畫蛇添足寓言故事精選(九篇)

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第1篇：畫蛇添足寓言故事范文

鷸蚌相爭(zhēng)：鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利成語(yǔ)。比喻雙方相持不下，而使第三者從中得利。

井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一塊天。比喻見識(shí)狹窄的人。

喪家之犬：無(wú)家可歸的狗。比喻失去靠山，無(wú)處投奔，到處亂竄的人。

畫蛇添足：畫蛇添足比喻做多余的事有害無(wú)益。也比喻虛構(gòu)事實(shí)，無(wú)中生有。

指鹿為馬：指著鹿，說(shuō)是馬。比喻故意顛倒黑白，混淆是非。

狐假虎威：狐假虎威，先秦時(shí)代漢族寓言故事。狐貍借老虎之威嚇退百獸。比喻仰仗或倚仗別人的權(quán)勢(shì)來(lái)欺壓、恐嚇人

班門弄斧：比喻在行家面前賣弄本領(lǐng)。

第2篇：畫蛇添足寓言故事范文

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）03A-

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李振村老師說(shuō)：“當(dāng)課堂上缺少了故事，語(yǔ)言中缺少了情感，教學(xué)也就變成了風(fēng)干的絲瓜，了無(wú)生趣，蒼白干癟?！痹谄綍r(shí)的教學(xué)中，教師要用生動(dòng)有趣的小故事為課堂增姿添彩，讓學(xué)生學(xué)得輕松愉快。如筆者在本校舉行的評(píng)課活動(dòng)中，聽了一位年輕教師執(zhí)教蘇教版語(yǔ)文第六冊(cè)《鷸蚌相爭(zhēng)》一課后，引發(fā)了幾點(diǎn)思考。

【課的開始】

師：孩子們喜歡聽故事嗎？

生：喜歡！

師：戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，中原大地并立著七個(gè)小國(guó)：秦、楚、韓、魏、趙、燕、齊（出示：戰(zhàn)國(guó)七雄圖）。在這七個(gè)國(guó)家中，秦國(guó)的國(guó)力最強(qiáng)大，而其他六個(gè)國(guó)家勢(shì)力較弱，秦國(guó)國(guó)王野心勃勃，一直想消滅其他六國(guó)一統(tǒng)天下。但秦王心里明白，如果秦國(guó)直接與六國(guó)為敵，即使自己國(guó)力再?gòu)?qiáng)大，也很難如愿以償。于是，他一直在等待著機(jī)會(huì)。有一回，趙國(guó)和燕國(guó)鬧了點(diǎn)小矛盾，趙王大怒，決定攻打燕國(guó)出口惡氣。秦王聽了這事后大喜，他相信統(tǒng)一天下的機(jī)會(huì)就要來(lái)了。然而，趙國(guó)有個(gè)叫蘇代的人急忙去求見趙王。蘇代只給趙王講了一個(gè)故事，便使得趙王立刻打消了攻打燕國(guó)的念頭。一個(gè)故事居然制止了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是什么故事能有這么大的力量呢？

【反思】

一位教育家說(shuō)：“興奮與激動(dòng)會(huì)使學(xué)生不知不覺地對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容表現(xiàn)出興趣，進(jìn)而使他們積極地參與課堂活動(dòng)。”課始，教者抓住小學(xué)生普遍喜歡聽故事的心理，聲情并茂地講述了一個(gè)歷史小故事，讓學(xué)生聽得津津有味，使課堂一開始就抓住了學(xué)生的情感，師生間有了心靈的共鳴。而故事在關(guān)鍵處卻戛然而止，教者拋出了一個(gè)發(fā)人深思的問(wèn)題：“一個(gè)故事居然制止了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是什么故事能有這么大的力量呢？”學(xué)生的興趣被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，教師板書課題“鷸蚌相爭(zhēng)”，達(dá)到未見其文先知其勢(shì)的教學(xué)效果，最大限度地激發(fā)了學(xué)生的課堂參與熱情，使學(xué)生迫不及待地投入文本的學(xué)習(xí)中，課堂出現(xiàn)了全班學(xué)生專注閱讀的場(chǎng)景。

【課中演練】

師：鷸啄蚌，蚌夾鷸，一來(lái)一往，互不相讓。他們一開始爭(zhēng)斗時(shí)是怎么樣的？咱們分角色來(lái)朗讀他們的對(duì)話好嗎？

（生分角色朗讀）

師：對(duì)“鷸”的引導(dǎo)――多么鮮美的蚌肉，可惜它死死夾住你的嘴。你會(huì)甘心嗎？對(duì)“蚌”的引導(dǎo)――現(xiàn)在鷸就在你的面前，它一心要啄你的肉，你會(huì)怎么樣？

（“鷸”和“蚌”激烈地爭(zhēng)吵，互不相讓。雙方開始時(shí)是大聲地呵斥對(duì)方，而后爭(zhēng)吵聲漸漸變?。?/p>

師：“鷸”和“蚌”后來(lái)感覺怎么樣？

生：太累了！我都大汗淋漓了?。▽W(xué)生趴在課桌上，有氣無(wú)力狀）

【反思】

在學(xué)生分角色讀“鷸”和“蚌”爭(zhēng)吵的對(duì)話時(shí)，教師要言不煩的點(diǎn)撥讓學(xué)生感悟并讀懂語(yǔ)言文字，走進(jìn)故事體驗(yàn)“鷸”和“蚌”的心理活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，“鷸”和“蚌”激烈地爭(zhēng)吵，雙方僵持不下，隨著爭(zhēng)吵的加劇，“鷸”和“蚌”精疲力竭，聲音越來(lái)越小。在這一生動(dòng)的教學(xué)情境中，學(xué)生內(nèi)心深處的情感之弦被深深地觸動(dòng)，他們不僅理解了“威脅”“筋疲力盡”等詞語(yǔ)的含義，更深刻體會(huì)到，正是因?yàn)樗鼈兓ゲ幌嘧?，只顧眼前利益才落得兩敗俱傷，最后被第三者――老漁翁捕獲的下場(chǎng)。課堂教學(xué)以生為本建立在即時(shí)情境體驗(yàn)當(dāng)中，真正讓學(xué)生對(duì)文本的理解更為深刻、透徹。

【課的結(jié)尾】

師：當(dāng)年蘇代給趙王講的就是這個(gè)《鷸蚌相爭(zhēng)》的故事。如果你就是趙王，聽了這個(gè)故事后你會(huì)怎樣想呢？

生1：真是多虧了蘇代的這個(gè)故事。要不然燕國(guó)和我們趙國(guó)就真的成了秦國(guó)的“甕中之鱉”了！

生2：看來(lái)我應(yīng)該多讀一些書，才能見多識(shí)廣啊！

生3：古語(yǔ)說(shuō)得好：忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。原來(lái)小故事中也蘊(yùn)藏著大智慧！

……

師：小故事蘊(yùn)藏大道理，這就是寓言的魅力。

師（出示著作《戰(zhàn)國(guó)策》）：“鷸蚌相爭(zhēng)，漁夫得利”這個(gè)故事就是出自這本著作。（出示“畫蛇添足”“狐假虎威”“南轅北轍”“驚弓之鳥”等寓言故事）你們聽過(guò)這些寓言故事嗎？這些故事也是出自這本《戰(zhàn)國(guó)策》。這部著作善于運(yùn)用巧妙生動(dòng)的寓言故事揭示深刻的道理。大家課后多讀一讀這部著作，一定能從中感受無(wú)限的精彩！

【反思】

盧梭說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我們沒(méi)有回憶線索的時(shí)候，是很難把孤立的事實(shí)和論據(jù)長(zhǎng)久地記在心里的?！蓖ㄟ^(guò)一節(jié)課的文本學(xué)習(xí)，教者在課的結(jié)尾密切聯(lián)系開頭的故事，抓住揭示文本核心內(nèi)容的這條線索提出問(wèn)題：如果你是趙王，聽了這個(gè)故事后你會(huì)怎樣想呢？”學(xué)生通過(guò)深思、交流，不僅系統(tǒng)地歸納了故事內(nèi)容，而且通過(guò)入情入境的師生對(duì)話深化了對(duì)寓言的理解，使整堂課首尾呼應(yīng)。更難能可貴的是，在理解寓意之后，教者進(jìn)一步介紹《戰(zhàn)國(guó)策》中更多的寓言故事，給學(xué)生課外閱讀提供入口，把學(xué)生的思維和視界引向更開闊之處，為進(jìn)一步提高學(xué)生的閱讀能力、提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)打下基礎(chǔ)。

第3篇：畫蛇添足寓言故事范文

1、邯鄲學(xué)步：邯鄲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)的都城；學(xué)步：學(xué)習(xí)走路。比喻模仿人不到家，反把原來(lái)自己會(huì)的東西忘了。

2、畫蛇添足：畫蛇時(shí)給蛇添上腳。比喻做了多余的事，非但無(wú)益，反而不合適。也比喻虛構(gòu)事實(shí)，無(wú)中生有。

3、望梅止渴：原意是梅子酸，人想吃梅子就會(huì)流涎，因而止渴。后比喻愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，用空想安慰自己。

4、杯弓蛇影：將映在酒杯里的弓影誤認(rèn)為蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐懼。

5、亡羊補(bǔ)牢：亡：逃亡，丟失；牢：關(guān)牲口的圈。羊逃跑了再去修補(bǔ)羊圈，還不算晚。比喻出了問(wèn)題以后想辦法補(bǔ)救，可以防止繼續(xù)受損失。

6、毛遂自薦：毛遂自我推薦。比喻自告奮勇，自己推薦自己擔(dān)任某項(xiàng)工作。

7、刻舟求劍：比喻不懂事物已發(fā)展變化而仍靜止地看問(wèn)題。

8、囫圇吞棗：囫圇：整個(gè)兒。把棗整個(gè)咽下去，不加咀嚼，不辨滋味。()比喻對(duì)事物不加分析思考。

9、葉公好龍：葉公：春秋時(shí)楚國(guó)貴族，名子高，封于葉（古邑名，今河南葉縣）。比喻口頭上說(shuō)愛好某事物，實(shí)際上并不真愛好。

10、拔苗助長(zhǎng)：比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而壞事。

11、濫竽充數(shù)：濫：失實(shí)的，假的。不會(huì)吹竽的人混在吹竽的隊(duì)伍里充數(shù)。比喻無(wú)本領(lǐng)的冒充有本領(lǐng)，次貨冒充好貨。

12、完壁歸趙：比喻把原物完好地歸還本人。

13、緣木求魚：緣木：爬樹。爬到樹上去找魚。比喻方向或辦法不對(duì)頭，不可能達(dá)到目的。

14、鷸蚌相爭(zhēng)：“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”的省語(yǔ)。比喻雙方相持不下，而使第三者從中得利。

15、班門弄斧：在魯班門前舞弄斧子。比喻在行家面前賣弄本領(lǐng)，不自量力。

16、雪中送炭：在下雪天給人送炭取暖。比喻在別人急需時(shí)給以物質(zhì)上或精神上的幫助。

17、打草驚蛇：打草驚了草里的蛇。原比喻懲罰了甲而使乙有所警覺。后多比喻做法不謹(jǐn)慎，反使對(duì)方有所戒備。

18、狐假虎威：假：借。狐貍假借老虎的威勢(shì)。比喻依仗別人的勢(shì)力欺壓人。

19、鄭人買履：用來(lái)諷刺只信教條，不顧實(shí)際的人。

20、黔驢技窮：黔：今貴州省一帶；技：技能；窮：盡。比喻有限的一點(diǎn)本領(lǐng)也已經(jīng)用完了。

21、守株待兔：株：露出地面的樹根。原比喻希圖不經(jīng)過(guò)努力而得到成功的僥幸心理。現(xiàn)也比喻死守狹隘經(jīng)驗(yàn)，不知變通。

22、掩耳盜鈴：掩：遮蔽，遮蓋；盜：偷。偷鈴鐺怕別人聽見而捂住自己的耳朵。比喻自己欺騙自己，明明掩蓋不住的事情偏要想法子掩蓋。

23、懸梁刺股：形容刻苦學(xué)習(xí)。

第4篇：畫蛇添足寓言故事范文

摘要 漢魏六朝諧謔小說(shuō)開后世幽默諷刺小說(shuō)之先河，考察其文學(xué)起源，當(dāng)是在先秦戲謔嘲諷詩(shī)、諸子寓言、史籍諧謔故事等文學(xué)的共同滋養(yǎng)下得以產(chǎn)生，而對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，使諧謔小說(shuō)最終成為具有獨(dú)立品格和價(jià)值的文體。

關(guān)鍵詞：漢魏六朝 諧謔小說(shuō) 文學(xué)起源 中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

諧謔小說(shuō)，發(fā)軔于先秦，獨(dú)立于漢魏六朝，曹魏邯鄲淳《笑林》的結(jié)集，首開“諧謔小說(shuō)”一體，此后繼作如《世說(shuō)新語(yǔ)?排調(diào)》、《笑苑》、《解頤》、《啟顏錄》等?！段男牡颀垺贰爸C ”篇對(duì)諧謔小說(shuō)進(jìn)行了理論闡釋，并追溯了其產(chǎn)生之源。就文章的體制和寫法而言，許多文體都可從先秦找到源頭，考察諧謔小說(shuō)之文學(xué)起源，也不能不追溯至先秦。

一 先秦戲謔嘲諷詩(shī)：善戲謔兮，不為虐兮

作為最初產(chǎn)生的文學(xué)樣式，詩(shī)歌從誕生之日起，便承載著人們的喜怒哀樂(lè)?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，其中的戲謔嘲諷詩(shī)不僅是代表之作，更成為中國(guó)諧謔文學(xué)的發(fā)端。先秦戲謔嘲諷詩(shī)主要保存在《詩(shī)經(jīng)》中，還有一些散見于《周易》及其它典籍。對(duì)于這些作品，眾多學(xué)者已有詳細(xì)論述，在此不作贅言，僅就其與諧謔小說(shuō)一體之關(guān)系作簡(jiǎn)要考察。

首先，其語(yǔ)言詼諧性與內(nèi)容諷刺性的統(tǒng)一，確立了諧謔文學(xué)寓莊于諧的創(chuàng)作風(fēng)格?！对?shī)經(jīng)》言：“善戲謔兮，不為虐兮?！薄豆{》曰：“君子之德，有張有弛，故不常矜莊，而時(shí)戲謔?！毙鞄熢段捏w明辨序說(shuō)》認(rèn)為：“‘善戲謔兮，不為虐兮’，此謂言語(yǔ)之聞耳。后人因此演而為詩(shī)，故有俳諧體……雖含諷諭，實(shí)則詼諧?！薄对?shī)經(jīng)》中不乏詼諧幽默之作，然其創(chuàng)作精神卻是“主文而譎諫”，“不直陳而用譬喻叫‘主文’，委婉諷刺叫‘譎諫’”?！对?shī)經(jīng)》中的優(yōu)秀之作正是具有這樣一種含蓄委婉不直露的特點(diǎn)，于嬉笑怒罵中顯示著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，成為喜劇文學(xué)的起點(diǎn)。

其次，其形式上的故事性孕育了諧謔小說(shuō)產(chǎn)生的因子。董乃斌先生在《中國(guó)古典小說(shuō)的文體獨(dú)立》中說(shuō)：“小說(shuō)是一種具有虛構(gòu)情節(jié)的敘事性散文，‘事’是構(gòu)成小說(shuō)內(nèi)容的根本和基礎(chǔ)；小說(shuō)文體便是人與‘事’的關(guān)系發(fā)展到一定階段，人對(duì)‘事’的認(rèn)識(shí)、把握、記憶、表現(xiàn)（反映）能力進(jìn)步到某種程度時(shí)才開始孕育，由萌芽而至于誕生的；諸種先于小說(shuō)成熟的文體中實(shí)際上均不同程度地含有小說(shuō)因素。而詩(shī)歌自其一出現(xiàn)便與‘事’有著密切聯(lián)系，‘感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)’?！薄对?shī)經(jīng)》中呈現(xiàn)出濃郁的感事色彩，如《齊風(fēng)?雞鳴》，“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。蟲飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣，無(wú)庶予子憎”，男女對(duì)答之語(yǔ)充滿諧趣，以散文之筆寫出，可作諧謔小說(shuō)讀。又如《唐風(fēng)?山有樞》：“山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有 。子有廷內(nèi)，弗灑弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂(lè)，且以永日。宛其死矣，他人入室?！庇腥A服駿馬、豪宅美饌卻不知享用的守財(cái)奴，成為后世此類形象的原型。

再次，《詩(shī)經(jīng)》中戲謔嘲諷之作開俳諧一體，而俳諧詩(shī)于諧謔小說(shuō)中的出現(xiàn)，在一定程度上增強(qiáng)了諧謔小說(shuō)的可讀性。如《啟顏錄》中云：“唐宋國(guó)公蕭 不解射，九月九日賜射，箭箭俱不著垛，一無(wú)所獲。歐陽(yáng)詢?cè)佒唬骸憋L(fēng)吹緩箭，弱手馭強(qiáng)弓。欲高翻復(fù)下，應(yīng)西還更東。十回俱著地，兩手并擎空。借問(wèn)誰(shuí)為此，乃應(yīng)是宋公?！边@里俳諧詩(shī)成為諧謔小說(shuō)的創(chuàng)作手法之一，以詩(shī)作調(diào)笑時(shí)見于漢魏六朝諧謔小說(shuō)之中。

《文心雕龍?諧 》中探尋諧謔文學(xué)源頭時(shí)，也追溯至先秦民間戲謔嘲諷之作，認(rèn)為“夫心險(xiǎn)如山，口壅若川，怨怒之情不一，歡謔之言無(wú)方”。諧謔小說(shuō)即源于民眾之“戲謔之言”?！爸C ”篇中揭示到：“昔華元棄甲，城者發(fā) 目之謳；臧紇喪師，國(guó)人造侏儒之歌；并嗤戲形貌，內(nèi)怨為俳也?！睋?jù)《左傳?宣公二年》載，宋鄭兩國(guó)交戰(zhàn)，將領(lǐng)華元丟盔棄甲，筑城民工嘲諷之，“ 其目，皤其腹，棄甲而復(fù)，于思于思，棄甲復(fù)來(lái)”，譏其瞪眼挺肚、趾高氣揚(yáng)，卻不知羞恥的丑態(tài)?！蹲髠?襄公四年》又記，魯國(guó)大夫臧紇喪師辱國(guó)，百姓誚之，“侏儒侏儒，喪我于邾”。這些戲謔之歌單獨(dú)看來(lái)，并無(wú)可笑之處，然置之于事件中，卻感受到下層民眾對(duì)統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿和怨恨之情。不敢明謗，寄之隱語(yǔ)，于調(diào)笑中見尖銳諷刺，可作諧謔小說(shuō)觀。

二 諸子寓言：諧謔中蘊(yùn)含哲理，哲理中閃動(dòng)諧謔

諸子散文對(duì)后世小說(shuō)產(chǎn)生影響的有兩個(gè)部分：一是散文中的敘事成分，二是散文中的寓言成分。而后者以其強(qiáng)烈的文學(xué)性為小說(shuō)的萌發(fā)提供了重要契機(jī)。諸子寓言數(shù)量巨大，僅《韓非子》一書就有三百余篇，考其總數(shù)當(dāng)在千篇以上。其中許多故事妙趣橫生，諧謔中蘊(yùn)涵著哲理，哲理中閃動(dòng)著諧謔，成為諧謔小說(shuō)的又一文學(xué)源頭。鑒于前賢對(duì)諸子寓言喜劇性成因、特征等多有論述，重復(fù)部分茲不贅述，這里主要考察其對(duì)諧謔小說(shuō)一體的影響。

其一，諸子寓言就其題材而言是譏諷的，手法卻是俳諧的，寓莊于諧，成為諧謔小說(shuō)創(chuàng)作的先導(dǎo)。寓言繼承了《詩(shī)經(jīng)》的諷刺傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、人情世態(tài)、迂腐觀念及思維方式予以辛辣的嘲諷，其借古諷今、含沙射影、反語(yǔ)相譏、談笑諷諫、旁敲側(cè)擊、借外諷內(nèi)、自嘲自諷等諷刺技巧，為后世諷刺喜劇藝術(shù)和民族語(yǔ)言表達(dá)技巧的發(fā)展提供了珍貴的借鑒。其以風(fēng)趣、雋永、譏誚的語(yǔ)言，達(dá)到寓教于樂(lè)的目的，成為諧謔小說(shuō)創(chuàng)作的宗旨。

其二，諸子寓言虛構(gòu)、夸張的敘事描寫技巧，對(duì)諧謔小說(shuō)一體的形成起著哺育滋養(yǎng)的作用。先秦諸子在宣揚(yáng)學(xué)說(shuō)、游說(shuō)進(jìn)諫之時(shí)，為增強(qiáng)論辯的效果，向民間學(xué)習(xí)，大量引用民間故事和史實(shí)加以改造或獨(dú)立創(chuàng)作，這些為說(shuō)理論道服務(wù)的寓言“開創(chuàng)了虛構(gòu)故事情節(jié)的藝術(shù)手法”。虛構(gòu)的故事不一定具有喜劇性，而輔以夸張的創(chuàng)作方式，則更具喜劇的特質(zhì)，如“守株待兔”、“邯鄲學(xué)步”、“揠苗助長(zhǎng)”等故事，既營(yíng)造出詼諧幽默的氛圍，又達(dá)到了諷刺的效果。宋代黃震認(rèn)為，“莊子以不羈之材，肆跌宕之說(shuō)，創(chuàng)為不必有之人，設(shè)為不必有之物，造為天下所必?zé)o之事，用以眇末宇宙，戲薄圣賢，走弄百出，茫無(wú)定蹤，固千萬(wàn)世詼諧小說(shuō)之祖也?！边@里正是著眼于虛構(gòu)、夸張手法于其中的運(yùn)用。諸子寓言成為后世諧謔小說(shuō)創(chuàng)作的不祧之祖。

其三，諸子寓言中愚人類型的出現(xiàn)開諧謔小說(shuō)嘲愚之先聲。中國(guó)自古就有尚智的傳統(tǒng)，提倡通融變通，反對(duì)呆板守舊，對(duì)于愚人給予辛辣的嘲諷。先秦典籍中更是保存了大量諷刺故事，并塑造了一些箭垛式的愚人形象。依據(jù)他們各自不同的表現(xiàn)，有迂腐機(jī)械者、幼稚無(wú)知者、自以為是者、冒失蠻干者，其中宋國(guó)愚人形象成為典型。如《孟子》中的“揠苗助長(zhǎng)”，《莊子》中的“適越賣冠”、“鬻技封侯”，《韓非子》中的“智子疑鄰”、“守株待兔”，等等，不勝枚舉。王利器先生曾說(shuō)：“如果說(shuō)笑話這種文藝形式的作品，在東漢末年的《笑林》才見于著錄，那么，在戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸子中有關(guān)宋人的諷刺小品，就是這種文藝形式的濫觴了?！倍缎α帧分小褒R人學(xué)瑟”、“擔(dān)山雞者”故事則直接來(lái)源于《尹文子》一書。大量譏諷愚人之作反映了民族群體意識(shí)對(duì)智慧的認(rèn)同，而此觀念又積淀為群體意識(shí)，反映于各種典籍之中，對(duì)愚的貶斥，千載不絕。嘲愚也由最初的寄生于諸子著作中的說(shuō)理論辯的例證，發(fā)展為一種獨(dú)特的文學(xué)題材。

其四，諸子散文中寓言的大量集中出現(xiàn)，如《韓非子》中《說(shuō)林》、《儲(chǔ)說(shuō)》就可看作寓言作品的專集，影響著后世諧謔小說(shuō)專集的產(chǎn)生與發(fā)展。“《笑林》、《艾子雜說(shuō)》、《笑府》、《廣笑府》、《笑得好》、《俏皮話》，等等，這眾多的一脈相承、延綿兩千余年寓言文學(xué)的巨著中，都可看到韓非《說(shuō)林》和《儲(chǔ)說(shuō)》首創(chuàng)之功的光輝。”而作為諧謔小說(shuō)集的開山之作――《笑林》，其名稱也本自《說(shuō)林》?！妒酚?韓非傳》、司馬貞《索引》說(shuō)：“《說(shuō)林》者，廣說(shuō)諸事，其多若林，故曰《說(shuō)林》也?！睖Y源關(guān)系可見一斑。

此外，諸子寓言中的許多諧謔之作如獨(dú)立出來(lái)，可視為諧謔小說(shuō)的題材。有的作品被收入諧謔小說(shuō)集中，如上文所提到的“齊人學(xué)瑟”、“擔(dān)山雞者”故事；有的成為諧謔小說(shuō)中某類故事的原型，如宋國(guó)愚人故事；有的被改編成為諧謔小說(shuō)的佳作，如明代孫仲齡就將《孟子》中的“齊人有一妻一妾”故事擴(kuò)充改寫為《東郭記》。盡管二者有許多共通之處，許多寓言中涵蓋著諧謔小說(shuō)之作，而許多諧謔集中也不排斥諸子寓言的諧謔故事，仍不能在二者間劃上等號(hào)。因?yàn)橹T子散文中的寓言故事不具有獨(dú)立性，它只是諸子散文的結(jié)構(gòu)單位，孕育和滋養(yǎng)著諧謔小說(shuō)一體。

三 史籍諧謔故事：歷史中的詼諧一幕

明綠天館主人在《古今小說(shuō)序》中說(shuō)：“史統(tǒng)散而小說(shuō)興?！笔濉吨袊?guó)小說(shuō)源流論》認(rèn)為，史傳所包含的小說(shuō)文體因素歸納起來(lái)大致有三點(diǎn)：第一是結(jié)構(gòu)方式，第二是敘事方式，第三是修辭方式。史籍與小說(shuō)有著難以割舍的血緣關(guān)系，而史籍中的諧謔故事更是諧謔小說(shuō)之先聲。如果說(shuō)先秦時(shí)期即已產(chǎn)生了萌芽狀態(tài)的“準(zhǔn)小說(shuō)”，那么其中的諧謔之作則不妨視之為“準(zhǔn)諧謔小說(shuō)”。

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，諸侯各國(guó)互相征伐，兼并劇烈，作為新興的政治力量――士，或?yàn)閷?shí)現(xiàn)自己的政治主張，或?yàn)榈玖恢\，奔走列國(guó)，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。其語(yǔ)淺近通俗，特別講究論辯技巧。對(duì)此，鄭凱先生在《先秦幽默文學(xué)論》中有詳細(xì)的分析：這些游說(shuō)之辭、外交之語(yǔ)詼諧幽默，又暗含鋒芒，豐富了言語(yǔ)技巧，魏晉南北朝時(shí)期清談的言語(yǔ)智慧以及對(duì)智語(yǔ)的推崇，無(wú)疑是對(duì)此的繼承與發(fā)展。明代李維楨《廣滑稽序》言：“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)聘問(wèn)之使，游說(shuō)之徒，酬往數(shù)言，肆而隱，曲而中，使人驚心動(dòng)魄，解頤捧腹?！碑?dāng)然，這些記錄機(jī)敏文人游士言行的篇章，其本身就是富于諧趣的佳作，為諧謔小說(shuō)創(chuàng)作提供了素材。

先秦史籍中，不乏具有喜劇色彩的著作，如《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》等，其中或有詼諧的民間故事，如《戰(zhàn)國(guó)策》中的“畫蛇添足”；或有統(tǒng)治者愚蠢舉動(dòng)的實(shí)錄，如《左傳》中所記宋襄公的蠢事，“無(wú)疑是今天我們所見的最早的真人真事的笑話”。這些故事風(fēng)趣雋永，對(duì)六朝諧謔小說(shuō)之作產(chǎn)生了重要影響，僅曹林娣、李泉輯錄的《啟顏錄》一書就有15則故事本自史書。而《晏子春秋》一書則以其活潑生動(dòng)的語(yǔ)言、滑稽幽默的故事，成為諧謔小說(shuō)創(chuàng)作的先驅(qū)。該書圍繞晏子的生平活動(dòng)，塑造了一位嫻于辭令、機(jī)敏干練的賢臣智者形象，而晏子也成為諧謔故事中的箭垛式人物，與愚人形象形成鮮明的對(duì)比，體現(xiàn)了中國(guó)文化中“尚智”的傳統(tǒng)。鑒于眾多學(xué)者對(duì)該書有大量深入研究，在此筆者不再具體舉例論述。需要指出的是，此書作為喜劇人物之專集，其滑稽諧謔故事的集中出現(xiàn)具有重大意義。如果說(shuō)《史記?滑稽列傳》是自覺地對(duì)諧謔之人、諧謔之事加以歸類，是諧謔故事結(jié)集的先聲，那么，《晏子春秋》就是非自覺狀態(tài)下諧謔故事的獨(dú)立專集，具有開創(chuàng)意義，不妨稱之為“準(zhǔn)諧謔小說(shuō)集”。

綜上，正是在先秦戲謔嘲諷詩(shī)、諸子寓言、史籍諧謔故事的文學(xué)滋養(yǎng)下，諧謔一體得以產(chǎn)生并成形。而對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，使諧謔小說(shuō)最終成為具有獨(dú)立品格和價(jià)值的文體。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：畫蛇添足寓言故事范文

一、 文白對(duì)應(yīng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣

將課外的文言讀本與語(yǔ)文教材中的課文相結(jié)合，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言的興趣。《小學(xué)生小古文一百課》（以下簡(jiǎn)稱《一百課》）一書中有許多文章可以在人教版語(yǔ)文教材中找到它的白話文版本。為了拉近小古文與學(xué)生之間的距離，筆者決定讓四年級(jí)的學(xué)生對(duì)照以前學(xué)過(guò)的八冊(cè)人教版教材，來(lái)找一找和《一百課》中的文言文相對(duì)應(yīng)的課文，學(xué)生的熱情非常高漲，共找到了19篇。如四年級(jí)上冊(cè)中的《觀潮》對(duì)應(yīng)《一百課》上冊(cè)第十一組的《浙江之潮》，四年級(jí)下冊(cè)《語(yǔ)文園地七》中的《鵬程萬(wàn)里》對(duì)應(yīng)《一百課》下冊(cè)第四組第67課《北冥有魚》，四年級(jí)下冊(cè)中的《紀(jì)昌學(xué)射》對(duì)應(yīng)《一百課》下冊(cè)《學(xué)習(xí)這件事》；三年級(jí)下冊(cè)中的《夸父追日》對(duì)應(yīng)《一百課》上冊(cè)第七組《夸父逐日》，等等。通過(guò)這樣文白對(duì)照的朗讀和學(xué)習(xí)，學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)了很多有趣的語(yǔ)言現(xiàn)象，首先解決了小古文難讀難懂的問(wèn)題，加深了對(duì)文言文的理解，從中感受到漢語(yǔ)言的優(yōu)雅和精妙。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生因?yàn)橛辛俗约何陌讓?duì)照后的發(fā)現(xiàn)和理解，背誦這幾篇小古文就不成問(wèn)題了。

另外也可將《小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)大全》中的文言寓言小故事，如《畫蛇添足》《買櫝還珠》《濫竽充數(shù)》《守株待兔》《揠苗助長(zhǎng)》等，同教材中學(xué)到的寓言故事進(jìn)行對(duì)應(yīng)學(xué)習(xí)，這樣既降低了學(xué)生理解文言的難度，又激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)文言的興趣。

通過(guò)課外閱讀材料和語(yǔ)文教材的對(duì)比教學(xué)，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)文言的興趣更高了，他們會(huì)通過(guò)各種渠道去發(fā)現(xiàn)一些適合自己閱讀的文言材料，不管能否讀懂或只是一知半解，他們都會(huì)拿到班里來(lái)嘗試閱讀，如《古文觀止》《增廣賢文》《從古到今》以及文言笑話、教材中的成語(yǔ)故事等。由此可見，學(xué)生對(duì)待文言的態(tài)度不再像以前那樣避而遠(yuǎn)之了，而是帶著一種積極探索的熱情主動(dòng)地去接近它，感受它了。

二、邊學(xué)邊玩，點(diǎn)燃學(xué)生熱愛文言文的熱情

好玩、愛動(dòng)是每一位小學(xué)生的天性。因此，快樂(lè)的情景表演更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們?cè)谇楦小⒛芰?、知識(shí)等方面獲得全面發(fā)展。筆者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生更希望通過(guò)表演的形式來(lái)學(xué)習(xí)小古文。于是筆者嘗試把《守株待兔》的課本劇表演搬上舞臺(tái)，惟妙惟肖的演出讓學(xué)生對(duì)小古文更增添了幾分親切感。

再看看我校一位教師教學(xué)《活見鬼》（北師大版五年級(jí)下冊(cè)）片段。

教師出示關(guān)鍵句：“以足撩之，偶不相值，愈益恐，因奮力擠之橋下而趨?！眴l(fā)學(xué)生思考：哪位同學(xué)愿意扮演這個(gè)撐傘者，并表演這一連串動(dòng)作？

當(dāng)有學(xué)生上前表演動(dòng)作后教師給予鼓勵(lì)并隨機(jī)問(wèn)道：你能告訴我你當(dāng)時(shí)在想些什么嗎？“以足撩之”時(shí)你在想――“奮力擠之橋下”時(shí)你在想――“趨”時(shí)你在想――把這種感受放進(jìn)去，你來(lái)讀讀這句話。

……

課始的表演充分滿足了學(xué)生好奇、好動(dòng)的心理，通過(guò)表演還幫助學(xué)生理解了這幾句文言的含義，之后教師一連串的三個(gè)“你在想……”不但幫助學(xué)生解讀了這幾句文言的意思，還使得短短幾句精練的文言短句變得有血有肉，充滿了生動(dòng)有趣的情感色彩，這樣的教學(xué)，讓學(xué)生原本害怕小古文的心理煙消云散。

又如在學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)村》這篇小古文時(shí)，除了讓學(xué)生在抑揚(yáng)頓挫的朗讀中感受小古文帶來(lái)的古代鄉(xiāng)村美景外，還可讓學(xué)生用畫筆再現(xiàn)古代鄉(xiāng)村的美景，在展現(xiàn)畫面的同時(shí)，要求學(xué)生邊畫邊背誦，學(xué)生不僅很快記住了這篇小古文，而且在情感與能力方面都得到了很大的提升。

在這樣的課堂中，學(xué)生恍然大悟：原來(lái)學(xué)習(xí)小古文還可以這樣好玩。

三、嘗試仿寫，促發(fā)學(xué)生熱愛文言文的激情

小學(xué)生善于模仿，模仿讀，模仿寫?！皩懳难浴钡某晒?，對(duì)“讀文言”是一種極大的鼓舞。在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的小古文誦讀積累后，可嘗試讓學(xué)生進(jìn)行小古文的仿寫。如在教學(xué)《貓斗》一課后，筆者讓學(xué)生觀察其他動(dòng)物的爭(zhēng)斗，也照樣子改寫成文言，字?jǐn)?shù)不限。請(qǐng)看兩位學(xué)生仿寫的文言片段。

白棕二狗，斗于庭院，汪汪大叫，齜牙咧嘴，四目對(duì)射，不分上下，久之，白棕二狗遍體鱗傷，兩敗俱傷。

――張琪曼《狗斗》

黃黑二雞，斗于院中，喔喔而鳴，聳毛拍翅，四目對(duì)視，兩不相下。久之，黃雞稍退縮，黑雞奮起逐之，黃雞走入室，不敢復(fù)出。

――童羿博《雞斗》

又如，在學(xué)習(xí)了《菊》一課后，有學(xué)生這樣仿寫：

滴水觀音，翠流。其葉，如毯，如掌。其形或抑，或垂，其色或綠，或碧，或黃。種類獨(dú)一。性頑強(qiáng)，折枝既可栽，栽后與前一致。春日萌芽，夏日繁茂，秋日生枝，冬日傲霜斗雪，一年四季，唯其不枯。

――李凡《滴水觀音》

秋菊盛，清香四溢。其瓣似針。其種類繁多，色彩豐富：白如雪，赤似火，黃勝金……其性耐寒，嚴(yán)霜降時(shí)，草木皆枯，百花皆凋零，唯菊獨(dú)盛。遠(yuǎn)望，如詩(shī)如畫；近看，美中之美也！

――王樂(lè)陽(yáng)《秋菊》

……

等到小古文學(xué)習(xí)達(dá)到一定程度，學(xué)生有了不同類型篇目的積累，筆者讓學(xué)生把課外的小作文題材統(tǒng)一為小古文的仿寫，類型自己選定，只要是自己喜歡的篇目或自己想寫的對(duì)象都可以。結(jié)果全班同學(xué)都作了嘗試，寫的題材豐富多樣，有寫水果的，有寫景的，有寫植物的，等等，尤有特色的如：

古今中外，茶乃上好飲品，茶中，又以西湖龍井為佳。夏飲消暑解渴，冬飲明目而健脾。置少許茶葉入壺，以沸水沖之，候些許時(shí)辰，開壺，清香四溢，入口，驚呼美也。

――陳魯秋月《論茶》

夏日如火，母買一瓜，怕吾貪吃，藏于床下。不料被吾找至，口流饞水，急剖之，立光。母撞見，笑曰：“小饞貓，要撐破肚子耳！”吾羞而走。

第6篇：畫蛇添足寓言故事范文

【關(guān)鍵詞】狗；文化差異；翻譯；策略

文化與語(yǔ)言是緊密相聯(lián)的，然而由于不同文化之間思維方式、生活背景、以及文化習(xí)俗不同，翻譯不是簡(jiǎn)單的將一種語(yǔ)言機(jī)械的轉(zhuǎn)換為另一種語(yǔ)言，而是一種文化一種思維的傳遞和表達(dá)。由此可見語(yǔ)言與文化密不可分。

“語(yǔ)言與文化的密切關(guān)系注定了翻譯與文化的密切關(guān)系。漢英翻譯既是漢英語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換也是漢英雙語(yǔ)文化的交流。”（邵志洪，2005）同一個(gè)動(dòng)物詞在一種文化中被欣賞的動(dòng)物可能在另外一種文化中不被認(rèn)可，甚至被排斥，正如一句英文諺語(yǔ)所說(shuō)“One’s meat is another’s poison．"。在翻譯過(guò)程中，如何克服語(yǔ)言與文化差異帶來(lái)的障礙，以及實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的對(duì)等和文化的移植是翻譯工作者關(guān)注的熱門話題。

1 習(xí)語(yǔ)的文化差異表現(xiàn)及原因

1.1 習(xí)俗文化的不同

審美價(jià)值取向和社會(huì)心理差異的不同造成同一動(dòng)物詞在中英兩種文化中產(chǎn)生不同的褒貶意義，這與英漢兩個(gè)民族對(duì)動(dòng)物的好惡有關(guān)。對(duì)該動(dòng)物喜歡、欣賞，相對(duì)應(yīng)的動(dòng)物詞就會(huì)向褒義方向發(fā)展，反之，就會(huì)向貶義方向發(fā)展。

例如：英語(yǔ)中“l(fā)ucky dog”指幸運(yùn)的人，若是簡(jiǎn)單的按字面意思翻譯“幸運(yùn)的狗”，那樣就與其本意截然相反了。但從英國(guó)人對(duì)狗的價(jià)值取向出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)英國(guó)人大都對(duì)狗有好感，把它當(dāng)成朋友和可愛的人。但狗在中國(guó)的待遇卻截然不同，中國(guó)人一般在心理上鄙視這種動(dòng)物，常常用它來(lái)形容和比喻壞人或壞事比如“狼心狗肺”、“狗屁不通”、“狗腿子”等。同樣的，中文中的“狗仗人勢(shì)”、“走狗”在翻譯成英語(yǔ)的過(guò)程中也就不能涉及到dog。

另外，英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的表達(dá)形式非常豐富，習(xí)語(yǔ)所使用的修辭手法也是多種多樣，這樣就使得習(xí)語(yǔ)的意思更加形象生動(dòng)。

例如：翻譯“ 愛屋及烏”就應(yīng)譯為 love me, love my dog．這里就用到了排偶的修辭手法，即把兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同或相似的句子或短語(yǔ)，并列地排在一起，從而達(dá)到句式整齊勻稱，節(jié)奏明朗。感染力強(qiáng)的效果。至于在這例習(xí)語(yǔ)中，中文意思“愛屋及愛烏”與英文意思中的“愛我及愛我的狗”，意義對(duì)應(yīng)上的差異就歸結(jié)為中英習(xí)俗文化的差異了。

1.2 地域文化

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家們認(rèn)為：語(yǔ)言與環(huán)境、社會(huì)和文化是密不可分的。不同的民族由于生活在不同地地理環(huán)境中，必然會(huì)有特色鮮明的民族個(gè)性。英漢兩個(gè)民族生活在不同的自然環(huán)境中，各屬于不同的文明體系。中國(guó)屬于黃土文明，英國(guó)屬于海洋文明，這就形成了各具特色的地域文化。

例如：a sea dog(老練水手)、a water dog (水性好的人)，乍一看，sea（海、海洋）、water（水）似乎和狗都沒(méi)有聯(lián)系，但是結(jié)合英國(guó)的地域文化，英國(guó)為島嶼國(guó)家，航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界，海在英國(guó)人民生活中所占的重要地位與作用，因此習(xí)語(yǔ)中除狗外，還出現(xiàn)海、水的字眼，所以a sea dog譯為“老練的水手”、a water dog 譯為“水性好的人”就容易理解的多了。

1.3 歷史典故及話寓言故事

英漢兩種語(yǔ)言中含有量由歷史典故與歷史人物形成的習(xí)語(yǔ)，這些習(xí)語(yǔ)意義深遠(yuǎn)，往往是不能單從字面意義去理解和翻譯的，因此我們還要學(xué)會(huì)從他們的根源上尋找他們真正的含義。

英語(yǔ)中，例如：如：rain cats and dogs源于北歐神話，貓對(duì)天氣有很大影響，英國(guó)水手至今說(shuō)：“貓尾巴藏大風(fēng)”。據(jù)說(shuō)，駕暴風(fēng)雨的巫土化為貓形。狗是風(fēng)的信號(hào)。狗和狼都是暴風(fēng)雨神奧丁的隨從。to rain cats and dogs即to rain heavily/hard，漢譯為“下傾盆大雨”。如果我們僅從單詞意思本身來(lái)翻譯就很難理解到其深層含義。

但中文中習(xí)語(yǔ)，因雙方的歷史文化背景的不同，有些則完全沒(méi)有與之相對(duì)的習(xí)語(yǔ)，例如：“雞鳴狗盜”、“東施效顰”，因涉及的歷史人物的歷史事件，在中國(guó)耳熟能詳，但在英語(yǔ)國(guó)家卻因沒(méi)有類似的事件，不能完全準(zhǔn)確的翻譯。

2 翻譯對(duì)策

基本上學(xué)過(guò)英語(yǔ)的人都知道狗就是“dog”,“dog”就是狗，但其實(shí)這是不正確的，在翻譯時(shí)我們不能一概而論。尤其是在翻譯習(xí)語(yǔ)時(shí)，切不可望文生義，要注意理解其文化內(nèi)涵，采取不同的翻譯策略，最大限度地傳遞文化信息。

2.1 直譯法

直譯是既傳達(dá)原作意義又照顧形式且為譯語(yǔ)讀者所接受的全譯策略，一般能顯出譯文與原文較大的形似。換言之，比較容易看出詞對(duì)詞或短語(yǔ)對(duì)短語(yǔ)的痕跡。

比如說(shuō)： An old dog will learn no new tricks./You can’t teach an old dog new tricks.老狗學(xué)不會(huì)新把戲。Barking dogs seldom bite.吠犬不咬人。狗拿耗子，多管閑事like a dog trying to catch mice―poke one’s nose into other people’s business.狗仗人勢(shì)A dog bites on the strength of his master’s position.狗嘴里吐不出象牙。A dog's mouth emits no ivory.

從以上這些例子中我們可以看出直譯法是翻譯習(xí)語(yǔ)時(shí)的一種常用方法，它能在不違背譯文語(yǔ)氣規(guī)范以及不引起錯(cuò)誤的聯(lián)想的前提下，在譯文中仍保留原文習(xí)語(yǔ)的比喻形象、民族特色和語(yǔ)言風(fēng)格。

2.2 意譯法

意譯是傳達(dá)意譯不拘原作形式的全譯策略。如果說(shuō)漢語(yǔ)中的“豬狗不如”worse than a cur or a swine，很多西方讀者可能會(huì)不理解，因?yàn)闈h語(yǔ)中的狗大多帶貶義，而在西方國(guó)家，狗基本都是當(dāng)寵物養(yǎng)的，是主人的心肝寶貝。在這種情況下，即當(dāng)直譯法無(wú)法表達(dá)出原文含義，譯入語(yǔ)又沒(méi)有對(duì)應(yīng)表達(dá)時(shí)，意譯就成為了第一選擇，否則，讀者會(huì)不知所言。由于狗在中國(guó)文化中的濃厚貶義色彩，許多習(xí)語(yǔ)在英語(yǔ)中沒(méi)有相關(guān)聯(lián)想，漢譯英時(shí)，多采用意譯。

如：狗膽包天monstrous audacity，狗茍蠅營(yíng)seek personal gain shamelessly，狗屁不通nonsense，狗頭軍師a good-for-nothing adviser，狗尾續(xù)貂make an unworthy continuation of a great work，豬狗不如（狗彘不若）a worthless fellow，狐群狗黨（豬朋狗友）a gang of scoundrels

另外，一些英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)給狗賦予了褒義色彩，或者因?yàn)樯盍?xí)俗和審美差異等對(duì)狗進(jìn)行了設(shè)喻，為了避免中國(guó)讀者的誤解，也應(yīng)使用意譯法。如:lucky dog(幸運(yùn)兒), top dog(頭頭), war dog(老兵), yellow dog(膽小鬼), go to the dogs(墮落), wake up a sleeping dog(招惹是非)等。

2.3 增譯法

增譯，即增加式全譯，指從原文出發(fā)根據(jù)邏輯、句法、修辭的需要在譯文中增加一些必要的語(yǔ)言單位的全譯方法。由于雙語(yǔ)的思維方式、語(yǔ)言文字結(jié)構(gòu)以及習(xí)慣表達(dá)法的差異，翻譯中有時(shí)會(huì)增加補(bǔ)充某些必要的詞量來(lái)銜接語(yǔ)義，填補(bǔ)可能出現(xiàn)的語(yǔ)義空缺，使譯文語(yǔ)言更加明確，達(dá)到和原文相似的某種修辭效果。增譯不是無(wú)中生有地隨意增加語(yǔ)言單位，而是增加原文中雖無(wú)其形但有其意的一些語(yǔ)言單位。這也就是說(shuō)，增譯必須是最小限度的，切不可增加過(guò)多而有畫蛇添足之感。

有一些習(xí)語(yǔ)，其中的形象直譯后雖不會(huì)產(chǎn)生文化沖突，卻會(huì)造成語(yǔ)用失誤，譯文讀者不能理解其含義，對(duì)其進(jìn)行意譯又會(huì)失去其原有的形象性。此時(shí)，就可采用增譯法，對(duì)習(xí)語(yǔ)中的比喻或表達(dá)形式在譯文中作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，進(jìn)行文化補(bǔ)償，使之符合譯入語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。

如：狗尾續(xù)貂a dog’s tail joined to sable―a wretched sequel to a fine work; 狗咬呂洞賓snarl and snap at Lv Dongbin(one of the eight immortals in Chinese mythology)―wrong a kind-heard person; 狗仗人勢(shì)like a dog threatening people on the strength of his master’s power―be a bully with the backing of a powerful person.

3 結(jié)語(yǔ)

文化差異對(duì)翻譯的影響不可低估，英漢本屬兩種語(yǔ)言體系，表達(dá)習(xí)慣和表達(dá)方式各不相同，加上兩種語(yǔ)言的文化差異如此顯著，對(duì)此造成了兩種語(yǔ)言對(duì)習(xí)語(yǔ)翻譯的千差萬(wàn)別。但是有兩點(diǎn)是可以肯定的，即：對(duì)來(lái)年各種語(yǔ)言的熟練運(yùn)用和對(duì)兩種文化的熟練掌握。毫無(wú)疑問(wèn)，只有掌握這兩種能力，才能更好的翻譯兩種語(yǔ)言。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：畫蛇添足寓言故事范文

培訓(xùn)班指出，美麗鄉(xiāng)村的文化品牌建設(shè)，事關(guān)農(nóng)業(yè)的強(qiáng)盛，直接關(guān)乎農(nóng)村的美麗，更與農(nóng)民文化生活息息相關(guān)。

一是美麗鄉(xiāng)村文化品牌建設(shè)是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的巨大生命力。放眼世界，無(wú)論是工業(yè)企業(yè)還是農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)，文化品牌建設(shè)無(wú)不成為企業(yè)家們最為關(guān)注的核心元素之一，這也是企業(yè)做大做強(qiáng)的必然途徑。同樣的，農(nóng)業(yè)的發(fā)展強(qiáng)大也一定要注重文化品牌的打造，美麗鄉(xiāng)村文化品牌打造是農(nóng)業(yè)文化品牌的落腳點(diǎn)。我省的一些名特優(yōu)產(chǎn)品、24節(jié)氣農(nóng)耕文化、農(nóng)產(chǎn)品的地理標(biāo)識(shí)、漁獵文化等，都是農(nóng)業(yè)文化的一部分。所以，美麗鄉(xiāng)村文化品牌建設(shè)是一個(gè)大概念，不能完全局限在環(huán)境建設(shè)上，更應(yīng)該作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程直接影響“三農(nóng)”全局。

二是文化品牌建設(shè)是美麗鄉(xiāng)村的靈魂所在。文化品牌是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂，失去了這個(gè)魂，根就會(huì)斷，新生代人們就會(huì)出現(xiàn)對(duì)農(nóng)村文化的傳承斷層。近年來(lái)，中央提出物的新農(nóng)村與人的新農(nóng)村同步推進(jìn)，要各美其美，全面發(fā)展。人的新農(nóng)村建設(shè)本質(zhì)上就是要加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、法制建設(shè)和提高職業(yè)農(nóng)民綜合素質(zhì)。因此，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，打造美麗鄉(xiāng)村文化品牌就成為了新農(nóng)村建設(shè)的題中應(yīng)有之意，也是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的當(dāng)務(wù)之急。

三是美麗鄉(xiāng)村文化品牌建設(shè)是農(nóng)民增收致富重要源泉。2015年“十一”期間，我省旅游總收入為59.45億元，排名全國(guó)第14位，同期的山東省排名第1，旅游總收入為392億元，我省僅為山東省的15%，差距顯而易見。有資料顯示，我省鄉(xiāng)村旅游在整個(gè)旅游收入中的占比也非常小。江蘇、浙江兩省，建設(shè)的美麗鄉(xiāng)村都形成了獨(dú)特的文化品牌，有江南十八怪景之一，有十里桂花長(zhǎng)廊，有薰衣草基地，有茶山，有紅樓稻香村、有孝村，有洋家樂(lè)等，每年每村接待的游客不下十幾萬(wàn)，農(nóng)民每戶房產(chǎn)收入、經(jīng)營(yíng)收入都非常可觀。我省是國(guó)家生態(tài)建設(shè)示范省，具有得天獨(dú)厚的旅游資源，尤其是鄉(xiāng)村旅游理應(yīng)做大做強(qiáng)。由此可見，美麗鄉(xiāng)村文化品牌的打造與挖掘，大有可為，理應(yīng)成為農(nóng)民增收致富的直接推動(dòng)力。

在打造新農(nóng)村建設(shè)文化品牌的活動(dòng)中，要特別大力宣傳吉林特有文化，積極展示東北關(guān)東文化，注重挖掘中華民族歷史文化，歸納起來(lái)主要有以下12類。一是吉林省民族文化和歷史文化。主要是我省特有的集安高句麗文化、葉赫和烏拉街等滿族文化、延邊州朝鮮族文化、松原伯都那文化、伊通薩滿文化、前郭蒙古族文化、敦化渤海國(guó)、農(nóng)安遼塔、琿春敬信鎮(zhèn)土字牌晚清文化，梨樹蔡家柳條邊、伯都那鄉(xiāng)2250年古井，還有松原古城、農(nóng)安遼塔等。二是吉林省革命烈士和紅色旅游文化。楊靖宇、馬占山、陳瀚章、張笑天等一批抗日英雄和文化名人，四平戰(zhàn)役紀(jì)念館、臨江四保臨江戰(zhàn)役紀(jì)念館、靖宇楊靖宇犧牲地紀(jì)念館、通化楊靖宇烈士紀(jì)念館、琿春張古峰戰(zhàn)役紀(jì)念館等。三是吉林省物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。集安好太王碑和將軍墳、敦化六頂山古墓群、吉林文廟、長(zhǎng)春文廟、四平葉赫部城址、梨樹偏臉城城址、楊靖宇烈士陵園等物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞、朝鮮族食品、朝鮮族蹺蹺板、蕩秋千，蒙古族馬頭琴音樂(lè)，朝鮮族洞簫音樂(lè)、東豐農(nóng)民畫、東遼葫蘆畫、長(zhǎng)白山根雕、白山石硯等。四是吉林省特有的關(guān)東文化。東北四大怪，吉林二人轉(zhuǎn)、東北大秧歌、查干湖冬捕、長(zhǎng)白山森林號(hào)子等。五是中華神話傳說(shuō)。大禹治水、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、夸父逐日。我省的遼河源頭傳說(shuō)、長(zhǎng)白山人參故事、于鳳至家族故事、大布蘇傳說(shuō)、臥龍泉傳說(shuō)等。六是國(guó)學(xué)精粹。比如：弟子規(guī)、三字經(jīng)、論語(yǔ)、千字文等。七是成語(yǔ)故事和寓言故事。畫蛇添足、草船借箭、三顧茅廬、一諾千金、刻舟求劍、鄭人置履、盲人摸象等。八是中華孝文化。新、舊二十四孝，家訓(xùn)、祖教、校風(fēng)、家譜。九是世界和中國(guó)歷史人物、偉人等。十是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。十一是自然知識(shí)、健康知識(shí)、法律知識(shí)、科學(xué)知識(shí)等一些常識(shí)。十二是激勵(lì)人們積極向上的警句和格言、漫畫、圖畫，還有攝影書法等。上述這些，只是新農(nóng)村建設(shè)文化品牌打造的一部分，現(xiàn)實(shí)生活中還能發(fā)現(xiàn)許許多多的科技、知識(shí)、文化、實(shí)踐類的東西，供宣傳和弘揚(yáng)?？傊S富農(nóng)村文化，潛力巨大，空間巨大，可以大有作為。

挖掘和打造我省美麗鄉(xiāng)村文化品牌，至少應(yīng)該從以下四個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)以后的工作。

一是要注重美麗鄉(xiāng)村文化品牌的挖掘與保護(hù)。東北文化其實(shí)質(zhì)就是一部農(nóng)耕文化史，每一個(gè)美麗傳說(shuō)、歷史故事、民俗，都沒(méi)有離開這片黑土地，都凝聚著我們祖先在這片土地上的汗水與結(jié)晶，這些精神同時(shí)也是我們中華民族勤勞、勇敢、善良的重要組成部分。但可惜的是，有一些文化已經(jīng)離我們?cè)絹?lái)越久遠(yuǎn)，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的不斷加快，這些文化被丟棄、被失憶。各級(jí)新農(nóng)村辦和農(nóng)民畫家朋友們要多上心、多留意、多收集、多整理，去粗取精、去偽存真，取其精華、去其糟粕，努力把新農(nóng)村文化建設(shè)搞得豐富多彩、積極向上。

二是要加大對(duì)美麗鄉(xiāng)村文化品牌的宣傳力度。對(duì)美麗鄉(xiāng)村文化品牌的宣傳，省新農(nóng)村辦在今后工作中要對(duì)各地進(jìn)行調(diào)度，既要看宣傳的次數(shù)，還要看宣傳的平臺(tái)，更要看宣傳的效果。各地也可以與省新農(nóng)村辦積極合作，通過(guò)省辦與省級(jí)和國(guó)家級(jí)媒體加強(qiáng)聯(lián)系，對(duì)各地美麗鄉(xiāng)村的文化品牌加大宣傳。中央電視臺(tái)在敦化市雁鳴湖鎮(zhèn)小山村拍攝的《美麗鄉(xiāng)村》，不日將在國(guó)家媒體播放，必將極大促進(jìn)該地旅游業(yè)的發(fā)展。這些年我省在國(guó)家媒體播放的電視劇《插樹嶺》、《種啥得啥》、《圣水湖畔》、《走在陽(yáng)光路上》等，都極大的提高了當(dāng)?shù)氐闹?，促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，也極大促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增收致富。

三是要深入落實(shí)百名文化專家進(jìn)百村打造文化品牌活動(dòng)。今年，省新農(nóng)村辦下發(fā)了百名文化專家進(jìn)百村打造文化品牌活動(dòng)方案，要求省、市、縣三級(jí)每個(gè)地方都要聘請(qǐng)學(xué)識(shí)淵博、知名度高、影響力大、熱愛新農(nóng)村事業(yè)的文化專家3～5人，選擇具有代表性的2～3個(gè)美麗鄉(xiāng)村，集中挖掘整理當(dāng)?shù)卮迓湮幕兔袼孜幕?，結(jié)合現(xiàn)代文化建設(shè)，豐富和完善鄉(xiāng)村文化內(nèi)容，打造美麗鄉(xiāng)村文化品牌，全省集中打造美麗鄉(xiāng)村文化品牌村100個(gè)。這項(xiàng)工作，經(jīng)過(guò)各地積極努力工作，實(shí)際打造的文化品牌村就達(dá)到300多個(gè)，明年各地還計(jì)劃打造文化品牌村300多個(gè)，同時(shí)還保護(hù)挖掘了一大批古井、古樹和古跡。

四是要加強(qiáng)文化專家與新農(nóng)村辦工作聯(lián)絡(luò)和合作。這次培訓(xùn)班主要目標(biāo)是發(fā)揮各位文化專家的聰明才智，豐富全省各地新農(nóng)村建設(shè)文化內(nèi)容，使全省新農(nóng)村建設(shè)文化品牌打造的更加深入、更加扎實(shí)、更富有成效。大家要繼續(xù)努力，堅(jiān)持不懈的把這一合作深入開展下去，為推進(jìn)全省新農(nóng)村建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

培訓(xùn)班指出，要扎實(shí)做好新農(nóng)村建設(shè)專項(xiàng)資金補(bǔ)助項(xiàng)目申報(bào)審批工作。按照省里統(tǒng)一安排，2016年省里繼續(xù)安排1.8億元專項(xiàng)資金支持建設(shè)435個(gè)省級(jí)新農(nóng)村重點(diǎn)村。2015年12月1日，省農(nóng)委制定了《吉林省2016年社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)專項(xiàng)資金補(bǔ)助項(xiàng)目申報(bào)指南》（吉農(nóng)綜發(fā)〔2015〕11號(hào)），并以正式文件下發(fā)到各地組織實(shí)施。