約》第2 條的規(guī)定，第一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，主要指在民族民間流傳的口傳文學、詩歌、神話、故事、傳說、謠諺等，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的相關(guān)瀕危的語言；第二類為表演藝術(shù)，主要是指在文化群體的節(jié)慶或禮儀活動中的表演藝術(shù)，包括肢體語言、音樂、戲劇、木偶、歌舞等表現(xiàn)形式。以上兩類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體部分適用著作權(quán)保護模式，但“作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的相關(guān)瀕危的語言”除外。[7]

對于著作權(quán)保護模式，筆者認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護方式存在著權(quán)利的二元性特點，即區(qū)分為精神權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神權(quán)利擁有者應(yīng)該屬于一定區(qū)域內(nèi)群體共同所有。財產(chǎn)權(quán)利是與精神權(quán)利相對應(yīng)的，在實踐中，財產(chǎn)權(quán)利一般通過兩種方式實現(xiàn)：一是將抽象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過某種形式具體表現(xiàn)出來以獲得財產(chǎn)；二是通過鄰接權(quán)的方式實現(xiàn)的。這樣便出現(xiàn)權(quán)利的享有者分離和權(quán)利主體不確定的現(xiàn)象。筆者建議可以采取確立以權(quán)利代管機構(gòu)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行集中的管理，即無論精神權(quán)利還是財產(chǎn)權(quán)利人將其擁有的權(quán)利全權(quán)轉(zhuǎn)讓給權(quán)利代管機構(gòu)，此機構(gòu)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨占權(quán)利，享有占有、使用、處分甚至轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，將所獲的收益按照轉(zhuǎn)讓合同約定分配給權(quán)利人。

3.商標權(quán)模式

商標權(quán)模式適用于商業(yè)開發(fā)中的一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，尤其適用于保護土著群體特殊符號和標記。商標權(quán)保護模式具有很多優(yōu)點，比如說成本低，可以提供一個能夠續(xù)展的保護期，更大的優(yōu)勢在于促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化開發(fā)。商標權(quán)保護模式可以借鑒我國商標法中有關(guān)地理標志的規(guī)定，把一些特點的符號申請為證明商標或者集體商標。這樣不僅能夠表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來源以及特定品質(zhì)，而且還可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在利用時不被歪曲、變形。

參考文獻：

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第8篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方法范文

關(guān)鍵詞：哈薩克族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然取得了令人矚目的成果，但是隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正受到越來越大的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作也面臨著嚴峻的形勢。盡管我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面制定了一些保護政策，開展了一系列的保護活動，但是依然存在在著不少問題。本文就新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承展開探討。

一、哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特的保護價值

（一）具有獨特的文化藝術(shù)價值，是中華文化藝術(shù)瑰寶。哈薩克族的游牧文化在哈薩克族的游牧、遷徙過程中吸收周圍民族的文化內(nèi)容，創(chuàng)造出豐富多彩切獨具特色的哈薩克民族文化藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)學及獨特的飲食文化。哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性、民間性.

（二）研究哈薩克族歷史的活化石

哈薩克族逐水草而居，是典型的游牧民族，哈薩克族文化是在游牧、遷徙過程蘊育產(chǎn)生發(fā)展形成的，哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是哈薩克族人民長期與自然斗爭形成的一部文化藝術(shù)史，真實的反映游牧民族生活。有利于研究哈薩克族人民的歷史，傳承發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，增強民族認同感，彰顯我國古代社會的強大和團結(jié)。

（三）旅游文化，具有經(jīng)濟利益

哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的無形財產(chǎn)有其自身特殊的旅游文化，它不僅可以起到傳承歷史文化的價值，同時也有創(chuàng)造經(jīng)濟利益和文化利益的價值，更有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有保護我國國家安全的價值。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

科技和經(jīng)濟的發(fā)展在給我們帶來優(yōu)質(zhì)的生活質(zhì)量的同時，也在不斷的沖擊著我國的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)，使哈薩克文化受到了巨大的撞擊。

（一）法律法規(guī)建設(shè)的步伐不能及時跟上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的需要，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還缺乏相關(guān)法律的保護；管理尚不健全，保護工作還缺乏制度要求、保護標準和目標管理。

（二）一些依靠口傳身授方式加以承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；大量珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外；隨意濫用、過度開發(fā)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。此外我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受外來文化的侵襲，甚至被外國人用來獲取商業(yè)利益。

（三）現(xiàn)在大部分的人們更多的是注重經(jīng)濟利益，他們?yōu)榱俗约旱慕?jīng)濟利益不惜對我國古代的文化精髓進行篡改，使很多民間文化失去了其本來的本質(zhì)，甚至有些是對我國文化的褻瀆。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護原則

政府主導、社會參與，明確職責、形成合力；

長遠規(guī)劃、分布實施，點面結(jié)合、講求實效。

（一）原真性原則。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，需要注意非物質(zhì)文化形式、內(nèi)容等的真實性；

（二）多樣性原則。在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，例如哈薩克民族文化。哈薩克族人民公元前就活躍于我國西北部的阿爾泰山、天山及伊犁河谷、伊賽克湖一帶，是“絲綢之路”古老的開發(fā)者和經(jīng)營者之一。與中國古代曾經(jīng)統(tǒng)治過今伊犁河谷及伊塞克湖四周地帶的古代民族烏孫、突厥、葛邏祿、回鶻、克烈、乃蠻、欽察等有淵源關(guān)系。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，應(yīng)該尊重各個民族之間的風俗文化，同時也需要重視對文化變異演變出來的各種亞文化的保護；

（三）發(fā)展性原則。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，需要結(jié)合時代的特色，注入時代的精神等，讓非物質(zhì)文化煥發(fā)出時代的光芒。

（四）以人文本的原則。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，需要加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護，堅持以人為本的原則。

四、新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護現(xiàn)狀

（一）新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念內(nèi)涵

哈薩克族（哈薩克語：аза / Qazaq / ）是哈薩克斯坦的主要民族和中國的少數(shù)民族，人口1600萬。在中國主要分布于新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣、巴里坤哈薩克自治縣、甘肅省阿克塞哈薩克族自治縣，人口125萬（2000年）。哈薩克族人從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，長期的游牧生活，使得哈薩克族人吸收融合中亞、新疆、俄羅斯、中原漢等地文化，形成獨特的哈薩克民族草原文化，哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的一部分。定居為處于游牧狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了新的生存空間，更好的時間、資金、設(shè)備、人力和教育條件，定居易于保留更多的游牧文化因子。

（二）新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護取得的成就

國家從1986年起，開始有計劃、大規(guī)模地對蒙古、哈薩克、塔吉克等游牧民族實施“定居工程”，近30年來取得了較大的成績，國內(nèi)學者對定居后的社會變遷、經(jīng)濟變革、生活方式變遷、教育、醫(yī)療等都給予了較高程度的重視，對定居后游牧民的文化調(diào)適、心理調(diào)適以及文化保護與發(fā)展，尤其是具有游牧文化因子的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承問題卻缺乏足夠的重視。伊犁河谷是一個多民族聚居的地方，哈薩克族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩，杰出代表有；阿依特斯藝術(shù)、哈薩克族冬布拉藝術(shù)、哈薩克族服飾、哈薩克族傳統(tǒng)婚俗等。目前，伊犁州有169個項目列入自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄庫，其中19項列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄庫、53項列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。形成了國家、自治區(qū)、州、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系，有力促進了伊犁旅游業(yè)的發(fā)展，弘揚了哈薩克民族傳統(tǒng)文化，使哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)雙贏互利，成為旅游業(yè)發(fā)展的亮點，形成良性循環(huán)的局面。

五、新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護的途徑

（一）適應(yīng)新常態(tài)，不斷推成出新保護哈薩克族文化的地方法規(guī)，推進法制建設(shè)

鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，單靠“確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承和振興”等保護措施已遠遠不夠。建立起比較完備的民族民間文化保護工作的法律體系，確保民族民間文化的保護工作逐步實現(xiàn)科學化、規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)化。在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》大前提下，加快確立地方性法規(guī)，必須加大對一些基本問題的深入研究，在實踐經(jīng)驗中總結(jié)提煉出相關(guān)的法律原則并通過立法以完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律制度。

（二）提高全民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識

從古到今，從中國到國外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方式及過程，我們可以看出人在這里面起一個主導作用，人的素質(zhì)的高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受保護程度的高低。但就我國目前的國民素質(zhì)來看，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作可以說是舉步維艱，所以提高全民素質(zhì)，在全社會形成比較自覺的民族民間文化保護意識。

（三）切實搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查建檔工作

搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、建檔、確立名錄等，使我國珍貴的、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護，并得以傳承和發(fā)揚。首先，要全面了解和掌握地域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布情況、生產(chǎn)環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題，有條不紊地做到全面普查，建立各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系。

（四）通過舉辦“文化遺產(chǎn)日”活動，一是切實喚起全社會文化遺產(chǎn)保護的意識，建立并完善國家保護為主、全社會共同參與的新機制；二是推動各級政府切實改善和加強文化遺產(chǎn)保護和傳承工作?！拔幕z產(chǎn)日”的設(shè)立凸顯了文化遺產(chǎn)保護事業(yè)在國民經(jīng)濟與社會發(fā)展中的重要作用，有利于增強全球華人特別是海峽兩岸同胞對具有悠久歷史的中華文明的認同感，有利于增強民族凝聚力，同時又具有很強的現(xiàn)實意義。

（五）建立科學有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制

列入各級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、簽訂協(xié)議、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人（團體）進行傳習活動。通過社會教育和學校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的保護，研究探索哈薩克族區(qū)域?qū)鹘y(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域，進行動態(tài)整體性保護的方式。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、非遺保護基地。

六、結(jié)論

哈薩克族定居前后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的生存環(huán)境、文化空間、經(jīng)濟發(fā)展方式、生活方式、文化觀念和社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了顯著的芝化，只有尊重這些變化，探索創(chuàng)新非遺保護傳承方式與路徑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容才可以得到揚棄和發(fā)展，非遺在促進游牧民族自身文化認同，促進傳統(tǒng)文化保護，鞏固多年來“游牧民定居”成果方面的價值才凸顯出來。

參考文獻：

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第9篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的方法范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案化；保護；

中途分類號：J026 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-0094-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的文化遺產(chǎn)，相比于文化遺產(chǎn)有著較大程度的區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著自身獨特的特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以捉摸主要是由于其自身的非物質(zhì)性和載體的活態(tài)流變性，也因此給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作帶來一定程度的阻礙。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存的保護方法從總體上來說仍然存在很大的不足，而物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護的提出，有利于彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、強化物質(zhì)的載體、規(guī)范保護過程、擴大接受的范圍以及增強保障的真實性。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，檔案保護是在新型保護領(lǐng)域上的探索，而對于檔案學來講，也給檔案理論以及檔案事業(yè)帶來全新的挑戰(zhàn)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及其特點

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時為個人所視為文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工業(yè)品和文化場所；是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式?？偠灾俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神等。其自身具有的特點如下。

（一）社會性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會性是指非物質(zhì)自始至終都不可能脫離人類社會，起自身的形成過程到以后的存在以及傳承都是在人類社會的基礎(chǔ)上加以實現(xiàn)，因而能夠從某些方面體現(xiàn)出人類社會的創(chuàng)造力和人的主觀能動性。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很大程度上以來人們的各項實踐活動，它起源于人們的生活，并扎根于人們的活動中進而不斷發(fā)展，最終才有了各民族所獨有的民族文化。因而，文化的社會性也決定了非物質(zhì)文化也具有社會性。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會性有其獨特的一面。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成主體是多種多樣的，但主體成分無論是群體還是個人，都是社會的產(chǎn)物；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成也在不同程度上受到人們生活的時代背景、社會環(huán)境等諸多因素的影響；此外，非物質(zhì)文化的形成也與當?shù)氐沫h(huán)境因素息息相關(guān)，例如具有地方特色的美食，以及當?shù)氐牡牡匦?、氣候、人文環(huán)境等。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承、交流等都離不開人的作用，傳統(tǒng)的手工工藝需要一代代的延續(xù)，表演技巧的傳承需要人們言傳身教，人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體；一旦離開傳承的主體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程將會發(fā)生破壞。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施、保護方式、保護手段等都是以人為媒介來進行選擇，人們的強烈保護意識將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久發(fā)展。

（二）歷史性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被比喻為歷史文化的“活化石”，其中所蘊含的豐富歷史信息以及存在的價值顯而易見。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成經(jīng)歷了漫長的過程，其本身包含著政治、經(jīng)濟、文化、人文等歷史信息，更是歷代傳承者智慧的結(jié)晶。從不同方面反應(yīng)著人們的感情、思想、信仰以及審美、價值觀。例如戲曲藝術(shù)的形成是經(jīng)過表演者一次又一次的實踐，一次又一次的觀摩改進，從每個細節(jié)入手直到整體的完美表演，無處不凝聚著表演者的智慧以及心血。人們對戲曲藝術(shù)的研究不僅僅局限在舞臺上的表演，而且還要研究它的起源、興起和演變、發(fā)展的過程。被譽為“百戲之祖，百戲之師”的昆曲是我國現(xiàn)存的最古老的的劇種之一，它起源于明代，經(jīng)歷了六百多年的歷史沉淀依然吸引著廣大愛好者。

（三）地域性。世界各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、我國各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等都因其所處地域的不同而具有著不同程度的差異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著明顯的地域性，深刻影響著本地域的文化，同時地域性的存在也與當?shù)氐慕?jīng)濟狀況、地理環(huán)境、人文環(huán)境等息息相關(guān)。

（四）多元性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元性主要體現(xiàn)在存在形態(tài)上。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)和表述、表演藝術(shù)、社會風俗、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)的手工藝技能等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多種多樣的存在形態(tài)貫穿于人們的生活生產(chǎn)活動中，清晰的展現(xiàn)著人們的生存狀況。

（五）價值性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值作用是顯而易見的。在不同的歷史時期、不同的地區(qū)、不同的社會，其本身所蘊含的價值都是不可估量的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成，其目的在于促進人們活動的開展，表達出人們的某種情感、信仰等。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將會較大程度的帶動當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護概述及其原則

通過實施保護可以使得物質(zhì)文化遺產(chǎn)和檔案工作得以聯(lián)系。檔案化，是實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從無形到有形的重要手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護起到促進作用。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護作為一種系統(tǒng)性的保護方法，就是講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為檔案納入檔案管理范圍，以檔案管理的系統(tǒng)要求來對其實施保護，以此來達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護以及傳承的目的。其遵循的原則如下。

（一）遵循分類、依項建檔的原則。以項為大類進行建檔，即每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項。切忌分項不清，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分項復雜性，在分項過程中很難做到分項的準確無誤。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔和整理又是一項極具科學性的工作，其中，堅持系統(tǒng)的有序化則是此過程的重中之重。堅持系統(tǒng)有序原則，即對較為散亂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當安進行系統(tǒng)的、科學的、有效的整理。如果分類立項，建檔的不合理將很大程度上阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的建立。

（二）遵循分級建檔的原則。我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實行分級保護的制度，建立國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，這里的“分級”即是在價值和管理層次的劃分。我國依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的人文價值大小，將其分為四個級別。并根據(jù)不同的等級進行相應(yīng)的有效的管理。可參考國家文物的“多級保護制度，依據(jù)遺產(chǎn)名錄級別，劃分檔案管理的價值級別，以便于系統(tǒng)性的管理以及重點保護。

（三）遵循搶救性原則。由于我國地域遼闊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔工作面臨嚴重的考驗，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)每一時刻都可能面臨消亡，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔要緊跟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救步伐，盡可能做到搶救一項建立一項，保證檔案情況的真實、完整。

三、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承是值得人們深究的話題。如何使其完好的保存下去，更應(yīng)該作為一項重要的任務(wù)執(zhí)行下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護作為一種新型保護方式有利于非物質(zhì)文化的發(fā)展，應(yīng)作為保護任務(wù)的重中之重。

參考文獻：

【1】儲蕾.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護理論初探[J].湖北檔案.2011， （4）：92-93.