經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值范文

論文摘 要：以“四書”為代表的儒家經(jīng)典，是民族文化智慧的體現(xiàn)，“四書”中蘊(yùn)涵著有益于中學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的深刻全面的教育思想：重視倫理教育、重視高雅音樂教育、推行“知行教育論”。當(dāng)前的中學(xué)語(yǔ)文教育中對(duì)“四書”的學(xué)習(xí)沒有引起足夠的重視，在對(duì)上述問題分析的基礎(chǔ)上，我們從師資配備、教材選編和教學(xué)方式等方面對(duì)此進(jìn)行了探討。

《中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語(yǔ)文課程要“吸取民族文化智慧”、“吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”，因此在今天的學(xué)習(xí)中，語(yǔ)文教育應(yīng)擔(dān)負(fù)起提高中學(xué)生倫理道德的使命，幫助中學(xué)生更好地形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，更好地彰顯語(yǔ)文教育的人文關(guān)懷。中華傳統(tǒng)文化博大精深，儒家經(jīng)典亦燦爛輝煌。儒家經(jīng)典中的“四書”含有有益于中學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的教育思想，是當(dāng)前語(yǔ)文教育中豐富的課程資源，但是對(duì)“四書”的學(xué)習(xí)在中學(xué)語(yǔ)文教育中并沒有引起足夠的重視，在中學(xué)生中的教育和學(xué)習(xí)程度、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)效果等，還未見深入的調(diào)查研究和關(guān)注。如何在語(yǔ)文教育中更好地體現(xiàn)“四書”為代表的儒家經(jīng)典的教育價(jià)值，使其有利于中學(xué)生的全面發(fā)展，是當(dāng)前語(yǔ)文教育探討的一個(gè)重要課題。

一、“四書”中有益于中學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的教育思想

《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著重要影響，對(duì)今天的教育也有諸多啟示?！八臅碧N(yùn)含的有益于中小學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的教育思想主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）重視倫理觀念的養(yǎng)成

“至圣先師”孔子，作為中華承前啟后的偉大師者，特別強(qiáng)調(diào)教育的倫理意義。這個(gè)“倫理”它包含豐富的理念。在此，僅列述一條：

《論語(yǔ)·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉?！接性唬骸仁?，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之。’”

孔子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家在人口富庶之后，還必須“教之”，而使百姓有良好的文化素質(zhì)修養(yǎng)和高尚的品格。“教之”是“庶富”之后，必須首先進(jìn)行的大事。如何去教呢？有一條綱目性的文字出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中：

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

清代秀才李毓秀按次第先后把這幾條編成家教經(jīng)典《弟子規(guī)》。分別按照“入則孝”、“出則悌”等寫成六章，推演為1000多字，講的全是孔子這句話。這句話涵蓋了一個(gè)人為人的基本倫理要求。今天，《弟子規(guī)》風(fēng)行于世，伴隨著國(guó)學(xué)熱得興起，《弟子規(guī)》在青島的民間、企業(yè)、學(xué)校、幼兒園全面開花。事實(shí)上，這是對(duì)孔子倫理教育思想的很好闡釋與實(shí)踐。在2500年后的今天，中國(guó)人仿佛又重新發(fā)現(xiàn)了孔子教育思想中的倫理價(jià)值。以此看出，孔子倫理教育思想的深刻性和適用價(jià)值。只有發(fā)揮教育的倫理教育功用，使每個(gè)人成為合格的公民，才有家庭和諧，才會(huì)有一個(gè)安定和諧的社會(huì)。

《孟子》進(jìn)一步發(fā)展孔子的思想，提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，要人們遵守和維護(hù)封建倫理道德。盡人皆知的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”就是孟子在《齊桓晉文之事》章中提出的。由自己一顆愛人的心延伸開來(lái)，而去關(guān)心更多的人。并且，孟子認(rèn)為這樣甚至可以達(dá)到治理天下的目的，即所謂的“天下可運(yùn)用于掌”。而這種想法的實(shí)現(xiàn)，須有賴于教育使人們達(dá)到“明人倫”的目的。這種教育目的形成了中國(guó)人傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，也使得中國(guó)以“禮儀之邦”著稱于世。

《大學(xué)》提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的教育目標(biāo)?！吨杏埂愤M(jìn)一步提出由“誠(chéng)”至“道”的教育目的，也是由倫理而教育的主張。可見，以“四書”為代表的儒家教育思想始終是和人的發(fā)展完善、和社會(huì)的安寧和諧聯(lián)系起來(lái)的。

（二）重視音樂的教育意義

以“四書”為代表的儒家經(jīng)典認(rèn)為：要達(dá)到明人倫的目標(biāo)，就要禮樂相成，即思想認(rèn)識(shí)的提高與藝術(shù)熏陶相結(jié)合，認(rèn)知和情感教育相輔相成?！墩撜Z(yǔ)》說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這里，“道、德、仁”與“藝”構(gòu)成相輔相成的兩個(gè)方面。而“六藝”中的“樂”與“禮”構(gòu)成了極其重要的兩個(gè)方面，古人特別重視音樂教化的價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》說：君子“興于詩(shī)、立于禮、成于樂”，只有在音樂方面有極高造詣，才能算是“成人”?？鬃釉?jīng)“在齊聞韶，三月不知肉味”，“韶”樂代表的是古代音樂中的雅樂，是雅正嚴(yán)肅的高雅樂曲。這種思想與今天所謂的“寓教于樂”是一致的。今天的學(xué)校音樂教育非常薄弱，基本上已經(jīng)放棄了用音樂來(lái)教化學(xué)生的古老原則，因?yàn)橐魳氛n不被認(rèn)為是核心課程。

無(wú)論古今，教育的最終目的都應(yīng)該是培育人發(fā)展人，皆宜提倡禮樂結(jié)合的教育理念。當(dāng)前中小學(xué)生喜歡追逐流行音樂，對(duì)于不利身心健康的內(nèi)容缺乏分辨能力，難以形成高雅的音樂素養(yǎng)，從而不利于學(xué)生的全面發(fā)展。禮樂相成的教育思想更有利于其思想情感和價(jià)值觀的熏陶，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中更好地回歸到傳統(tǒng)經(jīng)典文化上來(lái)。

（三）推行“知行教育論”

陶行知的名字很有意思，代表了中國(guó)人對(duì)儒家“知行”理念的深沉思考。《尚書》說：“非知之艱，行之惟艱”，意思是：不是認(rèn)識(shí)艱難，付諸行動(dòng)才是艱難?！吨芤住酚校骸熬x入神，以致用也”意思是：深刻領(lǐng)會(huì)，才能學(xué)以致用。《中庸》強(qiáng)調(diào)：“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，而《大學(xué)》則提倡以“修身”為本，所有這些，對(duì)今天的教育學(xué)習(xí)依然有著深遠(yuǎn)的影響。

綜上，以“四書”為代表的儒家經(jīng)典包含深厚的人生哲理，對(duì)中學(xué)生的素質(zhì)成長(zhǎng)將會(huì)起到巨大影響。研究和推廣“四書”中的教育思想，在中學(xué)語(yǔ)文教育中學(xué)習(xí)“四書”，讓中小學(xué)生直接接觸儒家經(jīng)典，耳濡目染，能夠給當(dāng)前的素質(zhì)教育和中學(xué)的語(yǔ)文教育提供新的思路。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中“四書”教育學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

（一）臺(tái)灣中學(xué)開設(shè)“四書”課程情況

目前，國(guó)內(nèi)外熱衷于國(guó)學(xué)教育者組成了全國(guó)性的經(jīng)典教育合作組織，如“馮燊均國(guó)學(xué)基金會(huì)”，下設(shè)中華義理經(jīng)典教育工程指導(dǎo)委員會(huì)，致力于推廣國(guó)學(xué)，“四書”是一大重點(diǎn)。臺(tái)灣一直在高中開設(shè)國(guó)學(xué)基本課程《四書》，任繼愈先生在臺(tái)灣版《國(guó)學(xué)基本教材·序》中力推“四書”，認(rèn)為對(duì)中學(xué)生素質(zhì)成長(zhǎng)有莫大意義。《國(guó)學(xué)基本教材》是一套在臺(tái)灣歷經(jīng)了40年教學(xué)實(shí)踐與檢驗(yàn)的國(guó)學(xué)教材，它汲取了臺(tái)灣半個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育經(jīng)驗(yàn)，影響過一代又一代臺(tái)灣人的價(jià)值觀與世界觀。評(píng)論者認(rèn)為：這套教材完整解讀了《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》所蘊(yùn)含的儒家思想，可以說，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本價(jià)值與中心觀念所作的最具普及性、也最具現(xiàn)代性的一次闡釋。近年，此書已在內(nèi)地出版，它的出版，表明內(nèi)地“國(guó)學(xué)熱”正悄然回歸到一個(gè)理性建設(shè)的階段。

（二）國(guó)內(nèi)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中“四書”學(xué)習(xí)的基本情況

1.師生對(duì)“四書”學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)

在百家講壇中于丹老師講的“論語(yǔ)”，受到了全國(guó)觀眾的喜愛，其中也不乏大量的中學(xué)生，從中可以看出，中學(xué)生有興趣和能力學(xué)習(xí)中國(guó)古典文化，在實(shí)際的學(xué)校教學(xué)中，學(xué)生對(duì)“四書”的了解和學(xué)習(xí)又是怎樣的呢？

在初中學(xué)校中，學(xué)生大多能夠了解“四書”的一些基本常識(shí)，例如“四書”是哪四本書，其中的一些經(jīng)典語(yǔ)句等。但也存在著不少農(nóng)村中學(xué)生根本不了解“四書”的情況，反映出教育在這個(gè)環(huán)節(jié)上的薄弱。從學(xué)生了解“四書”的途徑來(lái)看，只有很少同學(xué)讀過“四書”的一部分原著，并且學(xué)生了解靠的依然是課堂上老師的介紹和講解。在調(diào)查中，大多數(shù)同學(xué)表示渴望對(duì)“四書”有更深入的了解和接觸，認(rèn)為以此可以促使他們“道德素質(zhì)的養(yǎng)成”、“古文鑒賞能力的提高”，同時(shí)在其他方面也有著潛移默化的影響。但據(jù)同學(xué)們反映，目前“四書”學(xué)習(xí)存在的困難，主要是學(xué)生的古文知識(shí)儲(chǔ)備不夠，課堂上老師講解枯燥乏味，另外功課緊，沒有過多的時(shí)間閱讀。 　造成這一現(xiàn)象的原因主要是中學(xué)里沒有形成傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的大環(huán)境。部分學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化教育認(rèn)識(shí)不到位，組織不到位，沒有制定或者沒有認(rèn)真落實(shí)這方面的教學(xué)計(jì)劃。小學(xué)比中學(xué)狀況樂觀一些，以青島市為例，在教育部2010年開始組織的“中華誦”工程中，青島市被作為試點(diǎn)城市，于是幾乎青島市區(qū)的所有小學(xué)都制定了詳細(xì)的儒家經(jīng)典誦讀計(jì)劃，上級(jí)教育領(lǐng)導(dǎo)部門還要對(duì)每所小學(xué)進(jìn)行抽查。學(xué)生背誦了四書中的大量格言條目，得到了經(jīng)典的最初浸潤(rùn)和陶冶。但是如果真正重視傳統(tǒng)文化經(jīng)典，就必須給經(jīng)典課程一個(gè)相當(dāng)?shù)牡匚唬栽O(shè)課來(lái)保證其修習(xí)，這是臺(tái)灣《國(guó)學(xué)基本教材》對(duì)我們的重要啟示。

2.教材選編情況

在語(yǔ)文課程中，以人教版和魯教版初中語(yǔ)文教材為例，涉及到“四書”在語(yǔ)文教材中的選編情況如下：

人教版3篇：①《論語(yǔ)》十則；②《孟子》兩章：《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》；③《孟子》（魚我所欲也）

魯教版2篇：活動(dòng)性學(xué)習(xí)專題——《走進(jìn)孔子》、《孟子》（齊桓晉文之事）

從結(jié)果來(lái)看，在整個(gè)初中語(yǔ)文教材中，“四書”選編的篇數(shù)極為有限，并且篇數(shù)多集中在《論語(yǔ)》、《孟子》，而《大學(xué)》和《中庸》的內(nèi)容沒有涉及。在選擇的篇目中，內(nèi)容主要涉及名言警句，論說哲理類，帶有哲理教育的意味。

與初中語(yǔ)文教材相比，高中語(yǔ)文教材中對(duì)“四書”的學(xué)習(xí)情況要更好一些。尤其是各種版本的高中選修課程教材大量增加了“四書”的內(nèi)容。如人教版高中語(yǔ)文選修之《先秦諸子選讀》：第一單元“《論語(yǔ)》選讀”包括：“天下有道，丘不與易也”、“當(dāng)仁，不讓于師”、“知之為知之，不知為不知”、“己所不欲，勿施于人”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“有教無(wú)類”、“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”，共七章。涉及到了《論語(yǔ)》中的幾條有名的人生格言。第二單元《孟子》選讀包括：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”、“王何必曰利”、“民為貴”、“樂民之樂，憂民之憂”、“人和”、“我善養(yǎng)吾浩然之氣”、“仁義禮智，我固有之”，共七章。

山東版高中語(yǔ)文選修課本也包括《論語(yǔ)孟子選讀》，選擇篇目較多，擴(kuò)充了必修課教材中的“《論語(yǔ)》十則”及《孟子》選文，并搭配以譯注資料，以供學(xué)習(xí)。

通過分析不同版本的語(yǔ)文教材，我們可以看出，“四書”在其中所占的比重是很少的，這無(wú)疑會(huì)在一定程度上削減學(xué)生的閱讀量，換言之，學(xué)校沒有相關(guān)的“四書”教材，無(wú)論是統(tǒng)編還是自選教材，都比較缺乏，是造成中學(xué)生對(duì)“四書”、對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典了解不夠的重要原因。由于設(shè)課的問題，中學(xué)生的課業(yè)比較多，一定程度上導(dǎo)致學(xué)生沒有多余的時(shí)間來(lái)進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)。

三、學(xué)習(xí)“四書”為代表的儒家經(jīng)典的建議

(一)各省市教育主管部門要成立專門國(guó)學(xué)研究小組

教育部門要成立國(guó)學(xué)研究小組，依托豐富的課程資源，如當(dāng)?shù)卮髮W(xué)的中文系教師、地方圖書館的古典文獻(xiàn)資料，如山東省的齊魯文化研究中心等，審慎選擇經(jīng)典素材，正確選擇、編制材。選教材要選擇對(duì)學(xué)生人格培養(yǎng)和素質(zhì)教育有作用的優(yōu)秀篇目。根據(jù)中學(xué)生的水平，“四書”眾多經(jīng)典篇目完全可以選入教材。例如像青島出版社曾經(jīng)專門為小學(xué)生編選的注音版《國(guó)學(xué)啟蒙經(jīng)典》讀物就收到了很好的效果。這會(huì)很好地引領(lǐng)中學(xué)生學(xué)習(xí)“四書”等儒家經(jīng)典的正確方向。

（二）加強(qiáng)“四書”學(xué)習(xí)師資力量的建設(shè)

按照教育部試點(diǎn)工作的要求，經(jīng)典誦讀工作包括誦讀、書寫、講解三個(gè)方面。對(duì)此，要針對(duì)各年級(jí)學(xué)生知識(shí)能力水平給予正確的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生正確誦讀。這就需要教師具有專業(yè)國(guó)學(xué)教育技能?！八臅钡膶W(xué)習(xí)師資的建設(shè)尤為重要，當(dāng)前可以在有條件的學(xué)校引進(jìn)相關(guān)專業(yè)的研究生和博士生的教師，選擇部分中學(xué)作為示范學(xué)校，“以點(diǎn)帶面”，定期舉行“四書”的相關(guān)學(xué)習(xí)。同時(shí)為解決師資問題，應(yīng)邀請(qǐng)專家對(duì)經(jīng)典誦讀指導(dǎo)教師和相關(guān)人員進(jìn)行培訓(xùn)。例如舉辦“四書”興趣班；開展“四書”誦讀活動(dòng)；“四書”心得感悟征文活動(dòng)；請(qǐng)“四書”專家講解授課內(nèi)容；以專家和骨干教師為專業(yè)引領(lǐng)者，帶領(lǐng)學(xué)校開展以“四書”為校本課程特色建設(shè)，從而進(jìn)一步提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和積極性。

（三）制定相應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)

在通過教學(xué)實(shí)踐而摸索出一套科學(xué)合理的教學(xué)體制后，根據(jù)實(shí)際情況，教育部門可以在中學(xué)中全面推廣“四書”等國(guó)學(xué)課程。學(xué)校要合理調(diào)整其教學(xué)計(jì)劃，給“四書”的學(xué)習(xí)留下足夠的時(shí)間，必要時(shí)可以對(duì)“四書”進(jìn)行學(xué)業(yè)考核。借鑒臺(tái)灣中學(xué)開展“四書”相應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，制定相應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)。

教師在講解“四書”以及其他國(guó)學(xué)經(jīng)典的時(shí)候，要多注重一些教學(xué)方法，不能采用一味課堂灌輸或者讓學(xué)生死記硬背的方式，要從學(xué)生的興趣出發(fā)，探求新途徑。在課程改革背景下，結(jié)合新時(shí)期的內(nèi)在要求，以中學(xué)生喜聞樂見的生活為基礎(chǔ)，進(jìn)行學(xué)習(xí)和研討是教師專業(yè)發(fā)展的重要課題。

總之，儒家經(jīng)典的精髓就在于教人如何做人。因此，中學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)該明確以“四書”為代表的經(jīng)典國(guó)學(xué)內(nèi)容，并將誦讀和學(xué)習(xí)發(fā)展成習(xí)慣，從而潛移默化地來(lái)規(guī)正自身的行為和思維習(xí)慣，通過國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)促使青少年高雅素質(zhì)的養(yǎng)成。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值范文

1.1網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

唐詩(shī)、宋詞、元曲、名小說在中國(guó)悠久的歷史中，大量的文學(xué)大家創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，古人和今人共同搭建了一座巨型的“文化大廈”。通過對(duì)各個(gè)文學(xué)大家的分析，我們不難看出他們之間都有一個(gè)共同特點(diǎn)那就他們都重視經(jīng)典文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨對(duì)這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的沖擊，經(jīng)典文學(xué)的傳播方式也逃不過網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來(lái)的沖擊。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代改變了經(jīng)典文學(xué)的傳播方式。在沒有網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，作家的每一部文學(xué)作品通常都會(huì)和作家的生活地點(diǎn)、生活狀態(tài)、人生經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系。例如文學(xué)家魯迅的《從百草園到三味書屋》、《孔乙己》、《吶喊》等作品都同它的生活有著密切聯(lián)系。每部經(jīng)典作品的背后都是一個(gè)時(shí)代先驅(qū)者的結(jié)合，經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間而形成的一代人的精神的合集。經(jīng)典文學(xué)使人文價(jià)值能夠永恒的存在于這個(gè)世界之中，但對(duì)這種價(jià)值的挖掘和發(fā)現(xiàn)往往都會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。然而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨使經(jīng)典文學(xué)的生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化，它雖然剝奪了文化精英對(duì)文化的掌控權(quán)，但是卻沒能獲取到經(jīng)典文學(xué)的正真價(jià)值，造成了在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，文學(xué)作品發(fā)展出現(xiàn)了空心化。

1.2閱讀方式的變化

網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，使傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)逐漸走向了邊緣化，并且在逐漸走向消失的途中。電子書的出現(xiàn)逐漸代替了傳統(tǒng)書籍，人們的閱讀方式和習(xí)慣都在逐漸的發(fā)生著變化。閱讀方式的變化使閱讀變得更加便捷的同時(shí)也使文學(xué)經(jīng)典的形成發(fā)生變化。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，作家創(chuàng)作的作品可以在第一時(shí)間內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)上和讀者見面，同時(shí)和讀者就作品問題進(jìn)行更深一步的探討。通過網(wǎng)絡(luò)，作品將成為作家、讀者、批判家的探討對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)不僅提高了文學(xué)作品的發(fā)展速度，也使人們的思考形式發(fā)生了變化，文學(xué)作品的欣賞逐漸變成了快餐文化，許多的文學(xué)作品都成為了僅僅是追求感官刺激，不在是為了心靈沖擊和精神上的愉悅追求，這種變化使文學(xué)經(jīng)典閱讀逐漸缺失。

2解析經(jīng)典閱讀方式

對(duì)于文學(xué)的學(xué)習(xí)不能僅去聽，要去讀去想。只有通過讀和想才能真正的體會(huì)到文學(xué)作品的內(nèi)涵。在閱讀中，我們往往擺脫不了政治因素對(duì)心理造成的影響。錢理群教授曾在自己的作品中提到由于長(zhǎng)時(shí)間受政治元素的影響，我們?cè)陂喿x魯迅先生的文章時(shí)，都會(huì)帶有嚴(yán)重的政治色彩，而帶著政治色彩去閱讀就很難走進(jìn)讀者的內(nèi)心。雖然經(jīng)典的文學(xué)作品不僅具有文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也承載著歷史價(jià)值和革命價(jià)值，如果帶著歷史情結(jié)去閱讀，那么文學(xué)作品的獨(dú)立性和藝術(shù)性將會(huì)消失在閱讀之中，這種情況不僅僅會(huì)在魯迅先生的文學(xué)作品中有所體現(xiàn)，在其它文學(xué)家的作品中也有所體現(xiàn)，濃厚的政治因素將會(huì)使部分讀者（年輕的讀者）失去對(duì)文學(xué)作品的興趣。久而久者人們對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀將會(huì)消失在變化之中。經(jīng)典的文學(xué)作品重要的不是其政治性的體現(xiàn)，而是其文學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。一部具有文學(xué)價(jià)值作品可以起到凈化人心靈，使讀者在閱讀過程中同作者在心靈上產(chǎn)生共鳴，然而受多種因素的影響，讀者在經(jīng)典閱讀中，往往因時(shí)代的獨(dú)立性而帶有嚴(yán)重的政治色彩，從而心靈同經(jīng)典閱讀之間將會(huì)形成隔膜，使讀者的心靈和文學(xué)作品之間產(chǎn)生距離，缺少了讀者的支持，作家寫作的動(dòng)力也會(huì)逐漸消失，長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展下去，經(jīng)典閱讀將會(huì)消失在文化的海洋之中。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)使閱讀受到了一種新的解析方式，自從20世紀(jì)90年代網(wǎng)絡(luò)文字興起后，經(jīng)典的閱讀方式受到了強(qiáng)力的沖擊。城市快節(jié)奏生活，巨大的生活壓力使深度閱讀已經(jīng)成為了歷史，反觀輕松的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更加符合現(xiàn)在人們的生活狀態(tài)和閱讀形式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特性、讀者在網(wǎng)上交流不會(huì)受到年齡、性別等因素的限制，促成了所有以讀者身份上網(wǎng)人員在網(wǎng)上進(jìn)行交流的局面，而且所有網(wǎng)民在交流中相互都是獨(dú)立的，不受到任何人的約束，這種“絕對(duì)自由”導(dǎo)致了戲弄經(jīng)典、嘲諷經(jīng)典、改造經(jīng)典情況的發(fā)生。

3解析傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，文人都有著一顆具有歷史責(zé)任感的心，因此他們?cè)趧?chuàng)作之中都帶有著濃厚的時(shí)代使命感，這種使命感雖然隨著時(shí)間的推移有著改變，但其根本性質(zhì)并沒有消失。從古人的憂國(guó)憂民，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到魯迅先生的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的真實(shí)情感寫照，對(duì)讀者的心理都會(huì)產(chǎn)生的巨大的沖擊，這種文學(xué)價(jià)值只有通過讀者的深度閱讀才能夠體會(huì)到。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的興起同傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作之間存在著巨大差異，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品更多體現(xiàn)的是娛樂性質(zhì)，而不在是歷史使命感，正所謂“茶余飯后”當(dāng)不得真，僅僅是消遣而已。娛樂形式的小說在我國(guó)的文學(xué)道路上曾經(jīng)遭受過道嚴(yán)重的批判，將文學(xué)當(dāng)作失意或者得意時(shí)的一種消遣游戲應(yīng)該在歷史的長(zhǎng)河中被掩埋，然而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這種創(chuàng)作呈現(xiàn)了一種“星星之火可以燎原”的景象。從當(dāng)代的一些作品的文學(xué)作品中我們不難看出，那種使命感已經(jīng)不再存在，多數(shù)文學(xué)作品都是娛樂性質(zhì)，供人消遣，調(diào)侃經(jīng)典之作?？梢哉f文學(xué)經(jīng)典閱讀的消失很大原因是因?yàn)榻?jīng)典文學(xué)作品的缺失。例如我國(guó)當(dāng)代的代表作家郭敬明，從其作品中我們不難看出，其作品中體現(xiàn)的是深厚的物質(zhì)文化，這種體現(xiàn)并不是由于作家本身的思想造成的，而是作家受到了生活環(huán)境的影響。名車、名包、名表、在小說中層出不窮，這對(duì)讀者的思想將會(huì)造成極大的沖擊，而現(xiàn)在的80后，90后對(duì)這樣類型的小說卻是獨(dú)鐘，久而久之，造成了傳統(tǒng)價(jià)值觀的喪失。

4結(jié)束語(yǔ)

第3篇：經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值范文

“經(jīng)典”的代表性定義有多種，綜合而言主要有以下三種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)典是最重要的、有指導(dǎo)作用的權(quán)威著作。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，“文學(xué)經(jīng)典”是由特定人群出于特定理由而在某一時(shí)代形成的構(gòu)造物。2]第三種觀點(diǎn)認(rèn)為．單純的審美本質(zhì)主義是不能解釋經(jīng)典的本質(zhì)的，因?yàn)闊o(wú)論是在漢語(yǔ)還是在其他語(yǔ)言中，“經(jīng)典”都有規(guī)范、法則之意．“經(jīng)典”不僅指那些在歷史上流傳下來(lái)的以語(yǔ)言文字或其他形式保留的文本而且更包含著制約和規(guī)范人類思維、情感和行為的政治、文化和道德力量。從對(duì)經(jīng)典的界定出發(fā)可以認(rèn)識(shí)到，不僅一些歷史典籍、名著是具有歷史、文學(xué)價(jià)值的經(jīng)典．教科書也可以被視為一種經(jīng)典。首先，教科書的內(nèi)容是從被普遍認(rèn)可的經(jīng)典中經(jīng)過仔細(xì)挑選而形成的，這些內(nèi)容是經(jīng)典中最有價(jià)值、最值得傳遞的內(nèi)容，因此可以說，教科書中的內(nèi)容是經(jīng)典中的經(jīng)典。例如，中華詩(shī)詞的經(jīng)典之作浩如煙海，被精心挑選出來(lái)作為教育內(nèi)容的詩(shī)詞，是這些經(jīng)典之中的“精華”。教科書以經(jīng)典之作為主要構(gòu)成內(nèi)容以保存和傳遞經(jīng)典為重要功能．因此教科書也成為了經(jīng)典。其次，不僅教科書的內(nèi)容選擇決定了教科書的“經(jīng)典”特性，教科書作為一個(gè)整體所具有的特點(diǎn)也決定了教科書的“經(jīng)典”地位。依據(jù)經(jīng)典的這一定義——最重要的、具有指導(dǎo)作用的權(quán)威著作——可以將教科書視為經(jīng)典，因?yàn)榻炭茣菍W(xué)校教育中最重要的、對(duì)師生教與學(xué)起著重要作用的權(quán)威文本。學(xué)校教育就是圍繞這一權(quán)威文本，對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行理解、解讀，使學(xué)生接納、內(nèi)化的過程。由于教科書在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的穩(wěn)定性及其使用范圍的廣泛性，它的經(jīng)典性也得到鞏同和擴(kuò)大。教科書作為經(jīng)過建構(gòu)而形成的經(jīng)典，具有了權(quán)威性與指導(dǎo)性地位．也具有了規(guī)范和強(qiáng)制的力量，它在學(xué)生成長(zhǎng)中發(fā)揮著重要作用。

二、文學(xué)經(jīng)典教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值：教義的承載與

(一)經(jīng)典化與價(jià)值選擇

經(jīng)典化．即文本轉(zhuǎn)化為經(jīng)典的過程。在成為經(jīng)典的過程中．有些作品受到青睞，被傳承和保留下來(lái)，并成為具有很高價(jià)值的文本；而有些作品則漸漸被人們遺忘或拋棄，逐漸淡出人們的視野。能否成為經(jīng)典，涉及到各種力量的斗爭(zhēng)。從闡釋學(xué)角度講，經(jīng)典化的主題就是力量。經(jīng)典化，展現(xiàn)為力量的斗爭(zhēng)，而通過斗爭(zhēng)形成的經(jīng)典，又具有了強(qiáng)大的力量，表征著自身的合法性與權(quán)威性．并發(fā)揮著約束一部分人的力量。正如伊格爾頓所指Ln的：“莎士比亞的作品并非輕而易舉就成了偉大文學(xué)，這是文學(xué)機(jī)構(gòu)當(dāng)時(shí)的幸福發(fā)現(xiàn)：他的作品之所以成為偉大文學(xué)是因?yàn)槲膶W(xué)機(jī)構(gòu)是這樣任命它的。這并非意味著他的作品不是‘真正的’偉大文學(xué)——即所謂偉大文學(xué)只不過是人們對(duì)它的看法——因?yàn)楦緹o(wú)所謂‘真正’偉大或‘真正’如何的文學(xué)．獨(dú)立于它在特定的社會(huì)和生活形態(tài)中受到的對(duì)待方式。”_4對(duì)于何為文學(xué)經(jīng)典需要辯證地看待。能成為經(jīng)典的文學(xué)作品，是作品本身的文學(xué)特性與社會(huì)權(quán)力建構(gòu)二者共同作用的結(jié)果。成為經(jīng)典的作品，本身在文學(xué)性方面有不可否定的優(yōu)秀之處，文學(xué)性差的作品不太可能成為精英所崇尚的經(jīng)典。但是，文學(xué)優(yōu)秀作品如此之多，一些作品能被奉為經(jīng)典而流傳下來(lái)，另一些作品則逐漸消失在公眾的視野中；一些作品從經(jīng)典走向邊緣，另一些作品則從邊緣走向經(jīng)典。對(duì)經(jīng)典認(rèn)定的變動(dòng)性反映出了價(jià)值的選擇。教科書編者選擇作為教育內(nèi)容的文學(xué)經(jīng)典的過程．實(shí)質(zhì)上是文學(xué)作品經(jīng)典化或再經(jīng)典化的過程，即文學(xué)作品由普通文本轉(zhuǎn)化為經(jīng)典，或原本已被認(rèn)定為經(jīng)典的文學(xué)作品經(jīng)過教科書編者之篩選而進(jìn)一步強(qiáng)化其經(jīng)典地位。選擇哪些文學(xué)作品使其經(jīng)典化，涉及到對(duì)文學(xué)作品價(jià)值的認(rèn)定。“教科書的編撰者在選擇或撰寫這種文本時(shí)不可能隨心所欲，而是必須遵循課程目標(biāo)所規(guī)定的價(jià)值要求，選擇那些能夠體現(xiàn)國(guó)家主流價(jià)值觀念的材料。這樣，教科書便成了國(guó)家主流價(jià)值觀念的載體．履行著‘意識(shí)形態(tài)的守護(hù)職能’。古今中外，這方面的事實(shí)俯拾即是。在這里，我們可看到的是教科書這種課程內(nèi)容在價(jià)值觀念上與課程目標(biāo)及國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)之間的‘吻應(yīng)’?！薄?因此，文學(xué)作品經(jīng)典化的過程就是知識(shí)價(jià)值選擇過程?！八^知識(shí)價(jià)值的選擇．就是社會(huì)的統(tǒng)治階層總要通過教育內(nèi)容體現(xiàn)其價(jià)值取向，運(yùn)用政治的和經(jīng)濟(jì)的權(quán)力與優(yōu)勢(shì)，使得自己認(rèn)為‘有價(jià)值’的知識(shí)‘合法化’，并包裝為最科學(xué)的‘放之四海而皆準(zhǔn)’的真理性知識(shí)，成為名正言順的教育內(nèi)容，并在學(xué)校中占據(jù)主導(dǎo)的地位?！盋6]由此可見，知識(shí)不是完全客觀中立的，經(jīng)典并不是永恒固定不變的，而是由參與主體不斷建構(gòu)的。經(jīng)典的選擇，是主體力量作用的結(jié)果，同時(shí)又能展現(xiàn)出社會(huì)控制的力量?！皩?duì)‘經(jīng)典真作’的研究必須突出對(duì)權(quán)力運(yùn)作、興趣作用和斗爭(zhēng)動(dòng)態(tài)的考察。這些因素對(duì)‘經(jīng)典真作’的形成都是至關(guān)重要的。那些被認(rèn)為值得保存下來(lái)并傳授給下一代的文本進(jìn)入了學(xué)校課堂”I7)通過價(jià)值篩選，具有社會(huì)性價(jià)值和思想教育意義的文學(xué)作品成為教育文本在教科書中得到保存和傳遞。

(二)文學(xué)經(jīng)典教育與價(jià)值傳遞

經(jīng)過甄選的、蘊(yùn)含了種種價(jià)值內(nèi)涵的文學(xué)經(jīng)典被作為教育內(nèi)容，影響了一代又一代學(xué)生。學(xué)生反復(fù)地研讀這些經(jīng)典，在學(xué)習(xí)的過程中，不僅記住了優(yōu)美的文句，更記住了什么是值得記憶的經(jīng)典，領(lǐng)會(huì)了經(jīng)典所傳遞的價(jià)值與精神。除此之外，學(xué)生還能逐步領(lǐng)會(huì)到什么是嚴(yán)肅的文學(xué)，什么是積極的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。從而形成共同的品味與情感，形成對(duì)民族、國(guó)家與社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感。因此，文學(xué)經(jīng)典教育不僅是文學(xué)教育，更是價(jià)值觀教育。學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)作品不僅能形成對(duì)優(yōu)秀文學(xué)與文化的記憶，更能形成關(guān)于經(jīng)典以及經(jīng)典精神的記憶與想象。由于教科書使用的廣泛性，以及學(xué)校教育的相似性，學(xué)生所形成的這種記憶與想象，并非限于學(xué)生個(gè)體中。而是學(xué)生群體共同具有的。因此，文學(xué)經(jīng)典教育的效果之一，就表現(xiàn)為學(xué)生群體所共同形成的關(guān)于主流價(jià)值觀的群體性記憶與想象。從深層次而言．學(xué)生的群體性記憶與想象的形成意味著社會(huì)主流價(jià)值觀得到維護(hù)與傳承，一方面，通過對(duì)教科書中的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行精心的價(jià)值選擇。傳統(tǒng)文化的精華得以保存，并通過學(xué)校教育得以傳承。由此，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)定與傳承使文化秩序得到穩(wěn)定。而進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典教育，學(xué)生內(nèi)化這些經(jīng)典并具有了文化資本。借助教育的分流與篩選．學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。憑借文化資本的作用，現(xiàn)有社會(huì)秩序得到維護(hù)。另一方面．文學(xué)經(jīng)典教育不僅僅是保存和傳遞主流價(jià)值，還發(fā)揮著主動(dòng)的“引導(dǎo)”作用。通過文學(xué)作品進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典教育，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)什么是值得學(xué)習(xí)的經(jīng)典作品，什么是有價(jià)值的、嚴(yán)肅的文學(xué)，應(yīng)該形成什么樣的價(jià)值觀。文學(xué)經(jīng)典教育，不僅是將一套固定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)傳遞給學(xué)生，更是引導(dǎo)學(xué)生按照社會(huì)主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)．掌握判斷與選擇價(jià)值觀的能力。通過學(xué)校教育對(duì)學(xué)生思想與行為發(fā)展方向的引導(dǎo)．既維護(hù)了現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)與秩序，又引導(dǎo)了社會(huì)成員的發(fā)展方向．實(shí)現(xiàn)著對(duì)社會(huì)運(yùn)行主動(dòng)權(quán)的把握。因此，以經(jīng)過價(jià)值選擇的文學(xué)經(jīng)典對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，促使學(xué)生形成群體性記憶與想象。群體性的記憶與想象。實(shí)質(zhì)是社會(huì)主流價(jià)值觀得以維持和傳承的表征．是社會(huì)良性運(yùn)行的重要依據(jù)。

三、文學(xué)經(jīng)典教育價(jià)值選擇的合理性

一個(gè)民族的生存是不能缺乏精神內(nèi)核與民族文化的，承載這精神內(nèi)核的是經(jīng)典文化?！?，8利用經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行教育的過程．是民族文化保存和傳遞以及民族精神延續(xù)和傳承的重要過程。例如，文學(xué)經(jīng)典教育中，詩(shī)詞教育是其重要組成部分，它們蘊(yùn)含了豐富的人文精神?！爸袊?guó)詩(shī)詞的人文精神主要表現(xiàn)為憂國(guó)憂民的情懷，～方面是時(shí)代感與歷史責(zé)任感，一方面是憂患意識(shí)與批判意識(shí)，總而言之，是對(duì)國(guó)家命運(yùn)和民族前途的熱切關(guān)注諾貝爾獎(jiǎng)得主大江健三郎于2000年在北京發(fā)表過一次演講．認(rèn)為中國(guó)文學(xué)史上始終有一種感時(shí)憂國(guó)的使命感，近現(xiàn)代也連續(xù)不斷。感時(shí)憂國(guó)的使命感正是中國(guó)文學(xué)的深遠(yuǎn)傳統(tǒng)，是人文精神的核心內(nèi)容，‘蚌痛成珠’構(gòu)造了從古到今大詩(shī)人創(chuàng)造力的心理基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)因。在全球文化價(jià)值的普世化價(jià)值企網(wǎng)日益被人們識(shí)破的情況下，民族性的文化自覺和感時(shí)憂國(guó)的使命意識(shí)已變得越來(lái)越迫切，也要求精英階層能承擔(dān)起維護(hù)民族文化的使命。”中學(xué)語(yǔ)文教育中，詩(shī)詞以其短小的篇幅、音樂般的節(jié)奏、洗練的詞句，易于被學(xué)生記憶和傳誦。在熟讀與背誦詩(shī)詞的過程中，經(jīng)典詞句以及經(jīng)典詞句所傳達(dá)的思想與精神逐漸深入腦海與心靈中。學(xué)生能吟誦出一些經(jīng)典詩(shī)詞，例如，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去．也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，等等。經(jīng)典詩(shī)詞傳達(dá)著作者以及那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)國(guó)家、時(shí)運(yùn)和自身命運(yùn)的深刻思考，折射出他們的崇高人格境界。傳遞著自強(qiáng)、憤爭(zhēng)等積極精神。接受詩(shī)詞經(jīng)典教育，在對(duì)這些傳唱千古的經(jīng)典詩(shī)句的記誦、理解與領(lǐng)悟的過程中，學(xué)生潛移默化地受著作者人格和詩(shī)作境界的感染，體會(huì)自尊自強(qiáng)、堅(jiān)韌、奮斗與抗?fàn)幍拿褡寰瘢饾u培養(yǎng)對(duì)國(guó)家命運(yùn)和民族前途的責(zé)任感。通過文學(xué)經(jīng)典教育，文學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的民族文化得以保存，民族精神也得以一代一代延續(xù)。對(duì)一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族而言，缺乏某些一致的價(jià)值觀與某種共同的精神，就失去了維系這個(gè)社會(huì)或民族的精神支柱。缺乏向心力的社會(huì)與民族是一盤散沙，無(wú)法凝聚民心與民力。不管是否已經(jīng)意識(shí)到，在我們tl,中，留存著的某些信念與精神時(shí)刻影響著我們的行為。

第4篇：經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；漢語(yǔ)言文學(xué)；經(jīng)典閱讀

中圖分類號(hào)G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)2096-0360（2016）01-0036-01

我國(guó)文化歷史十分悠久，并且具有十分豐富的經(jīng)典文化作品，這些經(jīng)典文化作品包含了豐富的精神風(fēng)范，包括自由精神、奮斗精神以及個(gè)性意識(shí)等。這些精神風(fēng)范需要人們長(zhǎng)期的閱讀才能有所體會(huì)，其也是這些作品稱為經(jīng)典的理由。但是，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在快速發(fā)展的同時(shí)，改變了人們的閱讀方式，人們更傾向于網(wǎng)絡(luò)閱讀。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)具有較強(qiáng)的虛擬性，對(duì)文學(xué)作品的文化價(jià)值體現(xiàn)產(chǎn)生不良影響。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，促進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的融合發(fā)展，是一項(xiàng)可行的途徑。

1漢語(yǔ)言文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的聯(lián)系

1.1網(wǎng)絡(luò)與漢語(yǔ)言文學(xué)之間的積極作用

1）網(wǎng)絡(luò)使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)內(nèi)容更加豐富。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)促進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)的豐富，主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)使?jié)h語(yǔ)言閱讀人群數(shù)量增加，例如外國(guó)讀者能夠通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行我國(guó)經(jīng)典文學(xué)的閱讀，并且網(wǎng)絡(luò)也實(shí)現(xiàn)人們時(shí)間與資金的節(jié)約，同時(shí)改變了人們的閱讀方式，使人們書籍購(gòu)買的時(shí)間及資金得以節(jié)約，使讀者經(jīng)典文學(xué)的閱讀更加便捷。2）漢語(yǔ)言文學(xué)使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境更加美好。漢語(yǔ)言文學(xué)具有豐富的經(jīng)典文化，其中包含的文化精神可促進(jìn)讀者心靈的感悟與凈化，使讀者形成正確的人生價(jià)值觀，從而能夠識(shí)別網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的各種信息，使經(jīng)典文化作品的價(jià)值得以發(fā)揚(yáng)光大。

1.2網(wǎng)絡(luò)與漢語(yǔ)言文學(xué)之間的負(fù)面作用

1）網(wǎng)絡(luò)改變了漢語(yǔ)言文學(xué)的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式。讀者通過網(wǎng)絡(luò)得到較好的文學(xué)體驗(yàn)實(shí)際上寥寥無(wú)幾，讀者更多是被網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)游戲所吸引，這些網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容良莠不齊，對(duì)讀者的身心產(chǎn)生不確定的影響。經(jīng)典漢語(yǔ)言文學(xué)的閱讀需要平心靜氣，而處于喧囂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們的閱讀方式很容易發(fā)生改變，容易被網(wǎng)絡(luò)上其他內(nèi)容所干擾。2）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景使人們難以得到經(jīng)典文學(xué)的體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，人們的心靈比較浮躁而獨(dú)立，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀歷史文化產(chǎn)生懷疑。讀者要想得到經(jīng)典文化內(nèi)涵的感悟，需要設(shè)身處地，融入文化作品當(dāng)中。然而，當(dāng)今的時(shí)代背景下使這些條件難以實(shí)現(xiàn)。

2網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和漢語(yǔ)言文學(xué)有效融合的途徑

2.1講經(jīng)典閱讀以網(wǎng)絡(luò)視頻資源的形式呈現(xiàn)，激發(fā)讀者閱讀的興趣

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，人們對(duì)文字形式的作品興趣不高，然而對(duì)音像作品卻具有較高的興趣。目前，人們主要通過網(wǎng)絡(luò)視頻資源獲取信息，所以，通過文字作品向視頻作品的轉(zhuǎn)化，可使人們的閱讀積極性有效提高。就學(xué)校而言，學(xué)?？晒膭?lì)與支持，以此促進(jìn)學(xué)生閱讀社團(tuán)組織的成立，例如進(jìn)行說書論壇的組織，以班級(jí)為單位，有規(guī)律地進(jìn)行說書活動(dòng)的舉辦。在進(jìn)行說書時(shí)，鼓勵(lì)各個(gè)學(xué)生將自己所閱讀的經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行自我介紹，介紹的形式可根據(jù)學(xué)生的興趣所決定。通過這個(gè)過程，使學(xué)生獲得經(jīng)典作品情感的體驗(yàn)。同時(shí)，學(xué)生說書的前提是對(duì)該經(jīng)典文學(xué)作品具有充分的了解，能夠?qū)ψ髡叩乃枷肭楦芯哂袦?zhǔn)確的把握，才能實(shí)現(xiàn)作者情感與自我情感的轉(zhuǎn)化，才能在說書時(shí)進(jìn)行良好的表達(dá)。并且，學(xué)?？蓪W(xué)生說書的過程以視頻的形式進(jìn)行保存，同時(shí)至網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，使學(xué)生對(duì)說書的樂趣具有更好的感受，從而使學(xué)生閱讀的興趣有效提高，讓學(xué)生能夠在豐富的網(wǎng)絡(luò)資源得到較好的經(jīng)典文學(xué)體驗(yàn)。

2.2促進(jìn)閱讀課堂舞臺(tái)化，提高學(xué)生的閱讀興趣

漢語(yǔ)言文學(xué)若以簡(jiǎn)單的文字形式呈現(xiàn)，其將表現(xiàn)出較多的缺點(diǎn)，例如篇幅長(zhǎng)、內(nèi)容乏味等，無(wú)法有效吸引讀者的眼球。但是，如果將漢語(yǔ)言文學(xué)實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)效應(yīng)的轉(zhuǎn)化，將能夠有效吸引學(xué)生的注意力，從而在大范圍內(nèi)營(yíng)造出良好的經(jīng)典文學(xué)閱讀氛圍。例如，通過多次演繹的話劇《雷雨》，可使學(xué)生對(duì)該作品具有更好的了解，教師可在此基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)閱讀知識(shí)的滲透。并且，該話劇的演繹需要學(xué)校提供相關(guān)舞臺(tái)設(shè)施的支持，例如舞臺(tái)背景、燈光以及音響等。相關(guān)設(shè)施的提供，需要學(xué)生進(jìn)行相關(guān)音樂、圖像等因素的制作，同時(shí)能夠在舞臺(tái)上準(zhǔn)確把握作品角色的情感，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)音樂的變化進(jìn)行表現(xiàn)。并且，教師可鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典文學(xué)作品的改編，通過網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)經(jīng)典文學(xué)作品的宣傳與影響。例如經(jīng)典名著《三國(guó)演義》經(jīng)過人們多次的改編，提升了人們對(duì)該文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)，使人們對(duì)該作品的閱讀具有更高的意識(shí)。

3結(jié)束語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)和漢語(yǔ)言文學(xué)之間的聯(lián)系十分密切，網(wǎng)絡(luò)在給漢語(yǔ)言文學(xué)帶來(lái)積極影響的同時(shí)，也對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)閱讀的發(fā)展帶來(lái)挑戰(zhàn)。然而，只要明確實(shí)現(xiàn)兩者有效融合的途徑，就可使?jié)h語(yǔ)言經(jīng)典文學(xué)的閱讀通過網(wǎng)絡(luò)得到進(jìn)一步發(fā)展，從而促進(jìn)人們經(jīng)典文學(xué)閱讀興趣的提升，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品的發(fā)揚(yáng)與傳承。

參考文獻(xiàn)

[1]樊星.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代漢語(yǔ)言文學(xué)的經(jīng)典閱讀與體驗(yàn)[J].語(yǔ)文建設(shè)，2013（23）：15-16.

第5篇：經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)典文學(xué)；道德品質(zhì)；健康人格；價(jià)值觀念；言行舉止

中圖分類號(hào)：G623.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）34-0213-03

道德品質(zhì)是一個(gè)人一生的無(wú)形財(cái)產(chǎn)，而幼年時(shí)期產(chǎn)生的道德品質(zhì)將影響人的終生，它的持久性是人生其他時(shí)期所無(wú)法比擬的。在如今競(jìng)爭(zhēng)較為激烈的社會(huì)背景和現(xiàn)實(shí)生活中，許多學(xué)校、教師、家長(zhǎng)關(guān)心更多的是孩子的成績(jī)?nèi)绾危靠荚嚨昧硕嗌俜?？這學(xué)期是否有進(jìn)步？忽略或缺少了對(duì)孩子道德品質(zhì)的教育和塑造。隨著現(xiàn)代社會(huì)的逐步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮、科技的進(jìn)步，給人們的生活帶來(lái)了天翻地覆的變化，但是也帶來(lái)了一系列道德方面的負(fù)面影響。社會(huì)環(huán)境、家庭教育、電視網(wǎng)絡(luò)、快餐文化……方方面面影響著孩子們的道德觀念、價(jià)值觀念、人生理想以及行為舉止。可能有很多教師會(huì)有同感，現(xiàn)在的孩子們有些想法連大人們也難以接受，孩子的不文明語(yǔ)言讓我們汗顏，孩子的叛逆行為讓我們震驚，這一切都無(wú)不表明孩子們的道德文明在滑坡，人格品質(zhì)在下降，作為教師的我們有責(zé)任有義務(wù)將他們引導(dǎo)到一條正確的道路上來(lái)。

作為一名語(yǔ)文教師，除了平時(shí)的言傳身教來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，我們還有兩個(gè)語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)有的“法寶”可以很好地利用――那就是讀和寫。課外閱讀課堂是道德教育的陣地，讀經(jīng)典文學(xué)作品，寫讀后感，通過經(jīng)典文學(xué)作品中的思想光輝、價(jià)值觀念來(lái)影響并指引學(xué)生樹立正確的道德觀念，這絕對(duì)是一種行之有效的道德教育方式。學(xué)生通過先讀再思后寫的方式，與經(jīng)典文學(xué)對(duì)話，從而產(chǎn)生思想與靈魂深處的交流，在潛移默化中形成崇尚真善美的性格品質(zhì)，樹立遠(yuǎn)大理想，確立正確的人生觀、價(jià)值觀，從而指引孩子正確、文明、得體的言行舉止。眾所周知，文學(xué)經(jīng)典中孕育著人類豐富的生命體驗(yàn)與情感經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)民族、國(guó)家文學(xué)最高成就的標(biāo)志，一般都以較為完美的形式充分體現(xiàn)了一個(gè)民族、國(guó)家較為穩(wěn)定的道德觀念、價(jià)值取向、思想情感和審美理想。經(jīng)典中的很多東西往往具有人類社會(huì)的普遍性和共同性，能超越種族、階級(jí)、時(shí)代和地域的界限，而成為人類共同的財(cái)富。學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典不僅是為了拓寬知識(shí)面，積累詞匯，增強(qiáng)閱讀理解能力，而且能夠修養(yǎng)身心，啟迪智慧，凈化心靈，指引未來(lái)。學(xué)生通過閱讀作品，可以從中體驗(yàn)人生的不同生命情感，體驗(yàn)人生的不同價(jià)值觀和人生態(tài)度，體驗(yàn)人生的不同人文心態(tài)和生活方式。學(xué)生通過作品感悟人生，思考社會(huì)、歷史、生命、個(gè)體以及未來(lái)，并且用自己的心靈之筆寫下與閱讀文本對(duì)話后的種種感嘆、諸多思索，通過寫作穿梭在不同的歷史、人物、故事情景之中，反思自己、思考他人、感悟生命，從而完善自我，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和道德感，提高自身的品德修養(yǎng)和思想道德素質(zhì)。

通過在課外閱讀課上讀經(jīng)典、寫感受的這種方式對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)的教育，主要體現(xiàn)在以下幾方面：完善孩子健康的人格，幫助孩子建立正確的價(jià)值觀念，培養(yǎng)孩子有素養(yǎng)的言行舉止。

一、通過讀經(jīng)典文學(xué)作品，寫讀后感可以完善孩子健康的人格

現(xiàn)在的孩子是每個(gè)家庭的“寶貝”，在千嬌萬(wàn)寵中長(zhǎng)大，所以他們的性格總有一些缺陷，比如怯懦，依賴性強(qiáng)；以自我為中心，不顧他人的感受；對(duì)待自己寬容，對(duì)待他人苛責(zé)……作為教師有責(zé)任糾正孩子身上的這些錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，而我們正好可以借助經(jīng)典文學(xué)中的健康的人物性格來(lái)糾正孩子們身上不良的性格因素。針對(duì)孩子們這種現(xiàn)狀，在課外閱讀課堂上，我們經(jīng)常開展“全班共讀一本書”這樣的閱讀活動(dòng)。我會(huì)精心選取一些具有鮮明的、健康的、積極向上的人物形象的小說，例如《簡(jiǎn)?愛》、《魯賓遜漂流記》、《悲慘世界》等，讓全班學(xué)生一起讀這本書。讀完之后，交流自己對(duì)文中人物形象的感受以及評(píng)價(jià)，最后完成自己的讀后感。讀經(jīng)典文學(xué)作品，讓孩子與文中鮮明的人物形象對(duì)話、思索，并用筆寫下自己對(duì)所贊賞的人物的喜愛、崇敬之情，發(fā)掘作品人物身上所具備的一系列的優(yōu)良品質(zhì)、高尚情操，在這樣讀―思―寫的過程當(dāng)中，孩子們會(huì)不自覺地拿自己與這些人物形象作比較，從而發(fā)現(xiàn)自己身上存在的缺點(diǎn)和不足，久而久之，必定能夠完善自我，培養(yǎng)健康的人格。在同學(xué)們讀完《魯賓遜漂流記》之后，對(duì)他們的震撼和影響是很大的，這從他們寫的讀后感中可以看出：“主人公身上具備了一系列讓我欽佩的性格特點(diǎn)：具有冒險(xiǎn)精神；有樂觀向上的品質(zhì)；最重要的是他有面對(duì)一切困難的勇氣，毫不畏懼！我也要做一個(gè)像魯賓遜那樣有勇氣的人?！焙⒆觽儯ㄓ绕涫悄型瑢W(xué)）在讀完整部小說之后，會(huì)被魯賓遜身上的勇氣所折服，心中不自覺間充滿了豪情壯志。那段時(shí)間我們班男生的口頭禪就是“我們要有勇氣面對(duì)一切！”一本經(jīng)典文學(xué)作品在不知不覺中培養(yǎng)了孩子獨(dú)立、勇敢的人格品質(zhì)，文學(xué)的力量真是神奇?。∮形慌x完《悲慘世界》后，被冉阿讓的悲慘命運(yùn)深深打動(dòng)，但是更讓她感動(dòng)的是冉阿讓高尚的靈魂。她在讀后感中寫道：“冉阿讓的生命呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)巴黎社會(huì)的不公平，一個(gè)犯了錯(cuò)的人，即使改過自新也是徒勞的?！顺錾淼谋拔⒉⒉恢匾?，重要的是靈魂是否純潔，是否高尚。讀了這部小說，我驕縱的性格改變了很多，我試著去寬以待人，誰(shuí)人能無(wú)過呢？我努力去為別人著想，幫助別人，努力讓別人幸福，這樣，我的靈魂就會(huì)高尚。我們都是平凡的人，那就用自己平凡的能力做出不平凡的奉獻(xiàn)吧！”這位同學(xué)的文字也讓我深深地感動(dòng)了。讀了《悲慘世界》之后，同學(xué)們的靈魂都得到了一次洗禮，他們摒棄了以往的自私自利，心胸變得開闊，學(xué)會(huì)了寬容，學(xué)會(huì)了奉獻(xiàn)。小說中的人物形象影響了孩子們的性格，完善了孩子們的人格，在孩子的道德成長(zhǎng)過程中起到了積極的作用。由此可見，通過讀經(jīng)典寫讀后感這一方式可以塑造學(xué)生健康的人格。

二、通過讀經(jīng)典文學(xué)作品，寫讀后感可以幫助孩子建立正確的價(jià)值觀念

在這個(gè)信息高速發(fā)展的時(shí)代，各種各樣的文化、思想、觀念充斥著孩子們幼小而又純潔的心靈，使孩子們?cè)締渭兊膬?nèi)心世界過早地沾染了社會(huì)的流俗：有的孩子小小年紀(jì)就推崇金錢至上的觀念；有的孩子認(rèn)為暴力能夠解決一切問題；有的孩子只看重人的外表、財(cái)富而忽視人的美德；有的孩子不講奉獻(xiàn)，只求索取……作為教師的我們?cè)鯓硬拍苓€給孩子一個(gè)健康的精神家園？那就是引領(lǐng)他們走進(jìn)經(jīng)典文學(xué)的領(lǐng)域，與經(jīng)典對(duì)話，找回那些被遺忘的正確的道德觀念，重建正確的人生價(jià)值觀。為了能夠幫助孩子們重塑價(jià)值觀念，在課外閱讀課上，我們定期推出一個(gè)與價(jià)值觀念有關(guān)的主題，然后圍繞這個(gè)主題讀相關(guān)的小說。例如：我們第一期推出的主題是“金錢觀念”，圍繞這個(gè)主題我們讀了莫泊桑的短篇小說《我的叔叔于勒》和《項(xiàng)鏈》，這兩部小說都是體現(xiàn)資本主義社會(huì)金錢觀的小說，讀后圍繞“金錢”這一主題談一談自己的見解。一位同學(xué)在讀完了莫泊桑的《我的叔叔于勒》之后，在讀后感中寫道：“在當(dāng)今的社會(huì)中，仍然有很多‘菲利普夫婦’，他們推崇金錢至上的原則，我認(rèn)為這是一種精神的缺失。我們應(yīng)該更多關(guān)注我們的內(nèi)心世界，用愛與責(zé)任去鑄造更有意義的生命，因?yàn)榻疱X并不是萬(wàn)能的，只有擁有親情、友情等一切真情的人生才是幸福的?！睆倪@位同學(xué)的讀后感中，我們可以看出，通過閱讀短篇小說《我的叔叔于勒》，他否定了金錢至上的錯(cuò)誤觀念，也認(rèn)識(shí)到了資本主義社會(huì)人與人之間的金錢關(guān)系，以及人情的冷漠，同時(shí)發(fā)現(xiàn)人世間最可貴的還是真摯的感情，從而建立了正確的價(jià)值取向。我們還推出了“美麗和丑陋”、“奉獻(xiàn)和索取”等一系列的主題，都激發(fā)了同學(xué)們深刻的思索。他們紛紛拿起自己的筆，記錄下自己的感受。另一位同學(xué)在讀完雨果的作品《巴黎圣母院》之后寫道：“讀完這本書我的心情久久不能平靜，外表丑陋的卡西莫多給了我巨大的震撼！同時(shí)也告訴我們一個(gè)道理：擁有美麗外表的人不一定擁有美麗的心靈，而外表丑陋的人卻可能有一顆金子般的心。我們的外表無(wú)法改變，但是，我們卻可以讓自己的心靈更美！”可以說《巴黎圣母院》這部小說用更直觀的視角告訴孩子們什么是美，什么是丑，什么是善，什么是惡，這比教師們?nèi)魏慰斩吹恼f教都有力。還有一位同學(xué)在讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說之后，被主人公保爾?柯察金身上那種奉獻(xiàn)于國(guó)家社會(huì)的精神深深感動(dòng)，他寫道：“他勇于獻(xiàn)身，拼命工作；他酷愛學(xué)習(xí)，如饑似渴；他嫉惡如仇，愛憎分明；他不畏艱難，挑戰(zhàn)病魔；他永不言敗，頑強(qiáng)生活……這一切都可歌可泣！他身上表現(xiàn)的這種精神――樂于奉獻(xiàn)，意志堅(jiān)定，應(yīng)成為我們青少年永恒的人生精神坐標(biāo)。”相信每個(gè)讀過這部小說的同學(xué)，從此都會(huì)在自己的心中默默地樹立起這樣的人生目標(biāo)：人生最重要的意義在于奉獻(xiàn)而不在于索取，為國(guó)家為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的微薄之力，這才是最有價(jià)值的人生。

在課外閱讀課上，同學(xué)們圍繞同一主題讀一系列的文學(xué)名著，深入探討有關(guān)價(jià)值觀念的話題，這些“心靈的雞湯”使得孩子們對(duì)善惡美丑有了清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)衡量?jī)r(jià)值觀念有了正確的標(biāo)尺，幫助學(xué)生們重塑了正確的道德觀念，這對(duì)于指引他們?nèi)松恼_方向也十分有益。

三、通過讀經(jīng)典文學(xué)作品，寫讀后感可以培養(yǎng)孩子有素養(yǎng)的言行舉止

我們不要抱怨現(xiàn)在的孩子為什么不知道孝敬父母、不知道感恩老師，也不要抱怨他們不懂得在公交車上為老人讓座兒，或是因?yàn)橐稽c(diǎn)小矛盾和同學(xué)大打出手……因?yàn)榈赖陆逃娜笔В圆艑?dǎo)致孩子一系列不得體、不文明、不正確行為的產(chǎn)生。一個(gè)人的言行舉止是其道德品質(zhì)的外在體現(xiàn)，只有道德素質(zhì)提高了，他的言行舉止才會(huì)變得文明得體。所以，我們要用經(jīng)典文學(xué)作品中的思想光輝照亮孩子的內(nèi)心世界，照亮他們心中每一處黑暗的角落，讓他們的思想在文學(xué)的感召下升華，提升個(gè)人道德品質(zhì)，這樣，青少年的行為舉止才會(huì)變得文明得體有素養(yǎng)。在課外閱讀課上，我們每學(xué)期都會(huì)開展名為“經(jīng)典照亮人生”的總結(jié)性的讀后感創(chuàng)作，內(nèi)容主要是同學(xué)們通過讀經(jīng)典文學(xué)，在思想上發(fā)生了哪些轉(zhuǎn)變，在言行舉止上有了哪些進(jìn)步。然后在班級(jí)里對(duì)這些讀后感進(jìn)行朗讀、評(píng)講，這樣全班的人文素養(yǎng)都得到了提高，在潛移默化中，整個(gè)班級(jí)的班風(fēng)純正，學(xué)生們的行為文明得體。例如：一個(gè)孩子讀了《愛的教育》，這部小說以一個(gè)小學(xué)生不染世俗的眼光審視著身邊的美與丑、善與惡。他領(lǐng)略到“愛”是整篇小說的主旨，就在作品最平實(shí)的字里行間，融入了種種人世間最偉大的愛：老師之愛、學(xué)生之愛、父母之愛、兒女之愛、同學(xué)之愛……每一種愛都不是驚天動(dòng)地的，但卻感人肺腑、引人深思。這位同學(xué)把這些感受深刻的東西都寫進(jìn)自己的讀后感里，并在心中反反復(fù)復(fù)地體味愛的力量。他還寫下這樣的文字：“以前，我曾經(jīng)為了自己的所謂面子而在‘助殘日’捐款，為了得到老師的表?yè)P(yáng)而去幫助別人，還會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)雞毛蒜皮的小事和自己的同學(xué)惡語(yǔ)相向，現(xiàn)在想想，真是覺得慚愧??！我的心中原本有愛，愛這個(gè)世界，愛每一個(gè)人，我要為了心中的這無(wú)私的愛而隨時(shí)去做任何有意義的事。”當(dāng)我在全班朗讀他的讀后感時(shí)，孩子們的眼中都有淚光在閃爍。通過他的讀后感創(chuàng)作，我們可以感受到他的思想和行為在經(jīng)典著作的熏陶下變得高尚了。

經(jīng)典文學(xué)作品不但含有極高的文學(xué)價(jià)值，能提高孩子們的語(yǔ)文素養(yǎng)，同時(shí)，我們也要發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在其中的人文價(jià)值，可以提高孩子們的道德品質(zhì)。我們讀經(jīng)典，不但可以感受文學(xué)的無(wú)窮魅力，更要傳承經(jīng)典文學(xué)中可貴的道德文明，讓孩子們?cè)谛蕾p文學(xué)美的同時(shí)，也接受了道德的洗禮。讓孩子們拿起手中的書和筆，如饑似渴地去讀，酣暢淋漓地去寫，去感受一個(gè)高尚的精神世界，去尋找一個(gè)美好的人生坐標(biāo)，讓經(jīng)典文學(xué)的光輝伴隨他們度過有意義有價(jià)值的一生。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】新世紀(jì)；現(xiàn)代文學(xué)；影視傳播；困境；對(duì)策

一、新世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播受困表現(xiàn)

（一）當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播受困表現(xiàn)簡(jiǎn)述

從縱向的傳播歷程來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播沒有20世紀(jì)的火熱局面，而是陷入了困境。就其傳播效果來(lái)說，首先，從影視劇的數(shù)量來(lái)看，新世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代文學(xué)改編的影視劇，其數(shù)量明顯減少。據(jù)資料顯示，2000年至今，由現(xiàn)代文學(xué)改編的影視劇只有十余部。其次，從質(zhì)量上看，這十余部由現(xiàn)代文學(xué)改編的影視作品，均沒有取得好的票房或收視率。近幾年的電視劇收視率抽樣調(diào)查顯示，收視率前十名的電視劇中，沒有一部是由現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典改編的。步入新世紀(jì)后，影視劇大多與商業(yè)利益捆綁，和20世紀(jì)的影視作品相比，在質(zhì)量上存在很大的差距。另外，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典主要是通過圖書、電子書、話劇等方式進(jìn)行傳播，而通過影視劇傳播，情況大不如前。所以，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)前的社會(huì)傳播中已經(jīng)走入困境，沒有強(qiáng)大的影響力，無(wú)論是在電影領(lǐng)域還是電視領(lǐng)域，都存在一些問題。

（二）現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在改編上存在的問題

1.淡化啟蒙思想。現(xiàn)代文學(xué)大多數(shù)都包含著一種啟蒙和救亡的思想意識(shí)，而部分由現(xiàn)代文學(xué)改編的影視作品，將這種思想進(jìn)行了淡化。比如，巴金的《家》，這部作品描寫了一個(gè)封建大家庭的沒落過程，控訴了封建家庭制度、封建禮教和封建迷信，并且肯定了新一代人的反抗精神。這部作品一經(jīng)面世，就受到了無(wú)數(shù)青年男女的追捧，他們加入到革命中，走向新的生活。在由《家》改編的新版電視劇中，因?yàn)橄M(fèi)文化的存在，電視劇注重的是娛樂消遣，所以新版電視劇《家》將原著中的啟蒙思想淡化掉了，小說所描繪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在電視劇中成為了可有可無(wú)的社會(huì)背景。這種對(duì)啟蒙思想的淡化和無(wú)視，使當(dāng)前的影視劇缺乏意義和內(nèi)涵，使其具備的啟迪和教化作用大大減弱。在電視劇《阿Q的故事》中就充分展現(xiàn)出這一問題?！栋正傳》是魯迅先生的代表作，但是這部作品所要表達(dá)的深刻思想?yún)s被編劇無(wú)視，被改編成沒有多少思想的電視劇，同時(shí)，劇中的人物也是胡亂搭配，如豆腐西施和阿Q之間產(chǎn)生了情感糾葛，好似一部荒誕的鬧劇，魯迅先生原著中的思想幾乎沒有被體現(xiàn)出來(lái)。

2.消費(fèi)大眾情感。無(wú)論是親情、友情還是愛情，都能夠引起觀眾共鳴，所以在影視劇的改編中也可以放大和消費(fèi)情感。比如說新版的電視劇《家》，其中對(duì)封建舊禮教、舊制度的批判已經(jīng)變成了青年男女之間復(fù)雜的愛情，這部電視劇不是以啟蒙、反抗和批判作為主題，而是以愛情為主題，而且，通過人氣明星的演繹，使這部電視劇變成了青春偶像劇。同樣消費(fèi)觀眾情感的還有電視劇《茶館》，原作本來(lái)是三幕話劇，但是電視劇卻演繹了39集。在影片的前半部分，有對(duì)原作內(nèi)容的展現(xiàn)，而且還融入了掌柜王利發(fā)和寡婦張秀英的感情戲，這使電視劇充滿了吸引力，伴隨著這段沒有結(jié)果的愛情，王利發(fā)娶了別人，張秀英受辱自盡，不禁讓人唏噓。這些情節(jié)的改編和原作有著很大的差別，如此迎合了當(dāng)今大眾的審美觀念，給觀眾留下深刻印象。如今是一個(gè)顛覆、解構(gòu)和重構(gòu)的時(shí)代，只有消費(fèi)情感才可以使影視劇作品變得更有吸引力。但是，由現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典改編的電視劇，不能進(jìn)行文學(xué)傳播，而是成為了一種消費(fèi)的商品，存在著嚴(yán)重的利益氣息。

3.娛樂普通受眾。對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視作品來(lái)說，主要就是帶有商業(yè)性質(zhì)的，以?shī)蕵菲胀ㄊ鼙姙樽畲竽繕?biāo)，忽視了影視劇為現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來(lái)的影響和作用。正是因?yàn)橛耙晞蕵菲胀ㄊ鼙姷男再|(zhì)，使當(dāng)前的影視劇不具備太多的價(jià)值，偏離了對(duì)至高境界的追求。這樣的影視劇成為一種供大眾娛樂消遣的商品，使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典改編的影視劇沒有多大內(nèi)涵，不能體現(xiàn)作者的初衷，使現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值觀遭到曲解。

二、當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播的路徑探析

（一）正確看待節(jié)目評(píng)價(jià)機(jī)制

對(duì)于影視劇來(lái)說，一定會(huì)有一定的評(píng)價(jià)，如影視劇的劇情、人物，語(yǔ)言等。而這些評(píng)價(jià)都會(huì)通過票房或者收視率來(lái)驗(yàn)證。對(duì)于影視劇來(lái)說，票房或者收視率對(duì)影像傳播有著巨大影響，影視作品作為一種商品，能夠向人們傳遞文化思想，能夠?qū)τ^眾產(chǎn)生思想和行動(dòng)上的引導(dǎo)，所以應(yīng)該科學(xué)看待它的評(píng)價(jià)機(jī)制，科學(xué)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)一部作品的價(jià)值。編創(chuàng)者希望自己編創(chuàng)的作品能夠深入人心，能夠帶來(lái)高票房或高收視率，但是，也不能只為了追求票房或收視率而讓作品失去價(jià)值和思想。所以編創(chuàng)者應(yīng)該能夠獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)作。票房或收視率可以說明一部作品的受眾喜愛程度，但是不能絕對(duì)說明作品的優(yōu)劣，它僅僅為作品的經(jīng)濟(jì)效益提供一種參考。作為編創(chuàng)者，應(yīng)該科學(xué)看待影視作品的評(píng)價(jià)機(jī)制，不要成為影視作品的奴隸，應(yīng)該把握好方向，摸索出一套科學(xué)合理的評(píng)價(jià)機(jī)制，使經(jīng)典文學(xué)作品得到更為廣泛的傳播。

（二）尊重原著價(jià)值

應(yīng)該盡最大可能尊重原著的價(jià)值。因?yàn)橐徊楷F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品之所以優(yōu)秀，正是因?yàn)樗旧砭哂幸欢ǖ镊攘?，要么是能夠反映一些社?huì)現(xiàn)象，要么是展現(xiàn)出了一種精神。但是，對(duì)于多數(shù)由現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品改編的影視劇來(lái)說，它往往會(huì)使原作中的一些思想和內(nèi)容發(fā)生變化，甚至直接消除原作中的某些元素，這種改編是對(duì)原著的不尊重，不能展現(xiàn)原著所要表達(dá)的中心思想。所以，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播一定要尊重原著的價(jià)值，能夠補(bǔ)充和強(qiáng)化原著中的精神和內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視作品的魅力，使其能夠更好地進(jìn)行傳播。

（三）堅(jiān)持人文陣地

如今是一個(gè)媒體化時(shí)代，影視劇作品越來(lái)越多，對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播來(lái)說，只有使影視作品變得更加具有人文氣息，才可以保障其順利傳播。人文是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品創(chuàng)作的必要元素，只有具備了人文，才可以展現(xiàn)出現(xiàn)代文學(xué)作品的崇高精神，展現(xiàn)出一種渾厚的文化造詣，展現(xiàn)出一種更加高尚的文化氣息?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視作品只有遵循一定的人文性，才能最終展現(xiàn)出作品的深厚內(nèi)涵，反映出現(xiàn)代文學(xué)作品的主旨和精髓。堅(jiān)持人文陣地，使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播更加有意義，使其變得更加理想化。

三、結(jié)語(yǔ)

本文首先論述了新世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播受困的表現(xiàn)，指出當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播受困的原因，以及現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播在改編上存在的問題，如淡化啟蒙思想、消費(fèi)大眾情感和娛樂普通受眾。其次對(duì)當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播路徑進(jìn)行了探析，即正確看待節(jié)目評(píng)價(jià)機(jī)制、尊重原著價(jià)值和堅(jiān)持人文陣地，使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典影視傳播得到更好發(fā)展，帶給影視傳播一個(gè)更加美好的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙鳳翔.名著的影視改編[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2015(05).

[2]張宗偉.中西名著的影視改編[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2016(07).

第7篇：經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值范文

[關(guān)鍵詞] 影視話語(yǔ);《紅粉》;當(dāng)代文學(xué);經(jīng)典化

當(dāng)代著名作家蘇童的許多小說被改編成影視劇并引起普遍關(guān)注，其中小說《紅粉》于1995年由李少紅導(dǎo)演拍成同名電影曾獲柏林電影節(jié)銀熊獎(jiǎng)，10年之后，2007年20集電視劇《紅粉》熱播，又對(duì)小說以影視話語(yǔ)的方式進(jìn)行了新的闡釋。在影視改編與小說文本互動(dòng)的關(guān)系中，批評(píng)者尤其是一般的文學(xué)批評(píng)者往往關(guān)注小說“文學(xué)性”在改編中的“流失”，甚至對(duì)影視改編文學(xué)詬言頗多。在我看來(lái)，在當(dāng)下影視和文學(xué)發(fā)展的多元背景中，這種“詬言”大大遮蔽了影視話語(yǔ)之于文學(xué)的功能和力量。尤其值得注意的是，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)“經(jīng)典化”的語(yǔ)境中，影視話語(yǔ)對(duì)于文學(xué)文本的廣泛認(rèn)知、價(jià)值闡釋和經(jīng)典建構(gòu)都具有重要的意義。我們以《紅粉》的影視改編來(lái)探討這一問題。

一、影視敘述與認(rèn)知廣度

“人們可以通過肉眼的視覺來(lái)看，也可以通過頭腦的想象來(lái)看。而視覺形象所造成的視像與思想形象所造成的概念兩者之間的差異，就反映了小說和電影這兩種手段之間最根本的差異?！盵1]但是，如果我們從傳播學(xué)的角度來(lái)講，影視話語(yǔ)方式對(duì)提升文學(xué)大眾認(rèn)知程度的作用則是非常明顯的，而這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的“經(jīng)典化”來(lái)說是極其重要的。就《紅粉》來(lái)說，小說《紅粉》在文學(xué)界首先是作為先鋒文本來(lái)解讀的，經(jīng)過影視改編，小說由影視敘述迅速走向大眾空間，被一般讀者所廣泛認(rèn)知。從這一現(xiàn)象來(lái)考察，要理解影視敘述對(duì)文學(xué)認(rèn)知廣度的提升效應(yīng)，應(yīng)該首先探討小說《紅粉》何以是一個(gè)“先鋒”的文學(xué)文本。我們這里只是在先鋒小說的整體敘事語(yǔ)境中從三個(gè)視角去指涉《紅粉》的“先鋒性”敘事特征:

第一，敘事的不確定性?！安淮_定性”是后現(xiàn)代文學(xué)思潮中的敘事方式。美國(guó)文藝美學(xué)家伊哈布哈桑透視了后現(xiàn)代主義的審美特征，把后現(xiàn)代主義的本質(zhì)特征歸納為“不確定性的內(nèi)在性”。盡管《紅粉》不能說成是嚴(yán)格意義上的后現(xiàn)代小說，但在敘事中充滿了后現(xiàn)代意義上的“不確定性”。我們來(lái)關(guān)注小說的題目和兩個(gè)人物——秋儀和小萼。“紅粉”一詞顯然有著多義性和模糊性，具有多種闡釋的可能，作為小說的題目命名顯然意欲凸顯這種“不確定性”。再?gòu)娜宋飦?lái)說，如果在敘事中把秋儀和小萼整合成一個(gè)敘事符號(hào)，把兩個(gè)人的生活都放在這個(gè)符號(hào)下演示，讓一個(gè)人同時(shí)擁有兩種生存可能，從而來(lái)揭示現(xiàn)代生存境況中的矛盾和分裂，那么這就是一個(gè)典型的先鋒派寫法。蘇童沒有這樣做，然而重要的是，在閱讀中讀者卻被導(dǎo)向這種“先鋒”敘事的設(shè)想，感知了兩種敘事張力下所切分的生存狀態(tài)，使整個(gè)小說的敘事視角和敘事結(jié)構(gòu)向先鋒小說的敘事方向游移。

第二，敘事的顛覆性。先鋒派寫作的文化邏輯是從反思和背叛開始的，以審視的思維實(shí)施對(duì)傳統(tǒng)中心體制的顛覆，是一個(gè)充滿反抗性的文學(xué)思潮。處在這個(gè)文化思潮中的中國(guó)先鋒小說也彰顯了顛覆的姿態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)的“合法化”做了瓦解的努力?！都t粉》敘事的顛覆性集中表現(xiàn)在對(duì)歷史和歷史意義的顛覆。小說在具體的歷史背景下展開敘述，從一個(gè)敘事視角打開了考察歷史的角度，敘寫了那個(gè)時(shí)代的特殊群體。秋儀、小萼的生命狀態(tài)在敘事結(jié)構(gòu)中不斷被延伸，然而這種敘述又不斷與時(shí)下的歷史進(jìn)行對(duì)話，造成讀者感到小說的敘事線索不斷地停頓，從而對(duì)傳統(tǒng)意義上那個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生質(zhì)疑。正是從這個(gè)意義上說，《紅粉》的先鋒敘事試圖撕開歷史的面紗，以消解價(jià)值的思維去觸摸歷史真實(shí)的內(nèi)核。

第三，敘事語(yǔ)言的先鋒性探索。與其他優(yōu)秀先鋒小說一樣，《紅粉》對(duì)其敘事語(yǔ)言也進(jìn)行了先鋒性的探索和運(yùn)用。在敘事的順延過程中，《紅粉》的敘事語(yǔ)言不時(shí)形成頓挫，使讀者在這種停頓中產(chǎn)生了密集的閱讀想象，如人的真實(shí)和虛假、人與環(huán)境對(duì)峙的無(wú)奈和擠壓等，從而產(chǎn)生了一種消解意義的沖動(dòng)。這樣一來(lái)，便形成了潛在文本的言說，潛在文本造成了小說文本的分裂，兩種文本的互文效果也就形成了小說獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)新?！都t粉》的這種語(yǔ)言在敘述中實(shí)現(xiàn)了能指和所指的分離，使讀者對(duì)故事之外的時(shí)空進(jìn)行思考，對(duì)潛在文本做深刻的理解。

對(duì)于大眾讀者而言，“先鋒”小說一般是晦澀難讀的，而《紅粉》這樣一個(gè)富含多種“先鋒”因素的文本因影視話語(yǔ)敘述走向了大眾視線，拓展了小說傳播的廣度，而這正是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)“經(jīng)典化”值得注意的重要問題。

二、影視闡釋與評(píng)估深度

接下來(lái)的問題是，影視版《紅粉》是如何通過影視話語(yǔ)對(duì)“先鋒”小說文本《紅粉》進(jìn)行闡釋的?影視話語(yǔ)又是如何“改編”先鋒敘事并使其走向讀者大眾的?這實(shí)際上直接指涉了影視話語(yǔ)對(duì)文學(xué)文本的闡釋、評(píng)估方式。

20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，形成了以后結(jié)構(gòu)主義為中心的新敘事學(xué)。后結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)強(qiáng)調(diào)閱讀行為所起的建構(gòu)作用，“無(wú)論閱讀是怎樣的客觀與科學(xué)，閱讀的對(duì)象總是由閱讀行為所建構(gòu)的。”[2]同樣，我們對(duì)于影視《紅粉》的感受來(lái)源于視角觀賞行為。我們?cè)谟^看過程中不難感知到影視《紅粉》從影視的敘事時(shí)間、敘事角度和敘事結(jié)構(gòu)上按照自己的話語(yǔ)方式努力去構(gòu)建一種穩(wěn)定的意義，采用的是易于走向觀眾的影視敘述路徑，連貫性、富有吸引力和能感染人是影視敘述的重要表征。其一，影視《紅粉》按時(shí)間順序來(lái)實(shí)施敘事行為。影視《紅粉》選擇用時(shí)間順序來(lái)安排場(chǎng)景轉(zhuǎn)換和行為進(jìn)程，組成了非常完整的故事情節(jié)，整體敘述是延續(xù)的，我們似乎在走進(jìn)一個(gè)風(fēng)塵女子的民間傳奇世界，情節(jié)跌宕起伏，引人入勝，而且明顯帶有“花開兩朵，各表一枝”的敘述手法。而先鋒小說卻與此不同，實(shí)施對(duì)故事性的顛覆，對(duì)故事的情節(jié)、連貫性進(jìn)行反諷，打破敘述的線索，以曖昧取代明晰。其二，影視《紅粉》聚焦對(duì)人物的影像表現(xiàn)。非常明顯，影視《紅粉》給了人物完整并相對(duì)豐滿的形象，而小說文本則淡化了人物形象，人物只是文本中的一個(gè)符號(hào)，敘事側(cè)重表現(xiàn)光怪陸離的現(xiàn)代意識(shí)，“寫人物的小說徹底地屬于過去，它是一個(gè)時(shí)代的特征”。[3]在影視《紅粉》的話語(yǔ)敘事中，秋儀的倔強(qiáng)、潑辣和傷感，小萼的怯弱、順從和柔情都十分豐滿地凸顯出來(lái)，同時(shí)也表現(xiàn)了窮途末路的昔日闊少爺老浦的生活和性格，甚至連貪婪、刁蠻的鴇母和冷淡、頑固的浦老太太也給觀眾留下了深刻印象。其三， 影視《紅粉》在敘事結(jié)構(gòu)中注重構(gòu)建觀眾情感。在重視情節(jié)的影視敘事結(jié)構(gòu)中，《紅粉》通過營(yíng)造敘事場(chǎng)景的氛圍來(lái)構(gòu)建觀眾的情感，使觀眾情感與影像敘事得到了同步演示，形成了影視作品與觀眾之間的親近關(guān)系。秋儀大鬧喜紅樓，因小萼引發(fā)的訓(xùn)練營(yíng)騷亂，婚宴之際小萼與秋儀相見等情節(jié)引人入勝，在曲折中把故事引向，提升了觀眾情感與影視敘說的融入程度。在這種影視話語(yǔ)敘事結(jié)構(gòu)中也加入了一些讓觀眾能夠“觸動(dòng)”的場(chǎng)景氛圍和細(xì)節(jié)表現(xiàn)，大大增強(qiáng)了故事性和人物形象的豐滿程度，在很大程度上對(duì)應(yīng)了觀眾的期待心理，觸摸了觀眾情緒的敏感點(diǎn)，用一種感傷的情懷把觀眾帶到影視敘事的氛圍中去。而小說《紅粉》卻盡力破壞讀者的閱讀情感，用錯(cuò)亂和消解的方式來(lái)打破這種預(yù)設(shè)中的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而使傳統(tǒng)敘事意義的追求走向斷裂和破碎。

正因?yàn)槿绱?，影視《紅粉》以自己的話語(yǔ)方式對(duì)小說《紅粉》的敘事成功地進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，展開了一個(gè)完整的影視文本，“使文本能夠得到讀者方面的理解才來(lái)安排或使用這些材料的”[4]，并以自己的話語(yǔ)方式走進(jìn)了一般讀者和批評(píng)者的視線。更為重要的是，影視從接受學(xué)的角度重新對(duì)小說進(jìn)行了闡釋，從“大眾”和“先鋒”整合的維度上對(duì)小說的文學(xué)價(jià)值進(jìn)行了深度評(píng)估，使小說走上了不斷被閱讀、反復(fù)被闡釋的“經(jīng)典化”之路。轉(zhuǎn)貼于

三、影視話語(yǔ)與“經(jīng)典”構(gòu)建

美國(guó)電影理論家喬治布魯斯東指出:“小說與電影像兩條相交叉的直線，在某一點(diǎn)上重合，然后向不同的方向延伸，在交叉的那一點(diǎn)上，小說和電影幾乎沒有區(qū)別，可是當(dāng)兩條線分開后，它們就不僅不能彼此轉(zhuǎn)換，而且失去了一切相似之點(diǎn)?！盵5]這是更多地從兩種藝術(shù)的本體屬性考察，如果從它們傳播過程中的相互影響來(lái)說則大不一樣了。正是從這個(gè)意義來(lái)說我們認(rèn)為，當(dāng)今影視話語(yǔ)敘述是當(dāng)代文學(xué)特別是新時(shí)期文學(xué)“經(jīng)典化”必不可少的重要路徑。

由于新時(shí)期文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展和傳播影響的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)存在的社會(huì)組織模式發(fā)生了復(fù)雜的變化，其生產(chǎn)、傳播和接受的方式也在這種變化中發(fā)生了復(fù)雜的轉(zhuǎn)換，因此，對(duì)于新時(shí)期文學(xué)的考察也出現(xiàn)了矛盾復(fù)雜的局面，公眾空間的評(píng)判聲音有效地促使文學(xué)批評(píng)充分多元化，并使對(duì)文學(xué)價(jià)值的闡釋出現(xiàn)了前所未有的多維空間。如果從媒體文化與文學(xué)的關(guān)系中考察新時(shí)期文學(xué)的“經(jīng)典化”，那么如何利用影視改編等傳播媒介增強(qiáng)“經(jīng)典化”敘述，并形成有利于彰顯“經(jīng)典”要素、凸顯“經(jīng)典”品格的傳媒敘述則是新時(shí)期文學(xué)經(jīng)典化需要關(guān)注的一個(gè)問題。這里有一個(gè)值得探討的問題是:影視傳播媒介往往與大眾文化、通俗文化緊密結(jié)合，把影視話語(yǔ)與“經(jīng)典化”聯(lián)系在一起，是否會(huì)以犧牲“經(jīng)典”的品格為代價(jià)?正像法蘭克福學(xué)派的馬爾庫(kù)塞阿多諾認(rèn)為應(yīng)對(duì)大眾傳媒予以深刻反思一樣，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者對(duì)諸如影視改編的傳播方式在很大程度上持一種否定的態(tài)度，擔(dān)憂會(huì)造成“經(jīng)典”品格的“淪喪”。在我看來(lái)，盡管這是一個(gè)值得研究的理論問題，但從新時(shí)期文學(xué)“經(jīng)典化”的實(shí)踐來(lái)看，我覺得目前不是“經(jīng)典”文學(xué)品格在傳播中的“喪失”，而恰恰是更多“經(jīng)典”及其“品格”被遮蔽、未發(fā)現(xiàn)，是太多的文學(xué)作品沒有被閱讀、被闡釋、被流傳和被認(rèn)可，因此從接受學(xué)的角度來(lái)考察，能利用影視傳播媒介讓一部作品走進(jìn)大眾的視線，得到大眾讀者的閱讀和認(rèn)知，本身就是這部作品的幸運(yùn)，而被大眾讀者閱讀和體認(rèn)正是一部作品“經(jīng)典化”的必要環(huán)節(jié)，尤其在目前新時(shí)期文學(xué)“經(jīng)典化”遭遇“擠壓”的語(yǔ)境中，通過影視話語(yǔ)讓更多的文學(xué)作品受到更多的關(guān)注，讓更多作品潛在的“經(jīng)典”品格浮現(xiàn)出來(lái)，這對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的“經(jīng)典”建構(gòu)來(lái)說是極為重要的。

[參考文獻(xiàn)]

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第8篇：經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典 《平凡的世界》 路遙 讀者 作者

中圖分類號(hào)：I0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0745（2013）05-0316-01

當(dāng)人們一提起經(jīng)典的時(shí)候，首先想到的是被文學(xué)史家和批評(píng)家們貼上“經(jīng)典”標(biāo)簽的那些文學(xué)作品，于是，一個(gè)疑問便生成了，即這些所謂的經(jīng)典一經(jīng)被貼上標(biāo)簽?zāi)軌虺蔀橐环N不朽、一種完全超越并獨(dú)立于廣大讀者選擇之外的永恒嗎？怎樣來(lái)確定經(jīng)典的問題就會(huì)立刻突顯出來(lái)。確定經(jīng)典的方式和形式，多種多樣，可謂仁者見仁，智者見智，如：“文學(xué)經(jīng)典，是被文學(xué)史、社會(huì)影響和文學(xué)消費(fèi)三個(gè)維度所建構(gòu)的，”

文學(xué)經(jīng)典作為經(jīng)典，它的普及度和知名度當(dāng)然要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通的文學(xué)作品，文學(xué)史在提高文學(xué)作品的知名度使之成為經(jīng)典的過程中，起到了很到的作用，“重寫文學(xué)史更是經(jīng)典建構(gòu)的主要形式，”但是這種文學(xué)經(jīng)典的確認(rèn)是表層的，是貼標(biāo)簽式的，其最終確認(rèn)要靠文學(xué)作品意義的最終實(shí)現(xiàn)者――讀者來(lái)完成，當(dāng)然，已經(jīng)被貼上“經(jīng)典”標(biāo)簽的作品也會(huì)因與不同讀者相遇而出現(xiàn)新的選擇，要么被認(rèn)同，要么被忽略，要么被懸置，要么被拉下經(jīng)典的圣壇，同時(shí)在讀者的重新確認(rèn)中還會(huì)有此前未被視為經(jīng)典的文學(xué)文本被確認(rèn)為經(jīng)典。在理論上，所有曾經(jīng)被確定為經(jīng)典的作品都具有在經(jīng)典的圣壇上下沉浮的可能性。讀者是文學(xué)經(jīng)典的立法者，也是文學(xué)經(jīng)典的“終審”判定者。在文學(xué)經(jīng)典的確認(rèn)上，讀者會(huì)有意無(wú)意地抗拒來(lái)自于他者的任何“圖謀”。丹尼爾?貝爾早就發(fā)現(xiàn)，“文化領(lǐng)域的特征是自我表現(xiàn)和自我滿足。它是反體制的，獨(dú)立無(wú)羈的，以個(gè)人興趣為衡量尺度。在這里，個(gè)人的感覺、情緒和判斷壓倒了質(zhì)量與價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)，決定著文藝作品的貴賤”。

讀者在文學(xué)成為經(jīng)典的過程中的作用基本上得到了學(xué)界的共識(shí)，因?yàn)樽x者是文學(xué)作品的消費(fèi)者，是文學(xué)活動(dòng)中最有發(fā)言權(quán)的行動(dòng)單元，特別是在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，但是作者的作用同樣不可小噓，因?yàn)樽髡呤俏膶W(xué)作品的創(chuàng)造者，作者對(duì)于寫作、對(duì)于文學(xué)的態(tài)度，直接決定了作品的內(nèi)在涵養(yǎng)和品質(zhì)，所以作者的寫作態(tài)度也應(yīng)成為衡量文學(xué)作品是否成為經(jīng)典的因素之一，這在《平凡的世界》的成書過程中同樣可以看出。路遙作為一個(gè)社會(huì)責(zé)任感極強(qiáng)的作家，對(duì)作家的勞動(dòng)及“ 為誰(shuí)寫作”這類問題有著積極而正確的理解。在他看來(lái)，從根本上講， 作家寫作并不是為了自己， 并不是為了自己的虛榮心能得到一種廉價(jià)的滿足： “ 作家的勞動(dòng)絕不僅是為了取悅當(dāng)代，而更重要的是給歷史一個(gè)深厚的交代。如果為微小的收獲而沾沾自喜， 本身就是一種無(wú)價(jià)值的表現(xiàn)。最渺小的作家常關(guān)注著成績(jī)和榮耀， 最偉大的作家常沉浸于創(chuàng)造和勞動(dòng)?！甭愤b鄙棄那種高蹈的個(gè)人主義、玩弄技巧的形式主義及虛無(wú)、頹廢的老莊主義創(chuàng)作傾向，也與西方現(xiàn)代主義文學(xué)中的可疑的東西保持著距離。他的寫作在精神氣質(zhì)上與俄蘇文學(xué)最為接近。俄蘇文學(xué)精神里的人道情懷、苦難意識(shí)、底層意識(shí)、人民立場(chǎng)及詩(shī)性氣質(zhì)， 極大地影響著他的文學(xué)觀念和寫作實(shí)踐。赫爾岑說：“對(duì)小人物的同情心是俄羅斯文學(xué)的基調(diào)?！?路遙則同情生活在社會(huì)底層的平凡的人們，密切地關(guān)注他們的生存境況和內(nèi)心感受。他為那些艱辛地生活著勞動(dòng)著的廣大的“農(nóng)村人”而寫作，為那些在人生的坎坷路途中艱難掙扎的青年人而寫作。他說：“作為正統(tǒng)的農(nóng)民的兒子，正是基于以上的原因，我對(duì)中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)充滿了焦灼的關(guān)切之情。我更多地關(guān)注他們?cè)谧呦蛐律钸^程中的艱辛與痛苦， 而不僅僅是到達(dá)彼岸后的大歡樂?！彼谡劦阶约簩懜呒恿诌@一人物的想法的時(shí)候說：“ 我有責(zé)任把這樣一種人物寫出來(lái)，一方面是要引起社會(huì)對(duì)這種青年的重視，全社會(huì)應(yīng)該關(guān)懷他們，從各方面去關(guān)懷他們，使他們能健康地成長(zhǎng)起來(lái)……” 路遙不愿當(dāng)那種平庸的作家，不愿反復(fù)制造出一堆又一堆被同樣平庸的評(píng)論家所表?yè)P(yáng)的文學(xué)廢品。他說：“更重要的是，我深切地體會(huì)到，如果作品只是順從了某種藝術(shù)風(fēng)潮而博得少數(shù)人的叫好但并不被廣大的讀者理睬，那才是真正令人痛苦的。大多數(shù)作品只有經(jīng)得住當(dāng)代人的檢驗(yàn)，也才有可能經(jīng)得住歷史的檢驗(yàn)。那種藐視當(dāng)代讀者總體智力而宣稱作品只等未來(lái)才大發(fā)光輝的清高，是很難令人信服的。因此，寫作過程中與當(dāng)代廣大的讀者群眾保持心靈的息息相通， 是我一貫所珍視的?！?總之，為別人寫作而不是為自己寫作、為多數(shù)人寫作而不是為少數(shù)人寫作，已經(jīng)成為路遙的最基本的寫作原則。他把寫作當(dāng)做一種既普通又神圣的事業(yè)，一種與“人民”的幸福與痛苦、前途和命運(yùn)密切相關(guān)的事業(yè)，因此，路遙認(rèn)為，如果作家 不關(guān)心勞動(dòng)人民的生活，而一味躲在自己的小天地里喃喃自語(yǔ)，結(jié)果只能使讀者失望，也使自己失望 。別林斯基說，“‘人民性’成了我們時(shí)代的美學(xué)綱領(lǐng)”。在“為誰(shuí)寫作”這個(gè)問題上，“人民性”則是路遙的文學(xué)綱領(lǐng)。在“人民倫理”受到利用、踐踏和嘲笑的中國(guó)，路遙的宣言和寫作所體現(xiàn)的，就不只是一種很可寶貴的道德姿態(tài)，還有一種特立獨(dú)行的英雄氣概。路遙的樸實(shí)的寫作理念包含著一個(gè)簡(jiǎn)單而重要的真理：文學(xué)是屬于生活在社會(huì)底層的“小人物”的，是屬于“人民”的，因此，誰(shuí)關(guān)心他們的無(wú)奈和嘆息、痛苦和憂傷、愿望和要求，誰(shuí)才能寫出具有人道內(nèi)涵的、受到普遍歡迎的作品。路遙的經(jīng)驗(yàn)，值得那些為了市場(chǎng)而制造商業(yè)奇觀的作家學(xué)習(xí)，值得那些為了獎(jiǎng)賞而服從政治指令的作家學(xué)習(xí)， 值得那些為了“純文學(xué)”而玩弄形式技巧的作家學(xué)習(xí)，值得那些為了“寫作”而胡編濫造的作家學(xué)習(xí)，值得那些為了“安妥”自己的“靈魂”而把道德踩在腳下的作家學(xué)習(xí)， 值得那些只寫肉體而不寫靈魂的作家學(xué)習(xí)。那些形形的消極寫作者應(yīng)該明白，他們只有像偉大的俄羅斯作家、像路遙那樣正確地解決了“為誰(shuí)寫作”的問題，他們的寫作才有可能走在正路上，他們才有可能寫出有價(jià)值的作品，才能寫出有持久生命力的被大多數(shù)讀者歡迎的好作品，而不是被極少數(shù)人嘆賞不已的速朽之作。

參考文獻(xiàn)：

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[3]蕭功秦 《 知識(shí)分子與觀念人》139頁(yè)， 天津人民出版社 2000年

第9篇：經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值范文

經(jīng)典文學(xué)對(duì)大眾產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

首先，經(jīng)典文學(xué)經(jīng)過歲月滄桑而依然閃爍奪目的光彩，飽受風(fēng)吹雨打而依然風(fēng)韻猶存，似陳年結(jié)釀，愈久愈純，又如翡翠明珠，百代流傳。從作品內(nèi)容來(lái)看，經(jīng)典文學(xué)的影響更久遠(yuǎn)。經(jīng)典源于生活，高于生活。它汲取了通俗文學(xué)的精華，是通俗文學(xué)的升華。經(jīng)典名著凝結(jié)古今人類智慧，擁有深刻思想內(nèi)涵，反映一定時(shí)代的精神。百家爭(zhēng)鳴，一部《論語(yǔ)》讓儒家的仁愛傳承千年，，魯迅犀利的語(yǔ)言讓民主自由深入人心；文藝復(fù)興，莎士比亞的作品展示的復(fù)雜人性觸動(dòng)了多少人的心靈；泱泱華夏，一部《史記》展示了半邊歷史畫卷。名著的深刻內(nèi)涵讓其經(jīng)久不衰。

經(jīng)典文學(xué)是我們了解過去，了解歷史的明鏡。它凝結(jié)往日的智慧，舊年的時(shí)尚：刻寫歷史的年輪，歲月的創(chuàng)痕。一如遠(yuǎn)古留下的化石，向我們?cè)V說著隱藏其中的古老秘密。文學(xué)名著造就了一個(gè)時(shí)代的偉大和輝煌，正如同古希臘文明、文藝復(fù)興，也正如春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家時(shí)代，英國(guó)輝煌的維多利亞時(shí)代。文學(xué)名著以其超越時(shí)空的震撼，影響著我們?nèi)祟悗浊甑奈拿鳌?/p>

其次，經(jīng)典文學(xué)在人類社會(huì)發(fā)展的過程中，文學(xué)名著早已滲透于深厚的文化大環(huán)境之中。經(jīng)典文學(xué)對(duì)讀者的影響更深，更廣。經(jīng)典名著深刻的思想內(nèi)涵觸及到的是讀者的心靈層面。誠(chéng)然有些名著誕生之初是通俗文學(xué)，但它作為通俗文學(xué)影響的只是一代人，而它成為經(jīng)典后卻影響代代人，通俗文學(xué)功在當(dāng)代，但經(jīng)典文學(xué)利在千秋!

文學(xué)名著構(gòu)建和影響著我們所處的文化氛圍和文化空氣，影響著我們的一舉一動(dòng)。他的力量雖然無(wú)形，卻如同那無(wú)數(shù)的溪澗溝壑為人類文明的江河提供了取之不盡、用之不竭的汩汩泉源。正如儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》，也許現(xiàn)在很多人都沒有親身讀過，但是他們的思想?yún)s深受其影響?！墩撜Z(yǔ)》思想內(nèi)容早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個(gè)性。在這深厚的文化氛圍之中，我們感到心中流過的是一條有著幾千年歷史的文化長(zhǎng)河。

第三，名著對(duì)歷史、社會(huì)、人類等多方面的深遠(yuǎn)影響，無(wú)論其深度，廣度還是持續(xù)度，都是通俗文學(xué)所無(wú)法比擬的。四書五經(jīng)影響著我們所處的文化氛圍，我們的一舉一動(dòng)；《論語(yǔ)》中的思想逐漸融入民族精神，融入華夏文明；《資本論》改變了世界，改變了人類社會(huì)。經(jīng)典文學(xué)以其廣大受眾和深刻內(nèi)涵，從各個(gè)方面對(duì)人類社會(huì)發(fā)展都有舉足輕重的影響。經(jīng)典，終將引領(lǐng)我們走向未來(lái)。

在這里，在當(dāng)今這個(gè)浮躁喧嘩的文化工業(yè)時(shí)代，我們提倡的是一種積極向上的價(jià)值取向。我們不應(yīng)迷失在消費(fèi)文化鋪天蓋地的席卷之中，也不應(yīng)放棄那些曾經(jīng)令人肅然起敬的人道主義的責(zé)任感和使命感。而文學(xué)名著自產(chǎn)生之日，或難以兼容于時(shí)代驚世駭俗：或激起時(shí)代共振，狂掃文壇，最終大浪淘沙鑄就成經(jīng)典傳世絕唱。它帶給我們的永遠(yuǎn)是內(nèi)心的純粹和高尚，引發(fā)我們對(duì)社會(huì)的終極關(guān)懷和對(duì)生命的深刻體驗(yàn)。它所承載的文化力量將是永遠(yuǎn)不變的，即使將來(lái)我們無(wú)所不能，我們依然離不開人類文明之光的照耀和撫慰，離不開我們美好的回憶和純真的夢(mèng)想。

文學(xué)名著，汲古今中西之文萃，納天地日月之精華。感滄海桑田之變幻，奏乾坤寰宇之輝煌。

反方觀點(diǎn)

通俗文學(xué)比經(jīng)典文學(xué)更能推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展

第一，通俗文學(xué)是經(jīng)典文學(xué)產(chǎn)生的必要根基。通俗文學(xué)產(chǎn)生并存在于老百姓身邊，被廣大民眾所喜聞樂見，在民間有著強(qiáng)大生命力和影響力的文學(xué)?；仡櫸膶W(xué)發(fā)展的歷程，“經(jīng)典文學(xué)”就是在“通俗文學(xué)”的基礎(chǔ)上形成的。眾所周知的《詩(shī)經(jīng)》已成為經(jīng)典，而《詩(shī)經(jīng)》中最有價(jià)值的就是《國(guó)風(fēng)》?！秶?guó)風(fēng)》它首先屬于通俗文學(xué)，再如《三國(guó)演義》等經(jīng)典亦是由通俗文學(xué)發(fā)展而來(lái)的，它們經(jīng)過文人的潤(rùn)飾、經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的歷史淘洗而成為經(jīng)典文學(xué)作品?？梢哉f，通俗文學(xué)是經(jīng)典文學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是經(jīng)典文學(xué)的土壤，經(jīng)典文學(xué)是通俗文學(xué)這塊土壤中長(zhǎng)出來(lái)的一顆參天大樹，試問，沒有供大樹扎根生長(zhǎng)的土壤，何來(lái)參天大樹呢?

自古以來(lái)，通俗文學(xué)被許多正統(tǒng)學(xué)者看作是不登大雅的“下里巴人”，受到所謂正統(tǒng)文人和精英文化的歧視。但不可否認(rèn)的事實(shí)是“下里巴人”就是要比“陽(yáng)春白雪”更有生命力和影響力。因?yàn)樗a(chǎn)生于“草根階層”，有著社會(huì)最大比例人群的擁護(hù)與支持?！度龂?guó)演義》《水滸傳》這類現(xiàn)在已經(jīng)成為文學(xué)名著的作品，問世之初就是“下里巴人”，就是通俗文學(xué)。

第二，通俗文學(xué)比經(jīng)典文學(xué)更容易為最廣大的民眾所理解，接受，有更廣泛的受眾基礎(chǔ)。通俗文學(xué)就在我們的周圍，最貼近我們的生活，最能迎合大眾的口味，最能反映普通民眾的喜怒哀樂，最能展現(xiàn)人民的審美觀，也最能體現(xiàn)一個(gè)民族的人文精神。雖然所有的通俗文學(xué)，不一定都能成為名著，但絕大多數(shù)的名著，在其誕生之初，都是通俗文學(xué)。從這個(gè)意義上講，名著是通俗文學(xué)這座金字塔的塔尖，’高高在上，令讀者敬畏多于親切。受過高等教育的人畢竟是少數(shù)，能讀懂文學(xué)名著的人也是少數(shù)。文學(xué)名著有其特定的閱讀群體和專家群體，而通俗文學(xué)就沒有，它遍布各個(gè)階層。有的人甚至一輩子都沒讀過一本文學(xué)名著，卻可能看了不少通俗文學(xué)的作品。

從根本上說，文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)的發(fā)展必須以人為根本。而通俗文學(xué)以其通俗性關(guān)注了最廣大的受眾――廣大的人民群眾，它以通俗平易的形式為廣大老百姓喜聞樂見。經(jīng)典文學(xué)往往因其思想或藝術(shù)富于深刻性，一般知識(shí)水平的讀者往往不易理解，把普通讀者拒之門外，這難道不是給文學(xué)的廣泛傳播，發(fā)展造成障礙嗎?

第三，文學(xué)名著的影響力往往不是來(lái)自作品本身，而是得益于其他藝術(shù)形式對(duì)名著的通俗化演繹。譬如，正是評(píng)書、曲藝，戲劇等通俗化的藝術(shù)形式讓《三國(guó)》《水滸》《紅樓夢(mèng)》《西游記》這樣的古典文學(xué)名著走八千家萬(wàn)戶，貼近尋常百姓。而大部分評(píng)書、曲藝、戲劇也是通俗文學(xué)的一部分。