碳族元素精選(九篇)

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第1篇：碳族元素范文

（云南機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650203）

【摘　要】單晶硅的性質(zhì)對(duì)所含雜質(zhì)與缺陷十分敏感。于是，為了在硅上獲得適合于實(shí)際應(yīng)用的光發(fā)射，人們對(duì)Si材料的改性主要采取引入與控制雜質(zhì)和缺陷的方法，期望獲得有效的發(fā)光中心，近年來(lái)，Si材料的摻雜改性在實(shí)驗(yàn)和理論上都獲得了廣泛的關(guān)注。本文通過(guò)第一性原理的方法計(jì)算在硅中摻入C、Si、Ge、Sn、Pb等第四主族元素，來(lái)對(duì)它們的性質(zhì)進(jìn)行計(jì)算模擬，為Si的摻雜改性做理論分析指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞 C族元素；Si；能帶；態(tài)密度

構(gòu)造2x2x1共32個(gè)原子的超晶胞，其中淺色原子代表Si原子，深色原子代表C族（C、Ge、Sn、Pb）元素原子。

采用基于密度泛函理論(Density Functional Theory，DFT)結(jié)合平面波贗勢(shì)方法的CASTEP軟件包完成。電子與電子之間的相互作用通過(guò)廣義梯度近似(GGA)的PBE的計(jì)算方案來(lái)處理。本文采用超軟贗勢(shì)(Ultra-soft pseudopotentials，Usp)描述離子實(shí)與價(jià)電子之間的相互作用勢(shì)。系統(tǒng)總能量和電荷密度在布里淵區(qū)的積分計(jì)算使用Monkhorst-Pack方案來(lái)選擇k空間網(wǎng)格點(diǎn)，布里淵區(qū)k矢的選取為666，平面波截?cái)嗄蹺cut設(shè)為200eV。經(jīng)過(guò)參數(shù)優(yōu)化，以上參數(shù)滿足計(jì)算要求。在分析中采用如下的局域軌道作為價(jià)軌：C 2s22p2、Si 3s2 3p2、Ge 4s2 4p2、Sn 5s2 5p2、Pb 5d10 6s2 6p2。

為了得到體系的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，在Si實(shí)驗(yàn)晶格常數(shù)值附近對(duì)原胞體積和總能量進(jìn)行優(yōu)化。通過(guò)計(jì)算不同摻雜原子原胞體積下的體系總能量，得出了Si晶體晶格常數(shù)a，b，c。表1是Si正交相結(jié)構(gòu)優(yōu)化后的晶格常數(shù)。由表1可看出，幾何優(yōu)化后得到的理論原胞參數(shù)與實(shí)驗(yàn)值比較接近，誤差在1%，與實(shí)驗(yàn)值較相近。

對(duì)超晶胞進(jìn)行原子替代，用第四主族元素原子分別取代體系中等同位置的一個(gè)Si原子，構(gòu)成Si31X1體系（X分別為C、Si、Ge、Sn、Pb原子）。再次進(jìn)行結(jié)構(gòu)優(yōu)化，優(yōu)化結(jié)構(gòu)后對(duì)晶胞能帶結(jié)構(gòu)、態(tài)密度、光學(xué)性質(zhì)等進(jìn)行計(jì)算。模型優(yōu)化后結(jié)果如下：

在此種高摻雜量（3.2%）下，摻雜C、Si、Ge、Sn、Pb原子的Si晶體晶格常數(shù)、體積局部逐漸增大，原子平均距離改變。Ge原子摻雜的晶胞參數(shù)摻雜前后的變化很小，因此，實(shí)際情況中可認(rèn)為摻雜對(duì)本體晶胞參數(shù)沒(méi)有影響。究其原因，在于Si和Ge的離子半徑非常接近，從元素周期表中看出Si、Ge的原子半徑為0.117及0.122nm，并且Si-Si鍵能和Ge-Si鍵能大致相當(dāng)，因此低量的摻雜對(duì)晶胞結(jié)構(gòu)沒(méi)有影響。

如表1所示，C族元素的原子半徑隨原子序數(shù)增大而增大，C原子的半徑為0.077nm最小，鉛的半徑原子最大為0.175nm。當(dāng)C、Sn、Pb摻雜時(shí)，根據(jù)我們的計(jì)算結(jié)果（表1），晶格常數(shù)較之本體晶格常數(shù)發(fā)生了明顯的變化，體積膨脹超過(guò)2%，晶格發(fā)生明顯的畸變。從表中可以看出摻雜Pb的模型的能量最低，最高位摻雜Sn。從摻雜C到Sn能量升高，到Pb產(chǎn)生突變。原子核外的電子、組成各不同。C組成的石墨、金剛石等為絕緣體，Si、Ge組成的晶體為半導(dǎo)體，Sn、Pb組成的晶體為金屬導(dǎo)體，性質(zhì)差異較大，原子的能量不同，活動(dòng)性也不同，導(dǎo)致Si晶體體系的能量的變化。Sn、Pb為金屬，且Pb的電子數(shù)較多，對(duì)Si晶體的影響較大。鑒于Sn、Pb對(duì)Si晶體晶格常數(shù)、體積影響較大，尤其是Pb的能量突變，對(duì)Si晶體的損傷較大，因此實(shí)驗(yàn)上不推薦注入Sn、Pb元素。

在結(jié)構(gòu)優(yōu)化的基礎(chǔ)上，利用GGA近似處理交換關(guān)聯(lián)泛函，超軟贗勢(shì)處理離子實(shí)與價(jià)電子之間的相互作用，平面波基組描述體系電子的波函數(shù)，通過(guò)計(jì)算得到了Si摻雜沿布里淵區(qū)高對(duì)稱(chēng)點(diǎn)方向的能帶結(jié)構(gòu)。

表2為晶胞摻雜能帶帶隙計(jì)算結(jié)果。通過(guò)表可以得出本征Si的帶隙最大，摻雜Pb的能帶最低。本征Si的帶隙為0.615eV，而含有C元素的Si晶體帶隙僅為0.507eV，原子的摻雜降低了帶隙。

由圖2可以看出，本征Si總態(tài)密度可分為四組峰，其中三組峰(Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ)為電子填充形成的價(jià)帶部分，峰Ⅳ組成導(dǎo)帶部分。分態(tài)密度圖中，-12至-7.5eV處的Ⅰ峰主要由Si的S軌道的電子組成，Ⅱ區(qū)域由S、P軌道電子共同構(gòu)成，S軌道電子屬于內(nèi)層軌道電子，對(duì)費(fèi)米能級(jí)附近電子的影響可以忽略。價(jià)帶頂主要由P軌道電子構(gòu)成，價(jià)帶區(qū)域由-4.3至0eV。由于sp軌道雜化，導(dǎo)帶部分0-3eV由S、P軌道電子共同構(gòu)成，其中外層電子(P)占主要部分。

圖3為摻雜后的DOS（Density of states）及PDOS（Partial density of states）。觀察態(tài)密度圖，C、Pb元素?fù)诫s的態(tài)密度圖出現(xiàn)五組峰，其中含有C元素的態(tài)密度圖中出現(xiàn)了-13至12eV的小峰，而于含有Pb元素的態(tài)密度圖中出現(xiàn)了-17至-16eV的峰，兩者又有不同。對(duì)于C元素?fù)诫s，多出的峰值主要由C的內(nèi)層電子s態(tài)組成，另一個(gè)則主要有Pb的外層電子d態(tài)組成，且Pb的d軌道DOS是一個(gè)很大的尖峰，說(shuō)明d電子相對(duì)比較局域，相應(yīng)的能帶也比較窄。

如果費(fèi)米能級(jí)兩側(cè)都有尖峰出現(xiàn)，且尖峰之間的DOS并不為零，稱(chēng)為贗能隙。贗能隙的大小反映了體系成鍵共價(jià)性的強(qiáng)弱：越寬，說(shuō)明體系共價(jià)性越強(qiáng)。兩尖峰之間的域?qū)挿謩e為3.90eV（摻雜C）、3.92eV (本征Si)、3.91eV（摻雜Ge）、3.89eV（摻雜Sn）、3.89eV（摻雜Pb）。本征Si的域?qū)捵畲螅w系共價(jià)性最強(qiáng)；摻雜Pb共價(jià)性最弱，即共價(jià)性最弱。從C、Si、Ge、Sn、Pb原子的分態(tài)密度圖分析，由Si到Pb價(jià)帶的價(jià)帶頂向費(fèi)米能級(jí)靠近，贗能隙逐漸減小，共價(jià)性減弱，離子性增強(qiáng)，這個(gè)結(jié)果跟實(shí)驗(yàn)是一致的。

考慮LDOS（Local density of state），如果相鄰原子的LDOS在同一個(gè)能量上出現(xiàn)了尖峰，我們將尖峰稱(chēng)為雜化峰（Hybridized Peak），這個(gè)概念直觀地向我們展示了相鄰原子之間的作用強(qiáng)弱。由圖中看出，所有體系中都存在SP雜化，較本體Si，其它體系雜化增強(qiáng)，且隨著摻雜原子電子數(shù)的增加，態(tài)密度中的有效電子數(shù)增加。

IV族材料中，Si和C的合金化拓寬了Si晶體的能帶范圍。在Si中摻入Ge、C離子可以形成類(lèi)似于Si1-yGey的Si1-xCx合金。Si1-yGey合金對(duì)Si的能帶的調(diào)制主要在價(jià)帶，Si1-xCx合金對(duì)Si的能帶調(diào)制主要在導(dǎo)帶。從圖中看出，C摻雜的導(dǎo)帶部分出現(xiàn)多個(gè)SP雜化峰，Ge摻雜的導(dǎo)帶部分沒(méi)有發(fā)生變化，只是價(jià)帶發(fā)生部分變化，因此計(jì)算結(jié)果與實(shí)驗(yàn)相符合。

通過(guò)對(duì)硅中摻入C、Si、Ge、Sn、Pb等第四主族元素對(duì)它們的性質(zhì)進(jìn)行計(jì)算模擬，得出以下結(jié)論：

（1）Ge原子摻雜的晶胞參數(shù)摻雜前后的變化較小，因此，實(shí)際情況中可認(rèn)為摻雜對(duì)本體晶胞常數(shù)沒(méi)有影響。但當(dāng)C、Sn、Pb摻雜時(shí)，晶格常數(shù)較之本體Si晶格常數(shù)發(fā)生了明顯的變化。

（2）由C到Pb帶隙減小，價(jià)帶并沒(méi)有發(fā)生變化，價(jià)帶頂為G點(diǎn)，導(dǎo)帶的位置發(fā)生變化，導(dǎo)帶下移，導(dǎo)致帶隙減小。

（3）所有體系中都存在SP雜化，較本體Si，其它體系雜化增強(qiáng)。其中本征Si的體系共價(jià)性最強(qiáng)，摻雜Pb原子的體系共價(jià)性最弱。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：碳族元素范文

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)元素；中國(guó)流行音樂(lè)；研究

流行音樂(lè)[1]是一種以盈利為目的音樂(lè)類(lèi)型，因其形態(tài)豐富、風(fēng)格多樣而迅速被西方人們所喜愛(ài)。改革開(kāi)放以來(lái)因?yàn)闅W美文化的影響，我國(guó)流行音樂(lè)創(chuàng)作人也越來(lái)越多，但是其中不乏“口水歌”的出現(xiàn)。所以我國(guó)流行音樂(lè)必須開(kāi)始本土化的發(fā)展，這就需要借鑒我國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)，讓我國(guó)的流行音樂(lè)更加具有審美性。在這種結(jié)合實(shí)踐中，我們不僅看到了很多優(yōu)秀的作品，也看到了未來(lái)流行音樂(lè)發(fā)展的新方向。

一、民族音樂(lè)作品元素在流行音樂(lè)中的運(yùn)用

我國(guó)民族音樂(lè)的珍貴之處不僅是韻律上的優(yōu)美，還有精神的傳承。在幾千年的歷史發(fā)展中，民族音樂(lè)依然屹立不倒，不僅沒(méi)有被時(shí)代所拋棄，還在歷史長(zhǎng)河的沖刷下顯得更加璀璨耀眼。而我國(guó)流行音樂(lè)要想具有一定的特色，融入一些民族音樂(lè)元素是最有效的方法，在流行音樂(lè)的創(chuàng)作中將二者相結(jié)合，做到“推陳出新”，一定會(huì)給觀眾們一種耳目一新的感覺(jué)。在這其中，首先就是對(duì)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的改編和結(jié)合。比如，宋祖英的《瀏陽(yáng)河》就被曾格格和馮曉泉改變?yōu)椤缎『犹仕?；?duì)傳統(tǒng)民族曲目的“老歌新唱”，比如韓紅老師的《北京的金山上》等；運(yùn)用流行的現(xiàn)代化唱法，更多的融入Hip-Hop、Rap、Blues、Jazz以及R&B[2]，在這基礎(chǔ)上傳唱民族元素的代表性歌手有：周杰倫、許嵩等，許嵩[3]的《清明雨上》《廬州月》《半城煙沙》都充滿著深厚的民族元素，聽(tīng)起來(lái)娓娓動(dòng)聽(tīng)、洋洋盈耳。

二、民族樂(lè)器元素在流行音樂(lè)中的運(yùn)用

我國(guó)對(duì)于樂(lè)器的創(chuàng)造要追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，后經(jīng)殷商的進(jìn)一步創(chuàng)造而得到發(fā)展，和這些各具特色的樂(lè)器一起流傳下來(lái)的便是不同的演奏形式。在社會(huì)發(fā)展的今天，不應(yīng)該一味的只去追求西方的音樂(lè)，而是應(yīng)該將目光放在民族樂(lè)器的使用上。在我國(guó)，極具特色的樂(lè)器有很多，最為常見(jiàn)的有塤、磐、古箏、琵琶、二胡、古箏等，這些樂(lè)器表現(xiàn)力各不相同，極具特色。所以，對(duì)于流行音樂(lè)與民族音樂(lè)的融合，樂(lè)器的使用是必不可少的，這將是一種發(fā)展的必然趨勢(shì)。因?yàn)槊褡鍢?lè)器中所表達(dá)的獨(dú)特性，會(huì)讓歌曲整體變的個(gè)性十足。比如王勇在進(jìn)行《往生》的創(chuàng)作時(shí)就加入了古箏、柳琴等民族樂(lè)器，而后成為了我國(guó)搖滾樂(lè)的代表之作；花兒樂(lè)隊(duì)在《化蝶飛》這首歌曲的創(chuàng)作之中，就是利用我國(guó)著名的民族器樂(lè)《梁山伯與祝英臺(tái)》來(lái)完成的；還有吳克羣的《將軍令》，歌曲的取材就是來(lái)源于戲曲《將軍令》中，在原戲曲中對(duì)于大小鑼和鈸的使用都給予保留，這樣將二者相結(jié)合古今韻味皆在，也能夠更加被觀眾所接受甚至喜愛(ài)。

三、戲曲藝術(shù)元素在流行音樂(lè)中的運(yùn)用

戲曲作為我國(guó)民族音樂(lè)元素的一大類(lèi)型，絕對(duì)可以稱(chēng)得上是最重要的一部分，在現(xiàn)代流行音樂(lè)中融入一些戲曲的元素也會(huì)發(fā)生很多奇妙的反應(yīng)。比如說(shuō)著名的作曲家姚明[4]，他就是個(gè)土生土長(zhǎng)的北京人，對(duì)他來(lái)說(shuō)京韻大鼓信手拈來(lái)，所以你在聽(tīng)《前門(mén)情思大碗茶》和《故鄉(xiāng)是北京》時(shí)，就可以聽(tīng)出那充滿京味兒的曲調(diào)；劉歡的《情怨》、王力宏的著名歌曲《花田錯(cuò)》，還有趙傳的《粉墨登場(chǎng)》就是搖滾樂(lè)和京劇的有機(jī)結(jié)合；再比如前幾年流行的《新貴妃醉酒》，副歌就是京劇的旋律再結(jié)合李玉剛的花旦扮相，古色古香立刻盡顯。因此，戲曲藝術(shù)對(duì)于流行音樂(lè)來(lái)說(shuō)是靈感的資源庫(kù)，利用合適，就可以讓歌曲的風(fēng)格特點(diǎn)得到很好的強(qiáng)化。唱腔也是戲曲中一個(gè)豐富的系統(tǒng)，現(xiàn)在的流行音樂(lè)也有很多在借鑒這種唱腔，比如榮在《夢(mèng)北京》中，就有一段京劇唱段，利用京劇來(lái)表達(dá)“夢(mèng)北京”這個(gè)主題十分的巧妙。還有《反過(guò)來(lái)走走》，在這首孫燕姿的歌曲中，開(kāi)場(chǎng)就使用了京劇唱腔，瞬間讓人耳目一新，之后的演唱加說(shuō)唱更讓人覺(jué)得歌曲充滿了戲劇化。

四、民族音樂(lè)元素在流行音樂(lè)文創(chuàng)作中的作用

我國(guó)的民族文化一直都是將文字作為發(fā)展的載體，我國(guó)從古至今的全部文化大部分都是通過(guò)文字來(lái)見(jiàn)證的，這是我國(guó)中華民族的審美觀念、價(jià)值取向以及生活態(tài)度。音樂(lè)作品是否能成稱(chēng)得上優(yōu)秀，文本內(nèi)容也是評(píng)鑒的重要部分。所以，在現(xiàn)代的流行音樂(lè)和民族音樂(lè)元素的融合中，不僅是音律的融入更是，民族性特征的融合，讓聽(tīng)眾能在音樂(lè)中找到一些民族歸屬感?？墒沁@說(shuō)起來(lái)異常簡(jiǎn)單，要做也是相當(dāng)不好拿捏尺寸的，如果融合的文本過(guò)于普通，反而不會(huì)受到聽(tīng)眾的喜愛(ài)，相反可能會(huì)產(chǎn)生一種厭煩的感覺(jué)。因此，流行音樂(lè)創(chuàng)作人在進(jìn)行兩者結(jié)合的創(chuàng)作中要注意從大眾的角度出發(fā)，在文本的選擇上一定要具有特色且典型性強(qiáng)。比如張也老師在創(chuàng)作《枉凝眉》[5]時(shí)，就是將元曲和我國(guó)四大名著中的《紅樓夢(mèng)》相融合；對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)詞的運(yùn)用比較好的歌手就是JAY了。他的《臺(tái)》，《紅塵客棧》都是將歌曲最大限度的古典化，最后形成他自己的一種獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)，并深受青年們的喜愛(ài)；歌后王菲《水調(diào)歌頭》也是由蘇軾的同名的詞句所改編的。

五、未來(lái)民族音樂(lè)與流行音樂(lè)的相融合發(fā)展

（一）民族音樂(lè)和流行音樂(lè)的相互依存發(fā)展。在我國(guó)2009年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，宋祖英與周杰倫的“英倫組合”就將民族音樂(lè)和流行音樂(lè)的首次碰撞。在相關(guān)的調(diào)查中，此節(jié)目成為了當(dāng)年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中收視率最高的節(jié)目之一。這也從側(cè)面反映了流行音樂(lè)與民族音樂(lè)的融合會(huì)是一個(gè)雙贏結(jié)果。傳統(tǒng)民族音樂(lè)需要發(fā)展，現(xiàn)代流行音樂(lè)需要?jiǎng)?chuàng)新。兩種音樂(lè)相互依存，共同發(fā)展，不僅能讓我國(guó)的流行音樂(lè)逐步邁入世界級(jí)別，還能保證我國(guó)傳統(tǒng)民主音樂(lè)也能長(zhǎng)久的發(fā)展和繼承下去。

（二）融入民族音樂(lè)元素的流行音樂(lè)在未來(lái)的商業(yè)性。所謂的流行就是大眾，這種音樂(lè)不受地域和題材的限制。而音樂(lè)可以幫助人們?cè)谔囟ǖ膱?chǎng)合轉(zhuǎn)換心情。現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展也為流行音樂(lè)帶來(lái)了無(wú)限的商業(yè)性。就比如近幾年異常火爆鳳凰傳奇，這個(gè)組合非常受歡迎。其中最著名的就屬《最炫民族風(fēng)》了，這首歌的風(fēng)靡程度較高，更成為了廣場(chǎng)舞大媽的：“心頭愛(ài)”，不僅如此，就連國(guó)外也會(huì)將這首歌曲當(dāng)成健美操訓(xùn)練的背景音樂(lè)。下載量和播放量的數(shù)據(jù)更是驚人。這異?；鸨墓猸h(huán)背后和民族音樂(lè)的融入是分不開(kāi)的，將其融入到流行音樂(lè)中，確實(shí)把我國(guó)流行音樂(lè)的發(fā)展空間擴(kuò)大了。這也需要音樂(lè)創(chuàng)作人在進(jìn)行歌曲的創(chuàng)作時(shí)，也注意自身歷史知識(shí)的累計(jì)。相信不久的未來(lái)，我國(guó)流行音樂(lè)一定會(huì)有更加美好的明天。

六、總結(jié)

綜上所述，民族音樂(lè)元素可以很好地在流行樂(lè)上得到多種多樣的發(fā)揮，完全可以把民族音樂(lè)中的優(yōu)美旋律與民族文化運(yùn)用在流行音樂(lè)中。但要注意的是，把握好尺度，不能為了用而用。不能隨意扭曲或者修改民族音樂(lè)中的精髓，在不同音樂(lè)風(fēng)格上發(fā)揮不同的作用，這種就不只是在形式上的模仿。讓民族音樂(lè)元素在流行音樂(lè)中恰當(dāng)?shù)陌l(fā)揮作用，我國(guó)的流行音樂(lè)才能夠更加具有民族性、特殊性以及審美性。

作者:彭娜 單位:貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：碳族元素范文

我國(guó)動(dòng)漫在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的背景下，深受?chē)?guó)外動(dòng)漫設(shè)計(jì)的影響。在如今的社會(huì)中，國(guó)界已經(jīng)不再像以前那么重要，即使在不同的國(guó)家，尤其是動(dòng)漫的跨國(guó)發(fā)展、無(wú)論在中國(guó)的哪個(gè)地區(qū)，哪個(gè)名族的孩子都認(rèn)識(shí)米老鼠和唐老鴨。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，一部好的動(dòng)漫作品，不僅能給他們帶來(lái)樂(lè)趣，更能使他們從中學(xué)習(xí)到廣泛的知識(shí)?，F(xiàn)如今，將民族傳統(tǒng)元素融入動(dòng)漫中，就可以將一個(gè)民族的文化和歷史融入其中，讓看動(dòng)漫的孩子從中掌握到民族傳統(tǒng)的歷史文化。這對(duì)于動(dòng)漫來(lái)說(shuō)，也會(huì)因?yàn)槿谌肓嗣褡鍌鹘y(tǒng)元素，而拓寬了動(dòng)漫創(chuàng)作道路，既給動(dòng)漫創(chuàng)作帶來(lái)新的生機(jī)的同時(shí)，也宣傳了我國(guó)的民族文化。所以，動(dòng)漫設(shè)計(jì)與民族傳統(tǒng)元素的結(jié)合是一舉多得的。

一、目前民族傳統(tǒng)元素對(duì)動(dòng)漫設(shè)計(jì)創(chuàng)作的影響

近年來(lái)比較成功的動(dòng)畫(huà)片是非常多的，從對(duì)它們的研究中可以發(fā)現(xiàn)，它們的成功之處在于能夠汲取各個(gè)不同民族的文化，挖掘不同民族的歷史，創(chuàng)造不同的題材和主題，并以其獨(dú)特的表現(xiàn)方式進(jìn)行詮釋和表現(xiàn)。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的背后實(shí)際上是對(duì)各個(gè)民族文化的解讀、傳承與傳播。對(duì)于目前動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，必須具有了解和學(xué)習(xí)各個(gè)民族文化的能力，并且在創(chuàng)作過(guò)程中能夠良好地應(yīng)用我國(guó)傳統(tǒng)民族文化，創(chuàng)作出獨(dú)特的動(dòng)漫作品?？v觀我國(guó)的動(dòng)漫發(fā)展歷程，在漫長(zhǎng)的動(dòng)漫創(chuàng)作道路上，中國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作經(jīng)歷了從借鑒國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)完善中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)到創(chuàng)作出具有自己民族特色的動(dòng)畫(huà)片的過(guò)程。在此過(guò)程中，中國(guó)動(dòng)畫(huà)業(yè)保持良好的發(fā)展方向和頑強(qiáng)的生命力的關(guān)鍵在于最大限度地運(yùn)用了本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)元素。

二、民族元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.民族傳統(tǒng)元素在動(dòng)漫角色造型創(chuàng)造中的應(yīng)用

動(dòng)漫角色造型創(chuàng)造的成功與否決定著一部動(dòng)漫作品的成敗。成功的動(dòng)漫角色造型應(yīng)該具有非常強(qiáng)的藝術(shù)性和商業(yè)性。在創(chuàng)造動(dòng)漫角色造型的時(shí)候，動(dòng)漫創(chuàng)造人員往往都會(huì)全方位地考慮故事背景中的地域特征、時(shí)代特征和民族特征。比如動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》，這部動(dòng)漫作品在角色的造型設(shè)計(jì)上，吸取了我國(guó)傳統(tǒng)京劇表演藝術(shù)中的人物特征為背景，把這種藝術(shù)方式強(qiáng)有力地運(yùn)用到動(dòng)漫角色的造型設(shè)計(jì)當(dāng)中。把這種夸張的藝術(shù)手法運(yùn)用到動(dòng)漫角色的服飾和臉譜上，使得動(dòng)漫作品被蒙上了一層具有強(qiáng)烈名族特色和個(gè)性的面紗，使得動(dòng)畫(huà)片得到廣大人們喜愛(ài)，這種不可估量的影響正是動(dòng)畫(huà)片的成功之處。再比如動(dòng)漫大片《功夫熊貓》，該片也正是因?yàn)樵趧?dòng)漫角色的造型設(shè)計(jì)上成功地運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)民族元素才最終取得了巨大的成功。該片主要以中國(guó)特有的“熊貓”和各種“中國(guó)動(dòng)物”為主題，以中國(guó)古典元素為背景，其景觀、布景、服裝以至食物均充滿中華民族傳統(tǒng)元素，得到了全世界人們的認(rèn)可?？傊徊縿?dòng)漫作品的角色造型創(chuàng)造是該動(dòng)漫作品成功與否的關(guān)鍵，在動(dòng)漫角色造型的創(chuàng)造上，適當(dāng)運(yùn)用一些民族傳統(tǒng)元素，能夠促使動(dòng)漫作品更加吸引人的眼球，最終達(dá)到出人意料的結(jié)果。

2.民族元素在動(dòng)漫場(chǎng)景創(chuàng)作中的作用

動(dòng)漫場(chǎng)景指的是影視動(dòng)畫(huà)角色活動(dòng)與表演的場(chǎng)合與環(huán)境，對(duì)于動(dòng)漫作品的成功與否也有著至關(guān)重要的作用。動(dòng)漫場(chǎng)景創(chuàng)作在影視動(dòng)漫中有著不可忽視的重要地位。在動(dòng)漫作品的創(chuàng)作中，動(dòng)漫場(chǎng)景通常是為動(dòng)漫角色的表演提供服務(wù)的，動(dòng)漫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)要符合要求，展現(xiàn)故事發(fā)生的歷史背景、文化風(fēng)貌、地理環(huán)境和時(shí)代特征。要明確地表達(dá)故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，結(jié)合核部影片的總體風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)，給動(dòng)畫(huà)角色的表演提供合適的場(chǎng)合。在設(shè)計(jì)動(dòng)漫場(chǎng)景的時(shí)候，動(dòng)漫創(chuàng)作者要盡可能全面地考慮將故事的歷史背景、文化背景與人物造型設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，使動(dòng)漫場(chǎng)景設(shè)計(jì)與整部影片的風(fēng)格相一致，做到“形式追隨功能，場(chǎng)景追隨影片”，這也是場(chǎng)景設(shè)計(jì)的最基本法則。比如，以動(dòng)畫(huà)片《寶蓮燈》為例，該片在場(chǎng)景設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格方面，既吸取了古代傳統(tǒng)壁畫(huà)、建筑等民間藝術(shù)的特點(diǎn)，又充分地發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，使得場(chǎng)景不僅具有較強(qiáng)的裝飾性，與人物造型相得益彰，同時(shí)還恰如其分地營(yíng)造了一個(gè)夢(mèng)幻般的神話世界。再如《功夫熊貓》，該片恰如其分地運(yùn)用了具有東方神韻的寫(xiě)意中國(guó)山水畫(huà)塑造了讓人嘆為觀止的動(dòng)漫場(chǎng)景，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民族元素的獨(dú)特魅力。由此可見(jiàn)，運(yùn)用傳統(tǒng)民族元素，使得動(dòng)漫設(shè)計(jì)對(duì)觀眾有了真正的吸引力，真正拉近了動(dòng)漫作品與觀眾的距離，最終取得了真正的成功。

三、總結(jié)

第4篇：碳族元素范文

海南的苗族民俗旅游資源在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中仍然存在許多問(wèn)題，具體體現(xiàn)在以下這幾個(gè)方面：

一、民俗旅游開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)鏈單一，精品項(xiàng)目缺乏

目前整個(gè)海南島突顯海南苗族民俗文化相關(guān)的景區(qū)只有三亞檳榔谷景區(qū)和三亞千古情景區(qū)。雖然有的民族地區(qū)有進(jìn)行一些與民俗相關(guān)的旅游開(kāi)發(fā)，但規(guī)模小、環(huán)境差、景點(diǎn)雜亂、缺乏市場(chǎng)意識(shí)、旅游商品質(zhì)量參差不齊，既不能對(duì)海南苗族民俗旅游的發(fā)展起到促進(jìn)作用也不具備旅游吸引力。據(jù)統(tǒng)計(jì)2014年全省接待國(guó)內(nèi)外游客總?cè)藬?shù)4789.1萬(wàn)人次，比上年增長(zhǎng)10.6%。其中接待旅游過(guò)夜人數(shù)4060.2萬(wàn)人次，增長(zhǎng)10.6%；接待一日游游客728.9萬(wàn)人次，增長(zhǎng)10.7%。旅游總收入506.5億元，增長(zhǎng)13.2%。面對(duì)如此龐大的旅游人數(shù)，海南苗族民俗旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)進(jìn)程完全不能夠滿足旅游者的需求，如果發(fā)展好民俗旅游這一板塊，那么將會(huì)為海南省創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。

精品項(xiàng)目缺乏的原因在于旅游開(kāi)發(fā)商的開(kāi)發(fā)形式過(guò)于單一且多數(shù)以觀光型旅游為主，像檳榔谷、千古情等景區(qū)雖然突顯出民族民俗文化，但游客在景區(qū)內(nèi)部也主要是走馬觀花式的觀摩游覽，并沒(méi)有親身體驗(yàn)、嘗試和學(xué)習(xí)海南苗族傳統(tǒng)的蠟染、刺繡、舞蹈等傳統(tǒng)民俗技藝的機(jī)會(huì)，更對(duì)其中的真正內(nèi)涵不甚了解。其實(shí)海南苗族在悠久的發(fā)展歷史中形成了許多與其他民族不一樣的風(fēng)情和文化，但縱觀整個(gè)海南島的民俗旅游市場(chǎng)，優(yōu)勢(shì)民俗旅游資源沒(méi)有得到科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)，各方面還處于初級(jí)階段[1]。從現(xiàn)今的開(kāi)發(fā)程度來(lái)看，與海南苗族豐富的民俗文化相對(duì)應(yīng)的是精品項(xiàng)目的缺乏，海南苗族民俗旅游開(kāi)發(fā)并沒(méi)有形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差，民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施落后

海南苗族主要分布在海南島的中南部山區(qū)，這里自古以來(lái)交通閉塞，基礎(chǔ)設(shè)施較差，雖然近年來(lái)政府投入大量資金改善交通和基礎(chǔ)設(shè)施，但是比起海南沿海地區(qū)任然存在很大差距。海南苗族民族地區(qū)擁有原生態(tài)的民俗文化資源，如果能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行民俗旅游的相關(guān)開(kāi)發(fā)，勢(shì)必能成為海南島民俗文化旅游一道靚麗的風(fēng)景線。同時(shí)，在海南苗族民族地區(qū)開(kāi)發(fā)民俗旅游景區(qū)，還能增加當(dāng)?shù)鼐用袷杖?，改善?dāng)?shù)厣瞽h(huán)境、增加就業(yè)崗位。通過(guò)對(duì)五指山苗族村寨的村民進(jìn)行訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人對(duì)于民俗景區(qū)的開(kāi)發(fā)持支持態(tài)度。但是交通條件問(wèn)題，直接降低了旅游者的可進(jìn)入性，落后的基礎(chǔ)設(shè)施也不能滿足旅游者的需求。

基礎(chǔ)設(shè)施落后的主要原因是因?yàn)楹Ｄ鲜〗?jīng)濟(jì)相對(duì)落后，雖然海南省是我國(guó)最大的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，近幾年經(jīng)濟(jì)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是在設(shè)立特區(qū)之前海南省長(zhǎng)期孤懸祖國(guó)的最南端，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差，與祖國(guó)許多省份相比差距較大。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，海南省由于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，民俗旅游業(yè)的發(fā)展也因此受到相應(yīng)制約，政府對(duì)民族地區(qū)的交通等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、對(duì)旅游業(yè)的的投入等，都會(huì)受經(jīng)濟(jì)因素的影響。

三、民俗旅游未獲得足夠重視，宣傳力度不夠

“酒香不怕巷子深”曾被用于形容好的東西即使處于位置偏僻的角落，還是會(huì)有人知道它，可如今面對(duì)這個(gè)日新月異的時(shí)代，如果不利用各種手段把“酒”給推銷(xiāo)出去，那么再好的“酒”也會(huì)無(wú)人問(wèn)津。目前政府以宣傳和推介自然風(fēng)景為主，并引導(dǎo)旅游開(kāi)發(fā)商開(kāi)發(fā)自然風(fēng)景。得不到政府的重視和政策上的扶持，旅游開(kāi)發(fā)的天平自然會(huì)向自然景觀傾斜。

究其原因，是因?yàn)楹Ｄ蠉u自然資源太過(guò)優(yōu)越。海南島擁有漫長(zhǎng)的海岸線、超過(guò)百分之五十的森林覆蓋率以及充足的日照時(shí)長(zhǎng)，人們一提到海南島，首先想到的是：陽(yáng)光、沙灘、大海和椰林，而不是海南島的民俗文化資源，自然景觀是游客來(lái)海南島旅游的主要驅(qū)動(dòng)力，民俗文化資源的光芒往往被掩蓋。在這些因素的促使下，政府和旅游開(kāi)發(fā)商自然在長(zhǎng)期的旅游發(fā)展過(guò)程中將重心偏向自然風(fēng)景的宣傳和開(kāi)發(fā)。

四、教育相對(duì)落后，旅游人才儲(chǔ)備缺乏

時(shí)代不斷進(jìn)步，社會(huì)也在不斷向前發(fā)展，如今傳統(tǒng)文化正受到現(xiàn)代文明的不斷沖擊和侵蝕，主流思想和生活習(xí)慣的引入，使得民族地區(qū)傳統(tǒng)的民俗文化正在被逐漸淡化，甚至一些生活習(xí)俗以及被完全漢化。海南苗族各項(xiàng)傳統(tǒng)民俗如蠟染、刺繡、民歌等技藝都面臨著失傳的危險(xiǎn)。通過(guò)筆者在五指山苗寨走訪發(fā)現(xiàn)，苗寨里會(huì)做傳統(tǒng)苗寨服裝的婦女已經(jīng)越來(lái)越少了，并且掌握技術(shù)的大多數(shù)是村寨里的老人，苗寨服飾文化的傳承已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)后繼無(wú)人的局面。此外，相關(guān)的旅游業(yè)高級(jí)管理人才、經(jīng)營(yíng)人才也是嚴(yán)重短缺，一個(gè)景區(qū)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)營(yíng)如果沒(méi)有一只高素質(zhì)的人才團(tuán)隊(duì)，那么何以能夠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中存活下來(lái)。

旅游人才儲(chǔ)備缺乏主要是因?yàn)楹Ｄ鲜〗逃鄬?duì)落后。海南大學(xué)是國(guó)家“211工程”重點(diǎn)建設(shè)高校，是海南省唯一的綜合性重點(diǎn)大學(xué)，也是全海南辦學(xué)質(zhì)量最高的大學(xué)，但是在2014中國(guó)校友會(huì)網(wǎng)中國(guó)高校排行榜中，海南大學(xué)僅名列第89位，可見(jiàn)，海南省高校辦學(xué)規(guī)模和發(fā)展與其他省市比起來(lái)還有不小差距。高校為各行各業(yè)培養(yǎng)和輸送專(zhuān)業(yè)人才，海南省發(fā)展民俗旅游更離不開(kāi)旅游專(zhuān)業(yè)人才的支撐，但是受到高校規(guī)模和辦學(xué)質(zhì)量的制約，旅游專(zhuān)業(yè)人才的缺失已經(jīng)成為牽制民俗旅游業(yè)發(fā)展的重要因素。此外，海南省中小學(xué)教育的發(fā)展和質(zhì)量也與其他省市差距不小，中小學(xué)教育為人們塑造正確世界觀、價(jià)值觀、人生觀，一個(gè)地區(qū)的社會(huì)環(huán)境氛圍，整體素質(zhì)及精神面貌都與中小學(xué)教育息息相關(guān)，而社會(huì)氛圍、整體素質(zhì)等因素是影響游客的旅游體驗(yàn)以及民俗旅游能否長(zhǎng)期發(fā)展的關(guān)鍵[2]。

五、旅游企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)度追求，民俗景區(qū)商業(yè)化嚴(yán)重

第5篇：碳族元素范文

[關(guān)鍵詞] 彝族元素；二次設(shè)計(jì)；現(xiàn)代時(shí)尚

中國(guó)是一個(gè)悠久歷史，民族眾多的文明古國(guó)。彝族作為中華民族一支，擁有獨(dú)特而悠久的民族文化。探究彝族設(shè)計(jì)元素，沿著少數(shù)民族的文化元素和審美意象去探究，在傳承民族特色文化的同時(shí)，拓展想象空間，激發(fā)探索創(chuàng)新的能力，讓彝族所特有的元素閃爍現(xiàn)代的光芒。

一、彝族傳統(tǒng)文化元素

1、傳統(tǒng)服飾

彝族服飾種類(lèi)繁多，色彩紛呈，是彝族傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)的表現(xiàn)。刺繡是彝族服飾的一大特色。彝族姑娘很小就開(kāi)始潛心刺繡，為自己準(zhǔn)備出嫁時(shí)最美的嫁衣。刺繡與彝族人的審美、理想和民俗事項(xiàng)緊緊聯(lián)系到一起，成為評(píng)價(jià)彝族姑娘是否能干，家庭是否和美的標(biāo)準(zhǔn)。其常運(yùn)用挑花、貼花、鎖花、穿花、盤(pán)花、滾花、補(bǔ)花、刺花、納花、纖花、平繡、鏈子扣、鏤空等手法和技巧。

2、漆器

漆器的圖案紋飾多以日月星辰、山川河流、天文地理、動(dòng)物植物、神話傳說(shuō)、單獨(dú)紋樣見(jiàn)多。漆器的色彩濃烈而明快，感染力極強(qiáng)。對(duì)色彩的運(yùn)用寓意民族審美意識(shí)和精神氣質(zhì)。常用黑、紅、黃三色，黑色為天地之本色，寓意為莊重與威嚴(yán)；紅色代表熱情豪放而勇敢；黃色象征著光明與未來(lái)。

3、樂(lè)器

彝族是一個(gè)能歌善舞的民族，彝族人民喜歡跳舞時(shí)以樂(lè)曲伴奏，因此創(chuàng)造出各類(lèi)奇特的樂(lè)器，滇南彝族最有代表性的樂(lè)器應(yīng)為月琴和煙盒。

月琴：是彝族小伙在唱情歌時(shí)候的專(zhuān)用樂(lè)器。以“鎮(zhèn)南月琴”最著名。它是用木板、竹片等制成，四弦為主，也有二弦、三弦。

煙盒：是彝族打擊樂(lè)器，流行于云南省哈尼族彝族自治州石屏、建水、紅河、蒙自和金平等地。彈奏時(shí)煙盒發(fā)出清脆的“噠噠”聲，配上姑娘靈活多變的舞步，與彈奏的月琴的小伙一起邊唱邊跳，民族韻味極其濃厚。彝族煙盒舞起源于原始的狩獵祭祀，最早的煙盒是用皮革縫制的，后來(lái)才改為木制。

4、銀器

彝族具有崇銀尚銀的情結(jié)，彝家有言：“彝人對(duì)銀的熱愛(ài)，是沿著血液，從祖先那傳承而來(lái)。銀與彝人，生也相伴、死也相隨。”這些傳統(tǒng)的民族民風(fēng)造就了一大批手工藝者，經(jīng)過(guò)世代的手工藝人傳統(tǒng)技藝的積累，彝族民間銀飾制作工藝日益精湛。彝族銀器造型獨(dú)特、華美典雅，包括用于裝點(diǎn)美化生活的配飾、生活器具和宗教法具等實(shí)用物的統(tǒng)稱(chēng)。銀器是彝族民族工藝的精髓，也是造型藝術(shù)的源頭，是該民俗生活中不可缺少的一部分。

二、再設(shè)計(jì)的總體思路

民族元素有著其本身厚重的歷史感，它不只整合了民族物質(zhì)文化和精神文化，更是審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化表現(xiàn)。設(shè)計(jì)必須尋找民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采，設(shè)計(jì)要講究?jī)?nèi)在的延續(xù)。

（一）、立足本土、面向世界

現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該立足于本民族的文化，在傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤里挖掘，汲取精華，將本民族的傳統(tǒng)文化精粹自然清晰地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出既能反映傳統(tǒng)文化，符合受眾和民族的審美趨勢(shì)，同時(shí)又具有現(xiàn)代感的作品，創(chuàng)造出能確證和展示自我、民族、國(guó)家形象和風(fēng)格的設(shè)計(jì)文化，是每一位設(shè)計(jì)者的歷史責(zé)任和文化自覺(jué)。設(shè)計(jì)想要在國(guó)際化的前提下獲得獨(dú)具風(fēng)格的發(fā)展，除了向外學(xué)習(xí)，還有更重要的一點(diǎn)是深入挖掘本土的文化資源。發(fā)掘彝族獨(dú)有的特點(diǎn)并和現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美的結(jié)合在一起，是很有意義的。

（二）滿足市場(chǎng)需求

民族文化是一個(gè)民族的風(fēng)格習(xí)慣和文化特色，而商業(yè)設(shè)計(jì)中的民族特色則是民族文化的形象化、具體化。對(duì)民族服裝設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)信息有專(zhuān)業(yè)來(lái)源和非專(zhuān)業(yè)來(lái)源。專(zhuān)業(yè)來(lái)源使設(shè)計(jì)師準(zhǔn)確把握最近的設(shè)計(jì)理念和流行動(dòng)向，使設(shè)計(jì)具有時(shí)尚感，緊跟國(guó)際潮流；信息非專(zhuān)業(yè)來(lái)源使設(shè)計(jì)師了解大眾的需求和審美取向，使設(shè)計(jì)更理性化和市場(chǎng)化，兩者同等重要。但設(shè)計(jì)師卻經(jīng)常忽略消費(fèi)者的喜好和需求。成功的設(shè)計(jì)是讓民族文化更具有代表性且能在文化心理上更加接近消費(fèi)者，與消費(fèi)者緊密溝通，對(duì)消費(fèi)者形成影響力和推動(dòng)力。

三、展望

優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該是扎根于民族悠久的文化傳統(tǒng)和富有民族文化本色的設(shè)計(jì)思想。中國(guó)的少數(shù)民族一直保留著濃厚的地域和民族特色，在中華民族這博大精深的的傳統(tǒng)文化藝術(shù)海洋中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可吸取大量的少數(shù)民族圖案如抽象幾何構(gòu)成形式，以及造型、色彩，以此來(lái)豐富其藝術(shù)語(yǔ)言和思想內(nèi)涵，這些是我國(guó)豐富的文化資源，也是我們?cè)O(shè)計(jì)發(fā)展創(chuàng)新之路上可研究利用的寶貴源泉，將民族文化幻化成為一種設(shè)計(jì)元素，可以體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的民族風(fēng)范和民族內(nèi)涵，作為中華民族的子孫，應(yīng)以中國(guó)博大精深的悠久文化為傲，并有責(zé)任和義務(wù)將民族和傳統(tǒng)的東西繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

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第6篇：碳族元素范文

一 青少年足球運(yùn)動(dòng)員速度素質(zhì)的特點(diǎn)

現(xiàn)代足球比賽要求運(yùn)動(dòng)員能反復(fù)進(jìn)行快速奔跑、大量的突然起動(dòng)、急停急轉(zhuǎn)、變向變速跑。同時(shí)還要求運(yùn)動(dòng)員在有限的時(shí)間和空間內(nèi)完成一系列技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)，這就要求運(yùn)動(dòng)員不僅應(yīng)具備快速的位移速度，更應(yīng)具有良好的反應(yīng)速度和動(dòng)作速度。足球運(yùn)動(dòng)員位移速度的特點(diǎn)是重心低、步頻快、步幅小，以有利于隨時(shí)改變方向、控制好球和應(yīng)付突變的情況。

二 青少年足球運(yùn)動(dòng)員速度素質(zhì)練習(xí)方法

1、反應(yīng)速度訓(xùn)練

采用通過(guò)對(duì)視覺(jué)信號(hào)的反應(yīng)，做出各種不同姿勢(shì)的起跑和沖刺跑練習(xí)，以及結(jié)合各種技術(shù)動(dòng)作的快速反應(yīng)練習(xí)。具體方法有：各種姿勢(shì)的起跑。如正面站立、側(cè)身站立、轉(zhuǎn)身、半蹲、后退中轉(zhuǎn)身等姿勢(shì)；各種姿勢(shì)起跑后的追球跑；行進(jìn)中或運(yùn)球中，看信號(hào)的各種快速跑。如加速跑、變速跑、變向跑等；做完各種技術(shù)動(dòng)作（如傳球后，射門(mén)后、鏟球后等）的各種起跑；聽(tīng)、看教練員的信號(hào)后，甲、乙兩隊(duì)隊(duì)員進(jìn)行追拍游戲或快速啟動(dòng)爭(zhēng)搶球的游戲。

2、動(dòng)作速度訓(xùn)練

全速運(yùn)球跑；快速運(yùn)球射門(mén)；快速?zèng)_上鏟球，斷球；快跑中互相傳接球；繞桿射門(mén)；二對(duì)二、三對(duì)三盯搶游戲；一分鐘連續(xù)對(duì)墻踢球練習(xí)。

3、位移速度訓(xùn)練

原地或行進(jìn)中的小步跑、高抬腿跑等；順風(fēng)跑、下坡跑、牽引跑等；快速大步跑、后蹬跑；60-80米全速跑、快速跑、帶球跑；傳球后沖刺跑；快速下底接球跑。

三 青少年足球運(yùn)動(dòng)員速度素質(zhì)練習(xí)注意事項(xiàng)

1、速度素質(zhì)訓(xùn)練應(yīng)在運(yùn)動(dòng)員神經(jīng)系統(tǒng)處于興奮狀態(tài)和體力較好的情況下進(jìn)行練習(xí)。當(dāng)運(yùn)動(dòng)員身體疲勞時(shí)，進(jìn)行速度素質(zhì)練習(xí)，不僅不能提高速度素質(zhì)，而且容易產(chǎn)生傷害事故。

2、每次練習(xí)都要用最大的強(qiáng)度，間歇時(shí)間不能太短，跑動(dòng)距離不宜太長(zhǎng)。

3、反應(yīng)速度訓(xùn)練時(shí)，應(yīng)多采用視覺(jué)信號(hào)，這樣可以培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的反應(yīng)能力和觀察力；在發(fā)展動(dòng)作速度時(shí)，應(yīng)合理地變換動(dòng)作速度，采用先快后慢到最快速度的變化模式。

4、采用結(jié)合球的專(zhuān)項(xiàng)速度練習(xí)時(shí)，對(duì)技術(shù)動(dòng)作的難度和要求不能過(guò)高，最好采用運(yùn)動(dòng)員已熟練掌握的一些技術(shù)動(dòng)作。這樣才能使運(yùn)動(dòng)員在練習(xí)時(shí)把精力全部集中在完成動(dòng)作的速度上，如技術(shù)動(dòng)作太難練習(xí)時(shí)就達(dá)不到提高動(dòng)作速度的要求。

第7篇：碳族元素范文

【摘要】本文主要以廣西少數(shù)民族地區(qū)的民族民間元素作為藝術(shù)資源的研究對(duì)象，借以探討廣西本土的油畫(huà)藝術(shù)家如何從本土文化資源中吸取營(yíng)養(yǎng)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，進(jìn)而充實(shí)和創(chuàng)作出具有民族文化、民族精神以及本土特色的藝術(shù)作品。希望以油畫(huà)語(yǔ)言為視角，從廣西民族民間元素的造型特點(diǎn)運(yùn)用和色彩特點(diǎn)運(yùn)用兩個(gè)層面去分析廣西民族民間元素與油畫(huà)創(chuàng)作結(jié)合所帶來(lái)的新變化，進(jìn)而探討現(xiàn)代油畫(huà)創(chuàng)作借鑒廣西民族民間元素及其藝術(shù)語(yǔ)言的可行性。

【關(guān)鍵詞】廣西民族民間元素；現(xiàn)代油畫(huà)；符號(hào)性造型；裝飾性色彩；象征性色彩；原始性色彩

一、民族民間元素的定義以及廣西民族民間元素概況

首先，民族民間元素從具體內(nèi)容上來(lái)講是指民族民間的藝術(shù)形式、民俗文化以及手工工藝，比如織布、剪紙、木雕、刺繡、舞蹈等；從廣義上來(lái)說(shuō)是指民族民間日常生產(chǎn)生活所延伸和分離出來(lái)的概念、符號(hào)、音訊以及世代相傳和發(fā)展變化的神話故事、歷史與節(jié)日。

廣西是一個(gè)少數(shù)民族聚居的地區(qū)，有著悠久的歷史和絢麗的傳統(tǒng)，廣西人民以勤勞和智慧共同創(chuàng)造了豐富和燦爛的民族文化和民族藝術(shù)，如壯族的壯錦、苗族的蠟染、瑤族的刺繡等民間藝術(shù)。壯族農(nóng)歷三月三歌圩、農(nóng)歷七月七“鬼節(jié)”、瑤族盤(pán)王節(jié)等傳統(tǒng)民族節(jié)日。以上都是現(xiàn)代油畫(huà)創(chuàng)作的重要資源。

二、將民族民間元素引入油畫(huà)創(chuàng)作的必要性西方油畫(huà)傳入中國(guó)至今無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著我國(guó)的油畫(huà)發(fā)展。一方面，西方現(xiàn)代藝術(shù)為中國(guó)現(xiàn)代油畫(huà)的發(fā)展提供了模板式的借鑒；另一方面，本土文化內(nèi)涵的缺失以及對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的過(guò)分崇拜，也讓部分中國(guó)藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)失去了自身的文化判斷和立場(chǎng)，當(dāng)下中國(guó)油畫(huà)正處于市場(chǎng)化、信息化、民族化的大背景下，如何尋找中國(guó)油畫(huà)的本土特色、中國(guó)個(gè)性，提升中國(guó)油畫(huà)的文化內(nèi)涵已經(jīng)成為大多數(shù)油畫(huà)藝術(shù)家需要亟待解決的問(wèn)題。

喪失本民族特性的藝術(shù)家和作品在任何一個(gè)歷史時(shí)代和藝術(shù)潮流中都只能成為外來(lái)藝術(shù)的附庸和追隨者，這不單使本土藝術(shù)家及作品處于被動(dòng)接受的弱者地位，還會(huì)讓本土藝術(shù)家喪失創(chuàng)作的自信心，打擊創(chuàng)作熱情淪為市場(chǎng)的附屬品，這樣的創(chuàng)作無(wú)疑也是缺乏活力、品格和尊嚴(yán)的。因此，當(dāng)我們探討中國(guó)油畫(huà)或者本土藝術(shù)家的發(fā)展時(shí)，無(wú)疑本土民族民間元素于藝術(shù)創(chuàng)作之中的運(yùn)用與研究就成為了一個(gè)可以借鑒以及提供有力文化支撐的途徑。

三、廣西民族民間元素的造型特點(diǎn)的運(yùn)用廣西本土的民族民間元素的造型特點(diǎn)在油畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）精煉的平面式、簡(jiǎn)約式造型

平面式造型是廣西民族民間元素在藝術(shù)造型上最普遍性的造型特征。這里所說(shuō)的平面是相對(duì)寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)造型而言的，不以明暗造型為主，主要是利用點(diǎn)、線、面等基本造型元素，在二維的平面里塑造單純化、裝飾性極強(qiáng)的民族民間平面形象，比如廣西苗族刺繡、壯族壯錦中平面的圖案花紋以及鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)等形象。

簡(jiǎn)約式造型是指廣西民族民間元素有的概括性的造型手法。民族民間元素的簡(jiǎn)約式造型表現(xiàn)在從人們?nèi)粘Ｉ睢⑸a(chǎn)的事物中提煉、概括出輪廓形象，再以抽象、夸張、傳神的藝術(shù)造型來(lái)表現(xiàn)于二維平面中。簡(jiǎn)約式造型的最突出的特點(diǎn)就是精簡(jiǎn)、提煉與取舍，這與傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)中不斷添加的造型方式大相徑庭。民族民間的簡(jiǎn)約式造型方式通常就是將精彩的內(nèi)容放大，也就是夸張、提煉，然后將可有可無(wú)的東西去除。比如廣西寧明花山巖畫(huà)，那些象征式或圖案化的人物形象與圖騰，都是由點(diǎn)、線、面提煉而來(lái)的簡(jiǎn)約式造型。

在現(xiàn)代油畫(huà)創(chuàng)作中簡(jiǎn)約式、平面式造型帶來(lái)的現(xiàn)代效果正好可以彌補(bǔ)本土油畫(huà)創(chuàng)作與教學(xué)中過(guò)于追求傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)的特性，以簡(jiǎn)約平面式的造型來(lái)改善油畫(huà)創(chuàng)作中現(xiàn)代感的缺失，以此來(lái)創(chuàng)作既具有民族本土文化又不失時(shí)代感的油畫(huà)作品。

（二）廣西民族民間元素內(nèi)涵豐富的符號(hào)性造型

符號(hào)性造型在廣西民族民間元素中被民族群體所公認(rèn)，并且是世代相傳下來(lái)的造型形式，比如廣西特有的蛙紋圖樣、平紋圖樣等。符號(hào)性造型特征主要表現(xiàn)在符號(hào)性表現(xiàn)方式形成的傳承性上，在廣西民族民間生活中，對(duì)某種形象或者是某種形象的特定組合，分別代表什么意思，適用于哪種場(chǎng)合，是世世代代都約定俗成的規(guī)范，這種思維方式巧妙地繼承了先人的傳統(tǒng)和群體的共性。如果將這種符號(hào)性造型的傳承性運(yùn)用于油畫(huà)創(chuàng)作，可以為作品視覺(jué)及內(nèi)容的傳達(dá)提供很好的鋪墊。同時(shí)，廣西民族民間元素具有符號(hào)性的內(nèi)容，也可被藝術(shù)家作為本土特色運(yùn)用于自己的作品中，借以區(qū)別于其他民族、其他地域的藝術(shù)表現(xiàn)，以此形成自己的藝術(shù)符號(hào)。

四、廣西民族民間元素的色彩特點(diǎn)的運(yùn)用

（一）廣西民族民間元素中鄉(xiāng)土氣息濃厚的裝飾性色彩

在廣西民族民間元素的色彩運(yùn)用中，至今仍然保留著將人類(lèi)生活本能的裝飾性色彩用于藝術(shù)與裝飾中，裝飾性的色彩意味著帶有很強(qiáng)的主觀性，很少受到客觀對(duì)象的色彩限制，相比傳統(tǒng)油畫(huà)中對(duì)景寫(xiě)生客觀地追求真實(shí)性色彩有著相對(duì)自由的方面，對(duì)于這類(lèi)的裝飾性色彩在運(yùn)用上的選擇比模仿外部世界的寫(xiě)實(shí)色彩體系更自由得多。例如，以紅、綠、藍(lán)、黃、黑、白為主的廣西壯錦、刺繡和蠟染，在畫(huà)面中的色相對(duì)比強(qiáng)烈，充滿強(qiáng)烈色彩對(duì)比的畫(huà)面形式反映出民族民間元素中色彩的裝飾氣息，而整體表現(xiàn)出一種濃郁獨(dú)特的原生態(tài)本土風(fēng)格，色彩艷麗并糅和著鄉(xiāng)土的清新。將這樣色彩艷麗的裝飾性色彩運(yùn)用于油畫(huà)中不但能夠加強(qiáng)油畫(huà)的現(xiàn)代裝飾效果，更能夠改變寫(xiě)實(shí)性油畫(huà)色彩過(guò)于單調(diào)的特征，讓絢麗多彩、鄉(xiāng)土氣息濃郁的本土顏色給人帶來(lái)視覺(jué)的愉悅。

（二）廣西民族民間元素極具地域特色的象征性和原始性的色彩

廣西民族民間元素繼承了原始藝術(shù)的象征的、質(zhì)樸的特征，這種特征表現(xiàn)在民族民間元素色彩形態(tài)形成的自發(fā)性，它們是由生活、生產(chǎn)實(shí)踐而得來(lái)的附屬品。在日常生活生產(chǎn)實(shí)踐中，廣西的勞動(dòng)者期望通過(guò)色彩的象征意義來(lái)象征風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、家業(yè)興旺，為迎合這種需要人們?cè)谄渌囆g(shù)創(chuàng)作中傾注了以自己內(nèi)心的理想或者意愿而形成的象征性色彩，所以廣西民族民間元素中的色彩創(chuàng)造是一種包含了精神內(nèi)容的文化形態(tài)，比如在壯錦或者刺繡中出現(xiàn)的紅色和黃色都代表著吉祥如意、喜慶、豐收等象征語(yǔ)言。人們總說(shuō)藝術(shù)必須回歸大自然，對(duì)廣西民族民間元素的色彩原始性和象征性的重新審視，其純樸、神秘氣息濃厚的色彩表現(xiàn)都將會(huì)給現(xiàn)代油畫(huà)創(chuàng)作帶來(lái)更多的可能。

五、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，在今天的油畫(huà)創(chuàng)作發(fā)展中，“中國(guó)現(xiàn)代油畫(huà)如何巧妙地運(yùn)用和借鑒民族民間元素”已成為當(dāng)下藝術(shù)家應(yīng)該考慮的重要問(wèn)題，尤其是廣西藝術(shù)家們更應(yīng)該從傳統(tǒng)民族民間元素中吸取營(yíng)養(yǎng)，為本土的油畫(huà)發(fā)展找尋堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，使油畫(huà)這個(gè)外來(lái)的繪畫(huà)形式在本土也能夠生長(zhǎng)出有著自己民族特色的根，將廣西民族民間元素的造型特征和色彩特征以及文化精髓融入創(chuàng)作中去。在現(xiàn)代本土油畫(huà)的創(chuàng)作中，民族民間元素的適時(shí)介入，將會(huì)使得本土油畫(huà)藝術(shù)家眼界更為寬闊，將寫(xiě)實(shí)性的、非寫(xiě)實(shí)性的、平面的、裝飾性的藝術(shù)形式帶入畫(huà)面中。藝術(shù)家不僅要關(guān)注絢麗的色彩、夸張變形的形象，更要加強(qiáng)作品中民族精神與民族文化的表達(dá)。

正如中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)許江所說(shuō)：“我們不能把傳統(tǒng)僅僅作為遺產(chǎn)來(lái)保護(hù)，因?yàn)檫z產(chǎn)是一種不動(dòng)產(chǎn)，應(yīng)該將傳統(tǒng)作為一種有效的活的資源。”因此，對(duì)于廣西民族民間元素在油畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用，我們不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的借鑒，而是一種升華后的創(chuàng)新。

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第8篇：碳族元素范文

【關(guān)鍵詞】足球裁判員 執(zhí)法 錯(cuò)漏判 因素

現(xiàn)代足球比賽是快速、富于競(jìng)爭(zhēng)、充滿激情的競(jìng)賽，為了取勝奪標(biāo)，比賽雙方在身體、技術(shù)、作風(fēng)、心理、策略思想方面的對(duì)抗越演越烈，對(duì)抗性已成為現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)，對(duì)足球裁判員的要求也越來(lái)越高，足球裁判員在比賽中判罰的準(zhǔn)確性對(duì)比賽的順利進(jìn)行至關(guān)重要。本文通過(guò)在對(duì)足球裁判專(zhuān)家咨詢(xún)的基礎(chǔ)上結(jié)合本人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，確定了21個(gè)影響足球裁判員臨場(chǎng)執(zhí)法錯(cuò)、漏判的因素，并通過(guò)對(duì)近年來(lái)執(zhí)法甲A、甲B比賽的高級(jí)足球裁判員的調(diào)查與研究，篩選出重要因素，從中找到基本的規(guī)律及存在的共性問(wèn)題，為減少足球裁判員在比賽中錯(cuò)、漏判提供理論依據(jù)和實(shí)踐參考。

一、裁判員的體能

現(xiàn)代足球比賽向高速度、高強(qiáng)度、力量型的防守、全速進(jìn)攻、強(qiáng)烈的個(gè)人進(jìn)攻欲望方面發(fā)展，特別是這高速度的攻防對(duì)裁判員的體能提出了較高的要求；不加強(qiáng)體能訓(xùn)練，就不會(huì)有充沛的體力，也就跟不上比賽的節(jié)奏，出現(xiàn)耐力、速度、移動(dòng)角度、視野等等諸多方面不能及時(shí)到位的情況。且常處于疲憊狀態(tài)，興奮不起來(lái)，因而反映遲鈍，思想混亂，造成觀察、判斷上的誤差，也是產(chǎn)生錯(cuò)、漏判的重要原因之一。因此裁判員應(yīng)進(jìn)行科學(xué)的、系統(tǒng)的、持久的身體鍛煉，養(yǎng)成良好的生活起居習(xí)慣。在日常工作中注意科學(xué)地運(yùn)用和支配、調(diào)節(jié)體力，只有這樣，裁判員在比賽中才能保持正確的移動(dòng)路線、體力的合理分析、節(jié)奏的掌握均衡、距離的保持適當(dāng)，善于選位，善于搶判斷的“第一動(dòng)作”和“第一時(shí)間”，以利于正確的判罰。

二、裁判員的自信心

自信心是臨場(chǎng)裁判員心理素質(zhì)的一個(gè)重要方面，是指足球裁判員在比賽中所具有的積極、穩(wěn)定的心理狀態(tài)。也就是說(shuō)，自信就是自己相信自己，它是裁判員臨場(chǎng)判罰的精神支柱。有了自信心，能增加裁判員臨場(chǎng)時(shí)的樂(lè)觀情緒和勇氣，能消除和防止臨場(chǎng)產(chǎn)生的自卑心理，能提高臨場(chǎng)判罰和處理的果斷性和堅(jiān)決性。對(duì)各類(lèi)比賽高度重視，對(duì)完成好執(zhí)法任務(wù)充滿信心，做好思想、技術(shù)、身體、心理等全面的準(zhǔn)備。對(duì)比賽隊(duì)進(jìn)行全面的分析，找出雙方的長(zhǎng)處和弱點(diǎn)，對(duì)場(chǎng)上可能出現(xiàn)的問(wèn)題有所預(yù)料，做到有備無(wú)患。賽前，要進(jìn)行自我表現(xiàn)調(diào)節(jié)，建立適宜臨場(chǎng)執(zhí)法的自信心。良好的自信心，在臨場(chǎng)中表現(xiàn)為，意志堅(jiān)定、頭腦清醒、體力充沛、精神飽滿、沉著穩(wěn)重、儀表大方、移動(dòng)積極、注意力集中、掌握尺度始終如一、鳴哨及時(shí)、判罰合理，出現(xiàn)特殊情況能合理解決，處理問(wèn)題果斷。如果裁判員缺乏自信心，臨場(chǎng)表現(xiàn)為，處理問(wèn)題優(yōu)柔寡斷，注意力不集中，頭腦不清醒，精神疲倦，膽小怕事，謹(jǐn)小慎微，不敢大膽鳴哨，出現(xiàn)錯(cuò)、漏判現(xiàn)象，也就無(wú)法控制比賽的場(chǎng)面，容易被場(chǎng)內(nèi)外各種因素所干擾，不可能順利完成比賽任務(wù)

三、裁判員對(duì)外來(lái)因素的抗干擾能力

在競(jìng)爭(zhēng)激烈的足球場(chǎng)上，每個(gè)裁判員周?chē)加衼?lái)自外界各個(gè)方面的干擾。首先是由于電視的直播，給裁判員提供了一個(gè)展示自己業(yè)務(wù)水平和執(zhí)法水平的大好時(shí)機(jī)，同時(shí)也給領(lǐng)導(dǎo)、俱樂(lè)部官員、專(zhuān)家、老師和同仁提供了觀察、檢驗(yàn)自己能力水平的機(jī)會(huì)，這就使裁判員產(chǎn)生了想吹好、怕吹砸的心理。其次，隨著比賽的逐步升溫，主場(chǎng)的觀眾很狂熱，觀眾當(dāng)然帶有強(qiáng)烈的傾向性，由于只想主隊(duì)贏不愿輸，矛頭就直接指向裁判員和對(duì)方，他們的情緒在比賽時(shí)表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈，許多人會(huì)失去控制，球迷的過(guò)分舉動(dòng)給臨場(chǎng)裁判施加了巨大的壓力。再次，在關(guān)鍵場(chǎng)次或關(guān)鍵球上，一次的錯(cuò)、漏判始終在腦海中出現(xiàn)，往往會(huì)影響對(duì)后面的判罰，個(gè)別裁判有時(shí)會(huì)采用“彌補(bǔ)”法來(lái)處理前面的錯(cuò)誤，結(jié)果會(huì)引起新的錯(cuò)、漏判。還有一旦主場(chǎng)出問(wèn)題，就有可能帶來(lái)當(dāng)?shù)仉娨?、廣播、雜志、報(bào)紙等各大新聞媒介的輪番進(jìn)攻，這些外界因素會(huì)制約裁判員的準(zhǔn)確判罰。

四、裁判員的執(zhí)法經(jīng)驗(yàn)

現(xiàn)在的足球比賽，變幻莫測(cè)，動(dòng)作和戰(zhàn)術(shù)配合速度快，攻、守轉(zhuǎn)換快，運(yùn)動(dòng)員間的身體接觸的方式和方法多而頻，對(duì)抗的程度越來(lái)越激烈，爭(zhēng)搶越來(lái)越兇狠，往往決定要在很短的時(shí)間內(nèi)做出裁判。裁判員是比賽場(chǎng)上的法官，他的判罰將直接影響、甚至決定比賽的結(jié)果。因此，裁判員在臨場(chǎng)工作中的選位是非常重要的，他是保證裁判員在臨場(chǎng)工作中提高判罰準(zhǔn)確性、減少錯(cuò)、漏判的重要環(huán)節(jié)。好的選位保證了好的觀察，好的觀察依賴(lài)于好的選位；反之，盲目地選擇不適當(dāng)?shù)奈恢眠M(jìn)行觀察必將影響判罰的準(zhǔn)確性，從而出現(xiàn)錯(cuò)、漏判的情況。

五、結(jié)論與建議

第9篇：碳族元素范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)民族；意象元素；工業(yè)設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中國(guó)歷史悠久，所以民族文化中的意象元素也十分豐富。如果將中國(guó)民族意象元素科學(xué)合理的應(yīng)用到工業(yè)設(shè)計(jì)中，定會(huì)為我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)新生機(jī)。另外，兩者的有效結(jié)合，也有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。因此工業(yè)設(shè)計(jì)者嘗試著應(yīng)用民族意象元素十分必要。

1 中國(guó)民族意象元素與工業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合的必要性

現(xiàn)代生活中不能缺少文化，同樣也不能缺少設(shè)計(jì)，而文化與設(shè)計(jì)之間卻是無(wú)法割裂的整體，設(shè)計(jì)的本質(zhì)是為了體現(xiàn)社會(huì)文化內(nèi)涵。每一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，欣賞者都能夠從中感受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化生活。年代的差異、民族的差異、文化與習(xí)慣的差異，形成了各具特色的價(jià)值觀與審美觀，這些元素融入到工業(yè)設(shè)計(jì)中能通過(guò)體現(xiàn)出工業(yè)作品所具有的導(dǎo)向性。人們可以通過(guò)使用的器物來(lái)與其他群體進(jìn)行區(qū)別，也能夠借助器物表達(dá)自己所屬的群體。現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體希望異質(zhì)化，但是群體卻要求個(gè)體能夠均質(zhì)化，正是基于這種矛盾，社會(huì)行為才帶有明顯的同中求異、異中求同的特點(diǎn)。國(guó)家與文化都是依賴(lài)于意識(shí)形態(tài)以及精神構(gòu)建起來(lái)的，基于此，塑造民族文化產(chǎn)品已經(jīng)成為了提升國(guó)家綜合實(shí)力的重要手段，為此，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的確有必要傳承民族文化，而后謀求可持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)越加激烈，而絕大多數(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)造型注重的都是簡(jiǎn)單、流暢，此種類(lèi)型的工業(yè)產(chǎn)品的確能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代時(shí)尚之感，但是由于嚴(yán)重的同質(zhì)化，使得次類(lèi)型的產(chǎn)品越來(lái)越失去競(jìng)爭(zhēng)性。為了謀求工業(yè)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展，我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)人員應(yīng)該轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)思路，挖掘出獨(dú)具中國(guó)特色的意象元素，因?yàn)橹挥忻褡宓?，才是自己的。正是基于此，中?guó)民族意象元素與工業(yè)設(shè)計(jì)有效的結(jié)合的確十分必要。

2 中國(guó)民族意象元素在工業(yè)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的作用

2.1 有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播

我國(guó)具有悠久的歷史，具有高貴、典雅的民族氣質(zhì)?，F(xiàn)階段，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要是為了能夠進(jìn)行規(guī)劃化生產(chǎn)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)都崇尚簡(jiǎn)約，使得我國(guó)民族特有的藝術(shù)特色被忽略，產(chǎn)品消費(fèi)者難以感受自我民族文化，其他國(guó)家的消費(fèi)者更難以體驗(yàn)到獨(dú)具中國(guó)特色的文化。而如果能夠?qū)⑽覈?guó)的民族意象元素應(yīng)用在工業(yè)設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品流通的過(guò)程實(shí)際上就是我國(guó)民族文化傳播的過(guò)程。

2.2 有利于打造我國(guó)自己的民族品牌

我國(guó)民族文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀，早已經(jīng)成為我國(guó)的瑰寶。民族性的東西都具有相應(yīng)的識(shí)別性，工業(yè)設(shè)計(jì)中融入具有中國(guó)民族意象元素之后，工業(yè)產(chǎn)品識(shí)別性非常強(qiáng)，定會(huì)獨(dú)樹(shù)一幟，這為打造民族品牌，轉(zhuǎn)變“中國(guó)制造”的形象有著積極的作用。

2.3 有利于繁榮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

任何一項(xiàng)藝術(shù)都是在曲折中前進(jìn)發(fā)展，呈現(xiàn)出螺旋式上升的態(tài)勢(shì)，簡(jiǎn)言之，任何一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)新加工之后，都有可能重新出現(xiàn)在人們面前。這正是市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律中最典型的體現(xiàn)，而這主要是以消費(fèi)者需求而定。所以中國(guó)民族意象元素并不是指落后、毫無(wú)新意的物質(zhì)，如果能夠融入現(xiàn)代化的元素，定會(huì)在消費(fèi)者面前綻放光彩。

2.4 有利于滿足形式美需求

工業(yè)設(shè)計(jì)中產(chǎn)品外形形式就是指產(chǎn)品的形式美，比如點(diǎn)、線、體等科學(xué)合理的組合等。各種外形形式的組合都會(huì)給消費(fèi)者帶來(lái)不同的美感。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，積累了豐富多彩的藝術(shù)形式，如果能夠在工業(yè)設(shè)計(jì)中應(yīng)用到這些，定會(huì)滿足工業(yè)產(chǎn)品消費(fèi)者對(duì)形式美的追求。

3 中國(guó)民族意象元素在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 民族色彩在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

色彩是人們對(duì)外界實(shí)物感知的第一要素，不同的色彩能夠帶來(lái)截然不同的心理反應(yīng)，這種識(shí)別性和象征性，將直接影響到人們對(duì)產(chǎn)品的感覺(jué)和理解。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，逐漸形成了一套特有的色彩觀，并受到了人們普遍的認(rèn)可。采用民族色彩的意義在于，一方面，民族色彩能夠給獲得本民族觀眾的內(nèi)心趨同，激發(fā)起他們對(duì)產(chǎn)品的親切感；另一方面，產(chǎn)品的流通并不是僅局限于國(guó)內(nèi)的，而是投向國(guó)際市場(chǎng)的，通過(guò)具有民族特色的色彩使用，能夠在第一時(shí)間引起外國(guó)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的關(guān)注和興趣。需要指出的是，由于歷史文化發(fā)展的差異性，同一色彩在不同的國(guó)家和地區(qū)有著不同的理解，如紅色，在中國(guó)被視為是吉祥和喜慶的象征，而在西方，紅色往往意味著流血和犧牲，需要設(shè)計(jì)者在具體的設(shè)計(jì)中，根據(jù)產(chǎn)品的用途做出全面的考慮。

3.2 民族圖案在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

圖案也是工業(yè)設(shè)計(jì)中的重要元素，精準(zhǔn)靈活的圖案使用，能夠有效緩解工業(yè)產(chǎn)品所具有的冰冷感。中國(guó)民族文化中的圖案十分豐富，為設(shè)計(jì)者提供了取之不盡，用之不竭的素材源泉。如方正推出了“卓越”電腦系列，其特色在于，在電腦機(jī)箱的側(cè)面和顯示器的邊框處，使用了牡丹的圖案。用十分簡(jiǎn)練的線條，勾勒出了一朵朵含苞欲放的牡丹，獲得了雅致和唯美的風(fēng)格。同時(shí)，牡丹在中國(guó)素有“國(guó)色天香”和“花中之王”的美譽(yù)，寓意著富貴和吉祥，從而實(shí)現(xiàn)獲得了外形設(shè)計(jì)和精神傳達(dá)的雙贏。

3.3 民族精神元素在工業(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析

民族精神元素包含中庸之道、天人和一等思想，集中體現(xiàn)出了中華民族所特有的審美觀和文化觀。所以說(shuō)，具有中國(guó)特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，并不是簡(jiǎn)單民族符號(hào)的堆砌，而是一種民族精神的融入，前者僅僅是一種設(shè)計(jì)手法，最多給人以具有中國(guó)元素的印象。而后者才真正是一種設(shè)計(jì)理念和態(tài)度，體現(xiàn)出了一個(gè)設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和當(dāng)代設(shè)計(jì)者的責(zé)任。例如北京奧運(yùn)會(huì)的火炬的設(shè)計(jì)，之所以被稱(chēng)為是祥云火炬，一方面是因?yàn)樵O(shè)計(jì)靈感來(lái)自于祥云所代表的“淵源共生，和諧共融”的含義?！皽Y源共生，和諧共融”是孔子“君子和而不同”理念的具體體現(xiàn)，體現(xiàn)出了奧運(yùn)文化的多樣性和包容性；另一方面則是火炬的造型，和中國(guó)的“紙卷軸”相一致，紙是中國(guó)四大發(fā)明之一，通過(guò)絲綢之路傳到西方。人類(lèi)文明隨著紙的出現(xiàn)得以傳播。也彰顯出了中國(guó)對(duì)世界文明發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。設(shè)計(jì)誕生后，受到了全世界的關(guān)注和好評(píng)。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，可知工業(yè)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)民族意象元素，不僅擴(kuò)寬了工業(yè)設(shè)計(jì)者的思路，同時(shí)也利于我國(guó)創(chuàng)造民族品牌，提高工業(yè)設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力?，F(xiàn)如今，民族色彩、民族圖案、民族精神元素等民族意象元素已經(jīng)在工業(yè)設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用，未來(lái)會(huì)有更好民族意象元素會(huì)被挖掘出來(lái)，應(yīng)用在工業(yè)設(shè)計(jì)中。

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