厚重的歷史文化底蘊(yùn)精選(九篇)

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第1篇：厚重的歷史文化底蘊(yùn)范文

《決定》指出：“要挖掘利用好南昌深厚文化底蘊(yùn)，積極打造文化名片，提高市民文明素質(zhì)，建設(shè)文化之城?！蔽幕且蛔鞘械撵`魂，在聚集人、滋養(yǎng)人的同時(shí)，推動(dòng)著一座城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。南昌是首批國(guó)家歷史文化名城，素有“物華天寶，人杰地靈”的美譽(yù)。為此，要著力推進(jìn)十大文化重點(diǎn)工程建設(shè)，全面挖掘、展示南昌特色歷史文化資源，體現(xiàn)南昌歷史文化風(fēng)貌，樹(shù)立個(gè)性鮮明、易于識(shí)別,能夠?yàn)閲?guó)內(nèi)外人士所認(rèn)同的文化都市嶄新形象。

一是做好“三篇文章”，推進(jìn)文化提升戰(zhàn)略。文化是提升城市軟實(shí)力的核心要素。建設(shè)“文化之城”，必須舉全市之力對(duì)南昌悠久歷史文化資源做好保護(hù)、開(kāi)發(fā)、傳承三篇文章，著力構(gòu)建“北有漢代?；韬顕?guó)遺址公園為載體的漢代文化，中有滕王閣為載體的唐代文化，南有山人為載體的明清文化”的新格局。要注重加大對(duì)歷史遺址、名人故居、老舊建筑、特色街區(qū)、傳統(tǒng)村落等文化遺存的保護(hù)修繕力度；注重將文化資源轉(zhuǎn)化為發(fā)展資源，切實(shí)發(fā)揮文化資源的市場(chǎng)價(jià)值、品牌效應(yīng)；注重提煉南昌豐富的文化精神內(nèi)核，深化創(chuàng)新文化載體，展現(xiàn)南昌文化自信，在文化傳承中擴(kuò)大南昌的對(duì)外影響力和知名度。

二是打造“四有名城”，提升城市文化實(shí)力。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。通過(guò)打造有歷史、有故事、有溫度、有情懷的“四有”文化名城，不斷增強(qiáng)南昌文化的創(chuàng)造力、傳播力和綜合競(jìng)爭(zhēng)力。要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，立足南昌豐富的文化資源、厚重的文化底蘊(yùn)、堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，將文化產(chǎn)業(yè)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和流量經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展，努力把南昌打造成為全省文化的集散地和輻射源；要全面繁榮文化產(chǎn)業(yè)，深入推進(jìn)文化惠民工程，強(qiáng)化“精品創(chuàng)作”意識(shí)，大力引進(jìn)高素質(zhì)的文化人才，并用好本土人才，不斷創(chuàng)作出反映時(shí)代精神、具有全國(guó)影響力的精品力作；要大膽推動(dòng)改革創(chuàng)新，探索公共文化服務(wù)管理新模式，構(gòu)建現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，通過(guò)融合媒體助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和新業(yè)態(tài)高速興起。

第2篇：厚重的歷史文化底蘊(yùn)范文

文化品牌是一種有形資產(chǎn)和無(wú)形資產(chǎn)的總和，是經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一體，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)水平的綜合實(shí)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的今天，文化產(chǎn)品的多少和好壞是體現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)實(shí)力、競(jìng)爭(zhēng)力和影響力大小的主要標(biāo)志。河南要建設(shè)文化強(qiáng)省，增強(qiáng)發(fā)展的軟實(shí)力和支撐力，必須深度挖掘本土文化資源，實(shí)施品牌帶動(dòng)戰(zhàn)略，將文化品牌的本土化和國(guó)際化相結(jié)合，整合文化資源優(yōu)勢(shì)，精心打造具有河南特色的著名文化品牌。依托河南省的文化資源，打造具有強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的文化品牌，以品牌建設(shè)提升文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)文化實(shí)力和文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，既是新時(shí)期河南省文化建設(shè)面臨的重要課題，也是加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全新思路。

二、河南文化品牌及其特色

（一）河南文化品牌

河南是中華文明的搖籃，悠久的歷史和燦爛的古代文明積淀了豐厚的歷史文化資源，也孕育了厚重、多元、經(jīng)典的中原文化。為實(shí)現(xiàn)河南由“文化大省”向“文化強(qiáng)省”的跨越，河南省立足本地得天獨(dú)厚的歷史文化遺存，努力促進(jìn)文化力與經(jīng)濟(jì)力交融共生，不斷挖掘文化品牌特色，豐富文化品牌內(nèi)涵，擴(kuò)大文化品牌外延，著力將現(xiàn)有的優(yōu)勢(shì)文化資源培育出六大系列文化品牌，即以《大河報(bào)》、《梨園春》等報(bào)刊、電視欄目為代表的現(xiàn)代傳媒品牌，以《風(fēng)中少林》、《清明上河圖》等為代表的演藝品牌，以大宋文化、少林文化、戲曲文化、宗教文化等為代表的文化旅游品牌，以刺繡、泥塑、剪紙等為代表的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌，以“黃帝故里祭祖大典”、“中華姓氏文化節(jié)”等為代表的文化活動(dòng)品牌，其中相當(dāng)大的一部分已經(jīng)成為影響力較大的國(guó)際知名文化品牌，形成中原文化的品牌效應(yīng)。

（二）河南文化特色

1.中原傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵豐富的人文內(nèi)涵

河南傳統(tǒng)文化資源豐富多彩，文化底蘊(yùn)豐厚，其中享有盛名的河南歷史名人文化、河南古都文化和河南佛教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奇葩。

老子是河南歷史文化名人的代表人物，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子所開(kāi)創(chuàng)的道家哲學(xué)思想精髓“道法自然”的核心就是“人與人和人與自然的可持續(xù)和諧發(fā)展”。這對(duì)于現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出具有重要的啟迪意義，既給可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供了理論支撐，又給現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等提供了豐富的思想資料。老子的道家思想融匯于儒、釋鑄成三位一體的華夏文明基本肌骨，不但對(duì)中國(guó)社會(huì)、文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而且對(duì)西方哲學(xué)思想的發(fā)展，產(chǎn)生著源泉式的滋養(yǎng)作用。

鄭州、洛陽(yáng)、開(kāi)封和安陽(yáng)是中國(guó)古都中的四個(gè)古都。豐富的文化遺存和傳統(tǒng)的建筑風(fēng)貌見(jiàn)證了四大古都?xì)v史的滄桑巨變和興衰之道，構(gòu)成了河南四大古都獨(dú)特的文化內(nèi)涵和豐富多彩的個(gè)性魅力。物質(zhì)性文化遺產(chǎn)如龍庭、宋陵、相國(guó)寺等作為歷史的標(biāo)本，是人們認(rèn)識(shí)、了解、考證歷史的重要渠道，并且構(gòu)成了河南文化旅游資源的重要組成部分。四大古都還蘊(yùn)藏著內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有詩(shī)詞、宮廷音樂(lè)、歌舞、書法、繪畫等文化藝術(shù)，史學(xué)家班固、司馬遷曾在洛陽(yáng)著史書，著名詩(shī)人、名士如曹植、杜甫、白居易、劉禹錫、范仲淹等為古都增添了無(wú)限光彩，留下了寶貴的文化財(cái)富?！昂訄D洛書”、“東周禮樂(lè)”、“孔子入周問(wèn)禮”，“洛陽(yáng)紙貴”等許多歷史典故與四大古都有著密切的關(guān)系。河南古都文化具有得天獨(dú)厚的歷史優(yōu)勢(shì)和獨(dú)樹(shù)一幟的文化魅力。

河南佛教文化資源以中岳嵩山、白馬寺、龍門石窟為代表。嵩山是傳播宗教文化的重要陣地，也是佛、儒、道三教薈萃之地。佛教禪宗祖庭少林寺、道教洞天中岳廟、儒教圣地嵩陽(yáng)書院齊集于嵩山。被稱為“中國(guó)第一古剎”的白馬寺是佛教傳入中國(guó)后由官方營(yíng)造的第一座寺院，是我國(guó)佛教的發(fā)源地。龍門石窟被譽(yù)為世界最偉大的古典藝術(shù)寶庫(kù)之一，因其藝術(shù)價(jià)值和歷史意義而被列為世界文化遺產(chǎn)。這些珍貴的文化古跡實(shí)質(zhì)是皇權(quán)捍衛(wèi)與扶植的附屬品，都有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。宗教文化的載體和見(jiàn)證，集中展現(xiàn)了河南省古老而悠久的宗教文化。

2.民族傳統(tǒng)文化崇德尊禮，重道德教化

由于河南地處中原，長(zhǎng)期以來(lái)是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，自古以來(lái)中原就是兵家必爭(zhēng)之地，因此造就了許許多多的英雄人物。河南是中國(guó)著名的戲曲之鄉(xiāng)，戲曲文化如花木蘭、穆桂英掛帥、陳州放糧、趙氏孤兒等大多以英雄人物的事跡、故事、傳說(shuō)以及無(wú)形的英雄精神、愛(ài)國(guó)情操、濟(jì)困扶危道德風(fēng)范為內(nèi)容，弘揚(yáng)真善美，鞭撻假惡丑，反映出華夏民族對(duì)于偉大、崇高、正義、善良、才能、智慧等美好事物的崇尚、向往和追求（即崇德），也表達(dá)了人們追求平和安樂(lè)的理想（即尊禮）。戲曲文化以戲曲藝術(shù)的生動(dòng)演繹達(dá)到對(duì)人民群眾的道德教化。

河南又是中國(guó)著名的武術(shù)之鄉(xiāng)，河南的少林武術(shù)和陳氏太極拳是武林中的兩株奇葩。少林武術(shù)素有“天下功夫出少林”之美稱，陳氏太極拳是河南焦作溫縣陳家溝陳王廷所創(chuàng)，是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)中一件熠熠生輝的瑰寶?！岸U武合一”的少林武術(shù)，主張不離世間，崇尚棄惡揚(yáng)善、保家衛(wèi)國(guó)的道德觀，文化內(nèi)涵延展到中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)范疇和領(lǐng)域，比如儒家文化的道德禮儀，道家文化的無(wú)為而治，佛教文化的出世情懷，在少林武術(shù)文化中都相得益彰。而“中正”、“和諧”是太極文化的核心，這正是崇禮、尚德、貴和的傳統(tǒng)武術(shù)文化精神內(nèi)涵。傳統(tǒng)武術(shù)文化精神對(duì)廣大武術(shù)愛(ài)好者更好凈化自己的心靈有著極大教育意義。

3.品牌與文化有機(jī)結(jié)合

以河南地方戲?yàn)橹鞯碾娨曂頃?huì)欄目《梨園春》把傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代電視傳媒相結(jié)合, 把地方戲曲和群眾很好地結(jié)合，使豫劇從舞臺(tái)藝術(shù)走向了熒屏藝術(shù)，開(kāi)辟了戲曲藝術(shù)新天地，創(chuàng)造出了具有地方特色的品牌欄目?！独鎴@春》現(xiàn)象就是現(xiàn)代電視傳媒品牌與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，給戲曲事業(yè)的提供了新的生機(jī)和活力。大型武術(shù)綜藝娛樂(lè)節(jié)目《武林風(fēng)》是在《梨園春》成功之后，電視與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的又一個(gè)范例，全方位、多角度展現(xiàn)中華武學(xué)的博大精深，擴(kuò)大了中華武術(shù)的宣傳力度，開(kāi)辟了一條非表演性的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象與現(xiàn)代傳媒相結(jié)合的新的范例。

4.民俗文化絢麗多姿

河南悠久的歷史積淀出豐富多彩的民俗文化，可以把河南民俗文化資源分為特色飲食類文化資源、歲時(shí)風(fēng)俗文化資源、類文化資源和民間藝術(shù)類文化資源等四種類型。特色飲食類文化資源主要包括風(fēng)味飲食以及土特產(chǎn)等，如開(kāi)封小吃灌湯包、洛陽(yáng)水席、鄭州燴面、淮陽(yáng)棗山年饃 、安陽(yáng)道口燒雞、駐馬店小磨香油等。地方風(fēng)情文化資源主要包括歲時(shí)風(fēng)俗、地方特色禮儀，如春節(jié)祭灶、正月十五鬧元宵、三月祭祖掃墓、婚禮習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等。類文化資源主要包括年會(huì)、廟會(huì)、書會(huì)等，如淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)、洛陽(yáng)花會(huì)等民間節(jié)會(huì)。民間藝術(shù)類文化資源, 主要包括民間工藝、民間歌舞、民間雜技等。如開(kāi)封的盤鼓和汴繡、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、南陽(yáng)玉雕、獅子舞、龍燈舞、旱船舞、濮陽(yáng)和周口的雜技等。民間藝術(shù)享譽(yù)中外，豐富多樣的民俗文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了中原人民旺盛的文化創(chuàng)造力。

世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入品牌競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代。只有具有深厚文化底蘊(yùn)的品牌，才能更長(zhǎng)久的發(fā)展。河南文化特色凝成文化品牌優(yōu)勢(shì)，依托厚重的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造特色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品和文化價(jià)值、文化品牌將是河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的首要任務(wù)。

三、河南文化品牌發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和條件

（一）河南文化品牌依托傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)彰顯地域的軟實(shí)力

河南依托厚重的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源優(yōu)勢(shì)，著力打造藝術(shù)精品，努力把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和文化生產(chǎn)力。近年推出了一系列反映中原風(fēng)情、體現(xiàn)河南特色的文化“名片”：《風(fēng)中少林》、《清明上河圖》等一批精品劇目，《禪宗少林?音樂(lè)大典》、《大宋?東京夢(mèng)華》等旅游演藝品牌，在全國(guó)產(chǎn)生良好反響。《梨園春》、《武林風(fēng)》等影視品牌，都成為特色鮮明的具有全國(guó)影響力的名牌電視欄目。原創(chuàng)動(dòng)畫連續(xù)劇《獨(dú)腳樂(lè)園》榮膺中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)十大標(biāo)志性品牌。寶豐魔術(shù)、民權(quán)王公莊畫虎等民間藝術(shù)品牌，在全國(guó)都有較高知名度。河南豫劇、武術(shù)、雜技長(zhǎng)期在國(guó)內(nèi)巡回演出，并遠(yuǎn)赴歐洲、南美等地演出，中原文化精品和品牌的宣傳和推廣，極大提升了河南在國(guó)際知名度、影響力，提升了河南旅游產(chǎn)業(yè)的文化含量。

（二）河南文化品牌依托自然地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

河南歷史文化資源中的知名品牌，如洛陽(yáng)龍門石窟、安陽(yáng)殷墟、嵩山少林寺以其豐富文化內(nèi)涵、較高知名度及其得天獨(dú)厚的自然地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)，為文化旅游業(yè)開(kāi)發(fā)奠定了資源基礎(chǔ)。文化旅游業(yè)作為河南文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)行業(yè)已形成規(guī)模，成為河南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)。河南少林品牌，經(jīng)過(guò)幾十年的宣傳，已經(jīng)在世界上具有很大影響，圍繞著少林武術(shù)文化形成了系列的文化產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)在“少林寺”正逐漸形成一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)鏈，成為河南文化產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)營(yíng)新的模式。少林武術(shù)文化品牌也已經(jīng)發(fā)展成為少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)品牌。

（三）河南文化品牌依托政策優(yōu)勢(shì)提升文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力

“十一五”期間，河南堅(jiān)持把深化文化體制改革作為文化強(qiáng)省建設(shè)的動(dòng)力，省委、省政府先后出臺(tái)了《河南省文化強(qiáng)省規(guī)劃綱要》、《關(guān)于大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意見(jiàn)》等一系列重要政策措施，為文化強(qiáng)省建設(shè)提供政策支持。

扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在以創(chuàng)意為核心著力打造網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)吧、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)、動(dòng)漫等創(chuàng)意文化品牌。鄭州小櫻桃卡通藝術(shù)有限公司的原創(chuàng)品牌動(dòng)畫片《小櫻桃》在中央電視臺(tái)首播后，受到國(guó)內(nèi)外報(bào)紙、電視、廣播、網(wǎng)站媒體的高度關(guān)注。相關(guān)的系列漫畫圖書被譯成多種語(yǔ)言，全球總銷量達(dá)到1350多萬(wàn)冊(cè)，居中國(guó)同行業(yè)第一。以漫畫圖書、動(dòng)畫片和動(dòng)漫衍生品為發(fā)展方向的小櫻桃動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)集團(tuán)從而形成。

培育文化企業(yè)。支持大型文化企業(yè)跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨媒體經(jīng)營(yíng)，立足河南自身的文化品牌優(yōu)勢(shì)，以重大文化項(xiàng)目帶動(dòng)，在政府引導(dǎo)下，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的積極作用，培育發(fā)展了一批實(shí)力雄厚、具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的文化企業(yè)集團(tuán)，河南日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)、中原出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、河南文化影視集團(tuán)等文化企業(yè)發(fā)展成為全省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主力軍。

深化文化體制改革。河南日?qǐng)?bào)社在堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向的前提下，大膽而審慎地進(jìn)行新時(shí)期新聞改革和報(bào)紙管理改革的探索，成功創(chuàng)辦了《大河報(bào)》，為河南日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)培育自身品牌供給了良好基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，河南日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)將集團(tuán)內(nèi)部的相關(guān)產(chǎn)業(yè)實(shí)施品牌延伸，把“大河”從一個(gè)獨(dú)立的報(bào)紙品牌，打造成一個(gè)集傳媒、咨詢、圖書、印刷、酒店等于一體的文化產(chǎn)業(yè)品牌。

四、結(jié)語(yǔ)

第3篇：厚重的歷史文化底蘊(yùn)范文

鞠 勤

“不望祁連山頂雪，錯(cuò)將張掖認(rèn)江南”。都說(shuō)塞上有江南，江南卻不一定有塞上。漫漫絲綢之路上展現(xiàn)出一片山光水色的江南畫卷，張掖就是這幅美麗畫卷上最美的亮點(diǎn)。這里有皚皚的雪山，寬廣的草原，富饒的綠洲、粗獷的沙漠、陽(yáng)剛與陰柔并濟(jì)、細(xì)膩與豪放相擁。觸摸了張掖的人會(huì)由衷的感嘆：此景只應(yīng)夢(mèng)中見(jiàn)，哪想張掖現(xiàn)奇觀。

張掖更是一部需要細(xì)心品讀的人文大書，越來(lái)越多的人感受著張掖的魅力，用心在半城塔影半城蘆葦里，在三千弱水的意境里，在塞上江南的詩(shī)畫里去體驗(yàn)，體驗(yàn)著張掖城市發(fā)展的絲絲縷縷。

（一）

黑河將綿長(zhǎng)的臂膀緊緊將張掖擁抱，用她無(wú)限的深情孕育著這片熱土新的希望，因此，張掖欣欣向榮且勃勃生機(jī)。任憑弱水三千，我獨(dú)取一瓢飲，所以生長(zhǎng)在這片土地上的人們感恩黑河，并親切地稱之為“母親河”。

曾經(jīng)的荒山濯濯，如今留駐了太陽(yáng)的目光，猶如西天點(diǎn)燃的云彩，被冠以“丹霞”的美麗名字，煥發(fā)著張掖新的生機(jī)與活力。霞光、雪山，風(fēng)景這邊獨(dú)好。群山座座，包含深情，蘊(yùn)藏希望，透出果敢，吸引著南來(lái)北往的人們觀光，聚集。

濕地以她獨(dú)特的胸襟，容納了千里綠葦，囊括了葦蕩歌行。鷗鳥翔集，錦鱗游泳之景，不僅僅出現(xiàn)在范仲淹的詩(shī)文中。四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮，同樣為張掖濕地做著不同的注解。這里，有雪山映日的艷麗景觀，有千里的的平疇沃野，有波光瀲滟的水域，更有金光燦燦的油菜飄香。

張掖依托獨(dú)特的地理資源變得多姿多彩，如今的張掖人也因此而活得自在，活得愜意，活得安適，彰顯了生活的本色，這何嘗不是張掖的本色呢？

（二）

有人說(shuō)，西安有2000年的文化歷史，北京有1000年的文化歷史。那么，從遙遠(yuǎn)的灰山文化與四壩文化開(kāi)始，張掖這座歷史文化名城，它的文化精神早已逾越兩千年。

悠久的歷史，使張掖這塊美麗富饒的土地人文薈萃，陶淵明、王維、岑參、元稹、杜牧等歷代文人墨客都留下了吟詠張掖的詩(shī)詞。文化是城市的靈魂。這里曾經(jīng)演繹過(guò)黃帝巡守張掖，老子騎青牛出關(guān)、元始祖降生寺院、霍去病西征、張騫出使西域、法顯和尚西行、隋煬帝西巡、唐玄藏取經(jīng)、馬可·波羅游歷等歷史長(zhǎng)河中數(shù)不勝數(shù)的軼聞趣事。這是一個(gè)讓人回味遐想的地方。張掖以其獨(dú)特的地方文化，傳承著城市的記憶，吸引著四方游客。沉睡千年的西夏“天下第一臥佛”、神秘蒼桑的黑水古城、高聳入云的隋代的木塔、莊嚴(yán)巍峨明代的鐘鼓樓、香火繁盛的明代西來(lái)寺、承載歷史記憶的明糧倉(cāng)，清靜雅致的清代道德觀等等，一處古跡就是一個(gè)傳奇，一處古跡就是一個(gè)大文化。這些寶貴的古建筑為張掖這座歷史文化名城增添了厚重的歷史光輝。

站在今天的張掖可以仰望歷史，夢(mèng)回漢唐。如今古城再現(xiàn)輝煌，佛塔返璞歸真，古建筑得以保護(hù)，張掖城市的人文景觀成為張掖的金字招牌，強(qiáng)烈地顯示出了“張國(guó)臂掖，以通西域”這樣一坐歷史文化名城的濃郁文化底蘊(yùn)，為打造宜居宜游的人居環(huán)境奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）

張掖，古典與現(xiàn)代的完美結(jié)合。大氣整潔的城市，功能完善的配套設(shè)施，深遂絢爛的文化底蘊(yùn)，溫情美麗的濕地綠洲，粗獷大氣的丹霞沙漠……對(duì)張掖撫今追昔，我不禁感慨于歷史的滄桑與時(shí)光的飛逝，歲月的更迭與時(shí)代的進(jìn)步之間的文化命脈。

張掖這座城市，含蓄而有張力，內(nèi)斂而奔放。它從歷史深處走來(lái)，它又以豪邁的步伐走向未來(lái)，它的每一個(gè)轉(zhuǎn)身都讓人們有剎那間的驚喜。

如果說(shuō)穿好、住好、吃好、玩好是人幸福的底線，那么今天的張掖人是幸福的。張掖以其豐富的自然生態(tài)資源為基礎(chǔ)，以其深厚的歷史文化為靈魂，，正在建設(shè)一座以宜居宜游為目標(biāo)的現(xiàn)代之城、生態(tài)之城、和諧之城、魅力之城。

安居而樂(lè)業(yè)，樂(lè)業(yè)而繁榮，繁榮則興旺。從南面的馨宇麗都到了北面的北辰麗家，從東面的金安苑到西部的新樂(lè)小區(qū)，張掖的住房正發(fā)生著翻天覆地的變化，并逐漸向外擴(kuò)張延伸。如今，張掖的經(jīng)濟(jì)水平提高了，人們吃有吃的、穿有穿的、玩有去處，何樂(lè)而及？

第4篇：厚重的歷史文化底蘊(yùn)范文

關(guān)鍵詞：旅順口;太陽(yáng)溝;歷史文化資源;文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);歷史文化名城

中圖分類號(hào)：x925 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-11-00-02

旅順口，坐落在遼東半島最南端，歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，素有"一個(gè)旅順口，半部近代史"之說(shuō)。尤其是以太陽(yáng)溝為代表的旅順老城區(qū)文脈綿長(zhǎng)，古跡眾多。如何充分挖掘和利用旅順的歷史文化資源，推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，打造歷史文化名城，是當(dāng)前全區(qū)科學(xué)發(fā)展所面臨的重要課題。

一、讓規(guī)劃描繪藍(lán)圖、展示未來(lái)、突出特色

當(dāng)前，搞好文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，要有大視野。要先謀而后動(dòng)。做好文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的科學(xué)發(fā)展總體規(guī)劃，進(jìn)一步明確區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位，顯得格外重要。要通過(guò)科學(xué)規(guī)劃描繪藍(lán)圖、展示未來(lái)，突出區(qū)域特色，展現(xiàn)大視野、大格局。因此，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃本身就必須有創(chuàng)意色彩。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的先進(jìn)性、創(chuàng)造性和科學(xué)性，是引導(dǎo)地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的根本。一個(gè)好的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)劃必須定位準(zhǔn)確、目標(biāo)明確、布局合理、結(jié)構(gòu)清晰、重點(diǎn)突出、項(xiàng)目具體、措施有力。

因此，應(yīng)在目前建設(shè)“綠色經(jīng)濟(jì)區(qū)”、打造“歷史文化名城”的總體布局的基礎(chǔ)上，組織力量對(duì)全區(qū)可供文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史文化資源、空間資源、企業(yè)資源、人力資源、政策資源進(jìn)行更加深入細(xì)致的梳理，切實(shí)提煉出發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的比較優(yōu)勢(shì)，找準(zhǔn)突破口。尤其是要進(jìn)一步挖掘文化元素，整合歷史文化資源，打響文化品牌，科學(xué)規(guī)劃好以太陽(yáng)溝為核心區(qū)的“旅順文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”。要以建設(shè)“綠色經(jīng)濟(jì)區(qū)”作為區(qū)域發(fā)展的重要載體，整體保護(hù)旅順歷史環(huán)境和風(fēng)貌，保存具有地方特色的傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、民風(fēng)民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。把整體保護(hù)、利用開(kāi)發(fā)、全新規(guī)劃建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，全面描繪旅順文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的未來(lái)藍(lán)圖。但在規(guī)劃中，一定要注意，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所涵蓋的產(chǎn)業(yè)門類較多（根據(jù)文化創(chuàng)意活動(dòng)的特點(diǎn)分為9個(gè)大類：1、文化藝術(shù);2、新聞出版;3、廣播、電視、電影;4、軟件、網(wǎng)絡(luò)及計(jì)算機(jī)服務(wù);5、廣告會(huì)展;6、藝術(shù)品交易;7、設(shè)計(jì)服務(wù);8、旅游、休閑娛樂(lè);9、其他輔助服務(wù)等。），各地區(qū)對(duì)其涵蓋范圍各也有不同認(rèn)識(shí)。在我區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展初期必須避免高、大、全的發(fā)展模式，而應(yīng)該有所側(cè)重、梯次推進(jìn)。要結(jié)合我區(qū)的實(shí)際，根據(jù)特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)確定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)門類，對(duì)其進(jìn)行政策傾斜，根據(jù)重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)門類再進(jìn)一步規(guī)劃好文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展。在當(dāng)前，要把“修護(hù)再利用歷史文化街區(qū)”、“打造文化影視產(chǎn)業(yè)基地”、“發(fā)展旅游休閑娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)”作為規(guī)劃重點(diǎn)，突出區(qū)域特色，并通過(guò)重點(diǎn)和潛力產(chǎn)業(yè)門類的發(fā)展打響旅順文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的品牌，發(fā)揮其帶動(dòng)示范、集聚、輻射和推動(dòng)作用，通過(guò)它們的發(fā)展帶動(dòng)全區(qū)乃至全市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、讓建筑凝固歷史、述說(shuō)過(guò)去、創(chuàng)設(shè)氛圍

建筑是凝固的歷史，也是城市形象的主要載體，更是旅游城市發(fā)給國(guó)內(nèi)外游客的最好名片。旅順是有著豐富歷史古跡、深厚文化積淀的濱海小城，在城鄉(xiāng)散落著各式各樣的老式建筑。尤其是以旅順太陽(yáng)溝歷史街區(qū)最為集中。在這片區(qū)域里，有著大批的日式、俄式或歐式老建筑群，其中的很多建筑都有著重要的歷史意義和研究?jī)r(jià)值。世界著名建筑大師貝聿銘說(shuō)過(guò)：“建筑是有生命的，它雖然是凝固的，可在它上面蘊(yùn)含著人文思想。”但因?yàn)闅v史原因，旅順的不少老建筑沒(méi)有得到充分的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用，甚至不少老建筑被閑置多年，造成了年久失修。而對(duì)于老建筑而言，合理開(kāi)發(fā)、適度利用才是最好的保護(hù)。因此，我們一定要深入挖掘歷史文化資源，發(fā)揮老建筑在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中的重要作用，突出區(qū)域特色與優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前，重點(diǎn)是恢復(fù)老城區(qū)，尤其是太陽(yáng)溝區(qū)域建筑歷史原貌，加強(qiáng)歷史文化街區(qū)建設(shè)，展現(xiàn)旅順“半部近史”，體現(xiàn)近代東北亞文化融合。這其中包括一定要在老建筑附近制作該建筑的歷史簡(jiǎn)介仿古銘文展欄，讓沉默的建筑開(kāi)口述說(shuō)過(guò)去的故事、直接向觀者展示厚重的歷史，也可增強(qiáng)普通民眾的保護(hù)意識(shí)。另外，更要注意把老建筑的保護(hù)、利用、開(kāi)發(fā)與現(xiàn)代服務(wù)產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，形成可持續(xù)的發(fā)展之路。如，可鼓勵(lì)老建筑修繕后，讓企業(yè)發(fā)展總部經(jīng)濟(jì)、會(huì)議會(huì)展、高端住宅、高級(jí)會(huì)所、特色酒吧、主題餐廳，文化名人創(chuàng)作室、畫廊、藝術(shù)品展示、拍賣等文化產(chǎn)業(yè)。

同時(shí)，也應(yīng)注意到近年來(lái)隨著我區(qū)房地產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，不少新建筑的建筑風(fēng)格、外觀設(shè)計(jì)與旅順小城特色風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的矛盾日漸突出。這就要求我們也要加強(qiáng)對(duì)新城區(qū)和各街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、新村的建筑外觀規(guī)劃引導(dǎo)，并根據(jù)“五城一都”、“六大功能區(qū)”的定位，對(duì)不同區(qū)域建筑的外觀設(shè)計(jì)、建筑墻體、屋頂顏色等作本區(qū)域內(nèi)統(tǒng)一規(guī)劃，最好形成一個(gè)功能區(qū)，一個(gè)主色調(diào);嚴(yán)格控制、規(guī)劃超高建筑、超現(xiàn)代建筑的建設(shè)和區(qū)域布局，使新建筑充分與周圍原有建筑、特別是古建筑相協(xié)調(diào)，做好歷史與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)承接，人文建筑與自然景觀的和諧統(tǒng)一，再次完美書寫旅順凝固的歷史，發(fā)揮旅順城市建筑風(fēng)格整體魅力，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)設(shè)濃厚而獨(dú)特的氛圍，開(kāi)創(chuàng)旅順科學(xué)發(fā)展的美好未來(lái)！

第5篇：厚重的歷史文化底蘊(yùn)范文

摘要：“文化是旅游的靈魂”這一觀點(diǎn)常被視為旅游開(kāi)發(fā)與管理中的常識(shí)，不少開(kāi)發(fā)者也因此對(duì)文化旅游地開(kāi)發(fā)付諸極大的熱情，但現(xiàn)實(shí)中并非所有的文化遺產(chǎn)地都能因?yàn)槠浜裰氐臍v史文化而成為游客追逐的熱點(diǎn)，“文化是旅游的靈魂”這一觀點(diǎn)需要進(jìn)行深入思考。本文通過(guò)對(duì)歷史文化旅游資源豐富的世界文化與自然遺產(chǎn)地武夷山研究發(fā)現(xiàn)，大眾游客只能感知到文化的一些表層元素，他們希望對(duì)文化資源進(jìn)行充分包裝與充分展示。在此基礎(chǔ)上，本文對(duì)“文化是旅游的靈魂”這一觀點(diǎn)進(jìn)行了深入思考。本文認(rèn)為，文化元素在旅游活動(dòng)中非常重要，但只有經(jīng)過(guò)充分解說(shuō)與合理展示、讓文化不斷“活化”、能夠讓游客真正感受到的文化，才能發(fā)揮“靈魂”的作用。

關(guān)鍵詞：文化；旅游；誤解；反思；武夷山

“文化是旅游的靈魂”這一觀念早已被不少學(xué)者和業(yè)界人士認(rèn)可。早在1990年，北京旅游學(xué)會(huì)先后組織過(guò)兩次關(guān)于旅游文化的專題討論，并在《旅游學(xué)刊》上發(fā)表座談會(huì)紀(jì)，要明確提出，文化是旅游的基礎(chǔ)，是旅游的內(nèi)容，旅游是傳播、宣傳文化的載體和媒介(周盼，李明德，1991)。此后，“(旅游)文化是旅游的靈魂”(章采烈，1994)這一說(shuō)法不斷在文獻(xiàn)中被提起。在國(guó)外，眾多研究者也認(rèn)為文化吸引物是旅游目的地吸引力的關(guān)鍵組成部分(crucial component)(Hughes，1987；Prentice，2001；Greg，2002)，后現(xiàn)代人們不斷變化的文化消費(fèi)促使文化旅游地(比如藝術(shù)長(zhǎng)廊、歌劇院、游樂(lè)場(chǎng)、歷史博物館、音樂(lè)會(huì)等)成為游客青睞的對(duì)象(Peterson，1992；Paul，2004)。不少人因此簡(jiǎn)單地認(rèn)為“有文化，就可以很好地發(fā)展旅游業(yè)”，并以此為基礎(chǔ)不斷地利用文化資源“策劃”大批旅游項(xiàng)目。但現(xiàn)實(shí)中成功的案例卻并不多見(jiàn)。一些歷史文化悠久、積淀深厚的旅游地并未因其文化價(jià)值高而使旅游業(yè)獲得更大的突破，具有極高文化價(jià)值的世界文化遺產(chǎn)地周口店北京人遺址門可羅雀，一些經(jīng)過(guò)包裝的仿古類主題公園卻人頭攢動(dòng)；文化底蘊(yùn)深厚的世界文化與自然混合遺產(chǎn)地、老牌旅游地武夷山接待游客102萬(wàn)人次①，但景區(qū)內(nèi)的一些文化類旅游景點(diǎn)的游客到訪率不足一半，而同期的世界自然遺產(chǎn)地武陵源接待游客242萬(wàn)人次。游客究竟如何感知文化旅游資源與產(chǎn)品?它對(duì)目的地又會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響?本文擬以世界文化與自然遺產(chǎn)武夷山為例進(jìn)行研究。

1　研究進(jìn)展

文化與旅游資源的關(guān)系。旅游資源是游客消費(fèi)旅游產(chǎn)品的核心內(nèi)容，是旅游發(fā)展的基礎(chǔ)，而文化將旅游資源“點(diǎn)石成金”(崔郁，曾軍，2007)，是旅游地吸引力的關(guān)鍵組成部分，在中國(guó)長(zhǎng)期的歷史積淀中，即便是自然旅游資源，也大多是經(jīng)過(guò)人文化的自然旅游資源(鄭迎紅，2007)，游客正是為了體驗(yàn)自然旅游資源中的文化和審美享受而來(lái)，所以至今仍有“文因景成，景因文傳”的說(shuō)法。從本質(zhì)上講，游客主要消費(fèi)的是文化，文化是游客的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)(馬波，1998)。云南旅游發(fā)展迅速，正是“文化力量已成為云南旅游業(yè)乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源”(侯加科，2007)。

文化與旅游活動(dòng)的關(guān)系。游客出游的目的就是獲得文化享受，所以旅游本身就是一種文化活動(dòng)(王德剛，1999；于光遠(yuǎn)，馬惠娣，2002)。在旅游過(guò)程中，游客參與的具體項(xiàng)目總是與文化有關(guān)，欣賞摩崖石刻、觀看民族歌舞表演等等。文化是旅游活動(dòng)的主要內(nèi)容，只有文化介入和溝通的旅游，才能擺脫單純的旅行活動(dòng)而成為真正意義上的旅游(賈祥春，1997)。

文化與旅游設(shè)施的關(guān)系。旅游設(shè)施為游客提供基本旅行所需，其本身就是社會(huì)科學(xué)文化的具體體現(xiàn)，能夠增加游客的文化體驗(yàn)(章采烈，1994)?！霸绞敲褡宓?，越是世界的”，游客更愿意看到不同的地方特色和民族特色的旅游設(shè)施，這些設(shè)施能夠增強(qiáng)游客體驗(yàn)，提高游客滿意度。

文化與旅游服務(wù)的關(guān)系。在旅游的過(guò)程中，服務(wù)人員文化素質(zhì)的高低直接會(huì)影響到游客對(duì)文化旅游產(chǎn)品的感知，如導(dǎo)游自己要對(duì)文化旅游資源有較深的認(rèn)識(shí)和理解，才能更好地傳播文化，增強(qiáng)文化資源的吸引力，豐富游客的文化體驗(yàn)(deRojas，Camarero，2008)。

此外，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)文化的態(tài)度將直接影響到旅游地的可持續(xù)發(fā)展，他們以合作的態(tài)度參與文化旅游發(fā)展能夠有效地保護(hù)當(dāng)?shù)靥厣幕?，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展(MacDonald，Lee，2003；朱桃杏，陸林，2005)。

綜上所述，文化之于旅游非常重要；但也不難發(fā)現(xiàn)，上述關(guān)于文化與旅游的關(guān)系的論述中，“文化”一詞的內(nèi)涵不盡相同，學(xué)者和開(kāi)發(fā)者眼中的“歷史文化底蘊(yùn)”和旅游者眼中的“文化體驗(yàn)”也可能并不相同，也正因?yàn)檫@一差異，才導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中一些開(kāi)發(fā)者將“文化是旅游的靈魂”誤解。本研究將以此為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行實(shí)證研究。

2　研究方法與案例地概況

2.1　研究方法

調(diào)查問(wèn)卷設(shè)計(jì)。針對(duì)研究的問(wèn)題，本研究問(wèn)卷包括三部分內(nèi)容：游客對(duì)武夷山文化底蘊(yùn)的感知、游客對(duì)武夷山文化旅游資源開(kāi)發(fā)的態(tài)度與取向、游客的人口統(tǒng)計(jì)特征等。其中游客對(duì)武夷山文化底蘊(yùn)的感知，主要通過(guò)游客對(duì)武夷山文化元素的認(rèn)識(shí)度等方面進(jìn)行測(cè)量；游客對(duì)武夷山文化旅游資源開(kāi)發(fā)的態(tài)度和取向，都采用李克特5分制量表對(duì)相關(guān)問(wèn)題的態(tài)度進(jìn)行測(cè)量。

問(wèn)卷發(fā)放方法。針對(duì)研究問(wèn)題，作者組織武夷學(xué)院旅游系師生于2007年“十一黃金周”期間在武夷山風(fēng)景名勝區(qū)和武夷山國(guó)家旅游度假區(qū)進(jìn)行抽樣調(diào)查，問(wèn)卷采用方便抽樣的辦法以現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放、現(xiàn)場(chǎng)回收的方式進(jìn)行，共發(fā)放問(wèn)卷300份，回收300份，其中有效問(wèn)卷294份，有效率為98％。

調(diào)查樣本概況。根據(jù)SPSS10.0對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的統(tǒng)計(jì)，本次調(diào)查樣本的年齡集中19-40歲之間，男女性別基本一致；教育水平以大學(xué)為主；但他們的來(lái)源分布比較廣泛，其常住地至武夷山1500公里以上的遠(yuǎn)程游客占31.6％，而距離在500公里以內(nèi)的近程游客共占35.9％(見(jiàn)表1)。這一特征與武夷山的游客總體現(xiàn)狀基本一致，可以認(rèn)為此次抽樣具有一定代表性，能夠?yàn)楸狙芯刻峁﹨⒖家罁?jù)。

2.2　案例地武夷山概況

世界文化與自然遺產(chǎn)、國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)武夷山位于福建省西北部武夷山市境內(nèi)，1999年根據(jù)世界自然遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)N(Ⅲ)(Ⅳ)，世界文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)c(Ⅲ)(Ⅳ)被列為世界文化與自然混合遺產(chǎn)；在文化價(jià)值方面，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)武夷山的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“從歷史和科學(xué)的角度看，武夷山具有突出、普遍價(jià)值，不僅能為已消逝的古文明和文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的見(jiàn)證，而且與理學(xué)思想文明有著直接的、實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系”，“武夷山的‘古閩越’、‘閩越族’文化遺存是業(yè)已消逝的古代文明的歷史見(jiàn)證”，“朱熹(1130～1200)是繼孔子之后中國(guó)歷史上最偉大的思想家、哲學(xué)家和教育家”。

武夷山自古就是歷史文化名山，四千多年來(lái)形成的人文景觀和歷史遺存可以總結(jié)為：歷史悠久的古越文化及閩越文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想影響深遠(yuǎn)的朱子理學(xué)文 化和宗教文化，獨(dú)具特色的飲食文化和茶藝文化以及眾多古色古香的宋代古民居。文化旅游景觀主要是漢古城遺址、朱熹故居、興賢古街等，以參觀游覽為主，另有茶藝表演、地方文化表演等參與性的文化旅游項(xiàng)目。已開(kāi)發(fā)的自然景觀主要有一線天、星村、九曲溪等10多處景點(diǎn)，其中九曲溪上竹筏漂流深受游客喜歡。

盡管武夷山文化旅游資源內(nèi)涵深厚而且種類豐富，自然風(fēng)光優(yōu)美，但是武夷山的文化旅游發(fā)展仍顯得相對(duì)緩慢。在近年來(lái)老牌旅游地不斷快速發(fā)展的背景中，武夷山年接待游客總數(shù)仍在100萬(wàn)左右徘徊，其中文化類景點(diǎn)的到訪游客人數(shù)更是在10萬(wàn)左右掙扎，經(jīng)營(yíng)管理者們覺(jué)得文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)陷入困境。事實(shí)上，國(guó)內(nèi)許多高品質(zhì)的文化旅游地都遭遇了這樣的尷尬：文化旅游資源稟賦好，但文化旅游發(fā)展弱。

3　研究發(fā)現(xiàn)

3.1　游客對(duì)武夷山文化底蘊(yùn)的感知

感知范圍。調(diào)查結(jié)果表明，武夷山的各種文化元素都不同程度地被游客所感知，但一些可直接感觀感知的文化元素顯然具有較高的感知比例，如高達(dá)74.1％的游客聽(tīng)說(shuō)過(guò)武夷山大紅袍茶葉，68％的人聽(tīng)說(shuō)過(guò)武夷山是世界文化遺產(chǎn)地，而對(duì)稍有深度的武夷山歷史文化等方面的感知度明顯較低，如閩越傳統(tǒng)文化、宗教文化的感知度分別只有22.4％、16.3％(見(jiàn)表2)。

感知深度。進(jìn)一步對(duì)游客就武夷山文化元素的感知深度進(jìn)行測(cè)量發(fā)現(xiàn)，即使對(duì)同一文化元素，游客其實(shí)只能感知到一些表層的內(nèi)容，如對(duì)于武夷山的朱熹理學(xué)文化，38.1％的游客知道“朱熹是大思想家”，而僅有17.3％的游客聽(tīng)說(shuō)過(guò)朱熹的“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想。即便是對(duì)于武夷山入選世界遺產(chǎn)名錄這樣一個(gè)被媒介廣為傳播的話題，也只有36.4％的游客知道武夷山入選名錄的理由還包括朱熹理學(xué)、閩越文化等深層文化要素(見(jiàn)表3)。

實(shí)際產(chǎn)品感知。調(diào)查結(jié)果表明，游客對(duì)文化旅游產(chǎn)品感知與認(rèn)識(shí)程度也主要限于最具視覺(jué)沖擊、最直觀的文化旅游產(chǎn)品。在游客實(shí)際參與或觀看到的武夷山文化旅游產(chǎn)品中，主要包括摩崖巖刻(67.7％)、茶道表演(64.3％)等比較容易直接感觀的文化活動(dòng)，而對(duì)需要一定欣賞、品味素養(yǎng)的文化項(xiàng)目參與度較低(見(jiàn)圖1)。

感知評(píng)價(jià)。盡管武夷山文化旅游資源豐富，文化底蘊(yùn)深厚，但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，游客對(duì)武夷山文化氛圍評(píng)價(jià)卻比較低，58.9％的游客認(rèn)為武夷山文化氛圍“一般”或“沒(méi)有”文化氛圍(見(jiàn)圖2)，這說(shuō)明武夷山深厚的文化內(nèi)涵并沒(méi)有被眾多游客感知或體驗(yàn)到，從而也就沒(méi)有得到眾多游客的認(rèn)同。

3.2　游客對(duì)武夷山文化旅游資源開(kāi)發(fā)的態(tài)度

研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)于文化旅游資源開(kāi)發(fā)方式，游客總體上傾向于將文化資源“物化”為可視的旅游產(chǎn)品，即通常所說(shuō)的“軟”產(chǎn)品“硬化”，武夷山的游客對(duì)能夠?qū)⑽幕苯诱故境鰜?lái)的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的贊成度普遍較高，如對(duì)武夷山文化旅游資源開(kāi)發(fā)“盡量恢復(fù)建設(shè)一些相關(guān)建筑”和“在當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)綜合性展示館、陳列館”的贊成度均值分別是3.98、3.93，并且態(tài)度一致性較高。與之相應(yīng)，游客更希望武夷山加大宣傳力度，找知名人士為代言人進(jìn)行形象推廣，這也從另一個(gè)角度反映了游客對(duì)武夷山文化表層化的需求(見(jiàn)表4)。

同樣，對(duì)于武夷山文化旅游資源的開(kāi)發(fā)取向，游客的態(tài)度再一次印證了上述發(fā)現(xiàn)，即游客更傾向于利用各種形式的項(xiàng)目來(lái)展示文化的內(nèi)涵，如“提高導(dǎo)游素質(zhì)”、“恢復(fù)建設(shè)古書院”、“建特色茶館”等贊成均值分別為4.38、4.14、4.12，并且一致性較強(qiáng)(表4)。他們更希望能夠通過(guò)導(dǎo)游解說(shuō)或具體的直觀感受物(如古鎮(zhèn)、古書院、特色茶館等)來(lái)體驗(yàn)武夷文化內(nèi)涵；他們更愿意選擇包裝過(guò)的、多形式的、生動(dòng)地將內(nèi)涵層層展示出來(lái)讓人能感受到的文化或文化產(chǎn)品(如茶藝表演、多媒體放映、紀(jì)念品等)。旅游本身就有娛樂(lè)(entertainment)因素，文化旅游也不例外(Hughes，1996)，因此，生動(dòng)、活潑、具有娛樂(lè)性的文化展示形式(如文化活動(dòng)、文藝表演、風(fēng)情園等)受到了游客歡迎，調(diào)查中顯示武夷山游客多數(shù)對(duì)具有娛樂(lè)表演性的文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方式比較支持(見(jiàn)表4)。而缺乏有效的文化展示，“資源本身歷史文化挖掘和再現(xiàn)不夠”(Kim，Cheng，Joseph，2007)，一方面使武夷山具有較高品位的文化旅游資源“養(yǎng)在深閨人不知”，另一方面也使游客不能體驗(yàn)到武夷山獨(dú)特文化旅游資源帶來(lái)的享受，會(huì)降低游客的文化旅游體驗(yàn)(見(jiàn)表5)。

4　結(jié)論與討論

4.1　結(jié)論

武夷山案例研究表明，在文化旅游地中，大眾游客關(guān)注的只是一些可直接感知的文化元素，與之相對(duì)應(yīng)，他們更多地希望加強(qiáng)文化的展示與解說(shuō)，提高文化的可感知程度，比如“恢復(fù)建筑”、“提高導(dǎo)游解說(shuō)水平”、“建設(shè)陳列館”、“加大宣傳力度”等等，可見(jiàn)，大眾游客感知的“文化”已經(jīng)偏離了文化資源中的“文化”本身。顯然，認(rèn)為文化資源中“深厚的歷史文化價(jià)值”是大眾旅游的“靈魂”是一種誤解。

但這并不表示“文化”不重要，只是對(duì)于普通大眾游客而言，他們往往只能感知到文化的表層。文化是旅游發(fā)展中的關(guān)鍵組成部分，在旅游發(fā)展中起著重要的作用。但由于“文化”的概念比較寬泛(Hughes，1996)，各人“文化”所指各不相同，專家所指的“文化”往往指旅游資源中的文化內(nèi)涵，而大眾游客偏好的“文化”是指他們能直接感知與觀看的文化。將大眾旅游中的文化感知與旅游資源的文化價(jià)值混為一談，將歷史文化價(jià)值等同于旅游吸引價(jià)值，以這種指導(dǎo)思想去開(kāi)發(fā)大眾旅游產(chǎn)品，顯然與大眾游客對(duì)文化旅游產(chǎn)品的需求存在較大的差異，旅游開(kāi)發(fā)自然難免陷入困境。

4.2　討論

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和后現(xiàn)代社會(huì)文化的影響使越來(lái)越多不同類型的游客參與到文化旅游中，其主體不僅有“有文化游客”，還存在“大眾文化游客”和“流行文化游客”(And6es van Der，Greg，2006)。由于大眾游客自身文化素養(yǎng)的局限性，他們更傾向于消費(fèi)可以感知與觸摸的“文化”。

第6篇：厚重的歷史文化底蘊(yùn)范文

此次中國(guó)“東亞文化之都”的評(píng)選活動(dòng)于今年5月啟動(dòng)，7月4日通過(guò)首輪評(píng)選，共有蘇州、杭州、黃山、泉州、青島、濟(jì)寧、武漢、桂林、西安、咸陽(yáng)十個(gè)城市初審入圍。

8月26日，市委書記黃少萍率泉州代表團(tuán)參加終審申報(bào)。經(jīng)抽簽決定，黃少萍第十個(gè)上場(chǎng)作陳述答辯，她以口頭陳述與視頻短片、PPT融合互動(dòng)，用大量史實(shí)資料、數(shù)據(jù)圖文，大跨度、多層次、全方位，精彩生動(dòng)地展示了泉州深遠(yuǎn)厚重的歷史文化底蘊(yùn)、鮮明奇特的多元文化大觀、豐富多彩的文化遺產(chǎn)、悠久廣泛的對(duì)外交流、日臻完善的公共文化服務(wù)體系、欣欣向榮的魅力濱海環(huán)灣城市、愛(ài)拼敢贏的3000多萬(wàn)海內(nèi)外泉州人的強(qiáng)大合力和精心策劃的東亞文化交流方案，充分體現(xiàn)了泉州高度的文化自覺(jué)與文化自信，深深地打動(dòng)了評(píng)審專家、與會(huì)人員和新聞媒體記者，贏得了88.92分的全場(chǎng)最高分。

評(píng)選結(jié)束后，8月27日11時(shí)許，央視新聞?lì)l道《新聞直播間》對(duì)評(píng)選結(jié)果進(jìn)行報(bào)道，并以《泉州：古代東方第一大港》為題，逐一展示了泉州的古城樓、洛陽(yáng)橋、起航的福船、靈山圣墓、摩尼教石刻、開(kāi)元寺的飛天、梨園戲、提線木偶戲、泉州南音、南建筑、弘一法師真跡、飛天城雕等泉州代表性歷史文化遺產(chǎn)。

第7篇：厚重的歷史文化底蘊(yùn)范文

中國(guó)茶文化是茶在中國(guó)精神文化中的表現(xiàn)，也是茶道在生活中的表現(xiàn)。茶文化非常豐富，涉及面很廣，包括茶與詩(shī)詞、茶與歌舞、茶與美術(shù)、茶與祭祀、茶與禪教、茶事掌故、飲茶習(xí)俗、茶藝表演、茶館茶樓、沖泡技藝、陶瓷茶具和茶食茶療等多個(gè)方面，無(wú)論從哪個(gè)方面都可作宏篇大論。幾千年來(lái)，茶不僅讓中國(guó)人們?cè)谖镔|(zhì)上得到享受，而且在精神上使人得到愉悅。中國(guó)茶文化帶有東方民族獨(dú)特的藝術(shù)情節(jié)和生活氣息。中國(guó)茶文化重視修生養(yǎng)德，追求平心靜氣，向往和諧。在深邃的文化思想和厚重的文化底蘊(yùn)下，茶文化與中國(guó)養(yǎng)生學(xué)精神相一致，啟迪著中華民族的養(yǎng)生觀，是中國(guó)歷史的見(jiàn)證。在古代，茶文化以茶為載體，融合了儒、釋、道等學(xué)派的思想，將茶與人們生活巧妙地結(jié)合在一起。茶文化特征明顯，“以茶表敬意”、“以茶利禮仁”等俗語(yǔ)充分說(shuō)明了中國(guó)的禮、義、仁、德等道德觀念。中國(guó)茶文化與中國(guó)哲學(xué)思想相互促進(jìn)，讓人修身養(yǎng)性，促進(jìn)了中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展。茶文化還與中國(guó)文人有著特殊的情節(jié)，其中的韻味，不言而喻。

二、茶文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的結(jié)合

平面包裝設(shè)計(jì)經(jīng)常要運(yùn)用具有象征意義的圖形，有時(shí)還會(huì)將這些圖形進(jìn)行相應(yīng)的變化與重組，從而表現(xiàn)某種情感或思想。在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師需要在圖形中滲透一些傳統(tǒng)的圖形或文化理念，讓民族神韻與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合。中國(guó)茶文化具備傳奇的神韻和美的意境，其歷史底蘊(yùn)為包裝設(shè)計(jì)提供了素材和意境，表現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵。隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化重視的加強(qiáng)，中國(guó)茶文化的影響日益增強(qiáng)，平面設(shè)計(jì)師在茶葉包裝設(shè)計(jì)上越來(lái)越多地從茶文化中獲得靈感，并融入了現(xiàn)代元素，用全新的審美觀念去審視茶文化的應(yīng)用。要在茶葉包裝設(shè)計(jì)中取得突破，必須深入研究中國(guó)茶文化的特色，并依據(jù)包裝設(shè)計(jì)的要求提煉中國(guó)茶文化精髓，挖掘茶文化的亮點(diǎn)。中國(guó)茶文化在平面包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，讓傳統(tǒng)民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念實(shí)現(xiàn)了巧妙的結(jié)合?，F(xiàn)代平面包裝設(shè)計(jì)采用數(shù)字化，讓一些難以實(shí)現(xiàn)的想象成為現(xiàn)實(shí)，茶文化的融入增強(qiáng)茶葉包裝設(shè)計(jì)的意境美，進(jìn)一步拓展了設(shè)計(jì)的內(nèi)容和形式，中國(guó)茶文化在發(fā)展中不斷豐富并與時(shí)代相結(jié)合，呈現(xiàn)出新的內(nèi)容。平面設(shè)計(jì)對(duì)茶文化的吸收和利用，是對(duì)歷史文化神韻的傳承，讓設(shè)計(jì)突顯出文化厚重感。

三、中國(guó)茶文化在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的滲透

（一）茶文化在色彩設(shè)計(jì)中的滲透

要讓茶葉包裝吸引人的目光，離不開(kāi)色彩的渲染。色彩能直接調(diào)動(dòng)人的情緒，在視覺(jué)藝術(shù)中擁有先聲奪人的力量，極易引起人們情感的變化。不同色彩會(huì)有不同的審美，綠色讓人聯(lián)想到希望，紅色讓人感到熱情，藍(lán)色讓人沉靜和清爽。不同顏色的茶葉也會(huì)給人帶來(lái)不同的感受，綠茶清新，紅茶醇厚，花茶香純，這些特殊的品質(zhì)都需要依靠相應(yīng)的色彩來(lái)表現(xiàn)。由于部分茶葉顏色為綠色以及茶生長(zhǎng)在青山綠水的環(huán)境，在茶葉包裝設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)都以綠色為基調(diào)。中國(guó)文化主張?zhí)烊撕弦?，注重人與自然的統(tǒng)一，綠色給人帶來(lái)一種和諧的意境。設(shè)計(jì)選擇傾向于綠色，給人自然、清新的感覺(jué)，同時(shí)，搭配同色系顏色或中性微冷色如紫色，能夠營(yíng)造出一種悠遠(yuǎn)的氣氛。紅色是熱情的象征，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中表示喜慶，而黃色是古代帝王權(quán)利的象征，在文化中表示高貴、輝煌。中國(guó)人對(duì)紅色和黃色的喜愛(ài)不言而喻，很多設(shè)計(jì)者都在設(shè)計(jì)中借鑒了這兩種顏色，來(lái)顯示喜慶與尊貴。褐色屬于深色系，有些茶葉如普洱茶，沖泡后的顏色就是褐色。在設(shè)計(jì)中采用褐色能流露出古樸、莊重的氣息，給人一種文化厚重感。此外，金、銀、黑、白也是茶葉包裝設(shè)計(jì)中常采用的色調(diào)，金、銀高檔，黑色神秘，白色素淡。例如，有的設(shè)計(jì)者茶葉包裝上設(shè)計(jì)向上延伸的白色曲線，暗示茶香的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，營(yíng)造出一種回味無(wú)窮的感覺(jué)。

（二）茶文化在圖案設(shè)計(jì)中的滲透

傳統(tǒng)圖形為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。設(shè)計(jì)者依靠圖形的隱喻來(lái)傳達(dá)信息，將悠久的茶文化融于現(xiàn)代思維。中國(guó)茶文化中的圖形包括茶葉、茶具、茶詩(shī)、茶俗等，為茶葉包裝設(shè)計(jì)提供了大量素材，其表現(xiàn)方式主要以視覺(jué)的直觀感受為主。有關(guān)茶詩(shī)、茶具、采茶的圖像經(jīng)常被平面設(shè)計(jì)師使用，讓包裝設(shè)計(jì)更顯得順應(yīng)自然，茶歌、茶舞、茶畫、茶宴、茶建筑在日常生活中隨處可見(jiàn)，茶葉包裝設(shè)計(jì)借鑒了它們嚴(yán)謹(jǐn)而內(nèi)斂的印象，呈現(xiàn)出真、和、靜、美的特點(diǎn)。茶文化的圖形眾多，構(gòu)造復(fù)雜，茶葉包裝設(shè)計(jì)要充分運(yùn)用點(diǎn)、線、面和各種紋樣等表現(xiàn)方法，讓設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出不同的層次。當(dāng)然，設(shè)計(jì)師也不僅僅滿足于自然的再現(xiàn)，其中還包含了他們的理念與情感，讓茶葉包裝更加理性化和意境化?，F(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)，圖案選擇并不僅限于茶具和采茶圖，一般采用古茶樹(shù)或古茶山圖片，有時(shí)還選擇侍女圖或山水畫進(jìn)行裝飾。茶葉包裝設(shè)計(jì)通過(guò)攝取茶葉形狀、色彩、沖泡的色澤、產(chǎn)地風(fēng)光等來(lái)獲得圖形，可以更準(zhǔn)確地體現(xiàn)設(shè)計(jì)的真實(shí)性。茶葉生長(zhǎng)環(huán)境的運(yùn)用，讓設(shè)計(jì)圖案更具綠色理念，山戀重疊和云霧繚繞的環(huán)境更讓人產(chǎn)生美的意境。傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)下的圖案，讓茶葉包裝更生動(dòng)、更形象，給人一種有內(nèi)涵、超凡脫俗的感覺(jué)，這也符合大部分飲茶人的追求。

（三）茶文化在文字設(shè)計(jì)中的滲透

第8篇：厚重的歷史文化底蘊(yùn)范文

[關(guān)鍵詞]城市品牌化 亞運(yùn)會(huì)

目前隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,各個(gè)地區(qū)、城市都已認(rèn)識(shí)到發(fā)展城市營(yíng)銷的重要性。單純的城市推銷是無(wú)法為城市的持續(xù)發(fā)展提供條件的。只有把城市看作市場(chǎng)中的資本或商品,以營(yíng)銷的角度來(lái)經(jīng)營(yíng)、發(fā)展它才能為城市吸引更多的投資和關(guān)注。對(duì)于一件商品來(lái)說(shuō),品牌化可以為其帶來(lái)更多的附加價(jià)值,幫助它吸引新顧客,保留老顧客,對(duì)于一個(gè)城市來(lái)說(shuō)同樣如此。將城市品牌化,城市的形象會(huì)更加生動(dòng)、具體、獨(dú)特,從而讓人們知道并了解這座城市,并將某種形象和聯(lián)想與這座城市的存在自然相連,讓城市品牌的精神和內(nèi)涵融入到城市的每一個(gè)元素之中,形成城市永久的競(jìng)爭(zhēng)力和生命力,散發(fā)出城市品牌的巨大能量。

將城市品牌化并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程,很多的城市在探索塑造城市品牌的過(guò)程中都遭到了失敗。而北京通過(guò)2008年奧運(yùn)會(huì)的舉辦成功的幫助自己建立了一個(gè)既具備歷史內(nèi)涵又充滿活力的國(guó)際都市的城市品牌形象,讓人們看到大型體育賽事對(duì)其舉辦地城市品牌建設(shè)的重大影響。大型體育賽事的舉辦通常是城市營(yíng)銷的大好機(jī)遇,會(huì)將更多的焦點(diǎn)吸引到城市,帶動(dòng)更多的人關(guān)注城市。如何把握體育賽事舉辦帶來(lái)的城市營(yíng)銷的機(jī)遇,并利用這種機(jī)遇塑造、傳播城市品牌都是需要認(rèn)真研究的問(wèn)題。而2010年即將于廣州召開(kāi)的亞運(yùn)會(huì)正為廣州市成功的營(yíng)銷自己,建立、傳播自己的城市品牌提供了一個(gè)良好的機(jī)會(huì)。

一、廣州市城市品牌塑造的定位

對(duì)于塑造一個(gè)城市品牌來(lái)說(shuō)最關(guān)鍵的部分是品牌定位。一個(gè)好的品牌可能會(huì)有著多重的內(nèi)涵,將哪些城市核心特性確定為可以發(fā)展的品牌內(nèi)涵是對(duì)城市品牌進(jìn)行定位的重要問(wèn)題。廣州市又稱作花城,是全國(guó)三大金融中心之一,目前已成為工業(yè)基礎(chǔ)較雄厚,第三產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá),國(guó)民經(jīng)濟(jì)綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的中心城市。同時(shí)廣州是也是一個(gè)擁有2200多年的歷史的歷史文化名城,同洛陽(yáng)、西安一樣有著自己的歷史厚重感。在塑造廣州市品牌形象,進(jìn)行品牌定位時(shí)廣州的歷史文化資源應(yīng)當(dāng)可以作為其品牌核心特性之一。同時(shí)在廣州市新的10年(2010年~2020年)城市總體規(guī)劃中廣州市政府提出要建設(shè)一個(gè)“青山綠地”、“碧水藍(lán)天”的綠色生態(tài)廣州,并希望能將廣州建設(shè)成一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)際大都市。這也就意味著政府對(duì)廣州市的品牌形象的初步定位即在于現(xiàn)代化的國(guó)際大都市。相較于北京、上海這兩個(gè)已被公認(rèn)的現(xiàn)代化國(guó)際大都市,廣州同樣可以憑借自己特有的歷史文化資源和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力塑造一個(gè)充分體現(xiàn)南中國(guó)歷史文化和與時(shí)俱進(jìn)、銳意進(jìn)取的現(xiàn)代化國(guó)際大都市形象。

二、塑造廣州市城市品牌的三個(gè)階段

想要充分借助2010年的亞運(yùn)會(huì)貫徹實(shí)施這一品牌定位,將廣州市“有獨(dú)特文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代化國(guó)際大都市”的品牌形象深入人心需要把握住亞運(yùn)會(huì)的三個(gè)階段,即亞運(yùn)會(huì)正式開(kāi)幕前,亞運(yùn)會(huì)舉辦過(guò)程中,亞運(yùn)會(huì)結(jié)束后。

1.亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕前

這一階段特指從申辦亞運(yùn)會(huì)開(kāi)始到亞運(yùn)會(huì)正式開(kāi)幕這一時(shí)間。在此時(shí)間段內(nèi)想要借助舉辦亞運(yùn)會(huì)的優(yōu)勢(shì),塑造、傳播廣州市的品牌形象就需要從申辦的口號(hào)、方針、主題等開(kāi)始做起,從一開(kāi)始就與廣州市想要成為有著獨(dú)特文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代化國(guó)際大都市保持一致。而此階段中廣告和公關(guān)也是幫助廣州塑造、傳播自己品牌形象的不可忽視的兩個(gè)方面。在國(guó)內(nèi)外主要媒體投放形象或城市產(chǎn)品廣告,促發(fā)各種正面的報(bào)道,以及大量的宣傳手冊(cè)、招貼等的設(shè)計(jì)制作和投送等等都有助于宣傳廣州市,擴(kuò)大其影響力。同時(shí)由于城市營(yíng)銷的復(fù)雜性與系統(tǒng)性,體育與城市營(yíng)銷的發(fā)展需要強(qiáng)有力的有效引導(dǎo)與調(diào)控。在城市品牌塑造過(guò)程中政府部門的參與非常重要。很多城市在塑造品牌過(guò)程中遭遇失敗,很大程度上是因?yàn)楫?dāng)?shù)卣块T沒(méi)能有一個(gè)明確的城市品牌意識(shí),各部門各行其是,不能統(tǒng)一。解決這種問(wèn)題的有效方法在于設(shè)立一個(gè)專門的機(jī)構(gòu),用于指導(dǎo)協(xié)調(diào)與體育和城市營(yíng)銷有關(guān)的各項(xiàng)活動(dòng),不再由各部門盲目的,無(wú)意識(shí)的從事某些活動(dòng)來(lái)塑造城市品牌。在這一時(shí)期,相關(guān)城市基礎(chǔ)配套設(shè)施的建設(shè)也是非常重要的。城市功能性環(huán)境的質(zhì)量狀況直接影響城市居民、游客、短暫居住者的滿意度、愉悅性和舒適度。城市功能性環(huán)境的質(zhì)量狀況是城市品牌塑造的必要條件,它要求對(duì)城市中所有與居民生活、學(xué)習(xí)、工作相關(guān)的軟、硬件環(huán)境進(jìn)行建設(shè),提升城市的整體功能。亞運(yùn)會(huì)作為一個(gè)具有國(guó)際影響力的體育賽事,屆時(shí)將會(huì)把全球各地的人都吸引到廣州,這些人在廣州的衣食住行都影響著廣州市的品牌形象。這一期間廣州市需要開(kāi)始加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)。一個(gè)名至實(shí)歸的現(xiàn)代化國(guó)際大都市通常都會(huì)注重城市生態(tài)環(huán)境。這也正與廣州市要建設(shè)一個(gè)“青山綠地”、“碧水藍(lán)天”的綠色生態(tài)廣州的目的相同。

城市中居住的人的素質(zhì)也是影響城市的牌形象塑造的一個(gè)重要因素,市民是城市品牌建設(shè)的主要推動(dòng)力量。因?yàn)閬嗊\(yùn)會(huì)期間來(lái)到廣州的觀者不僅僅是生活在現(xiàn)代化建筑群中,他們也會(huì)進(jìn)入廣州市民的生活中,從實(shí)際的生活中感受鮮活的廣州市形象,形成自己對(duì)廣州市的品牌觀。想要塑造廣州市擁有獨(dú)特文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代化國(guó)際大都市的品牌形象時(shí)就必須在賽事開(kāi)始前就加強(qiáng)對(duì)市民的有關(guān)廣州市品牌形象意識(shí)的培養(yǎng)。這些都可以通過(guò)政府引導(dǎo),大眾傳媒的配合推廣來(lái)激發(fā)廣州市民的愛(ài)市熱情。

2.亞運(yùn)會(huì)舉辦過(guò)程中

因?yàn)槿伺c人之間的傳播是信息傳播的一條重要途徑,那么因亞運(yùn)會(huì)而來(lái)到廣州的人員對(duì)于塑造傳播廣州市品牌形象來(lái)說(shuō)是極其重要的資源。這一時(shí)期要牢牢把握住召開(kāi)亞運(yùn)會(huì)給廣州市帶來(lái)的絕佳營(yíng)銷機(jī)會(huì),積極向來(lái)自各國(guó)的運(yùn)動(dòng)員、體育工作者、媒體、游客展示自己。既要讓他們看到一個(gè)擁有現(xiàn)代化建筑的廣州,也要讓他們體驗(yàn)到廣州這個(gè)南中國(guó)大型城市所特有的歷史文化。

充分利用亞運(yùn)會(huì)召開(kāi)所帶來(lái)的大量客流。向這些人員展示廣州市所具有的現(xiàn)代化的一面。讓他們?cè)隗w育場(chǎng)館中體驗(yàn)現(xiàn)代化,在日常生活,如交通、購(gòu)物等方面感受到廣州的時(shí)代氣息。同時(shí)還要向這些人員表明廣州市所擁有的雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力。可以與當(dāng)?shù)刂髽I(yè)合作,共同開(kāi)展推廣活動(dòng),介紹廣州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,強(qiáng)調(diào)廣州市在中國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上的地位,凸顯其在中國(guó)金融市場(chǎng)上的作用。

在市內(nèi),由政府組織,將整個(gè)城市作為一個(gè)大的會(huì)場(chǎng),張貼為塑造廣州“有獨(dú)特文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代化國(guó)際大都市”的品牌形象而設(shè)計(jì)的一些標(biāo)志物與宣傳語(yǔ)。并可以與相關(guān)運(yùn)動(dòng)品開(kāi)發(fā)商合作,共同推出一些體育賽事周邊產(chǎn)品,如T恤等,在這些產(chǎn)品上印上推廣廣州市的一些標(biāo)識(shí)。

鑒于城市品牌建設(shè)中應(yīng)同時(shí)推進(jìn)軟件與硬件建設(shè)。那么在軟件建設(shè)方面可在賽事開(kāi)展時(shí)另外舉辦一些能夠體現(xiàn)廣州市獨(dú)特的歷史文化資源的活動(dòng),如美食節(jié),藝術(shù)展覽,或是近代革命中的廣州等等。這些活動(dòng)可以方便的讓來(lái)自各地的人們快速的了解廣州,加深對(duì)廣州的印象。

在人的方面。通過(guò)政府和大眾傳媒的引導(dǎo)繼續(xù)保持市民投入亞運(yùn)會(huì)的熱情。服務(wù)行業(yè)從業(yè)人員在影響各地來(lái)廣人員對(duì)廣州的認(rèn)知上起著重要的作用,因此需要大力規(guī)范服務(wù)行業(yè)從業(yè)人員的行為、態(tài)度。

3.亞運(yùn)會(huì)結(jié)束后

在亞運(yùn)會(huì)召開(kāi)時(shí)為了留給各國(guó)媒體的好印象而采取的各種行動(dòng)在亞運(yùn)會(huì)結(jié)束后要繼續(xù)保持。這樣才能使得會(huì)后來(lái)的廣州的人能夠延續(xù)對(duì)廣州的正面認(rèn)知,認(rèn)同廣州具有的“獨(dú)特文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代化國(guó)際大都市”的品牌形象,也只有這樣才能由這些因亞運(yùn)會(huì)而了解廣州的人來(lái)進(jìn)一步的傳播廣州市的品牌形象。

亞運(yùn)會(huì)的召開(kāi)會(huì)促進(jìn)廣州市城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè),如體育場(chǎng)館,道路修整等。同時(shí)也會(huì)影響廣州的城市規(guī)劃:體育場(chǎng)館的修建必定是在郊區(qū),這就會(huì)帶動(dòng)場(chǎng)館周邊區(qū)域的發(fā)展,把原先的郊區(qū)與城市相聯(lián)系,促進(jìn)城鄉(xiāng)的緊密結(jié)合,增強(qiáng)廣州的現(xiàn)代化程度。在亞運(yùn)會(huì)結(jié)束后場(chǎng)館修建區(qū)應(yīng)把握這種因召開(kāi)亞運(yùn)會(huì)而帶來(lái)的優(yōu)勢(shì),借助這次機(jī)會(huì)大力發(fā)展,形成新的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)。

因亞運(yùn)會(huì)的召開(kāi)而加大力度進(jìn)行的城市生態(tài)建設(shè)也不能放松,相反,應(yīng)順應(yīng)亞運(yùn)會(huì)召開(kāi)帶給全市的綠色環(huán)保激情,進(jìn)一步引導(dǎo)市民,企業(yè)開(kāi)展城市生態(tài)建設(shè),向著廣州市提出的“青山綠地”、“碧水藍(lán)天”的綠色生態(tài)廣州的目標(biāo)繼續(xù)邁進(jìn)。

三、結(jié)語(yǔ)

我們應(yīng)當(dāng)看到亞運(yùn)會(huì)的召開(kāi)對(duì)于廣州來(lái)說(shuō)是一個(gè)塑造、傳播城市品牌的大好機(jī)會(huì),但同時(shí)也是一個(gè)挑戰(zhàn)。只有在亞運(yùn)會(huì)開(kāi)始前,召開(kāi)中,及結(jié)束后努力做好各方面的工作,才能真正的把廣州市的正面,積極的形象傳播出去,才能對(duì)塑造、傳播廣州市的城市品牌起到促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn):

[1]杜青龍,袁光才.城市品牌定位理論與實(shí)證.西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)[J].2004(5):6 .

第9篇：厚重的歷史文化底蘊(yùn)范文

帶著滿心的疑惑，好奇，我來(lái)到了傾慕以久的三星堆，進(jìn)入猶如古堡般的博物館，各種玉器都令人嘆為觀止，令人目不暇接，眾多青銅器，有的被神化了，而有的有具有寫實(shí)風(fēng)格，動(dòng)物雕像形象生動(dòng)，制作傳神，植物的創(chuàng)作也似乎被注入了靈性．它們有的淳樸古拙，有的詭橘神秘，將怪異的＂形＂與高深的＂神＂相結(jié)合，具有強(qiáng)烈的感染力，震撼力！三星堆博物館配合著小橋流水，湖光鳥影，古樹(shù)奇葩，四時(shí)風(fēng)物，盡收眼底，婀娜多姿又是一道亮麗的風(fēng)景線！此時(shí)，望著高深莫測(cè)的三星堆，我陷入了深深的沉思。

我們的三星堆具有五千年的悠久歷史，有著古蜀燦爛的文明，有著厚重的文化底蘊(yùn)，有著精美絕倫的遠(yuǎn)古奇跡，有著千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)不解之謎。三星堆文化是人類的文化，他是哲學(xué)，神話，寓言故事的統(tǒng)一體，他是智慧的化身！中國(guó)因有他而驕傲，四川因有他而驕傲，我們廣漢人因他而更加自豪！

一個(gè)古老的帝國(guó)被發(fā)現(xiàn)，一個(gè)古老的迷團(tuán)被解開(kāi)，但歷史卻又留下了新的迷團(tuán)，為何古人創(chuàng)造了這一樣一個(gè)人類的奇跡，在它達(dá)到如此高的成就時(shí)，卻突然消失得無(wú)影無(wú)蹤？正像古埃及文明，兩河流域文明，古印度文明一樣，人們?cè)跉J佩古人的成就時(shí)，又在思索這個(gè)文明的來(lái)蹤去影。三星堆的發(fā)現(xiàn)足以和古埃及，古巴比倫，希臘和瑪雅文明相提并論！因?yàn)槿嵌咽且欢屋x煌燦爛的古代文明，又是一部撲朔迷離的遠(yuǎn)古傳奇，是一批震驚世界的國(guó)寶重器，也是一座神奇夢(mèng)幻的藝術(shù)殿堂！

中華民族集睿智，博大，寬廣與一體，龍的傳人集五千年智慧于一身，悠悠歲月，創(chuàng)造遺留下來(lái)的歷史文化古跡，大到秦始皇兵馬俑，小到窮山僻野的廟宇，雄壯渾厚的要數(shù)長(zhǎng)城，造福千年的當(dāng)之無(wú)愧的是都江堰，而深厚寬廣的莫過(guò)于敦煌莫高窟石窟，那么，人神交融的則是三星堆的古蜀過(guò)的文明．